Historia de la filosofa

Bloque 1: Filosofa Antigua y Medieval

Ncleo temtico 1: Los Orgenes de la Filosofa Occidental

2 BACHILLERATO LOGSE
Fulgencio Tovar

La religin griega tena unas caractersticas muy particulares: no tiene sacerdotes que garanticen una ortodoxia doctrinal, no hay libros sagrados y el pensamiento estaba libre de dogmas. nicamente existan los poemas de Homero y Hesodo, donde se reflejaban las creencias y la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Esto di al pensamiento griego una libertad de la que carecan los egipcios y los babilonios.


Hacia el ao 700 a C., los griegos empezaron a abandonar la visin mtica del mundo y empezaron a buscar explicaciones racionales de los fenmenos del mundo. La Filosofa surge cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad

 MITO :Conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (Homero y Hesodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses EXPLICACIN MTICA: Actitud intelectual (esquema mental) que subyace a tales explicaciones.
Personificacin y divinizacin de las fuerzas de la naturaleza Los fenmenos de la Naturaleza se hacen depender la voluntad de un dios ( o dioses). CONSECUENCIA: Fenmenos de la naturaleza y la conducta humana suceden de un modo ARBITRARIO. Imposibilidad de la ciencia como bsqueda de leyes o regularidades de la Naturaleza

Pero incluso la idea de ARBITRARIEDAD est sometida a ciertas limitaciones: El DESTINO

Explicacin mtica: Hesodo

En primer lugar existi el Caos, abertura que contena en s todas las cosas en forma confusa. Despus Gea, tierra, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro, infierno. Por ltimo, Eros, amor, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra Noche. De la Noche a su vez nacieron el ter, lugar de donde sale la luz en la bveda celeste, y el Da, a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio."
Teogona, 104-131

Dioses griegos

Zeus

Atlas

Nike

Personajes de la guerra de Troya

LA EXPLICACIN RACIONAL (LOGOS)

Este nuevo modo de pensar se caracteriza por: No realizar ninguna alusin a fuerzas sobrenaturales o dioses. Nada existe que no sea naturaleza (physis) Se buscan las causas de los fenmenos en la propia naturaleza Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyndolo por el de necesidad La cuestin fundamental ser explicar cmo partiendo del caos se ha podido establecer el orden (cosmos) Las nociones de orden y de ley del pensamiento poltico y moral han sido trasladadas a las nuevas cosmologas.

    

    

Funciona en todos los mbitos de la realidad Se manifiesta en el dinamismo de correccin de la realidad Tal correccin responde a la tensin entre lo que realmente es (realidad) y lo que parece ser (apariencia) Tal tensin fue tematizado por los filsofos griegos hasta convertirlo en esquema formal de su actividad filosfica La pregunta es: Qu es lo realmente real?:
 

Autoidentidad y permanencia ESENCIA o NATURALEZA Aquel tipo de realidad a partir de la cual es posible dar cuenta de la gnesis y configuracin de la naturaleza entera El universo se reduce a uno o muy pocos elementos

RAZN

- La unidad (lo comn) - Lo permanente - Lo que es (ESENCIA)

CONOCIMIENTO

REALIDAD

SENTIDOS

- La pluralidad (lo distinto) - Lo cambiante - Lo que parece ser (APARIENCIA)

La pregunta de los griegos es desde el primer momento una pregunta por la Naturaleza (Physis)
 

Conjunto de seres que pueblan el universo Lo que las cosas son, su modo de ser permanente y constante

Rasgos de la Naturaleza segn la Filosofa griega

  

Concepto de necesidad. El universo es un todo ordenado (Cosmos). La naturaleza es dinmica La naturaleza tiene movimiento y actividad intrnsecos.

 

El principio o principios ltimos constituye la naturaleza de las cosas. Y esto es as pues: Es aquello a partir de lo que se generan los seres del universo. El principio como origen Es aquello en que consisten los seres del universo (aquello de lo que estn formados). El principio como substrato ltimo. Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El principio como causa.

Los primeros filsofos

Tales (c 575) c 575 Fsicos Jonios Anaxmenes (c550) Anaximandro (c550) c 530 Pitgoras & los Pitagricos Parmenides (El Principio del Ser) c 490 Herclito (El Principio del Devenir) c 450 Los pluralistas (Empdocles, Anaxgoras)

La Escuela de Mileto


El centro se localiza en la ciudad de Mileto con filsofos como Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Mileto, Mileto, Anaxmenes de Mileto y Jenfanes de Colofn Les mueve la idea de repensar el mundo desde bases racionales. racionales. Se trata de buscar cmo se forj (cosmogona) y cules son las leyes que ahora lo rigen cosmogona) (cosmologa) As pues se centran en la investigacin cosmologa) natural . Consideran que el principio que da cuenta de la gnesis y configuracin de la naturaleza es una sustancia material, fsica. Cul sea esta sustancia vara en cada uno de ellos.

Tales de Mileto (625 547 AC)



Tales es considerado el padre de la filosofa griega, as como el primer cientfico y matemtico griego. Figura casi legendaria, que aparece encabezando todas las listas de sabios griegos. No se conserva ningn fragmento de sus supuestas obras.

Se sabe que Tales naci en 624 AC en la ciudad de Mileto, en la costa oeste de Asia Menor (hoy Turqua), y muri all mismo en 547 AC.
Atenas Mileto

Tales fue la primera persona que se recuerde que intent dar una explicacin racional de los hechos del mundo. Pensaba que los fenmenos naturales incluido el cielo podan considerarse procesos gobernados por leyes naturales (aunque no se entendieran completamente), en lugar de confiar en las explicaciones sobrenaturales y mticas.

Aunque hoy en da muchas de sus teoras pueden parecernos extraas, lo verdaderamente importante es que fue el primero en intentar dar una explicacin racional del mundo.


La Tierra segn Tales

Tales crea que la Tierra era un disco flotando en un ocano infinito de agua y que los terremotos eran el resultado de las perturbaciones en este ocano que agitaban y zarandeaban la Tierra . Al mismo tiempo, los griegos crean que cuando Poseidn, el dios del mar, se enfadaba produca los terremotos.

Astrnomo notable, predice el eclipse de sol ocurrido el 2828-V-585 a C. , consiguiendo que se interrumpiera una batalla entre medos y lidios.

Tales estudi geometra en Egipto y se piensa que fue el primero en introducir a su vuelta esta materia en Grecia. Como gemetra se le atribuyen cuatro teoremas y la invencin de un mtodo para determinar la distancia de los barcos a la costa. En sus viajes comerciales a Egipto aprovech para medir las pirmides y las crecidas del Nilo.

Tales crea que el principio (arj) de todas las cosas era agua: el agua: el universo y todas las cosas estn compuestas de agua y todo procede de ella.


Argumentos a favor de la identificacin del elemento agua:  Mtico cosmolgico: Tierra se apoya en el agua. Origen en versiones mitolgicas no griegas.  Fisiolgico:  agua es alimento de todas las cosas.  Todo animal vive de la humedad  Las semillas tienen una naturaleza hmeda La physis que es el agua est dotada de vida y movimiento propios: a esto se denomina hilozosmo (materia y vida), todo est vivo y animado, en todo hay vida.

Anaximandro (~555 AC) cartgrafo y astrnomo, dijo que el arj es "lo ilimitado" (in-definido: in-determinado: peiron). (ininpeiron). El peiron es "inmortal e indestructible", "eterno y sin envejecimiento". Naturaleza del primer principio:
  

apeirn significa lo espacialmente infinito y lo indefinido en especie No es ninguno de los elementos u opuestos sino la base que los genera Omniabarcante, divino e imperecedero

La generacin de los seres tiene lugar por separacin de los opuestos presentes en la mezcla original Tierra es una columna de piedra flotando en el universo. Equidistante de todos los extremos no necesita soporte Crey en la existencia de infinitos mundos sucesivos Crey en la evolucin del ser humano

 

Cosmogona en Anaximandro

CALOR FUEGO

APEIRN

FRO HUMEDO

Anaxmenes (~535 AC) fue discpulo de Anaximandro y mantiene igualmente que el arj ha de ser "sin figura", "invisible", pero no algo indeterminado sino algo determinado: arj es el aire (=lo invisible que envuelve y delimita todo). Del aire derivan todos los seres por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y, finalmente, en agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra)

(Lo destacable es que explica las diferencias cualitativas entre las cosas en trminos de diferencias cuantitativas) cuantitativas)
El mundo segn Anaxmenes

HERCLITO DE EFESO


"Panta rei" (Todo fluye): El perpetuo fluir de las cosas

 fr.

12 A quienes entran en los mismos ros, les recubren aguas distintas cada vez.  fr. 49 Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos.


Todo cambia pero no es un devenir irracional (a-lgico, catico, sin ley) sino (aque:
 Est

regido por una ley: el logos. ley: logos.  Tiene como principio (arj) el fuego que posee un arj) carcter metafrico. metafrico.

HERCLITO: LA LUCHA DE CONTRARIOS

      

Todo cambio tiene lugar entre contrarios La conexin entre contrarios puede ser de distinto tipo La esencia de los seres es contradictoria y del equilibrio de los contrarios nace la unidad armnica El fuego es el principio de unidad Todas las cosas proceden del fuego Dos procesos en la produccin de los seres: rarefaccin y condensacin Todas las cosas deben cambiar para mantener el equilibrio total del universo

TEORA DEL LOGOS O RAZN UNIVERSAL



Logos principio
rector del mundo y ley permanente del devenir




Logos es lo comn y
lo universal Concepcin del alma humana

LA ESCUELA PITGORICA


Pitgoras naci en Samos, una isla de la costa jnica en el aos 569 AC. Estudi con Tales en Mileto, aumentando su inters en las matemticas y la astronoma y escuch a Anaximandro que en ese momento estaba interesado en la geometra y la cosmologa.

Atenas

Samos

Pitgoras pas cerca de 10 aos estudiando geometra y astronoma en Egipto, siendo ordenado sacerdote all. De Egipto fue a Mesopotamia, donde se involucr en sus ritos sagrados, aprendiendo adems aritmtica y msica de los babilonios.

Regresa a Samos alrededor del ao 520 AC y huyendo de la tirana de Polcrates se refugia en Crotona (una de las muchas colonias griegas en el sur de Italia), donde fund en 510 AC una escuela basada en las matemticas, la filosofa y la religin. El comunismo y el secretismo de la secta hace difcil saber que se debe realmente a Pitgoras. Pitgoras. Pitgoras relacion la geometra con los nmeros, descubri que los sonidos musicales eran reducibles a nmeros e hizo muchas contribuciones a la astronoma. A partir de sus observaciones en matemtica, astronoma y msica, Pitgoras crey que todas las relaciones podan ser reducidas a nmeros. Huyendo de una revuelta antipitagrica se refugi en Metaponto donde muri en 480 AC.

La Escuela Pitagrica


Pitgoras fund en Crotona una escuela mitad partido poltico mitad orden religiosa. La vida de la secta pitagrica estaba regulada por estrictos principios ticos y ascticos (examen de conciencia, abstinencia de carne y obediencia). Las creencias pitagricas incluan: la inmortalidad del alma, la trasmigracin y el parentesco entre todos los animales. Pensaban que el universo estaba vivo y tenan un alma divina. Las almas individuales eran fragmentos del alma divina. El alma aspira a romper el ciclo de las reencarnaciones y unirse a la divinidad. Para ello deba purificarse:
a) siguiendo preceptos del profeta (akusmatas) b) estudio de estructura del universo (mathematas)

Los ideales y doctrinas pitagricos fueron asimilados y asumidos por Platn y la Academia.

Reglas y prohibiciones pitagricas

               

1 Cuando vayas a un templo, adora (primero) y, en el camino, no hagas ni digas nada que tenga relacin con tu vida diaria. 2 Cuando viajes, no entres en un templo ni adores en modo alguno, ni aun cuando te encuentres en el umbral mismo del templo. 3 Sacrifica y adora descalzo. 4 Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos... 6 Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses... 8 No revuelvas el fuego con un cuchillo (o instrumento de hierro)... 10 Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la depone. 11 Al calzarte, comienza por el pie derecho, y al lavarte, por el izquierdo. 12 No hables de las cuestiones pitagricas sin una luz. 13 No pases nunca por encima de un yugo. 29 Tras levantarte de la cama, enrolla los cobertores y allana el lugar donde yaciste. 30 No comas el corazn... 32 Escupe sobre los recortes de tu pelo y las limaduras de tus uas... 34 Borra de la ceniza la huella de la marmita... 37 Abstente de las habas... 39 Abstente de los seres vivos...

Matemticas Pitagricas


Los pitagricos fueron ante todo matemticos. Mltiples propiedades y comportamientos de los seres reales son formulables matemticamente y supusieron que todos los seres son formulables matemticamente. Los principios de la matemtica son los principios de lo real. Tesis: el nmero es el principio material de todas las cosas. Elementos del nmero:
 Consideracin  Consideracin

aritmtica: par e impar geomtrica: ilimitado y limitado

La naturaleza del nmero



Los pitagricos consideraban los nmeros extensos espacialmente. Que las cosas son nmeros significa que los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio, los cuales en conjunto constituan un nmero. Cada cuerpo vena determinado por un conjunto de puntos - unidades separadas por el vaco. Confundan el punto geomtrico con la unidad aritmtica

Los pitagricos tambin atribuan personalidad a los nmeros como masculino y femenino, bueno y malo, par e impar. Consideraban la dcada como el nmero perfecto y digna de veneracin.

La Astronoma pitagrica


Siendo el diez el nmero perfecto y teniendo slo nueve cuerpos celestes los pitagricos se hubieron de inventar la anti-Tierra a la que denominaron Antikton situada antisiempre de espaldas a la Tierra, es por ello que nunca la hemos podido ver. Las esferas celestes al moverse producan una msica celestial (la armona de las esferas) que no omos porque nos ha acompaado desde nuestro nacimiento.

LA ESCUELA ELETICA
Presupuestos bsicos:
 Del

no ser nada se hace o produce  Niegan la pluralidad y el cambio, siendo el ser nico e indivisible.
Parmnides

El Monismo de Parmnides


La diosa seala a Parmnides dos vas:



La va de la Verdad: El ser es y es imposible que no sea. El nonoser no es La va del error : El no ser no es y es imposible que sea El cambio y el movimiento son imposible. El mundo real es esttico. La multiplicidad es engaosa. El mundo real es inmutable y eterno. Los sentidos son engaosos, slo podemos fiarnos de la razn.

Consecuencias del principio:



Argumento contra el cambio



El cambio solo es posible si algo (p.ej. una mariposa) que no era llega a ser algo.  Por.ej. x llega a ser una mariposa solo si x originariamente no era una mariposa  No ser una mariposa = no ser nada Pero es imposible que algo proceda de la nada  Por.ej.,es imposible que una mariposa proceda de la nada  Por tanto, el cambio es imposible; es solo una ilusin.

LOS PLURALISTAS (I)



Empdocles (~450 AC) :Postula la existencia de dos fuerzas (el Amor y la Discordia) y cuatro principios (fuego, tierra, agua y aire) para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.

Leucipo y Demcrito: Dos conceptos bsicos:



Los Atomistas (III)

Los tomos: conjunto infinito de principios materiales indivisibles, que hacen posible la pluralidad de los seres, y  El vaco, que es el lugar donde se mueven los tomos, principios cinticos en constante movimiento.

LOS PLURALISTAS (II)



Anaxgoras (~450 AC) :Postula la existencia de infinitos principios materiales (homeomeras) y de una fuerza motriz del universo, el Nous (Mente e Inteligencia), infinita y no mezclada, para explicar el cambio y la pluralidad de los seres.