DECORACIN MUSIVARIA

ARTE BIZANTINO

EL MOSAICO COMO REVESTIMIENTO IDEAL PARA LOS INTERIORES BIZANTINOS.

POR SU RIQUEZA, COLORIDO Y CAPACIDAD DE REFLEJAR EL BRILLO DEL SOL O LA LUZ DE LAS VELAS.

 Consiste en disponer pequeos fragmentos (TESELAS) de pasta vtrea, mrmol o piedra coloreados por medio de xidos metlicos en una superficie de cemento fresco.
Los fragmentos, por lo comn de forma irregular, y que en ocasiones pueden ir recubiertos de lminas de plata o de oro, van componiendo ordenadamente un dibujo previo. Se consigue as una representacin multicolor y efectista que puede variar segn la incidencia de la luz en las teselas.

 EL MOSAICO AL SERVICIO DE UN ARTE MISTICO, IDEAL Y ESPIRITUAL.

LA RIQUEZA MATERIAL TIENE COMO FINALIDAD EL ACERCAR AL HOMBRE A LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.

CANON DEL CUERPO HUMANO

Los seres humanos de los mosaicos bizantinos son arquetipos, figuras alejadas de la realidad visual, cuya definicin formal y proporciones estn previamente establecidas mediante estrictas reglas.

 Slo en algunas representaciones imperiales asociadas al culto de la divinidad, como las de Justiniano y Teodora en "San Vital de Rvena", o las del emperador Juan II y la emperatriz Irene en "Santa Sofa de Constantinopla, se entiende al hombre como individuo que vive en una poca determinada.

VIRGEN CON NIO ENTRE JUAN II E IRENE

Estas figuras se sitan en un fondo de oro, y las referencias espaciales, cuando las hay, no son lugares en sentido propio sino ms bien un concepto de l, su abstraccin. La Naturaleza no se concibe como tal en sus accidentes y particularidades, sino como algo que contribuye a identificar una determinada escena o que coopera a la composicin de las formas.

Lo mismo ocurre en las representaciones de edificios, mobiliario u objetos. Las arquitecturas no intentan crear un espacio ficticio, un espacio que entre en contradiccin con la esencia bidimensional del muro o que contribuya a hacer percibir una engaosa profundidad inexistente.

En todo caso, las arquitecturas y los distintos elementos tridimensionales no intentarn profundizar en el espacio, sino avanzar hacia el espectador para dar lugar a una "perspectiva invertida"

Al contemplar un mosaico bizantino no se perciben colores reales, o siquiera posibles, sino colores que, a travs de su armona y contraposicin, crean un sugestivo mundo capaz de conmovernos y alejarnos de nuestro entorno inmediato.

En este mundo, apenas si tiene lgica la presencia de sombras, del claroscuro que da el volumen a los cuerpos.

 Slo en el tratamiento de los pliegues o en algunos elementos arquitectnicos se adivina una cierta voluntad de crear distintos planos de profundidad.

Los bizantinos fijaron una iconografa oficial y adjudicaron un lugar en el templo para cada asunto sagrado: El bside se reserv a Cristo en Majestad, que aparece sentado sobre el globo del universo (Cosmocrtor). Le cortejan ngeles y santos como un emperador entronizado rodeado por su gabinete de ministros, reproduciendo el protocolo del basileus bizantino.

ICONOGRAFA

 Tambin podemos encontrar al Cristo Pantocrtor (Todopoderoso) en la cpula, de medio cuerpo, muy raramente de cuerpo entero, inscrito en un crculo o en una aureola, smbolo de lo eterno y de su gloria

 En ocasiones, las representaciones de Cristo son simblicas, apareciendo en su lugar la Cruz o el Cordero.

 A partir del Concilio de Efeso (431) se represent a la Virgen Madre de Dios (Theotocos) en la cabecera de la Iglesia. El tipo ms antiguo es la denominada

"VIRGEN CONDUCTORA" (HODIGITRIA):

sentada o de pie, se presenta en una posicin totalmente frontal; la mano derecha descansa sobre su pecho, y en el brazo izquierdo sostiene al Nio bendiciendo; este fue el tipo que inspir las Vrgenes gticas.

 Ms relacionada con el culto imperial est la

"VIRGEN DE LAS VICTORIAS" (NIKOPEIA); bajo sus iconos y el monograma

de Cristo luchaban los ejrcitos imperiales. De ah que se representara sentada en un rico trono, absolutamente hiertica, mostrando en su regazo la figura del Nio. En su evolucin, este tipo fue el que ms influy en el desarrollo que condujo a la creacin de las imgenes romnicas de la "VIRGEN Y EL NIO" (MAIESTAS MARIAE).

 Otra aportacin iconogrfica bizantina, mucho ms humanizada, ms accesible, en las que Mara no se entiende slo como presentadora o trono de Jess, sino como Madre, es la denominada VIRGEN DE

LA TERNURA (ELEUSA), en la que

Jess se muestra acariciando suavemente a su madre.

 "VIRGEN ORANTE"; Mara, de pie y de frente, levanta simtricamente sus dos brazos en actitud de plegaria.

"VIRGEN DEL SENO GRANDE" (BLACHERNIOTISSA). Aparece en su seno una aureola o crculo con el Nio;
VIRGEN DE LA LECHE

(GALAKTOTROPHOUSA), tipo en el que

Mara da de mamar al Nio, etc

 Las escenas relativas a los Santos, siempre que no se refiriesen al Santo titular de la Iglesia en cuestin, tenan su lugar en las naves laterales.

 Las representaciones del Juicio Final se oponan, desde el muro de entrada, a la imagen del Pantocrtor.

OTROS TEMAS

 la HETIMASIA, alude a la segunda venida de Cristo (Parusa) a travs de un trono vaco con slo el Evangelio en su asiento, acompaado a veces de los instrumentos de la Pasin y de la Paloma del Espritu Santo. El MANDYLON o Santa Faz

 La DEESIS, en este tema, uno de los ms frecuentes del arte bizantino tardo, el Cristo Juez aparece flanqueado por la Virgen y San Juan, implorando el perdn de los pecados de la Humanidad: con esta imagen, la visin del Pantocrtor, sin perder su majestad, parece estar ms cerca de la debilidad del ser humano.

La ANASTASIS: el descenso de Jess al limbo, que en Bizancio sustituy al tema de la Resurreccin.

EL ARTE PROFANO.

SAN VITAL (Rvena)

Junto a la Corte de la divinidad, dos paneles celebran la fastuosidad de la Corte imperial. En ellos se conmemoran las ofrendas de la patena y el cliz de oro que Justiniano y Teodora haban mandado al obispo Maximiliano en 547 con motivo de la dedicacin de la Iglesia. La majestuosidad de los personajes, el lujo de sus vestimentas, su presencia fuera de cualquier accidente temporal, su absoluta frontalidad, a pesar de que la procesin de los mismos parece dirigirse hacia el Cristo del bside, los alejan de la vida terrestre y los elevan a un mundo casi sobrenatural, en donde el lujo se conjuga a la perfeccin con la solemnidad.

 Todo ello no fue bice para que el artista intentase acercarse al mximo a la verdad de los personajes representados. Los rostros de Justiniano y Teodora son verdaderos retratos, realizados quizs con cartones procedentes de Constantinopla. En ltimo trmino no hay que olvidar que estos mosaicos son slo una obra de propaganda destinada a manifestar el poder del emperador y de su aliado, el arzobispo Maximiliano, en una Rvena reintegrada al seno bizantino.