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A influncia do cristianismo

Teoria da Histria I

O fermento das ideias crist


Houveram trs grandes crises na histria da historiografia europeia. A primeira foi a crise do sculo V antes da nossa era, quando a ideia de histria como cincia como forma de investigao, como (Histria) nasceu.

O fermento das ideias crist


A segunda ocorreu nos sculos IV e V da nossa era, quando a ideia de histria foi remodelada pelos efeitos revolucionrios do pensamento cristo. tentaremos descrever agora este processo e mostrar como o cristianismo negou duas das ideias mestras da historiografia greco-romana: a) o conceito otimista acerca da natureza humana; b) o conceito substancialista de entidades eternas, subjacentes ao processo da transformao histrica.

O fermento das ideias crist


a) A experincia moral expressa pelo cristianismo continha, como um dos seus elementos mais importantes, um sentido da cegueira humana na ao: no uma cegueira fortuita, devida falta de introspeco, mas uma cegueira inevitvel, inerente prpria ao. Segundo a doutrina crist, no se pode evitar que o homem atue nas trevas, sem saber o que resultar da sua ao.

O fermento das ideias crist


Essa incapacidade para atingir objetivos claramente preconcebidos,[...], j no considerada como um elemento acidental mas como um elemento permanente da natureza humana, brotando da condio do homem como homem. este o pecado original que Santo Agostinho tanto salientava, ligando-o psicologicamente fora do desejo natural. A ao humana, segundo este ponto de vista, no planeada de acordo com objetivos preconcebidos pelo intelecto; impelida a tergo pelo desejo imediato e cego.

O fermento das ideias crist


No o homem inculto e grosseiro, o homem como tal que faz o que pretende fazer em vez de decidir um caminho justo para a ao. O desejo no o cavalo domado da metfora de Plato, um cavalo rebelde, e o pecado (para usar o termo tcnico da teologia) a que ele nos conduz no um pecado que, deliberadamente, decidimos praticar, um pecado inerente e original, prprio da nossa natureza.

O fermento das ideias crist


Segue-se que as realizaes do homem no so devidas s suas foras de vontade e de intelecto, mas a alguma outra coisa que no ele prprio, levando-o a desejar objetivos que merecem ser tentados. Por isso, o homem comporta-se segundo o ponto de vista do historiador como o sbio arquiteto do seu prprio destino. Mas a sabedoria utilizada nas suas aes no lhe pertence, a sabedoria de Deus, por cuja graa os desejos do homem so dirigidos para fins dignos.

O fermento das ideias crist


Assim, os planos que so concretizados pela ao humana (planos como, por exemplo, a conquista do mundo por Roma) no surgem por que os homens os tenham concebido, os tenham decidido dentro da sua capacidade, arranjando meios de execut-los, mas sim porque os homens fazendo, de tempos a tempos, o que de momento pretendiam fazer executaram os desejos de Deus. Esta concepo da graa corretiva da concepo de pecado original.

O fermento das ideias crist


b) A doutrina metafsica da substncia na filosofia greco-romana foi posta em causa pela doutrina crist da criao. Segundo esta doutrina, nada eterno, exceto Deus, e tudo o mais foi criado por Deus. A alma humana j no considerada como uma existncia passada ab aeterno (desde sempre) , sendo negada, nesse sentido, a sua imortalidade. Toda a alma considerada uma criao recente. Do mesmo modo, os povos e as naes, considerados coletivamente, no so substncias eternas, tendo sido criados por Deus.

O fermento das ideias crist


E o que foi criado por Deus pode ser modificado por ele, por meio de uma reorientao da sua natureza para novos fins. Assim, atravs da interveno da Sua graa, Deus pode originar uma evoluo no caractere de um indivduo ou de um povo j criados. Mesmo as substncias, assim chamadas, que ainda eram toleradas pelo primitivo pensamento cristo no eram autnticas substncias, tal como tinham sido concebidas pelos pensadores da antiguidade. A alma humana chama-se ainda uma substncia, mas agora concebida como uma substncia criada por Deus, em determinado momento, e dependente de Deus durante toda a sua existncia.

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O mundo natural ainda considerado como uma substncia, mas com a mesma qualificao. O prprio Deus ainda considerado como substncia, mas o seu carter como substncia agora tido como incognoscvel: no apenas inconcebvel, sem ajuda, pela razo humana, mas nem sequer capaz de ser revelado. Tudo o que pudemos saber sobre Deus so as suas aes. Gradualmente, medida que o fermento do cristianismo atuava, at estas semi-substncias desapareceram.

O fermento das ideias crist


Foi no sculo XIII que S. Toms de Aquino repudiou a concepo de substncia divina e definiu Deus em termos de ao, como actus purus. [...]

A introduo das ideias crists teve um trplice efeito, no modo como a histria era concebida:

As ideias crists e concepo da Histria


a) Desenvolveu-se uma nova atitude em relao histria, segundo a qual o processo histrico a execuo no das intenes humanas mas dos desgnios divinos. Estes so um objetivo para o homem, um objetivo a ser incorporado na vida humana e na atividade da vontade humana, ficando assim o papel de Deus reduzido a predeterminar o fim e a determinar, de tempos a tempos, os objetos que os seres humanos desejam.

As ideias crists e concepo da Histria


Todo o agente humano sabe o que quer e procura atingir o seu objetivo, mas no sabe por que razo o quer: a razo por que o quer est no fato de Deus o ter levado a quer-lo, a fim de fazer avanar o processo de concretizao dos Seus desgnios. Em certo sentido, o homem o nico agente da histria, porque tudo o que acontece na histria acontece por sua vontade; noutro sentido, Deus o nico agente, porque apenas atravs da atuao da providncia divina que o exerccio da vontade humana, num dado momento, conduz a este resultado e no a um resultado diferente.

As ideias crists e concepo da Histria


ou ainda, o homem o fim por causa da qual se verificam os acontecimentos histricos, pois o objeto de Deus o bemestar do homem; desta forma, o homem existe apenas como um meio de concretizao das finalidades divinas, porque Deus criou-o apenas para realizar os Seus desgnios em termos de vida humana.

As ideias crists e concepo da Histria


Graas a esta nova atitude para com a ao humana, a histria ganhou extremamente, pois o reconhecimento daquilo que acontece na histria no precisa de concretizar-se atravs do desejo deliberado de qualquer pessoa para que acontea uma condio prvia indispensvel para a compreenso de qualquer processo histrico.

As ideias crists e concepo da Histria


b) Esta nova diviso da histria permite ver no apenas as aes dos agentes histricos, mas a existncia e a natureza desses mesmos agentes, como veculos dos desgnios divinos e, portanto, como historicamente importantes. Tal como a alma do indivduo uma coisa criada na plenitude do tempo para ter precisamente aquelas caractersticas que o tempo exige se os desgnios divinos se cumprirem, do mesmo modo uma coisa como Roma no uma entidade eterna mas uma coisa transitria que nasceu num tempo prprio, na histria, para executar certas funes definidas e desaparecer, quando essas funes tiverem sido executadas.

As ideias crists e concepo da Histria


Foi uma profunda revoluo no pensamento histrico, significando que o processo da transformao histrica j no era concebido como fluindo pela superfcie das coisas e afetando apenas os seus acidentes, mas como envolvendo a sua verdadeira substncia, provocando assim uma criao e uma destruio autnticas.

As ideias crists e concepo da Histria


E a aplicao histria da concepo crist de Deus no como simples construtor do mundo a partir de uma matria pr-existente, mas como um criador que faz nascer esse mundo a partir do nada. Aqui, tambm, o lucro da histria imenso, pois o reconhecimento de que o processo histrico cria os seus veculos, de tal modo que entidades como Roma ou Inglaterra no so pressupostos mas produtos desse processo, o primeiro passo para apreender as caractersticas especficas da histria.

As ideias crists e concepo da Histria


c) Estas duas modificaes no conceito de histria derivaram, como vimos, da doutrina crist do pecado original, da graa e da criao. Uma terceira modificao baseava-se no universalismo da atitude crist. Para os cristos, todos os homens so iguais perante Deus; no h povo eleito, no h raa ou classe privilegiadas, no h nenhuma comunidade, cujo destino seja mais importante do que o de outra.

As ideias crists e concepo da Histria


Todas as pessoas e todos os povos so abrangidos pela realizao dos desgnios divinos. Portanto, o processo histrico , sempre e em todos os lugares, da mesma espcie, sendo cada uma das suas partes uma parte do mesmo todo.

As ideias crists e concepo da Histria


Os cristos no podem limitar-se histria romana ou histria hebraica ou a qualquer outra histria parcial e particularista: pretendem uma histria do mundo, uma histria universal, cujo tema h de ser o desenvolvimento geral dos desgnios divinos, em relao vida humana. A introduo das ideias crists ultrapassa no s o humanismo e o substancialismo caractersticos da histria greco-romana mas tambm o seu particularisrno.

Caractersticas da

HISTORIOGRAFIA CRIST

Historiografia Crist
Qualquer histria escrita segundo princpios cristos ser necessariamente universal, providencial, apocalptica, epocal.

Historiografia Crist
a) Ser uma histria universal, ou histria do mundo, indo at origem do homem. Descrever como nasceram as vrias raas humanas e se povoaram as diversas partes habitveis da Terra. Descrever a ascenso e a queda de civilizaes e imprios.

Historiografia Crist
A histria ecumnica greco-romana no universal neste sentido, porque tem um centro de gravidade particularista. A Grcia ou Roma so o centro em volta do qual ela gira. A histria universal crist sofreu uma revoluo coprnica, por meio da qual foi destruda a prpria ideia de centro de gravidade.

Historiografia Crist
b) Atribuir os acontecimentos no sabedoria dos agentes humanos mas atuao da Providncia, que prestabelece o seu curso.

A histria teocrtica do Prximo Oriente no providencial neste sentido, porque no universal mas particularista.

Historiografia Crist
O historiador teocrtico est interessado nas aes de uma sociedade particular e o Deus que preside a estas aes um Deus para quem essa sociedade particular um povo eleito. A histria providencial, por outro lado, trata a histria, sem dvida, como uma pea escrita por Deus, mas uma pea em que nenhuma personagem a personagem preferida pelo autor.

Historiografia Crist
c) Procurar detectar um padro inteligvel, neste curso geral dos acontecimentos e, particularmente, dar especial importncia, dentro desse padro, vida histrica de Cristo, que claramente um dos traos essenciais e pr-estabelecidos desse padro.

Historiografia Crist
Far cristalizar a sua narrativa volta desse acontecimento, tratando os acontecimentos anteriores como conduzindo at ele, ou preparando-o, e os acontecimentos posteriores como desenvolvendo as suas consequncias.

Historiografia Crist
Portanto, dividir a histria, por alturas do nascimento de Cristo, em duas partes, cada uma com uma caracterstica especfica: a primeira, um carter prospectivo, consistindo numa preparao cega para um acontecimento ainda no revelado; a segunda, um caractere retrospectivo, dependente do facto de a revelao se realizar agora.

Historiografia Crist
histria assim dividida em dois perodos um perodo de trevas e um perodo de luz chamarei histria apocalptica (R. G. Collingwood).

Historiografia Crist
d) Tendo dividido em dois o passado, tender naturalmente a subdividi-lo ainda, distinguindo assim outros acontecimentos, no to importantes como o nascimento de Cristo mas importantes a seu modo o que torna tudo o que lhes posterior diferente, em qualidade, daquilo que aconteceu antes.

Historiografia Crist
Assim, a histria dividida em pocas ou perodos, cada um com caractersticas especficas, cada um diferenciado do anterior por um acontecimento a que, na linguagem tcnica desta espcie de historiografia, se chama acontecimento marcante.

Historiografia Crist
Todos estes quatro elementos foram, de fato, conscientemente transplantados para o pensamento histrico pelos primitivos cristos. Podemos tomar como exemplo Eusbio de Cesareia, do III e princpios do IV sculos. Na sua Crnica, procura construir uma histria universal em que todos os acontecimentos eram dados atravs de uma simples estrutura cronolgica, em vez de datar os acontecimentos da Grcia pelas Olimpadas, os acontecimentos de Roma pelos cnsules, etc.

Historiografia Crist
Era uma compilao, mas era uma coisa muito diferente das compilaes feitas pelos investigadores pagos dos ltimos sculos do Imprio, porque era inspirado por um novo objetivo o de mostrar que os acontecimentos assim registados formavam um quadro, com o nascimento de Cristo no centro.

Historiografia Crist
Foi com esta finalidade em vista que Eusbio escreveu uma outra obra Praeparatio Evanglica em que mostrava que a histria do mundo prcristo podia ser considerada como um processo destinado a culminar na Encarnao. A religio hebraica, a filosofia grega, o direito romano combinaram-se para formar uma matriz em que era possvel Revelao crist ganhar razes e atingir a maturidade.

Historiografia Crist
Se Cristo tivesse vindo ao mundo em qualquer outra poca, o mundo no estaria apto a receb-lo.

Historiografia Crist
Eusbio era apenas um dos numerosos homens que se esforavam por desenvolver, em pormenor, as consequncias da concepo crist do homem. Quando deparamos com muitos telogos, como Jernimo, Ambrsio e mesmo Agostinho, falando da cultura e da literatura pags com desprezo e hostilidade necessrio recordarmos que este desprezo no deriva da falta de instruo ou de uma indiferena brbara em relao ao conhecimento como tal, mas do vigor com que estes homens procuravam um novo ideal de conhecimento, desafiando toda a oposio a uma reorientao de toda a estrutura do pensamento humano.

Historiografia Crist
No caso da histria, a nica coisa que aqui nos diz respeito, a reorientao no s teve xito no tempo, mas tambm deixou a sua herana como um enriquecimento permanente do pensamento histrico.

Historiografia Crist
A concepo de histria como, em princpio, a histria do mundo em que lutas como as dos gregos e persas ou as dos romanos e cartagineses so apreciadas imparcialmente, com o olhar voltado no para o xito dum combatente mas para o desfecho da luta, segundo o ponto de vista da posteridade tornou-se um lugar comum.

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O smbolo deste universalismo a adoo de uma simples estrutura cronolgica de todos os acontecimentos histricos. A simples cronologia universal inventada por Isidoro de Sevilha, no sculo VII, e popularizada pelo Venervel Bede, no sculo VIII ao datar tudo para a frente ou para trs em relao ao nascimento de Cristo, mostra ainda a origem dessa ideia.

Historiografia Crist
A ideia do providencialismo tornou-se um lugar comum. Ensinam-nos os nossos livros escolares, por exemplo, que no sculo XVIII os ingleses conquistaram um imprio, num acesso de distrao, isto , executaram o que, retrospectivamente, nos parece ser um plano, embora um tal plano no estivesse presente no seu esprito, nesse tempo.

Historiografia Crist
A ideia apocalptica passou a ser lugarcomum, ainda que os historiadores tenham considerado apocalticos diversos momentos da histria: a Renascena, a inveno da imprensa, o movimento cientfico do sculo XVII, o Iluminismo do sculo XVIII, a Revoluo Francesa, o movimento liberal do sculo XIX ou at como acontece com os escritores marxistas o futuro.

Historiografia Crist
Por fim, a ideia de acontecimentos marcantes tornou-se comum, e, com ela, a diviso da histria em perodos, cada um com o seu carter particular. Todos estes elementos, to familiares para o pensamento histrico moderno, esto totalmente ausentes da historiografia greco-romana e foram consciente e laboriosamente desenvolvidos pelos primitivos cristos.

A HISTORIOGRAFIA MEDIEVAL

Historiografia Medieval
A historiografia medieval, que se devotou ao desenvolvimento destas concepes, em certo sentido uma continuao da historiografia helenstica e romana. O mtodo permanece imutvel. O historiador medieval permanece ainda, quanto aos fatos, dependente da tradio, no dispondo de armas eficientes para a crtica dessa tradio. Assim, coloca-se no mesmo plano que Tito Lvio, conservando quer a sua fraqueza quer a sua fora. No dispe de meios para estudar a evoluo das tradies que chegaram at ele ou para decomp-las nos seus diversos componentes.

Historiografia Medieval
A sua crtica puramente pessoal, no cientfica, no sistemtica, arrastando-o frequentemente para aquilo que nos parece uma tola credulidade. A seu crdito, porm, h a registar o fato de patentear muitas vezes um notvel valor estilstico e fora imaginativa.

Historiografia Medieval
Por exemplo, o humilde monge de St. Albans que nos deixou as Flores Historiarum, atribudas a Matthew of Westminster, contou-nos histrias acerca do rei Alfred e os bolos, Lady Godiva, o rei Canute na praia de Bosham, etc, que podem ser fabulosas mas que so preciosidades literrias imperecveis, merecendo no menos do que a histria de Tucdides ser contempladas com a designao de aquisies para sempre.

Historiografia Medieval
Mas, ao contrrio de Tito Lvio, o historiador medieval trata a sua matria, segundo uma concepo universalista. Mesmo na Idade Mdia, o nacionalismo era uma realidade. Todavia, um historiador que incentivasse as rivalidades e o orgulho nacionais sabia que estava errado. A sua tarefa no era exaltar a Inglaterra ou a Frana mas narrar a gesta Dei.

Historiografia Medieval
Via a histria no como um simples jogo de objetivos humanos em que se colocava ao lado dos seus amigos mas como um processo, que tinha uma necessidade objetiva prpria e em que at o agente humano mais inteligente e poderoso se encontra envolvido no porque Deus seja destrutivo e maldoso, como em Herdoto, mas porque Deus providente e construtivo, tem um plano prprio, no qual no permite a interferncia do homem.

Historiografia Medieval
Assim, o agente humano encontra-se preso na corrente dos desgnios divinos, sendo arrastado por ela, voluntria ou involuntariamente. A histria, como a vontade de Deus, ordena-se a si prpria, no dependendo a sua ordenao da vontade dos agentes humanos. Os planos surgem, dando origem a consequncias que no foram previstas por nenhum ser humano.

Historiografia Medieval
E mesmo os homens que pensam que esto lutando contra a concretizao desses planos, na realidade esto contribuindo para ele. Podem assassinar Csar mas no se pode evitar a queda da Repblica. O prprio assassnio vem acrescentar um novo trao a essa queda. Da o fato de o curso total dos acontecimentos histricos ser um critrio que serve para julgar os indivduos que nele tomam parte.

Historiografia Medieval
O dever do indivduo tornar-se um instrumento voluntrio da prossecuo das suas finalidades objetivas. Se lhe faz oposio, no pode det-lo ou alter-lo; tudo o que pode fazer assegurar a sua prpria condenao, frustrando-se e reduzindo a sua vida futilidade.

Historiografia Medieval
Trata-se de uma doutrina patrstica: o Diabo definido por Hiplito um dos primeiros escritores cristos como aquele que se ope s coisas do universo. (N. do T.). O famoso aforismo de Schiller a histria universal o Julgamento Universal uma mxima medieval bastante conhecida, retomada nos fins do sculo XVIII e tpica do medievalismo que, de muitos modos, caracteriza os romnticos.

Historiografia Medieval
A grande tarefa da historiografia medieval era descobrir e expor este plano objetivo ou divino. Era um plano desenvolvido no tempo e, consequentemente, atravs de uma srie definida de estdios. Foi como reflexo deste fato que produziu a concepo de idades histricas, cada uma iniciada por um acontecimento marcante. Ora a tentativa de distinguir perodos na histria um sinal de pensamento histrico avanado e amadurecido, que no receia interpretar os fatos em vez de se limitar a averigu-los. Mas, aqui como em qualquer outra parte, o pensamento medieval embora nunca falho de ousadia e originalidade mostrou-se incapaz de cumprir as suas promessas.

Historiografia Medieval
Para comprovar isto, limitar-me-ei a tomar um s exemplo do modo como a historiografia medieval distinguia os perodos histricos. No sculo XII, Joachim Floris dividiu a histria em trs perodos: o reinado do Pai ou Deus no encarnado, isto , a poca pr-crist; o reinado do Filho ou a poca crist; e o reinado do Esprito Santo, que principiava no futuro.

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Esta referncia a uma poca futura revela uma importante caracterstica da historiografia medieval. Se o desafiassem a explicar como que sabia que havia na histria algum plano objetivo, o historiador medieval responderia que o sabia por revelao; fazia parte daquilo que Cristo tinha revelado ao homem acerca de Deus.

Historiografia Medieval
E esta revelao no se limitava a fornecer a chave para aquilo que Deus tinha feito no passado; mostrava-nos o que Deus iria fazer, no futuro. A revelao crist deu-nos assim uma viso de toda a histria do mundo, desde a sua criao, no passado, at ao seu fim, no futuro, como considerada na viso intemporal e eterna de Deus.

Historiografia Medieval
Deste modo, a historiografia medieval entrevia algo pr-estabelecido por Deus e pr-conhecido pelo homem, por revelao. Portanto, a historiografia medieval continha uma escatologia. A escatologia sempre um elemento intruso na histria.

Historiografia Medieval
A funo do historiador conhecer o passado e no o futuro. Quando os historiadores se declaram aptos a determinar antecipadamente o futuro, ficamos desconfiados que algo est errado na sua concepo fundamental de histria. Alm disso, ficamos passamos a saber exatamente o que que est errado.

Historiografia Medieval
Que aconteceu? Fracionaram a realidade singular do processo histrico em duas coisas separadas, uma (que determina) e a outra (que determinada): a lei abstrata e o simples fato, o universal e o particular. Hipostasiaram o universal com um falso particular, considerado como existindo por si mesmo e para si mesmo, concebendo-o ainda como determinante do uso dos acontecimentos particulares.

Historiografia Medieval
O universal sendo assim isolado do processo temporal no atua no interior deste processo, atua apenas sobre ele. O processo temporal algo passivo, modelado por uma fora intemporal, que atua sobre ele do exterior. Deste modo, porque a fora atua sempre exatamente da mesma maneira, o conhecimento do modo como atua agora tambm um conhecimento do modo como atuar no futuro. E, se soubermos como que determinou o curso dos acontecimentos em qualquer momento, ficamos sabendo como que os determinar em qualquer outra ocasio, sendo-nos possvel, portanto, predizer o futuro.

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No pensamento medieval, a oposio absoluta entre os desgnios objetivos de Deus e as intenes subjetivas do homem concebida de tal modo que os desgnios de Deus surgem como a imposio de certo plano objetivo histria, desligando-o completamente das intenes subjetivas do homem conduz inevitavelmente ideia, de que as intenes do homem no contam no curso da histria e de que a nica fora que o determina a natureza divina.

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Assim, revelando-se a natureza divina, aqueles a quem ela revelada pela f podem ver, pela f, o que o futuro h de ser. Pode parecer que isto tem afinidades com o substancialismo; no entanto, tratase de algo perfeitamente diferente isto , transcendentalismo.

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Deus, na teologia medieval, no substncia mas ato puro; e a transcendncia significa que a ao divina no concebida como manifestando-se no interior e atravs da ao humana, mas como manifestando-se no exterior dela e dominando-a no como imanente no mundo da ao humana mas transcendendo esse mundo.

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Que aconteceu? Houve, por parte do pndulo do pensamento, uma oscilao do humanismo abstrato e unilateral da historiografia greco-romana para uma concepo teocntrica igualmente abstrata e unilateral, na Idade Mdia. Reconhece-se a interveno da providncia na histria: mas este reconhecimento feito de modo que nada fica para o homem fazer.

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Uma consequncia disto os historiadores, como vimos, carem no erro de pensarem que podem prever o futuro. Outra consequncia na sua nsia de descobrirem o plano geral da histria e na crena de que este plano pertence a Deus e no ao homem manifestarem a tendncia para procurarem a essncia da histria fora da prpria histria, desviando o olhar das aes humanas, a fim de descobrirem o plano divino.

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E, portanto, as circunstncias exatas das aes humanas tornaram-se, para eles, relativamente insignificantes, sendo negligenciado o primeiro dever do historiador a disposio de se entregar, devotadamente, descoberta do que, na verdade, aconteceu.

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Eis porque a historiografia medieval to dbil, quanto a mtodo crtico. Esta debilidade no era acidental. No dependia dos limites das fontes e dos materiais disposio dos eruditos. Dependia dos limites no daquilo que podiam fazer mas sim daquilo que pretendiam fazer.

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No aspiravam a um estudo perfeito e cientfico dos verdadeiros fatos histricos; o que pretendiam era um estudo perfeito e cientfico dos atributos divinos, uma teologia baseada firmemente no duplo fundamento da f e da razo que os habilitaria a determinar a priori o que devia ter acontecido e o que devia acontecer, no processo histrico.

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Consequentemente, a historiografia medieval quando observada do ponto de vista de um historiador meramente erudito (a espcie de historiador que se importa exclusivamente com a exatido dos fatos) no s parece insatisfatria como tambm deliberada e repelentemente disparatada. Os historiadores do sculo XIX que, de modo geral, assumiram um ponto de vista meramente erudito em relao natureza da histria julgavam-na com uma extrema falta de simpatia.

Historiografia Medieval
Atualmente, numa poca em que estamos menos obcecados pela exigncia da preciso crtica e mais interessados na interpretao dos fatos, podemos observla com um olhar mais amigo.

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Penetrmos de tal modo na concepo medieval de histria que nos lembramos de naes e civilizaes em ascenso e declnio, obedecendo a uma lei que pouco tem a ver com os objetivos dos seres humanos que as compem; e talvez no estejamos inteiramente relutantes em relao a teorias que ensinam que as transformaes histricas em larga escala so devidas a certa forma de dialtica, que atua objetivamente e modela o processo histrico, atravs de uma necessidade independente da vontade humana.

Historiografia Medieval
Isto leva-nos a um contato bastante estreito com os historiadores medievais. Se queremos evitar os erros a que esto ligadas ideias da sua espcie, til para ns estudar a historiografia medieval e verificar como aquela anttese entre necessidade objetiva e necessidade subjetiva levou a desprezar o rigor histrico e traiu os historiadores, arrastando-os para uma credulidade imprpria de eruditos e para uma cega aceitao da tradio.

Historiografia Medieval
O historiador medieval no tinha culpa nenhuma por ser, naquele sentido, falho de rigor cientfico. Ningum descobrira ainda como criticar as fontes e averiguar os fatos metodologicamente pois isso foi obra do pensamento histrico dos sculos posteriores ao fim da Idade Mdia.

Historiografia Medieval
Mas para ns agora que esse trabalho foi realizado no h desculpa. Se regressarmos concepo medieval da histria, com todos os seus erros, estaremos demonstrando e apressando a queda da civilizao, que certos historiadores esto talvez prematuramente a proclamar.