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Lus de Cames

Biografia do Autor O Gnero pico Estrutura Externa d'Os Lusadas Estrutura Interna d'Os Lusadas Planos Temticos da Obra Os Dez Cantos d'Os Lusadas Episdios Presentes n'Os Lusadas A Viagem de Vasco da Gama ndia A Mitologia Os Deuses As Figuras de Estilo

Lus Vaz de Cames considerado o maior poeta portugus; nunca existiu, nem em Portugal nem em qualquer outra parte do mundo, poeta algum que igualasse nem muito menos superasse a dedicao que Cames deu sua ptria por meio de uma to prspera obra pica como so Os Lusadas.

Os Lusadas so a culminao de toda uma cultura e de uma civilizao. Cames considerado um poeta fora do seu tempo, pois a sua modernidade e a sua portuguesidade so visveis no modo como esta obra, tanto no estilo pico como no estilo lrico, se estrutura.

atravs de indcios textuais que se encontram na sua poesia e a que podemos chamar a modernidade de Cames ou estilo Camoniano, que se verificam transgresses, tanto em relao aos modelos clssicos greco-latinos da poca como em relao ordem religiosa e poltica do poder no tempo de Cames e como tambm em relao imagem posteriormente construda do poema como smbolo pico da raa lusada e dos seus feitos materiais.

Mas so estas transgresses que caracterizam Cames como sendo um novo homem da Renascena. Nasceu a 1524 ou 1525, segundo documentos publicados por Faria e Sousa, em Lisboa ou em Coimbra (a data e o local do seu nascimento no so certos). Segundo registo da lista de embarque para o Oriente do ano de 1550, declara-se que Lus de Cames se inscrevera e, nesse registo, -lhe atribuda a idade de 25 anos.

O Padre Manuel Correia que o conheceu pessoalmente, d-o nascido em 1517. Filho de Simo Vaz de Cames e Ana de S Macedo, famlia nobre estabelecida em Portugal na poca de D. Fernando, foi educado sob o imprio do Humanismo, estudou em Coimbra de 1531 a 1541, onde D. Bento de Cames seu tio, era chanceler.

Era esse mesmo seu tio sacerdote e sbio que o auxiliava nos estudos, mas ainda antes de Lus de Cames acabar o seu curso, partiu para Lisboa, talvez para conhecer melhor a principal cidade do seu pas visto gostar imenso da Histria de Portugal. Reinava D. Joo II e, como Cames era fidalgo, podia frequentar as festas e saraus da corte no palcio real; e foi l que conheceu aquela que ele queria que viesse a ser a sua esposa, D. Catarina de Atade.

Devido rigorosa tradio da corte, Cames teve que se afastar desta linda menina a quem ele tratava por um nome inventado de Natrcia nos seus muitos poemas consagrados, e foi exilado por ordem do rei para o Ribatejo (Constncia), onde permaneceu durante dois anos at que se alistou como soldado e partiu para Ceuta. Foi nesta viagem que Cames primeiro avaliou o esforo formidvel de um povo audacioso e persistente, que foi capaz de vencer os difceis obstculos desta travessia, de forma pioneira.

Apesar de ter sido um grande poeta, foi tambm um grande patriota e um grande soldado. Defendeu Portugal tanto nas guerras em frica como na sia. Em 1547, partiu para Ceuta depois de ter estado na corte de 1542 a 1545. Em Ceuta perdeu um olho quando lutava a favor de D. Joo III. Trs anos mais tarde voltou a Portugal e teve vrios duelos, num dos quais feriu Gonalo Borges, moo de arreios de D. Joo III, o que lhe custou um ano de priso no Tronco. Diz-se que foi nesse ano de priso que Cames comps o primeiro canto da sua obra Os Lusadas.

Obteve a liberdade como promessa de embarcar para a ndia como simples homem de guerra e embarcou para Goa em 1553, onde conviveu com o vice-rei D. Francisco de Sousa Coutinho e com o Dr. Garcia de Orta e manteve tambm relaes amistosas com Diogo do Couto, o continuador das Dcadas.

Foi a que escreveu o Auto de Filodeno, o qual representou para o governador Francisco Barreto. Ainda na ndia comps uma ode a D. Constantino de Bragana, em que o defendia de acusaes supostamente falsas que lhe eram feitas. Da ndia passou a Macau, onde os portugueses tinham fundado uma colnia mesmo em frente ao mar. Aqui conheceu Jau Antnio, companheiro que esteve sempre com ele at morte e lhe fez companhia enquanto cantava em seis cantos os feitos dos portugueses numa gruta em frente ao mar.

Foi chamado a Goa mas, no caminho para a ndia o barco onde navegava naufragou junto foz do rio Mekong, e diz-se que ele tenha ido at costa a nado s com um dos braos, visto no outro levar consigo a sua to prspera obra. Foi a descida do Oceano Atlntico, a passagem do Cabo da Boa Esperana e todas aquelas paragens que levaram Cames a glorificar na sua obra os lugares por onde a armada de Vasco da Gama tinha j passado, lugares esses que muito custaram a "descobrir", razo ainda para dignificar o povo lusitano.

Regressou a Lisboa em 1569 e, em 1572, publicou Os Lusadas. Foi-lhe concedida por D. Sebastio uma tena anual de 15 mil reis que s recebeu durante trs anos, pois faleceu no dia 10 de Junho de 1580 em Lisboa, na misria, vivendo de esmolas que se dizia terem sido angariadas pelo seu fiel criado Jau. O seu enterro teve de ser feito a expensas de uma instituio de beneficncia, a Companhia dos Cortesos.

Aps a sua morte, foi D. Gonalo Coutinho que mandou esculpir na sua pedra o seguinte letreiro: AQUI JAZ LUS DE CAMES PRNCIPE DOS POETAS DE SEU TEMPO. VIVEU POBRE E MISERAVELMENTE E ASSIM MORREU. - Esta campa lhe mandou pr D. Gonalo Coutinho, na qual se no enterrar pessoa alguma. A comemorao do dia da sua morte, actualmente relembrado como o Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas, sendo feriado nacional.

O gnero pico remonta antiguidade grego e latina sendo os seus expoentes mximos Homero e Virglio. A epopeia um gnero narrativo em verso, em estilo elevado, que visa celebrar feitos grandiosos de heris fora do comum reais ou lendrios. Tem pois sempre um fundo histrico; de notar que o gnero pico um gnero narrativo e que exige na sua estrutura a presena de uma aco, desempenhada por personagens num determinado tempo e espao. O estilo elevado e grandioso e possui uma estrutura prpria, cujos principais aspectos so:

PROPOSIO - em que o autor apresenta a matria do poema; INVOCAO - s musas ou outras divindades e entidades mticas protectoras das artes; DEDICATRIA - em que o autor dedica o poema a algum, sendo esta facultativa; NARRAO - a aco narrada por ordem cronolgica dos acontecimentos, mas inicia-se j no decurso dos acontecimentos (in medias res), sendo a parte inicial narrada posteriormente num processo de retrospectiva, flashback ou analepse; PRESENA DE MITOLOGIA GRECOLATINA - contracenando heris mitolgicos e heris humanos.

A obra divide-se em dez partes, s quais se chama cantos. Cada canto tem um nmero varivel de estrofes (em mdia de 110). O canto mais longo o X, com 156 estrofes. As estrofes so oitavas, portanto constitudas por oito versos. Cada verso constitudo por dez slabas mtricas; nas sua maioria, os versos so hericos (acentuados nas sextas e dcimas slabas). O esquema rimtico o mesmo em todas as estrofes da obra, sendo portanto, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois ltimos (AB-AB-AB-CC).

Proposio Canto I, est. 1-3, em que Cames proclama ir cantar as grandes vitrias e os homens ilustres - as armas e os bares assinalados; as conquistas e navegaes no Oriente (reinados de D. Manuel e de D. Joo III); as vitrias em frica e na sia desde D. Joo a D. Manuel, que dilataram a f e o imprio; e, por ltimo, todos aqueles que pelas suas obras valorosas se vo da lei da morte libertando, todos aqueles que mereceram e merecem a imortalidade na memria dos homens. A proposio aponta tambm para os ingredientes que constituram os quatro planos do poema:

Plano da Viagem - celebrao de uma viagem: "...da Ocidental praia lusitana / Por mares nunca de antes navegados / Passaram alm da Tapobrana...";

Plano da Histria - vai contar-se a histria de um povo: "...o peito ilustre lusitano..."."...as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o imprio e as terras viciosas / De frica e de sia...";

Plano dos Deuses (ou do Maravilhoso) - ao qual os Portugueses se equiparam: "... esforados / Mais do que prometia a fora humana..."."A quem Neptuno e Marte obedeceram...";

Plano do Poeta - em que a voz do poeta se ergue, na primeira pessoa: "...Cantando espalharei por toda a parte. / Se a tanto me ajudar o engenho e arte..."."...Que eu canto o peito ilustre lusitano...".

Invocao Canto I, est. 4-5, o poeta pede ajuda a entidades mitolgicas, chamadas musas. Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o autor precisa de inspirao:

Tgides ou ninfas do Tejo (Canto I, est. 4-5); Calope - musa da eloquncia e da poesia pica (Canto II, est. 1-2); Ninfas do Tejo e do Mondego (Canto VII, est. 7887); Calope (Canto X, est. 8-9); Calope (Canto X, est. 145).

Dedicatria Canto I, est. 6-18, o oferecimento do poema a D. Sebastio, que encara toda a esperana do poeta, que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a dilatao da f e do imprio e de ultrapassar a crise do momento. Termina com uma exortao ao rei para que tambm se torne digno de ser cantado, prosseguindo as lutas contra os Mouros. Exrdio (est. 6-8) - incio do discurso; Exposio (est. 9-11) - corpo do discurso; Confirmao (est. 12-14) - onde so apresentados os exemplos; Perorao (est. 15-17) - espcie de recapitulao ou remate; Eplogo (est. 18) - concluso.

Narrao Comea no Canto I, est. 19 e constitui a aco principal que, maneira clssica, se inicia in medias res, isto , quando a viagem j vai a meio, J no largo oceano navegavam, encontrando-se j os portugueses em pleno Oceano ndico. Este comeo da aco central, a viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia, quando os portugueses se encontram j a meio do percurso do canal de Moambique vai permitir:

A narrao do percurso at Melinde (narrador heterodiegtico); A narrao da Histria de Portugal at viagem (por Vasco da Gama); A incluso da narrao da primeira parte da viagem; A apresentao do ltimo troo da viagem (narrador heterodiegtico).

A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem, e o dos deuses, em alternncia, ocupam uma posio importante. A Histria de Portugal est encaixada na viagem. As consideraes pessoais aparecem normalmente nos finais de canto e constituem, de um modo geral, a viso crtica do poeta sobre o seu tempo.

Plano da Viagem A narrao dos acontecimentos durante a viagem entre Lisboa e Calecut:

Partida a 8 de Julho de 1497 (Canto IV, est. 84 e seguintes);


Peripcias da Viagem; Paragem em Melinde durante 10 dias;

Chegada a Calecut a 18 de Maio de 1498;


Regresso a 29 de Agosto de 1498; Chegada a Lisboa a 29 de Agosto de 1499.

Plano da Histria de Portugal Em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os acontecimentos de toda a nossa histria, desde Viriato at ao reinado de D. Manuel I. Em Calecut, Paulo da Gama apresenta ao Catual os episdios e as personagens representados nas bandeiras das naus. A histria posterior viagem de Vasco da Gama -nos narrada em prolepse, atravs de profecias.

Plano do Poeta Consideraes e opinies do autor, expresses nomeadamente no inicio e no fim dos cantos. Destacam-se os momentos em que o poeta:

1.

2.

3.

Refere aquilo que o homem tem de enfrentar: os grandes e gravssimos perigos, a tormenta e o dano no mar, a guerra e o engano em terra (Canto I, est. 105-106); Pe em destaque a importncia das letras e lamenta que os portugueses nem sempre saibam aliar a fora e a coragem ao saber e eloquncia (Canto V, est. 92-100); Reala o valor das honras e da glria alcanadas por mrito (Canto VI, est. 95-96);

5. Faz a apologia da expanso territorial por espalhar a f crist. Critica os povos que no seguem o exemplo do povo portugus que, com atrevimento, chegou a todos os cantos do mundo (Canto VII, est. 2-14); 6. Lamenta a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de corrupes e de traies (Canto VII, est. 96-99); 7. Explica o significado da Ilha dos Amores (Canto IX, est. 89-92);

8. Dirige-se a todos aqueles que pretendem atingir a imortalidade, dizendo-lhes que a cobia, a ambio e a tirania so honras que no do verdadeiro valor ao homem (Canto IX, est. 9395); 9. Confessa estar cansado de cantar a gente surda e endurecida que no reconhecia nem incentivava as suas qualidades artsticas que reafirma nos seus ltimos 4 versos da estrofe 154 do Canto X, ao referir-se ao seu honesto estudo, longa experincia e no engenho, causas que raramente. Refora a apologia das letras (Canto V, est. 92-100);

10. Manifesta o seu patriotismo e enxerta D. Sebastio a dar continuidade obra grandiosa do povo portugus (Canto X, est. 145-156).

Plano da Mitologia A mitologia permite a evoluo da aco (os deuses assumem-se como adjuvantes ou como oponentes dos portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra.

Canto I O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e dedica o poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de Vasco da Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico, no momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conclio convocado por Jpiter, para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia.

Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso favorvel aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco prepara-lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele instrudo para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a armada do perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem.

Canto II O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois os dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com uma boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto.

Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a Deus. Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade visita a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas.

Canto III Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa da Histria de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a lendria histria de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a enumerao dos feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D. Fernando. Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no reinado de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Canto IV Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia. Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso para frica.

assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D. Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo.

Canto V Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde. a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto. O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que desprezam a poesia.

Canto VI Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut. Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a Neptuno, que convoca um Conclio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade.

Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir os ventos para os acalmar. Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece a Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria conseguidas atravs dos grandes feitos.

Canto VII A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada. O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps o que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo.

Canto VIII Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem. O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes sobre o vil poder do ouro.

Canto IX Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut, iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa instrudas, recebero apaixonadas os Portugueses. A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos longos trabalhos), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar a Fama.

Canto X As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal. O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a continuar a glria dos Portugueses.

EPISDIOS MITOLGICOS:

Conclio dos Deuses no Olimpo

Conclio dos Deuses Marinhos

EPISDIO CAVALHEIRESCO:

Os Doze de Inglaterra

EPISDIOS BLICOS:

Batalha de Ourique

Batalha do Salado

Batalha de Aljubarrota

EPISDIOS LRICOS:

A Fermosssima Maria

Morte de Ins de Castro

Despedida do Restelo

EPISDIOS NATURALISTAS:

Fogo de Santelmo e Tromba Martima

Escorbuto

Tempestade

EPISDIOS SIMBLICOS:

Velho do Restelo

Adamastor

Ilha dos Amores

o conclio dos Deuses no Olimpo um modo de interligar os deuses com a viagem. Ser no Olimpo que se decidir sobre as cousas futuras do Oriente e foi este conclio convocado por Jpiter - pai dos Deuses. A disposio hierrquica que feita nesta reunio apresenta-se de maneira a que os considerados deuses menores (deuses dos sete cus) exponham tambm as suas opinies sobre o seguimento ou no da armada portuguesa em direco ao Oriente.

Jpiter profere o seu discurso, anunciando a sua boa vontade do prosseguimento da viagem dos lusitanos, e que estes sejam recebidos como bons amigos na costa africana. Jpiter diz que o facto dos portugueses enfrentarem mares desconhecidos, e de estar decidido pelos Fados que o povo lusitano far esquecer atravs dos seus feitos os Assrios, os Persas, os Gregos e os Romanos, motivo para que a navegao continue.

Aps este discurso, so consideradas outras posies em que se destaca a oposio de Baco, pois este receia vir a perder toda a fama que havia adquirido no Oriente caso os portugueses atinjam o objectivo. Uma outra posio de destaque a de Vnus que defende os portugueses no s por se tratar de uma gente muito semelhante do seu amado povo latino e com uma lngua derivada do Latim, como tambm por terem demonstrado grande valentia no norte de frica. tambm Marte - Deus da guerra - um Deus defensor desta gente lusitana, porque o amor antigo que o ligava a Vnus o leva a tomar essa posio e porque reconhece a bravura deste povo.

No seu discurso, Marte pretende que Jpiter no volte atrs com a sua palavra e pede a Mercrio - o Deus mensageiro - que colha informaes sobre a ndia, pois comea a desconfiar da posio tomada por Baco. Este conclio termina com a deciso favorvel aos portugueses e cada um dos deuses regressa ao seu domnio celeste.

Novamente h uma ligao da mitologia com a viagem, numa perspectiva semelhante do primeiro conclio, visto que, uma vez mais, Baco quer que o povo lusitano no atinja o seu objectivo. Desceu o Rei das paixes, dos vcios e do vinho ao fundo do mar em direco ao palcio de Neptuno para o convencer a convocar um Conclio dos Deuses Marinhos. Convencido, Neptuno ordena a Trito que convoque este conclio e Baco no seu discurso consegue convencer a assembleia do dito conclio da necessidade de afundar a armada portuguesa antes de chegar ao Oriente.

Estavam os portugueses na ltima etapa da viagem, de Melinde a Calecut, guiados por um piloto conhecedor daqueles mares (posto disposio pelo Rei de Melinde), prosseguindo viagem Com vento sossegado e entretendo-se com histrias contadas pelos marinheiros para passar o tempo, quando as naus so interceptadas por uma tempestade. Era esta tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem dos deuses marinhos.

Este episdio contado por Ferno Veloso numa altura em que as naus navegam por mares calmos, e estando Veloso consciente da dureza da vida e do trabalho que os espera, prope-se a contar a histria dos feitos grandes dos Doze de Inglaterra, ocorrida no reinado de D. Joo I. Trata-se de uma ofensa feita a doze damas inglesas por doze nobres que alegavam que elas no mereciam o nome de damas e desafiavam quem quer que fosse para as defender com lana e espada.

As referidas damas pediram auxlio a amigos e parente mas todos recusaram e ento decidiram pedir conselho ao Duque de Lencastre que havia combatido pelos portugueses contra Castela e conhecendo o povo portugus indicou-lhes doze cavaleiros lusitanos capazes de as defender. Logo, cada uma das doze damas escreveu a cada um dos doze valentes portugueses e at ao prprio Rei D. Joo I, mas tambm o Duque de Lencastre interveio a falar com todos. Chegadas as cartas, toda a corte se sentiu insultada, e sendo o povo portugus um povo cavalheiro e defensor da sua honra, logo se deu a partida dos Doze para Inglaterra.

Onze cavaleiros seguiram por mar, mas o mais valente - o Magrio - decidiu partir a galope para conhecer terras e guas estranhas, vrias gentes e leis e vrias manhas, prometendo estar presente na altura certa. No entanto, no dia do torneio o Magrio no estava presente e para desespero de seus companheiros, que se viam reduzidos a onze cavaleiros contra doze ingleses, e da sua dama pretendida que estava j vestida de luto toda uma honra se estava a perder; at que o valente portugus aparece e da trava-se um duro combate onde saem vencedores os Portugueses que derrotam todos os seus adversrios.

So depois recebidos pelo Duque no seu palcio onde lhes so oferecidas festas e honrarias como prova de apreo e gratido. considerado cavalheiresco por se ter baseado na defesa de doze damas inglesas por doze cavaleiros portugueses que se mostraram obedientes ao cdigo da cavalaria.

A Batalha de Ourique aparece quando Vasco da Gama relata a Histria de Portugal ao Rei de Melinde, desde Viriato ocupao Romana incluindo a fundao da nacionalidade. Explica Gama o significado das cinco quinas do escudo nacional que provinham desta dita batalha travada contra os Mouros no reinado de D. Afonso Henriques.

Ter este nosso primeiro Rei derrotado cinco reis mouros - da as cinco quinas - graas a uma apario de Jesus Cristo crucificado que determinou a vontade dos portugueses para chegar vitria.

A Batalha do Salado consistiu num enorme exrcito Mouro que invadiu Castela com o objectivo de reconquistar a pennsula. Surge no reinado de D. Afonso IV que decidiu ajudar o rei de Castela, D. Afonso XI, seu genro, com o qual no tinha boas relaes. Ajudou-o no s pelo pedido feito por sua filha D. Maria de Portugal - a Fermosssima Maria, mas tambm por questes polticas e estratgicas, visto que se Castela fosse possuda pelos Mouros, teria Portugal que enfrentar o exrcito africano sozinho, o que dificultava ainda mais a vitria.

Est Vasco da Gama a contar a Histria de Portugal ao Rei de Melinde, referindo a morte de D. Fernando e respectivas consequncias, e referindo tambm D. Joo, Mestre de Avis, e toda a sua histria de nomeao a Regedor e Defensor do Reino. D desenlace batalha contra Castela que se travou em 14 de Agosto de 1383.

O Rei de Castela invade Portugal, e poucos eram os que queriam combater pela Ptria. Mas os que estavam dispostos a defender o seu Reino, onde se destacava Nuno lvares Pereira, iriam defende-lo com a convico da vitria, pois o pas vizinho tinha enfraquecido bastante no reinado de D. Fernando e D. Joo I era garantia de valor e sucesso e nunca Portugal tinha sado derrotado dos combates contra os Castelhanos. No incio desta batalha, o som da trombeta castelhana causa efeitos no s nos guerreiros, como nas mes, que apertam os filhos ao peito, e tambm na natureza: o Guadiana, o Alentejo, o Tejo ficam assustados!

Na descrio da batalha, destacam-se as actuaes de Nuno lvares Pereira e de D. Joo, Mestre de Avis; salienta-se tambm o facto dos irmos de Nuno combaterem contra a prpria Ptria, acabando por morrer numa batalha em que foram traidores de Portugal. No final, Cames refere o desnimo e a fuga dos Castelhanos, que novamente foram derrotados pelos lusitanos.

A Fermosssima Maria, filha de D. Afonso IV e rainha de Castela, foi quem suplicou a seu pai que ajudasse D. Afonso XI na luta contra os Mouros. Atendendo s suplicas de Maria, Afonso IV avana com o seu exrcito de modo a ajudar o seu genro. Este episdio divide-se em trs partes. A primeira parte (introduo), em que Maria entra polos paternais paos sublimados, e o poeta faz uma descrio fsica e psicolgica utilizando recursos estilsticos como o pretrito imperfeito do indicativo para sugerir continuidade, a adjectivao, comeado pelo superlativo absoluto sinttico fermosssima.

A segunda parte constitui o discurso de Maria, em que ela apresenta argumentos, de ordem poltica e de ordem pessoal, para convencer o pai. Engrandece o poder do gro rei de Marrocos que a vivos mete medo e a mortos faz espanto, responsabiliza o pai pela sua situao futura: Aquilo que me destes por marido / () ser privada. Faz-lhe ver o pequeno poder de Castela: Co pequeno poder, oferecido / Ao duro golpe da Maura espada e chama a ateno para a sua situao de esposa, rainha e mulher.

Pe em evidncia a sua bravura: Portanto, Rei, de quem com puro medo / O corrente do Muluca se congela, apelando ao amor do pai: Se esse gesto () / verdadeiro amor assela. Por fim, a terceira parte, representa uma concluso em que o poeta compara a splica de Maria junto do pai ao pedido de Vnus a Jpiter, para que este socorra Eneias.

H aspectos em que as duas figuras se aproximam: ambas suplicam ajuda ao pai, o estado de esprito em que se lhe dirigem so comoventes, ambas conseguem os seus objectivos. H tambm aspectos em que se afastam. Maria afirma-se como esposa, filha e me, portanto, como mulher e figura histrica; Vnus, por outro lado, serve-se de todo o seu poder de Deusa do Amor e da seduo para influenciar o pai dos deuses.

A morte de Ins de Castro um dos mais belos episdios lricos presentes na epopeia e podese mesmo considerar que as principais caractersticas da tragdia clssica esto patentes:

H o desenvolvimento de uma aco, que termina com a morte da protagonista; Observa-se a lei das trs unidades (aco, tempo e espao);

H uma motivao para sentimentos de terror e piedade pelo uso de contrastes; A catstrofe simbolizada pela morte da protagonista.

Tal como o episdio da Fermosssima Maria, tambm este se divide em trs partes. A primeira, referente as causas da morte de Ins, vtima do amor. A segunda, constitui o desenvolvimento em que se descreve o modo de vida feliz e despreocupado que Ins tinha em Coimbra - apresentada a razo de estado para que Ins deixe a vida, pois o perigo que representa a ligao de D. Ins com D. Pedro, receia o domnio espanhol.

O poeta pe em questo a grandeza moral do Rei por solucionar o problema de seu reino mandando matar a sua prpria filha: Tirar Ins ao mundo, determina; Que furor consentiu que a espada fina, Que pde sustentar o grande peso Do furor Mauro, fosse alevantada Contra a fraca dama delicada?.

Tambm nesta segunda parte redigido o discurso suplicante de Ins ao rei de Portugal, seu pai. Ela utiliza splicas e argumento para comover o Rei na sua determinao - apresenta a sua situao de me e a orfandade de seus filhos, declara-se inocente perante toda a situao de futuro conflito, comove o rei dizendo-lhe que sendo um cavaleiro que sabe dar morte, tambm sabe dar vida, com clemncia e como alternativa morte, d preferncia ao exlio. A terceira e ltima parte, constitui a reprovao do narrador, sublinhada pelo pranto comovente das filhas do Mondego e pela animizao da Natureza, que chora a morte de Ins, sua antiga confidente.

Foi no dia 8 de Julho de 1497 que a armada portuguesa, capitaneada por Vasco da Gama, partiu em procura do desconhecido. Uma enorme multido concentrou-se na praia de Belm para assistir partida dos marinheiros seus amigos ou familiares. O tema deste excerto lrico, emotivo do ponto de vista sentimental, pois revelada uma enorme saudade por aqueles que vo navegar e por aqueles que ficam.

um episdio constitudo por uma primeira parte, em que se descreve o local da partida e o alvoroo geral dos ltimos preparativos da viagem, estando as naus j preparadas e os nautas na ermida de Nossa Senhora de Belm orando. Numa segunda parte, em que Gama e os seus marinheiros passam por entre a multido para chegar aos batis, num caminho desde o santo templo, destacam-se as evocaes de mes e esposas acerca da partida, criando um entristecimento na emotiva despedida do Restelo.

Finalmente, na terceira parte, referido o embarque em que, por determinao de Vasco da Gama, no se fazem as despedidas habituais num sentido de menor sofrimento. Tambm se pode considerar a importncia desta viagem para Portugal, pois para alm dos proveitos que poderia trazer ao reino, simbolizava, acima de tudo, um perigo.

Ambos os episdios so naturalistas e descrevem cousas do mar que os sbios no entendem mas que Vasco da Gama e a sua tripulao presenciaram. Cames faz uma breve referncia a este lume vivo salientado que os olhos dos marinheiros no os enganavam pelo uso de um pleonasmo do verbo ver = Vi, claramente visto, o lume vivo. Este fogo aparece na extremidade dos mastros e vergas dos navios em altura de tempestade, e que resulta de descargas elctricas.

A tromba martima reflectida como um enorme tubo que aumentava em direco ao cu, partia de um vaporzinho, adensava-se chupando a gua das ondas para uma nuvem que se carregava para esvaziar uma violenta chuvada sobre o oceano. feita a descrio em pormenor da formao da tromba de gua, e nas duas ltimas estrofes, o poeta salienta que os marinheiros por experincia prpria, tm mais capacidades de explicar estes fenmenos naturais, do que os sbios que o fazem por meio de obras escritas, tericas.

O escorbuto uma doena que resulta da falta de frutas e vegetais frescos e do excesso da carne e do peixe salgado, neste caso, por parte dos navegantes. Sendo esta uma doena crua e feia, est Gama a narr-la ao Rei de Melinde e refere que, para alm do desnimo e do cansao, foi o que mais afectou a tripulao, pois o desenlace desta doena que atingia os tripulantes era a morte. Por fim, feito um comentrio fragilidade da vida humana, sobressaindo a incapacidade do Homem em superar algumas situaes, como a doena e a morte.

Decorria o Conclio dos Deuses Marinhos, quando a armada portuguesa, foi interceptada por uma tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem dos deuses. Tambm no momento em que a tempestade se aproximou, estavam os navegadores entretidos com a histria do Doze de Inglaterra, contada por Ferno Veloso. este um episdio simblico em que se entrelaam os planos da viagem e dos deuses, portanto a realidade e a fantasia.

Esta tempestade o ltimo dos perigos que a armada lusitana teve que enfrentar para chegar ao Oriente, e Cames descreve-a de uma forma bastantes realista, tanto relativamente natureza, quando refere a fria desta (relmpagos, raios, troves, ventos), como relativamente ao sentimento de aflio sentido por parte dos marinheiros.

O episdio comea por referir a tranquilidade com que se navega em direco ndia, assistindo-se depois ao desenlace da tempestade que o poeta descreve de maneira muito real. De seguida narrada a splica de Vasco da Gama a Deus = Divina Guarda, anglica, celeste,, o qual utiliza argumentos como a preferncia por uma morte herica e conhecida em frica, a um naufrgio annimo no alto mar e o facto de a viagem ser um servio prestado a Deus. O trmino da tempestade vem quando Vnus decide intervir ordenando s Ninfas amorosas que abrandem a ira dos ventos, seduzindo-os. Como se pode verificar, mais uma vez, Vnus ajuda os Portugueses a atingir o seu objectivo, visto que os considera um povo semelhante ao seu amado povo latino. Quando a tempestade acaba, os Portugueses avistam a ndia a 17 de Maio de 1498.

No momento da largada ergue-se a voz de um respeitvel velho que sobressai de entre todas as que se tinham feito ouvir at ento. Ela representa todos aqueles que se opunham louca aventura da ndia e preferiam a guerra santa no Norte de frica.

Se as falas das mes e das esposas representam a reaco emocional quela aventura, o discurso do velho exprime uma posio racional, fruto de bom senso da experincia (tais palavras tirou do experto peito) e do sentido das vozes annimas ligadas ao cultivo da terra, sobretudo no norte do pas, defensoras de uma poltica de fixao oposta a uma poltica de expanso com adeptos mais a sul. E assim, o Gama que representa este homem sempre insatisfeito e que est disposto a enfrentar os mais difceis obstculos e a suportar os mais duros sacrifcios para conseguir o seu objectivo, tinha perfeita conscincia da lgica, da verdade e sensatez das palavras do Velho do Restelo, da condenao moral da empresa mas no lhe podia dar ouvidos porque levava dentro de si um incentivo maior e mais forte, um dever a cumprir imposto pelo rei e pela ptria e at um imperativo tico e psicolgico.

No entanto, as palavras pessimistas do velho acabam por evidenciar o herosmo daquele punhado de homens tanto maior quanto mais consciente. O Velho do Restelo fala como um poeta humanista que exprime desdm pelo povo nscio ou seja, o clssico horror ao vulgo. H portanto uma contradio entre o discurso pacifista do velho e a pica exaltao dos heris e seus feitos de armas. A personagem seria um porta-voz da ideologia caracterstica da formao humorstica de Cames.

O Velho do Restelo o prprio Cames erguendo-se acima do encadeamento histrico e medindo luz os valores do humanismo. Ele o humanista que torna a palavra, humanista para quem os acontecimentos que lhe servem de tema constituem apenas o material para um poema e que reserva constantemente a sua liberdade de juzo.

Cinco dias depois da paragem na Baa de Santa Helena, chega Vasco da Gama ao Cabo das Tormentas e surpreendido por uma nuvem negra to temerosa e carregada que ps nos coraes dos portugueses um grande medo e leva Vasco da Gama a evocar o prprio Deus todo poderoso. Foi o aparecimento do Gigante Adamastor, uma figura mitolgica criada por Cames para significar todos os perigos, as tempestades, os naufrgios e perdies de toda sorte que os portugueses tiveram de enfrentar e transpor nas suas viagens.

Esta apario do Gigante caracterizada directa e fisicamente com uma adjectivao abundante e conotada a imponncia da figura e o terror e estupefaco de Vasco da Gama, e seus companheiros, que o leva a interrogar o Gigante quanto sua figura, perguntando-lhe simplesmente Quem s tu?. Mas mesmo os gigantes tm os seus pontos fracos. Este que o Gama enfrenta tambm uma vtima do amor no correspondido, e a questo de Gama leva o gigante a contar a sua histria sobre o amor no correspondido.

Apaixona-se pela bela Ttis que o rejeita pela grandeza feia do seu gesto. Decide ento, tomla por armas e revela o seu segredo a Dris, me de Ttis, que serve de intermediria. A resposta de Ttis ambgua, mas ele acredita na sua boa f. Acaba por ser enganado. Quando na noite prometida julgava apertar o seu lindo corpo e beijar os seus olhos belos, as faces e os cabelos, acha-se abraado cum duro monte de spero mato e de espessura brava, junto de um penedo, outro penedo. Foi rodeado pela sua amada Ttis, o mar, sem lhe poder tocar.

O discurso do Gigante, que se divide em duas partes de acordo com a interveno de Vasco da Gama, compreende, na primeira, um carcter proftico e ameaador num tom de voz horrendo e grosso anunciando os castigos e os danos por si reservados para aquela gente ousada que invadira os seus vedados trminos nunca arados de estranho ou prprio lenho. A segunda parte do discurso do Adamastor representa j um carcter autobiogrfico, pois assistimos evocao do passado amoroso e infeliz do prprio Cames.

O Gigante Adamastor diz ainda que as naus portuguesas tero sempre inimigo a esta paragem atravs de naufrgios, perdies de toda a sorte, que o menor mal de todos seja a morte, a fazer lembrar as palavras profticas do Velho do Restelo. Aps o seu desabafo junto dos lusitanos, a nuvem negra to temerosa e carregada desaparece e Vasco da Gama pede a Deus que remova os duros casos que Adamastor contou futuros.

Este episdio importante, pois nele se concentram as grandes linhas da epopeia:

1. 2.

3.

4. 5.

6.

o real maravilhoso (dificuldade na passagem do cabo); a existncia de profecias (histria de Portugal); lirismo (histria de amor, que ir ligar-se mais tarde, narrao maravilhoso da Ilha dos Amores); tambm um episdio trgico, de amor e morte; um episdio pico, em que se consolida a vitria do homem sobre os elementos (gua, fogo, terra, ar); h uma literao do R que remete para o medo e para o terror.

O episdio da Ilha dos Amores ocupa uma quinta parte do poema. Encontra-se colocado estruturalmente na convergncia de todos os diversos nveis de aco presentes na obra: a viagem dos marinheiros;

a intriga dos deuses;

a viso da histria passada e futura de Portugal (e do mundo de ento); a concepo da estrutura do mundo (cosmos); a interpretao filosfica do significado da aco dos homens no mundo; a crtica da situao factual da poltica do tempo de Cames.

Fcil ser fazer uma extrapolao e dizer que a Ilha a viso paradisaca do verdadeiro Portugal ou que ela representa uma utopia de feio idealista: o lugar da recompensa dos homens aps o longo sofrimento, privao e risco da demorada viagem. Mas convm notar que, com a prtica ertica que essa Ilha faculta aos homens e ao Gama, feito, paralelamente, o discurso da revelao da sabedoria histrica e cosmognica.

Para alm de consideraes de carcter esotrico, o que o poema nos d de facto a prtica e o apogeu do amor fsico como sendo a chave textual para a abertura do conhecimento. Tais propostas so manifestamente herticas relativamente s doutrinas, quer neoplatnicas, quer catlicas.

Na preparao da partida das naus de Vasco da Gama para a ndia, sobressai no meio da confuso um alvoroo e ao mesmo tempo um desejo de alcanar o trajecto pretendido. Aps a citao do chamado Velho do Restelo, deu-se a partida; ficaram para trs as terras portuguesas e apenas o mar e o cu infinitos cabiam na viso dos lusitanos.

J l iam cinco dias e os portugueses navegavam por mares nunca de antes navegados, at que nessa quinta noite da viagem uma tempestade os atormentou. Essa tempestade viva falou para os portugueses dizendo-lhes quem era e dando-lhes a entender que no eram os primeiros a tentar passar para o outro lado da costa africana. Tempestade essa qual se chamou de Gigante Adamastor, por ter dificultado a travessia aos portugueses. Prosseguia a viagem j no Oceano ndico e ao mesmo tempo era preparado o Conclio dos Deuses onde iria ser decidido se os portugueses deveriam ou no chegar ndia.

Nesse concilio estavam reunidos os deuses, eram defendidas diferentes ideias e era Jpiter o pai dos deuses que falava; ele destacava outros feitos grandiosos j antes conseguidos pelos Assrios, Persas, Gregos e Romanos, mas reala as dificuldades e perigos que os portugueses passaram. Baco era dos que mais se opunha ao concretizar dos objectivos lusitanos, pois assim ele ficaria sem a fama e a glria que anteriormente tinha conquistado no Oriente e seria esquecido por todos caso o povo de Portugal l chegasse. Contra Baco estava Vnus que achava os portugueses um povo descendente dos Romanos, os quais muito tinha glorificado, era agora a vez de glorificar os portugueses.

Quando foi aprovada a deciso do Conclio, Baco decidiu intervir, preparando uma cilada aos portugueses; desceu Terra sob a forma de humano e enganou o rei de Moambique, pois disse-lhe que o povo portugus era um povo traioeiro e mentiroso. Assim conseguiu que o um falso piloto os dirigisse para uma ilha abandonada onde seriam destrudos, mas Vnus interveio e afastou a armada do perigo, fazendo-os voltar ao rumo certo. Continuando a tentativa de destruio dos portugueses, Baco consegue que uma doena, o escorbuto, os apanhasse e causasse a morte a muitos.

Aqueles que sobreviveram doena, seguiram viagem e avistaram Melinde onde foram bem recebidos. Saindo de Melinde e prosseguindo o trajecto, foram apanhados por uma tempestade da qual todos escaparam e por fim foi avistada terra de novo; era finalmente a ndia. Regressando a Lisboa fizeram uma paragem pela Ilha dos Amores, pois Vnus achou que os portugueses mereciam tal recompensa e deulhes a companhia das belas ninfas e concedeu a Vasco da Gama o conhecimento da Mquina do Mundo.

Continuando o caminho para a ptria, avistaram terra e entraram pela foz do Tejo, sempre bem recebidos pelo povo, especialmente pelo Rei que fez com que os seus feitos jamais fossem esquecidos, liberou para que estes ficassem registados sob a forma de escrita e concebeu-lhes toda a honra e glria que eles verdadeiramente mereciam.

A introduo da mitologia, do maravilhoso pago, era prpria do gnero pico, s que em Cames a mitologia greco-latina introduzida ultrapassa a funo de simples adorno potico exigido pela regra de imitao. A partir das estrofes 19-20 do Canto I, os planos da viagem e dos deuses vo acompanhar-se sempre, intimamente relacionados, constituindo, no seu conjunto, a aco central da obra.

A realizao deste 1. Conclio marca o momento exacto em que os deuses so chamados a intervir, pronunciando-se sobre o futuro dos homens que navegam em mares at ento desconhecidos, num empreendimento novo, extremamente importante, no qual vm dando mostras de coragem e valor ao enfrentarem mltiplos perigos. Reconhecendo o valor de tais humanos, os deuses renem, a pedido de Jpiter, para deliberar se devem ou no ajudar os navegadores a encontrar um porto amigo em que possam repousar e recuperar alento para prosseguirem uma viagem que os Fados haviam j determinado viesse a ser coroada com xito.

Gera-se no Olimpo, onde os deuses se reuniram, grande desavena. Dois partidos se formam: um, encabeado pela Deusa do amor, Vnus, que defende que os portugueses sejam ajudados; outro, por Baco, Deus das paixes, dos vcios, do vinho, que contrrio a tal ajuda. A discusso violenta, como expressivamente no-lo descreve Cames na estrofe 35:

"Qual Austro fero ou Breas, na espessura, De silvestre arvoredo abastecida, Rompendo os ramos vo da mata escura, Com impito e braveza desmedida; Brama toda a montanha, o som murmura, Rompem-se as folhas, ferve a serra erguida: Tal andava o tumulto, levantando Entre os deuses, no Olimpo consagrado."

Marte, Deus da guerra e velho apaixonado de Vnus, tm ento uma interveno decisiva em que incita Jpiter a no voltar atrs com a deciso que j havia tomado de ajudar os navegadores portugueses: "No tornes por detrs, pois fraqueza Desistir-se de cousa comeada"

As razes que movem os diversos deuses na sua tomada de posio so devidamente apontadas por Cames. Jpiter, limita-se a cumprir, ou antes, a fazer cumprir as decises dos Fados, pois sabe, partida, que intil lutar contra eles; aceita-as, de resto, pois reconhece o valor dos lusitanos. Quanto a Vnus, ela imagina que, ajudando os portugueses, poder vir a lucrar: eles so descendentes dos romanos e, portanto, de Eneias, seu filho, de quem herdaram uma lngua latina; so, por outro lado, conhecidos como devotos do amor, de que ela deusa; prezam a beleza e podero vir a promover o culto de Vnus no Oriente, se por ela forem ajudados; Marte, para alm da "ligao" a Vnus, preza o valor militar dos portugueses; Baco , de certo modo, o mau da fita pois a sua psicologia complexa: no aceita que os portugueses venham a ser bem sucedidos no Oriente, vindo, um dia, a superar a sua prpria fama nessas paragens.

Que os portugueses, humanos, o ultrapassem a ele, um Deus, algo que no poder aceitar nunca; tudo far, por conseguinte, para os liquidar, ainda que numa atitude de revolta contra Jpiter e os Fados. Porque , no fim de contas, lcido, ele intui desde logo aquilo que mais tarde vir a dizer: se os portugueses chegarem ndia tornar-se-o deuses, reduzindo os deuses sua dimenso de simples mortais. Ele, Baco, no poder consentir em tal inverso de valores, na desordem, no caos, na situao absurda que representaria uma total subverso da ordem do Universo. A presena da mitologia acompanhar a partir de agora toda a narrao da viagem.

Os deuses sero intervenientes sempre activos, quer assumindo funes de adjuvantes dos portugueses, quer de oponentes ao seu xito. Estaro no centro da trama que constituir a verdadeira intriga do poema, e da sua luta dependero avanos ou pausas na viagem.

Sintetizando, a funo da mitologia neste poema a seguinte:


1.

2.

Constituir uma parte importante do maravilhoso inerente aos poemas picos em geral, obedecendo pois, a uma regra do gnero; Assegurar a unidade interna da aco, pela criao de personagens activas e humanizadas que se contrapem a personagens humanas, monolticas e, de certo modo, desumanizadas que so os navegadores;

3. Embelezar, pela participao na intriga, uma narrao de viagem que se arriscava a tornar-se demasiado rida e prosaica; 4. Serem os deuses permanentemente autores de referncias engrandecedoras dos portugueses, nomeadamente na formulao de profecias; 5. Essencialmente, serem plo de confronto permanentemente com os homens, de modo a que seja evidenciada a supremacia destes ltimos.

ANFITRITE - Mulher de Neptuno, filha de Nereu (Deus do oceano) e de Dris. Foi primeiramente considerada deusa do Mediterrneo, mas este domnio alargou-se depois aos outros mares. APOLO - Filho de Jpiter e Latona, irmo de Diana. Conduzia o carro do sol. Tinha-se como o Deus da medicina, da poesia, da msica, das artes; era o chefe das nove musas, com quem habitava os montes Parnaso, Hlicon, Pirio, as margens do Hipocrene e do Permesso, onde ordinariamente pastava o cavalo alado Pgaso, do qual se servia para montar.

O galo, o gavio e a oliveira eram-lhe consagrados, por em tais seres se terem metamorfoseado os entes que mais amara. Apolo era representado com uma lira na mo ou com os instrumentos prprios das artes, colocados junto de si, num coche tirado por quatro cavalos.

BACO - Filho de Jpiter e de Smele. Nasceu em Tebas e foi pai de Luso. Juno, esposa de Jpiter, sabedora das relaes amorosas entre aquele Deus e Smele, induziu a rival, aparecendo-lhe sob as feies da ama ou de uma amiga, a solicitar que o amante a visitasse na plenitude da sua glria. A ingnua desventurada viu, porm, a prpria casa a arder e imediatamente pereceu nas chamas provocadas pelo fulgor do pai dos Deuses. Jpiter, no entanto, conseguiu salvar o filho (que receberia o nome de Baco), o qual Smele ainda no dera luz, recolhendo-o na barriga da perna, onde se completou a gestao. Quando adulto, Baco conquistou a ndia e depois o Egipto, sendo, todavia, pacfico e benfico o seu domnio: ensinou a agricultura aos homens e foi o primeiro que plantou a vinha, tendo sido adorado como o Deus do vinho.

CPIDO - Filho de Marte e de Vnus. Presidia aos prazeres e era representado na figura de um menino nu, com arco e aljava cheia de setas.

DIANA - Filha de Jpiter e de Latona, irm de Apolo. Deusa da caa e da castidade. O seu poder permitiu que metamorfease Acton em veado por a ter visto banhar-se. DRIS - Filha do Oceano e de Tethys, casou com Nereu de quem teve as Nereidas. HRCULES - Filho de Jpiter e de Alcmena. O pai dos Deuses, para enganar Alcmena, tomou a forma do marido, Anfitrio, na ausncia deste. Juno, justamente indignada, conseguiu que Euristeu, rei de Micenas, obrigasse Hrcules a doze trabalhos perigosssimos, com o desejo de v-lo morrer em um deles. Hrcules porm, venceu.

JPITER - O pai dos Deuses. Filho de Saturno e de Reia. Como Saturno devorava os filhos medida que Reia ia dando luz, quando foi a vez de Jpiter, Reia substituiu-o por uma pedra embrulhada, a qual Saturno imediatamente devorou. Jpiter foi levado para Creta, onde a cabra Amalteia lhe deu de mamar. Adulto, expulsou do cu o pai e casou com Juno. Reservou para si esta soberania, e deu o imprio das guas a Neptuno, o dos infernos a Pluto.

MARTE - Filho de Jpiter e de Juno, Deus da guerra. Juno concebeu Marte, quando, irritada contra Jpiter por este ter dado luz Palas, fazendo-o sair do prprio crebro se sentou sobre uma flor fecundante, que lhe fora revelada pela Deusa Flora. Presidia a todos os combates, mas nem por isso era pequena a ternura que votava a Vnus, por apaixonadamente amada. Era representado na figura de um guerreiro, completamente armado, com um galo junto de si.

MERCRIO - Filho de Jpiter e de Maia. Deus da eloquncia, do comrcio e dos ladres. Era o mensageiro dos deuses, particularmente de Jpiter, que lhe pegara na cabea e nos calcanhares asas para as suas ordens serem executadas com uma maior rapidez.

NEPTUNO - Filho de Saturno e de Reia, irmo de Jpiter e de Pluto. Deus do Mar, casou com Anfitrite. Era representado com um tridente na mo sobre um coche puxado por cavalos-marinhos.

TETHYS - Tethys uma das divindades primordiais das teogonias helnicas. Personifica a fecundidade feminina do mar. Nascida dos maiores de Ouganos e Gaia, a mais jovem das Titnides. Casou com Oceano, do qual teve grande nmero de filhos, mais de trs mil, que so todos os rios do mundo.

THETIS - Thetis uma das Nereidas, filha de Nereu, o velho do mar, e de Dris. por consequncia uma divindade marinha e imortal e a mais clebre de todas as Nereidas.

VNUS - Filha do Cu e da Terra. a Deusa do Amor e da beleza. Aps o nascimento foi levada pelas Honras ao Cu, onde os deuses ficaram extasiados de tanta formosura. Vulcano recebeu-a por esposa, como prmio de haver fabricado os raios de que Jpiter necessitou, quando os Gigantes quiseram expuls-lo do Cu. A deusa, porm, incapaz de sofrer a feldade do marido, procurou a companhia dos outros deuses, entre os quais Marte, de quem teve Cpido. Amou tambm Adnis e Anquises do qual nasceu Eneias.

VULCANO - Filho de Jpiter e de Juno, Deus do fogo. Sua considervel feldade aumentou com um pontap recebido do prprio pai, de que resultou ficar coxo.

ALITERAO - Repetio de um ou mais fonemas consonnticos para intensificar e aumentar a expressividade: Ex.: "Sois senhor superno" (I, 10). ANFORA - Repetio (de que resulta sobressair o que se repete) de uma palavra ou de um membro de frase: Ex.: "Vistes que, com grandssima ousadia Vistes aquela insana fantasia Vistes, e ainda vemos cada dia," (VI, 29).

ANSTROFE - Inverso da ordem das palavras correlatas, antepondo-se o determinante (proposio + substantivo) ao determinado ou ao complemento do verbo. Ex.: "Qual vermelhas as armas faz de brancas;" (VI, 64). ANTTESE - Confronto de dois elementos ou ideias antagnicas, no intuito de reforar a mensagem: Ex.: "Tanto de meu estado me acho incerto, Que em vivo ardor tremendo estou frio."

ANTONOMSIA - Utilizao de um nome sugestivo, grandioso ou no, em vez do nome prprio: Ex.: "O sbio Grego... // O troiano..." (=Ulisses) (I, 3). APSTROFE - Apelo do autor, atravs de interrupes, invocando pessoas ausentes, coisas ou ideias sob forma exclamativa: Ex.: "E tu, nobre Lisboa, que no mundo..." (III, 57).

COMPARAO - Aproximao entre dois termos ou expresses atravs de uma partcula comparativa (como), levando compreenso mais profunda do primeiro termo: Ex.: "Qual aos gritos// Tal do rei" (III, 47-48). EPIFONEMA - Exclamao sentenciosa a concluir uma narrativa ou um discurso: Ex.: "Msera sorte! Estranha condio!" (IV, 104).

EUFEMISMO - Expresso que atenua ou modifica o sentido violento, mau ou desonesto da narrativa: Ex.: "Tirar Ins ao mundo determina," (III, 23). GRADAO - Ordenao das ideias em escala crescente ou decrescente: Ex.: "Horrendo, fero, ingente e temeroso" (IV, 28) Crescente. "Com mortes, gritos, sangue e cutiladas" (IV, 42) Decrescente.

HENDADIS - Utilizao de dois substantivos coordenados em vez de um substantivo seguido de um complemento determinativo ou dum adjectivo: Ex.: "Cujo pecado e desobedincia" (= Cujo pecado de desobedincia) (IV, 98). HIPRBATO - Inverso violenta da posio dos membros de uma frase: Ex.: "...os duros/Casos que Adamastor contou, futuros" (V, 60). HIPRBOLE - Exagero de qualquer realidade para a tornar mais saliente, exagero este que serve para ferir o pensamento quando tomada letra: Ex.: "Que a vivos medo, e a mortos faz espanto,".

IRONIA - Exprime o contrrio do que as palavras ou frases significam, para que se compreenda ou a estupidez ou a fraqueza que se pretende castigar aps se verificar a discordncia: Ex.: "Oul, Veloso amigo, aquele outeiro (...) Por me lembrar que estveis c sem mim;" (V, 35). METFORA - Consiste em designar um objecto ou ideia por uma palavra que convm a outro objecto ou outra ideia - ligados aqueles por uma analogia. A metfora num nico, os dois termos da comparao sem a partcula comparativa (como): "Tomai as rdeas vs do reino vosso:" (I, 15).

ONOMATOPEIA - Representao auditiva ou visual pelos sons das palavras, alm do respectivo sentido: tentativa de imitao dos rudos naturais atravs dos fonemas da linguagem: Ex.: "Polas concavidades retumbando." (III, 107).

PERFRASE - Expresso por diversas palavras daquilo que se poderia dizer mais concisamente ou apenas por uma palavra: Ex.: "Pelo neto gentil do velho Atlante." (=Mercrio) (I, 20).

PERSONIFICAO - Atribuio de qualidades, atributos e impulsos humanos a seres inanimados e a animais irracionais. Ex.: "Os altos promontrios o choraram," (III, 84).

SINDOQUE - Consiste em tomar o todo pela parte e a parte pelo todo, o plural pelo singular ou o singular pelo plural: Ex.: "Que da Ocidental praia Lusitana" (=Portugal) (I,1).