Você está na página 1de 24

Yo estoy credo que esta es tierra firme, grandsima, de que hasta hoy no se ha sabido, y la razn me ayuda grandemente por

eso desde tan grande rio y mar, que es dulce, y despus me ayuda el decir de Esdras, que dice que las 6 partes del mundo son de tierra enjuta y la una de agua, el cual libro aprueba San Ambrosio en su Hexamern, y San Agustn, y despus de esto, me ayuda el decir de muchos indios canbales que yo he tomado otras veces, los cuales decan que al Austro de ellos era tierra firme

TRES ARGUMENTOS APUNTAN LA CONVICCIN DE COLON: La abundancia de agua dulce La autoridad de los libros santos La opinin de los hombres que ha encontrado

TRES ESFERAS QUE COMPARTEN EL MUNDO DE COLON: Natural Divina Humana

NATURALEZA

HOMBRES

La comunicacin con Dios no est en el mismo campo, aunque pueda influir. Este es precisamente el caso de Coln: hay una relacin segura entre la forma de su fe en Dios y la estrategia de sus interpretaciones

Cuando se dice que colon es creyente, el objeto importa menos que la accin, su fe es Cristiana
o o o o o

dogma cristiano Ciclopes Sirenas Amazonas Hombres con cola

la ms notable de las creencias de Coln es de origen cristiano: paraso terrenal

Cree percibir una irregularidad en la redondez de la tierra. Dice que la tierra tiene forma de pera

OBSERVAR

ENTENDER

NATURALEZA

INDIGENAS

Cristbal: Christum ferens, quiere decir traedor o llevador de Cristo Sobrenombre: Coln: poblador de nuevo el evangelizador el colonizador

pasion por los nombres del mundo virgen que tiene ante los ojos ya que dar nombres equivale a una forma de posesin, y como en su caso esos nombres deben estar motivados La motivacin se establece de varias maneras: primero en orden cronolgico: Dios Virgen Mara Rey de Espaa Reina de Espaa Heredera real

o o

o o

constituyen un sector particular del vocabulario: servicio de la denotacin, pero no directamente de la comunicacin humana se dirigen a la naturaleza y no a los hombres son asociaciones directas entre secuencias sonoras y segmentos del mundo. Las palabras solo son una imagen de las cosas,

Colon es poliglota: genovs, latn. Portugus, espaol desconoce la diversidad de las lenguas: Reconocer una lengua pero negarse a creer que es diferente Reconocer su diferencia pero negarse a admitir que es una lengua La comunicacin no verbal no logra mayores xitos que el intercambio de palabras Colon no tiene xito con la comunicacin humana porque no le interesa

Los nombres propios

Cristbal Coln

Colon solo habla de los hombres que ve porque, despus de todo, ellos tambin forman parte del paisaje. Estos casi siempre son nombrados entre descripciones del entorno. A menudo sus observaciones se limitaban a la parte fsica de las personas, a su estatura, su belleza y el color de su piel.

La primera caracterstica que impresiona a Colon es la falta de ropa de esas gentes. Los indios, fsicamente desnudos, tambin son, para los ojos de colon, desde su punto de vista seres despojados de toda propiedad cultural: se caracterizan en cierta forma, por la ausencia de costumbres, ritos y religin. Colon destaca dos rasgos de los indgenas que parecen ser menos previsibles que los dems: La generosidad y la cobarda.

piensa en los indios (aunque no utilice estos trminos) como seres humanos completos, que tienen los mismos derechos que l, pero entonces no solo los ve iguales, sino tambin idnticos, y esta conducta desemboca en el asimilacionismo, en la proyeccin de los propios valores en los dems.

parte de la diferencia, pero esta se traduce inmediatamente en trminos de superioridad o inferioridad (en su casa los inferiores evidentemente son los indios): se niega la existencia de una sustancia humana realmente otra, que pueda no ser un simple estado imperfecto de uno mismo.

GENEROSIDAD

COBARDIA

Durante la segunda expedicin, los religiosos que acompaan a colon empiezan a convertirlos. Pero al ver que algunos de ellos al salir del lugar de veneracin, enterraban las imgenes santas y orinaban sobre ellas deciden castigarlos muy cristianamente quemndolos vivos.

Al igual que en el caso de las lenguas, Colon no entiende que los valores son convencionales, que el oro no es ms valioso que l vidrio en s, sino solo dentro de un sistema europeo de intercambio. Con esto da en entender que en este caso el tonto es el, pues un sistema de intercambio diferente equivale para l a una ausencia de sistema, de ah llega a la conclusin del carcter bestial de los indios.

La expansin espiritual esta indisolublemente ligada a la conquista material. No se puede hacer cruzadas sin dinero. Colon habla como si entre las dos acciones se estableciera un cierto equilibrio. El intercambio es bastante asimtrico y no forzosamente conviene a otra parte, las implicaciones de los dos actos se oponen entre si.

Entonces habr que someterlos militar y polticamente para poder quitrselas a la fuerza. Dicho en otras palabras colocarlos en una posicin de desigualdad (de inferioridad).

Asi es como, por medio de deslizamientos progresivos, Colon va a pasar del asimilacionismo, que implicaba una igualdad de principio, a la ideolgica esclavista, y por lo tanto a la afirmacin de la inferioridad de los indios.

Para seguir siendo coherente consigo mismo, Colon establece distinciones sutiles entre indios inocentes, potencialmente cristianos, e indios idolatras, que practicaban el canibalismo. O indios pacficos (que se someten a su poder) e indios belicosos que merecen ser castigados de inmediato.

En el pensamiento de Colon, la propagacin de la fe y la sumisin a la esclavitud estn indisolublemente ligadas. Aun en los casos en que no se trata de esclavitud, el comportamiento de colon implica que no reconoce que los indios tienen derecho a una voluntad propia, que los juzga en suma, como objetos vivientes. Dignos de ser llevados como recuerdo entre las plantas, las aves y los animales.

Ambos conceptos descansan en una base comn, que es el desconocimiento de los indios y la negacin a admitirlos como un sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente.

Toda la historia del descubrimiento de america lleva como marca esta ambigedad. La alteridad humana se revela y se niega a la vez

Ibrahim Younes Gabriela Schrupp