Cartas de Pablo + Apocalipsis

Las Cartas de Pablo
Estudio Bblico de las Epstolas de Pablo
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Epstola del Apstol Pablo A los Romanos

Sntesis del Nuevo Testamento
Arturo Prez www.ibsj.org
Contenido de la Clase
Epstola del Apstol Pablo a los Romanos

Tema Autor, Lugar y fecha en la que fue escrita la carta Destinatario y propsito Contenido de la epstola Resumen de la epstola Peculiaridades

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos
A los Romanos
Introduccin
De las 21 cartas del Nuevo Testamento, tenemos la certeza de que Pablo escribi 13. Estas cartas nos proporcionan un conocimiento profundo acerca de la fe y la vida de las iglesias en sus primeros aos de existencia. La carta de Pablo a los Romanos es una de las ms influyentes en el pensamiento evanglico de los lderes de la Iglesia del Seor a lo largo de la historia del cristianismo. Muchos cristianos conocidos han conocido la salvacin en Cristo a travs de las pginas de esta carta, por ejemplo, Agustn de Hipona y Martn Lutero y John Wesley. Romanos contiene una declaracin racional y bien estructurada del evangelio que Pablo predicaba.
Tema central de Romanos
El evangelio de la justicia de Dios en Cristo y su aplicacin a la vida del hombre por medio de la fe.
El tema de Romanos es la justicia de Dios (justicia desde un punto de vista positivo). La justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad de que Dios justifica al culpable e injusto pecador condenado por la sola gracia a travs de la fe sola, en Cristo Jess. El texto clave para comprender el tema de Romanos es 1:16-17: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. El tema central de la justicia de Dios en Cristo se ve a lo largo del desarrollo de la epstola. En los captulos 1 al 11 Pablo presenta las verdades teolgicas de esta doctrina, mientras que los captulos 12 al 16 detallan las implicaciones prcticas que se derivan de la vida de los creyentes como individuos y como iglesia.

Dios es justo y juzga a todos los hombres (1 y 2) El hombre es injusto; est en pecado. (2 y 3) Dios enva a Jesucristo como propiciacin. (3) Dios declara justo (justifica) al hombre injusto que cree en Jesucristo como propiciador, por ejemplo, Abraham. (4 y 5) El justificado muere al pecado y vive para la justicia (6 al 8) La justicia de Dios en relacin a los judos (9 al 11) La justicia de Dios aplicada en la vida de la Iglesia (12 al 16)
Autor, Lugar y fecha de escritura
El apstol Pablo escribi esta epstola dirigida a los Romanos. Su nombre hebreo era Saulo (como el Rey Sal) y en griego Paulos (Paulos), en espaol, Pablo. Pablo era hijo de hebreos, descendiente de la tribu de Benjamn (Fil. 3:5) Al nacer bajo el imperio romano, era ciudadano romano (Hch.16:37; 22:25). Pablo naci cerca del tiempo del nacimiento de Jess, en la ciudad de Tarso (Hch.9:11), una ciudad importante (Hch.21:39) de la provincial de Cilicia, ubicada en Asia Menor (hoy da, Turqua). Segn su testimonio, Pablo pas mucho tiempo de su juventud en Jerusaln siendo estudiante del clebre maestro judo Gamaliel (Hch. 22:3). Tal como su propio padre, Pablo fue fariseo (Hch. 23:6), miembro de la secta ms estricta de los judos (Fil. 3:5).
Pablo, su conversin y ministerio
Pablo se convirti milagrosamente cuando iba camino a Damasco (34 DC) para arrestar a los cristianos de esta ciudad. El Seor le sali al encuentro (Hch.9:3-6). A partir de esta experiencia Pablo comenz poco despus a proclamar el mensaje del evangelio (Hch.9:20). Luego de escapar de Damasco cerca de la muerte (Hch. 9:2325; 2 Cor. 11:32, 33), Pablo pas 3 aos en Arabia, al sureste del Mar Muerto (Gal. 1:17, 18). Durante ese tiempo, recibi mucha doctrina por revelacin directa del Seor (Gal. 1:11, 12).
Conversin de Pablo
1- En Jerusaln le dan cartas de autorizacin para arrestar discpulos en Damasco. 2- Antes de Damasco Jess le aparece y Pablo es regenerado 3- Es llevado a Cesarea Y luego es bautizado en Damasco.
Lugares Importantes primeros aos ministerio de PABLO
Despus de la conversin De Pablo
1- De Damasco huye a Arabia y despus regresa a Jerusaln. 2- De Jerusaln viaja a Tarso, su ciudad natal 3- Pablo y Bernab establecen Una iglesia en Antioqua donde Son llamados cristianos.
4- Van a Jerusaln por la Hambruna profetizada.

5- Regresan de Jerusaln a Antioqua.
Lugares Importantes en primeros aos del Apstol PABLO
Cronologa del ministerio de Pablo

Fecha Evento de Pablo Referencia
34 DC
37-46
Conversin de Pablo
Pablo en Damasco: Arabia, Jerusaln; Tarso; Antioqua; de nuevo en Jerusaln
Hch.9:1-9
Hch.9:19-30; Gal.1:15-17; Hch.11:25-26; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15
47 48
Primer viaje misionero: Antioqua; Chipre; Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe. Concilio en Jerusaln
48-51
Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso; Antioqua
Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci 3 aos, 54-57DC y escribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto. Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.
Hch.15:36 18:22
53 57-58
Hch. 18:23-19:41 Hch.20:1 21:17 Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---
58-60 60-61 61-63 63-65
66-67
---
Lugar: escribi desde Corinto (57 DC)

Durante el tercer viaje misionero (Hch.20:1 21:17)
En el tercer viaje (a principios del 53 DC) Pablo y sus compaeros fueron otra vez por tierra hasta Galacia y Frigia (Turqua) para fortalecer espiritualmente a los hermanos. Ellos se quedaron ms de dos aos en Efeso. Desde Efeso Pablo fue a Filipos y luego a Corinto, donde escribi Romanos enviando la carta con Febe, diaconisa de Cencrea. (57 DC) Pablo se devolvi de Corinto de regreso hasta Jerusaln pasando por Macedonia y Asia Menor hasta embarcarse de regreso a Jerusaln para llevar una ofrenda especial. Luego tena planes de ir a ROMA, por lo cual les escriba a los romanos para pasar por all.
Cmo sabemos que Pablo escribi la epstola a los Romanos desde Corinto?

Pablo enva la epstola con Febe, hermana que serva en la Iglesia que est en Cencrea, un Puerto de Grecia (Ro. 16:1) Llama al hermano Gayo su hospedador, quien es mencionado en 1Co.1:14 como un miembro de la Iglesia en Corinto a quien el Apstol Pablo bautiz. Y Gayo enva sus saludos a los Romanos (16:23) Pablo menciona en Romanos a Erasto (tesorero de la ciudad), enviando un saludo (16:23) desde donde Pablo escriba. En la ciudad de Corinto existe un bloque en el pavimento que dice Erasto coloc este pavimento de su propio peculio. Si este Erasto era el Tesorero de la ciudad de Corinto, entonces Pablo estaba escribiendo desde Corinto.
Perodo Iniciacin 6 a.C. al 30 DC.
Fecha 6 a.C. 4 a.C.
Acontecimiento Nacimiento de Jess Muerte de Herodes El Grande.
Historia
Publicacin
Mateo/Lucas 27 DC 30 DC Expansin 30 60 DC 31-33 DC Bautismo de Jess Crucifixin de Jess Conversin de Pablo Marcos & Juan
Carta Cronolgica del NT
45 DC 49 DC 52 DC 54 DC 55 DC 56 DC
Santiago Concilio de Jerusaln Hechos Primer encarcelamiento de Pablo Epstolas de Pablo Glatas 1&2 Tesalonis. 1Corintios 2Corintios Romanos Marcos Colosenses Filemn Efesios Filpenses Mateo Lucas Hechos 1Timoteo Tito 1Pedro 2Timoteo 2Pedro Hebreos Judas
60 DC Consolidacin 60 100 DC
68 DC Segundo encarcelamiento de Pablo Destruccin de Jerusaln Epstolas Generales
70 DC
85 DC
95 DC Apocalipsis
1,2,3 Juan
Juan
Apocalipsis
- 5 AC 1 DC
10
15
20
25
30
35
40
45
50
55
60
65
70
75
80
85
90
95
100
* Nacimiento de Jess
Sumos Sacerdotes
| Visita al templo Edad 12 aos
Ministerio Pblico De Jess
Ministerio apostlico; especialmente Pablo
Santiago
| Juan exiliado En Patmos Apoc.
Ans (Jos) Caifs
Herodes El Grande 37 4 aC
Colos. Glat. Filem Mateo 1&2Tes Efes. Lucas Marc Filip. Hech 1&2Co 1&2Ti Rom. Tito Ann o Ananas 1&2Pe Judas Hebr. Destruccin de Jerusaln Alejandrino Albino Fado Cuadrato Festo Floro Felix
1-2-3J Juan
Arquelao
Etnarca Judea y Samaria
Judea: provincia romana bajo procuradores
Coponio; Valerio Grato; Pilato
Marcelo
Rey Herodes Agripa
Procuradores
Rey Herodes Agripa II
Guerra Jerusaln ocupada por tropas romanas Juda
Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea, Traconite y Aurante, y del distrito de Pancas
Nerva
TIBERIO
(Octavio) AUGUSTO
Corregencia
CLAUDIO
NERN Calgula
1era persecucin Cristiana
Vespasiano Tito
Domiciano
2da persecucin Cristiana
Trajano
3era persecucin Cristiana
-5
10
15
20
25
30
35
40
45
50
55
60
65
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75
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85
90
95
100
Destinatario
A los creyentes que se congregaban en Roma (Ro.1:7). La epstola est dirigida particularmente a los cristianos gentiles en Roma.
Pablo declara que l era apstol de los gentiles (1:5 recibimos el apostolado en todas las naciones); habla de la historia religiosa del mundo gentil antes de entrar en materia (1:18-32); afirma que la salvacin tambin es para los gentiles (3:29); y que no hay diferencia entre judos y gentiles (3:9).
Propsito
De acuerdo a las circunstancias de Pablo que se revelan en Romanos al momento de escribir esta epstola, l ya haba predicado el evangelio en todo el oriente (Jerusaln, Judea, Antioqua, Asia Menor, Grecia, etc.) Lo que le restaba hacer ahora era ir al Occidente, a predicar a Europa, queriendo ir incluso hasta Espaa (Ro.15:24, 28) y ms all. En ese contexto, como Pablo deseaba expandir su predicacin al occidente, deseaba contar con el apoyo de la Iglesia en Roma, que bien poda convertirse para Pablo en una Iglesia en Occidente, como lo era Antioqua en el Oriente. Esta carta era la mejor manera de Pablo sentar las bases en una Iglesia que no lo conoca, pero que l esperaba ver pronto. El propsito de Romanos, pues, fue realizar una exposicin resumida del evangelio que Pablo predicaba para presentarse a s mismo a la Iglesia de Roma antes de pasar hasta ellos buscando apoyo para sus misiones en Occidente.
Contenido (1 de 2)
1:1-15 1:16-17 1:183:20 1:1832 2:13:8 3:920 3:215:21 3:2131 I. Salutacin e Introduccin
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escirto: Mas el justo por la fe vivir. (Ro.1:17)
II. Justicia de Dios: El Tema de la epstola III. Condenacin: La Necesidad de la Justicia de Dios A. Injusticia de los gentiles B. Injusticia de los judos C. Injusticia de la raza humana IV. Justificacin: La Provisin de la Justicia de Dios A. La Fuente de la Justicia
4:125
5:111 5:1221 6:18:39 6:1 7:25 8:1-39 9:111:36 9:1-33 10:1-21 11:1-36
B. El Ejemplo de la Justicia
C. La Bendicin de la Justicia D. La Imputacin de la Justicia V. Santificacin: La Demostracin de la Justicia de Dios Aspectos de la justicia en la vida prctica personal Los resultados de la justicia: La vida en el Espritu VI. Restauracin: La Justicia de Dios en su trato con Israel A. La Eleccin y Rechazos Divinos para con Israel B. La justificacin por la fe versus la auto-justificacin C. La salvacin del remanente y el endurecimiento del resto
Contenido de Romanos (2 de 2)
12:115:13 12:1-2 12:3-8 12:9-21 13:1-7 13:8-14 14:1 15:13 15:1416:27 15:14-29 15:30-33 16:1-24 16:25-27 VII. Aplicacin: de la Justicia a la vida de la iglesia A. Llamado a la consagracin B. El uso de los dones espirituales en la iglesia C. Sobre las relaciones personales D. Sobre las relaciones polticas E. Sobre las relaciones pblicas F. Sobre las relaciones fraternales VIII. Conclusin, Saludos y Bendicin A. Sus planes personales B. Les pide que oren en su favor C. Saludos personales D. La bendicin o doxologa final
Peculiaridades
Ideas claves o caractersticas

Introduccin larga, poco habitual en Pablo. Es comprensible ya que l est escribiendo a una iglesia que no fue fundada por l. Se da a conocer en las primeras lneas. Conclusin nica por contener los nombres de muchos creyentes. Un tratado o una carta? A pesar de que la introduccin y la conclusin califican el libro como una epstola, el cuerpo de la obra parece ms un tratado teolgico que una carta. Contrasta mucho el carcter epistolar de 1era Corintios. Cita mucho el Antiguo Testamento. Desde que inicia su salutacin en 1:2 hablando de las Santas Escrituras Pablo hace muchas referencias al AT. Es muy interesante cmo Pablo agrupaba un conjunto de escritos del AT para hablar de una enseanza o doctrina determinada, por ejemplo 3:10 y siguiente. Ya que Romanos es primariamente una carta doctrinal contiene muy poco material histrico. Sin embargo Pablo utiliza muchas figuras histricas conocidas del AT tales como Abraham (4), David (4:6-8), Adn (5:12-21), Sara (9:9), Rebeca (9:10), Jacob y Esa (9:10-13), y Farn (9:17) como ilustracin para explicar las doctrinas. Argumentacin retrica. Pablo escribe como si estuviera en un debate doctrinal como si el apstol tuviera a alguien objetando sus razonamientos, y por eso en ocasiones formula preguntas y las responde retricamente. Abunda un vocabulario teolgico. Pecado, ira, muerte, ley, justicia, justificar, considerar, fe, creer, vida, esperanza, circuncisin, Israel, judo, y gentiles. Sobre todo la palabra justicia y ley son claves en esta epstola.
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en Romanos
Exalta continuamente los atributos de Dios

Su justicia Su ira Su amor Su soberana Su omnisciencia Su bondad Su misericordia
El juicio de Dios (2:1-16) La doctrina del pecado universal (3:9-20) La justificacin por la fe sola en Jesucristo (3:21 4:25; 1:17) La seguridad de la salvacin (5:1-11) El pecado heredado en Adn (5:12-21) La santificacin por el Espritu (6 8) La eleccin soberana de Dios (9) El plan de Dios con Israel (11) Los dones del Espritu y la piedad prctica (12) La responsabilidad del creyente para con el gobierno humano Principios de libertad cristiana (tica Cristiana) (14:1 15:12)
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en Romanos

Ro.1:16-17 El poder del evangelio Ro.2:1 Todo hombre es inexcusable Ro.3:23-24 Todo hombre es pecador y necesita la gracia de Dios Ro.5:1 Justificados por la fe tenemos paz con Dios. Ro.6:23 La paga del pecado es la muerte; el regalo de Dios es vida eterna Ro.7:14-25 El conflicto del creyente con el pecado remanente Ro.8:1 No hay condenacin para los que estn en Cristo; los que viven segn el Espritu, y no segn la carne. Ro.8:28 A los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien Ro.8:29-30 El Orden de la Salvacin (ordo salutis) nos conoci desde la eternidad, nos predestin, nos llam, nos justific, nos glorific. Ro.8:35-39 Ms que vencedores nada nos separa del amor de Dios. Ro.9:11-16 A Jacob am, mas a Esa aborrec... ...As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Ro.10:8-9 La palabra de fe que predicamos Ro.11:33-36 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Ro.12:1-2 Un sacrificio vivo la verdadera ofrenda. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios Ro.15:4-6 El aliento de la Escritura. Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza Ro.16:25-27 Doxologa final.
Epstolas del Apstol Pablo A los Corintios

Arturo Prez
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Epstolas del Apstol Pablo a los Corintios

Introduccin y trasfondo de la Iglesia de Corinto Tema de ambas cartas Autor, Lugar y fecha en que fueron escritas las cartas Destinatario y propsito de cada carta Contenido de cada epstola Resumen de cada epstola Peculiaridades de cada epstola
Cortinto
Geografa Actual
Con puertos en el Golfo de Salnica y el Golfo de Corinto, la ciudad se ubicaba en un lugar estratgico para el desarrollo del comercio, y hacia el ao 650 a.C. se convirti en el principal centro comercial de Grecia ya que conectaba el Peloponeso el Norte de Grecia. Era un sitio tan estratgico que despus que los romanos la destruyeron en el 146 a.C., tuvieron que reconstruirla un siglo despus en el mismo lugar. No era una ciudad intelectual sino ms bien comercial. Sobre el punto ms alto de la ciudad estaba el templo de Afrodita. Sobre el istmo se encontraba el estadio en el que se celebraban torneos atlticos.
A los Corintios La ciudad

Introduccin
Corinto era la capital poltica y comercial de Grecia, el punto de reunin por excelencia. Esta poblacin mixta, junto con la prosperidad del lugar, promovi un espritu licencioso que era notorio an en Grecia. Se conjugaba la brutalidad de Occidente con la sensualidad de Oriente.
A los Corintios Fundacin de la iglesia

Introduccin
Durante el segundo viaje misionero de Pablo, luego de pasar por Atenas, fue solo a Corinto, donde poco despus se le unieron Silas y Timoteo, que venan de Macedonia (Hch.18:5). Pablo se asoci con Aquila, un judo recin llegado de Italia a raz de un edicto del emperador Claudio que desterraba de Roma a los judos. Pablo vivi en Corinto en la casa de Aquila, y trabajaba con l haciendo tiendas, y visitaba cada sbado la sinagoga en Corinto para persuadir a judos y a griegos. Hch.18:1-11 explica que al no conseguir frutos entre los judos, Pablo se volvi a los gentiles entrando a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios que viva al lado de la sinagoga. Crispo, un principal de la sinagoga crey en el evangelio, y luego muchos corintios tambin comenzaron a creer y a bautizarse. El Seor Jesucristo dio nimo a Pablo advirtindole que haba mucho pueblo de Dios (elegidos an por convertirse) en Corinto. As que Pablo se detuvo en Corinto por 18 meses, ensendoles la Palabra de Dios. Despus de esto, Pablo continu su segundo viaje misionero cruzando por barco desde Corinto (puerto de Cencrea) hasta Efeso, y luego regres a Cesarea, Jerusaln y Antioqua.
Segundo Viaje de Pablo (Hech 15:3618:22)

Fundacin Iglesia de Corinto
El segundo viaje, uno o dos aos ms tarde (48 al 51 DC) Esta vez Pablo tom a Silas con l. Fueron por tierra desde Antioqua re-visitando las iglesias establecidas en el primer viaje y se unieron a Timoteo en Listra. De esta regin fueron a la costa de Troas y de all zarparon a la parte norte de Grecia entrando por Filipos. De Filipos fueron a Tesalnica, luego a Berea, luego Atenas, hasta que llegaron a Corinto donde permanecieron por 18 meses, y desde la costa de Corinto tomaron un barco para cruzar hasta Efeso, luego cruzaron el Mediterrneo hasta Cesarea. De Cesarea fueron a Jerusaln, Damasco y finalmente de regreso a Antioqua.
A los Corintios Trasfondo de la iglesia

Introduccin
En su tercer viaje misionero Pablo se queda en Efeso por ms de dos aos. Y a causa de la cantidad de viajeros que iban y venan de Corinto, el apstol estuvo bien enterado de la situacin de ellos. Parece ser que Pablo le escribi una carta anterior a la que hoy conocemos como Primera Corintios (que ya no existe) exhortndoles a no juntarse con los fornicarios (ver 1Co.5:9). No conforme con esto, Pablo va personalmente a visitarlos brevemente, segn se v en 2Co.12:14 y 13:1 donde alude a que los visitara por tercera vez (es decir, que aparte de su fundacin como iglesia, Pablo haba visitado una segunda vez donde fue a exhortarlos y a hablar con ellos). Los griegos (como cultura) siempre se haban distinguido por su preferencia por la especulacin, por su vanidad, por su amor a los placeres, y por su espritu partidista. Una iglesia compuesta de miembros con este trasfondo cultural, con una gran proporcin de judos convertidos, con el acoso de filosofas huecas y falsos maestros, era de esperarse que presentara el tipo de problemas que Pablo enfrenta en sus epstolas.
Tema central de cada epstola a Corintios

Primera Corintios
Amonestacin pastoral de Pablo a los corintios por sus divisiones, desorden en el culto, y conducta inmoral, contestando ampliamente a sus preguntas y problemticas.
Una vida errada viene de una creencia errada. Por ejemplo:

los pecados sexuales, incluyendo el divorcio, estn relacionados a la desobediencia al plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:140). Para que una congregacin manifieste una adoracin apropiada deber tener un entendimiento adecuado del carcter Santo de Dios (3:17),

deber conocer la identidad espiritual de la Iglesia (12:1227) y deber participar dignamente de la Cena del Seor (11:1734).
No es posible que una iglesia sea verdaderamente edificada a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:114:40). La importancia de la doctrina de la resurreccin no puede ser pasada por alto porque si no hay resurreccin, entonces Cristo tampoco resucit. Y si Cristo no resucit, entonces estamos en nuestros pecados, no hemos sido salvos, vana es nuestra fe, vana es nuestra predicacin, vana es la iglesia, y no debemos reunirnos como cristianos, comamos y bebamos porque maana moriremos (15:13, 14). Pablo trata brevemente con el juicio de Dios para con los creyentes, lo cual produce una piadosa manera de vivir cuando se entiende correctamente (3:1315). Los orienta con respecto al tema de la idolatra y los dioses falsos (libertad cristiana) (8:111:1). Es obligatorio un correcto entendimiento y una expresin genuina del amor verdadero con el fin de hacer un uso correcto de los dones espirituales y de nuestro conocimiento acerca de las cosas de Dios (13:113).
En resumen: Pablo trata el tema de la cruz, la sabidura humana y la divina, la obra del Espritu Santo en la iluminacin, el tema de la carnalidad por causa de la inmadurez, las recompensas eternas, la transformacin de los creyentes, la santificacin, nuestra unin con Cristo, el rol de la mujer, matrimonio y divorcio, el bautismo por el Espritu Santo, la unidad de la iglesia en un solo cuerpo, la teologa del amor y la doctrina de la resurreccin. Todas estas enseanzas establecen una verdad fundamental sobre la cual se manifiesta una conducta piadosa.
Tema central de cada epstola a Corintios

Segunda Corintios
Enseanza de Pablo acerca del arduo trabajo de los siervos de Dios en la obra del ministerio la cual es realizada con la capacitacin que provee el Espritu de Dios a sus ministros.
La segunda epstola difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos personales ms que de enseanza doctrinal o del orden en la Iglesia. Se nota ms el Apstol Pablo como ser humano: sus sentimientos, sus deseos, sus aversiones, ambiciones, obligaciones, etc. Como no hay tanta enseanza sistemtica, su estructura es muy variada y no se distingue tan fcil como la primera carta. El tema central de Segunda Corintios, y lo que la hace tan importante para todo creyente, es la enseanza de Pablo de lo que es ser un siervo de Dios en el ministerio. Esta obra no tiene nada que ver con llamar a un grupo de gente a observar un conjunto de reglas. La efectividad del ministerio viene del Espritu Santo, y su meta es que la gente se reconcilie con Dios. Cuando esta reconciliacin sucede, los hombres y las mujeres son transformados en nuevas criaturas (5:17) capacitados por Dios para vivir en novedad de vida.
1Corintios: Pablo escribi desde Efeso (55 DC) 2Corintios: Pablo escribi desde Filipos (56 DC)
Durante el tercer viaje misionero (Hch.20:1 21:17)
El tercer viaje (a principios del 53 DC) Pablo y sus compaeros fueron por tierra hasta Galacia y Frigia (Turqua) para fortalecer espiritualmente a los hermanos. Ellos se quedaron ms de dos aos en Efeso. Durante ese tiempo en Efeso, se entera de la conducta de los de Corinto y les escribe una cara personal. Luego les escribe 1Corintios (55 DC) No cambian su conducta, y les escribe otra carta personal. Sale de Efeso, va a Toroas, y luego a Macedonia donde Tito le cuenta que ya se haban arrepentido. Desde Filipos escribe 2 Corintios en el 56 DC. Visita Corinto Regresa de nuevo a Jerusaln.
Autor, Lugar y fecha de escritura

Fecha
34 DC 37-46
Evento de Pablo
Conversin de Pablo Pablo en Damasco: Arabia, Jerusaln; Tarso; Antioqua; de nuevo en Jerusaln
Referencia
Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:1517; Hch.11:25-26; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15 Hch.15:36 18:22
47 48 48-51
Primer viaje misionero: Antioqua; Chipre; Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe. Concilio en Jerusaln Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso; Antioqua
53 57-58
Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci 3 aos, 54-57DC y escribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto.
Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito
Hch. 18:2319:41 Hch.20:1 21:17

Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---
58-60 60-61 61-63 63-65
66-67
El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.
---
Destinatarios y Propsitos
Propsito 1era Corintios Propsito 2da Corintios
Ordenar una congregacin en pecado, instruyndola con la sana doctrina y respondiendo a sus interrogantes.
Responder a las burlas y falsas acusaciones de los falsos hermanos hacia Pablo y corregir lo que estaba an deficiente en Corinto.
Problemas que Pablo estaba enfrentando en Corinto
Divisiones internas Negligencia en la aplicacin de la disciplina eclesistica Mala prctica de algunos de acudir a los tribunales humanos a acusar a los hermanos Haban pervertido el principio que Pablo les mencionaba antes de todo me es lcito. Necesitaban una explicacin sobre el matrimonio y el divorcio La cuestin de la comida sacrificada a los dolos Abusos en la celebracin de los cultos pblicos (las mujeres hablaban sin decoro; la Cena del Seor haba sido relegada a un nivel de una comida comn; y el uso de los dones espirituales. Ciertas personas en Corinto negaban la resurreccin. Falsos hermanos que difamaban el nombre de Pablo y ponan en duda su apostolado.
Contenido de 1era Corintios

(1:19) (1:104:21) (1:103:23) (4:121) (5:16:20) (7:140) (8:111:1) I. Introduccin: El Llamado y el Beneficio a los Santificados II. Divisin en la Iglesia A. La Necesidad de la Unidad B. La Necesidad del Servicio III. Inmoralidad en la Iglesia IV. El Matrimonio en la Iglesia V. La Libertad en la Iglesia
(11:214:40)
(11:216)
VI. La Adoracin en la Iglesia

A. Roles de Hombres y Mujeres en la Iglesia
(11:1734)
(12:114:40) (15:158) (16:124) (16:14) (16:524)
B. La Cena del Seor

C. Los Dones Espirituales VII. La Esperanza de la Iglesia: La Resurreccin VIII. Un encargo para la Iglesia A. Administracin B. Planes Personales y Saludos
Resumen de 1era Corintios
Pablo escribe a una iglesia muy joven (3 a 5 aos) e inmadura, de hecho Pablo les llama nios en Cristo (1Co.3:1). Y como hemos visto antes, Pablo les escribe porque haba escuchado algunos informes preocupantes acerca de esta iglesia (1Co.1:11) y tambin para responder a ciertas preguntas que los hermanos haban formulado (7:1). De ah que esta carta es muy importante porque nos ensea cmo se enfrentaron muchos de los problemas internos de las iglesias del Nuevo Testamento. 1. Respuestas de Pablo a los problemas ms preocupantes (1 6)
Estaban divididos en lugar de mantener la unidad (captulos 1 al 4); Haba inmoralidad sexual en medio de ellos y una falta de disciplina eclesistica para tratar el pecado (captulos 5 y 6). Los corintios haban escrito una carta a Pablo donde no mencionaron sobre sus problemas quizs por vergenza o tal vez por endurecimiento, no sabemos. En esta carta a Pablo ellos hacan diversas preguntas que son contestadas en la segunda mitad de la epstola. Preguntas sobre el matrimonio (7:1-40); sobre costumbres sociales (8:1 11:1); sobre la mujer en el servicio de adoracin (11:2-16); sobre la cena del Seor (11:17-34); sobre los dones espirituales (12:1 14:40); sobre la resurreccin (15:1-58); sobre la ofrenda para los santos (16:1-4).
2. Respuestas de Pablo a las preguntas de los Corintios (7 16)
Contenido de 2da Corintios

(1:111) (1:127:16) (1:122:4) (2:511) (2:12, 13) (2:146:10) (6:117:16) (8:19:15) I. Salutacin de Pablo II. Ministerio de Pablo A. Los Planes de Pablo B. El Castigo del ofensor C. La ausencia de Tito D. La Naturaleza del Ministerio E. La Exhortacin a los Corintios III. La Colecta de Pablo para los de Jerusaln (12:1413:14) V. Visita de Pablo (11:115) (11:1633) B. Conducta Apostlica C. Sufrimiento Apostlico (10:112:13) (10:118) IV. El Apostolado de Pablo A. Autoridad Apostlica
(12:113)
D. Credenciales Apostlicos
(8:19)
(8:1015) (8:169:5) (9:615)
A. Los Patrones para el ofrendar

B. El Propsito de las ofrendas C. Los Procedimientos para Ofrendar D. La Promesa de Dios para los Ofrendantes
(12:1418)
(12:1913:10) (13:1114)
A. Desprendimiento de Pablo
B. Advertencias de Pablo C. Bendicin de Pablo
Resumen de 2da Corintios (1 de 2)
Despus de la 1era carta los asuntos seguan mal. Pablo escribe otra carta personal (fuerte) y no sabe de ellos hasta que se encuentra en Macedonia con Tito que le reporta que se arrepintieron. Desde Filipos Pablo les escribe 2 Corintios. Pero haban asuntos pendientes que aclarar y el testimonio de Pablo que defender porque el evangelio estaba en juego
Resumen de 2da Corintios (2 de 2)

Luego de saludarles (1:1-11) les explica porqu no les ha visitado an (1:12 2:4) Les pide mostrar misericordia al pecador arrepentido (2:5-11) Describe su ministerio apostlico, sus penas y gozo (2:12 7:16) Les habla sobre la colecta para los cristianos necesitados en Jerusaln dando una amplia enseanza en el tema de las ofrendas (8:1 9:15) Escribe la defensa a su ministerio apostlico ya que lo haban acusado de diversos cargos completamente falsos (10:1 12:13):

Lo llamaron loco (11:1) Lo consideraron inferior (11:5) Dijeron que no era buen predicador (11:6) Que no amaba a los corintios (11:11) Sugieren que Pablo fue una carga y que les enga (12:16, 17) Pablo entonces denuncia a estos super apstoles como les llama irnicamente, y les llama falsos apstoles (11:13-15) que se enorgullecan de grandes cosas pero que no haban hecho nada (10:12-18). Pablo les declara su amor y les recuerda sus demostraciones de este amor genuino (11:7-11) En el captulo 12:1-10 Pablo relata una historia asombrosa de una de sus experiencias como verdadero super apstol. El nunca se hubiera molestado en defender su apostolado frente a los hombres, pero como el evangelio estaba en juego l tuvo que hacerlo. Pablo muestra en Segunda a los Corintios su sabidura, ingenio, humor, irona, encanto, pero tambin su angustia, dolor, sufrimiento emocional por sus ovejas.
Peculiaridades
Primera a Corintios nfasis en la unidad de la iglesia local como cuerpo de Cristo. La santidad de la Iglesia como parte del cuerpo de Cristo. Largos captulos para exhortar cada tema; comprese con otras iglesias como la de Tesalnica, a quien Pablo slo expresaba un versculo por cada exhortacin. Segunda a Corintios Es ms personal que doctrinal; y es la ms personal de todas las cartas de Pablo. Posee informacin acerca del corazn de Pablo. Posee informacin sobre el ministerio de Pablo que no se encuentra en el resto del NT.
Ideas enfatizadas en ambas cartas corintias

La naturaleza del evangelio y del apostolado La oposicin satnica a la obra del Seor La necesidad de disciplina y juicio para traer salud espiritual a la iglesia como comunidad. La conciencia de que todos daremos cuenta de nuestra conducta. Detrs de cada punto tratado existe un fuerte vnculo de la tierna preocupacin de un padre espiritual por sus hijos. Ambas cartas nos revelan el carcter personal como hombre, pastor, consejero, enfrentando tanto a herejes como a enemigos personales. Revelan su sabidura, si celo, su tolerancia, sus principios, su integridad, su humildad y su constancia.
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en las cartas a los Corintios
Grandes Doctrinas en las cartas corintias
Primera a Corintios
(3:1-4) la carnalidad por causa de la inmadurez, (3:1315) el juicio de Dios para con los creyentes. (6:11-20) la santificacin y nuestra unin con Cristo, (7) El matrimonio (8:111:1) Libertad cristiana (11:1734) la Cena del Seor. (12 14) la unidad de la iglesia en un solo cuerpo y los dones espirituales. (11:2-16; 14:33b-35) el rol de la mujer en la iglesia. (12:13) el bautismo por el Espritu Santo. (13:113) La preeminencia del amor. Es obligatorio un correcto entendimiento y una expresin genuina del amor verdadero con el fin de hacer un uso correcto de los dones espirituales y de nuestro conocimiento acerca de las cosas de Dios (15) La resurreccin de Jesucristo. (15:50-54) la transformacin de los creyentes.
Sobre el Padre:
Segunda a Corintios
(1:3; 7:6) nos consuela por su misericordia (4:6) Es el Creador (4:14; 13:4) Quien resucita a Cristo (1:9) Quien resucitar a los creyentes
Sobre el Hijo:
(1:5) Jess es quien sufri (1:20) quien cumple las promesas (4:5) proclamado Seor (4:6) manifest la gloria de Dios (8:9) se hizo pobre por amor
Sobre el Espritu Santo:

(3:17-18) El Espritu Santo es Dios (1:22; 5:5) Es la garanta de la salvacin de los creyentes
(4:4) Satans es el dios de este siglo (11:14-15) Un mentiroso y lder de los farsantes humanos o anglicos (se disfraza como ngel de luz). (4:16-5:10) Los creyentes comparecern ante el tribunal de Cristo aunque no para condenacin. (5:18-21) La Reconciliacin (5:14-21; 7:9-10) La salvacin soberana de Dios se contrasta con la respuesta del hombre ante esa salvacin. (5:21) La expiacin o muerte de Cristo en lugar de nuestros pecados (3:6-16) La naturaleza del nuevo pacto (8 9) Sobre las ofrendas
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en las cartas a los Corintios
Primera a Corintios
1:18, 23-25 El mensaje de Cristo crucificado 3:10-15 Edificando la obra de Dios 9:19-22 Me he hecho de todo a todos 11:23-25 Orden en la Cena del Seor 12:27-31 Miembros del cuerpo de Cristo 13:1-13 El Amor Cap.15 La Resurreccin de Cristo 15:33 Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres 15:51-57 Sorbida es la muerte en victoriaOh, muerte, dnde est tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, est tu victoria?
Segunda a Corintios
3:5-6 La letra mata, pero el espritu vivifica. 3:17-18 Creciendo a semejanza de Jess 5:17-21 Si alguno est en Cristo nueva criatura es 6:4-10 Las Pruebas de Pablo 6:14 No os unis en yugo desigual 9:6-10 Dios ama al dador alegre 13:5 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos 13:14 La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Epstola del Apstol Pablo A los Glatas

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstola del Apstol Pablo a los Glatas

Introduccin y trasfondo de las Iglesias de Galacia Tema de Glatas Autor, Lugar y fecha de la epstola a los Glatas Destinatario y propsito Contenido de Glatas Resumen de Glatas Peculiaridades
Epstola de Pablo a las Iglesias en Galacia

Introduccin
El error raras veces est totalmente equivocado. A menudo es una media verdad enseada como si fuera toda la verdad. Maurice Roberts
Pablo escribe para combatir una hereja judaizante que desacreditaba a Pablo y su evangelio:
Decan que para una persona ser salva, necesita circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en Cristo, hay que guardar los rituales de la ley para santificarnos.
Pablo declara el evangelio verdadero de la gracia de Dios en Cristo, que somos salvos por Jesucristo nicamente, aparte de la ley, y que somos santificados por el Espritu de Dios, y que este evangelio fue recibido de Cristo, no de hombres.
Galacia: Desde el Imperio Griego

444a.C. 322a.C. 198 a.C. 168 a.C. 142 a.C. 63 a.C.
MedoPersas
Nehemas. Alejandro Ptolomeos Selucidas
Helenismo
Macabeos Asmoneos Pompeyo
Tras la muerte de Alejandro Magno, (323 a.C.) sus dominios fueron divididos entre sus seguidores. Asia Menor fue a parar a manos de los reyes Selucidas de Siria, exceptuando Licia y Caria en la costa sur, que fueron gobernadas por los Ptolomeos de Egipto. En el siglo III a.C., Bitinia y Ponto al norte y Capadocia al este se independizaron
Galacia pasa al Imperio Romano

Cae Atenas 322a.C. 275a.C. 198 a.C. 168 a.C. 146 a.C. 86aC 63 a.C. 51 31a.C. 27a.C. 6a.C.
Octavio (Augusto) emperador 12d.C. 40d.C.
Helenismo
Repblica de ROMA Ptolomeos Selucidas Roma toma Siria, Corinto Macabeos Asmoneos
Roma
Cleopatra reina Egipto Nac. de Jess Tiberio Calgula Pomeyo toma Palestina Roma toma Egipto
(Galos)
Invasores celtas (conocidos como GALOS) procedentes de la regin que hoy pertenece a Francia, se asentaron en Asia Menor central, en una zona conocida desde entonces como Galacia. En los siglos II y I a.C., Asia Menor fue gradualmente conquistada por los romanos. Durante la mayor parte de ese tiempo la regin prosper bajo el dominio romano y sus ciudades florecieron como centros de la cultura griega.
Ciudades donde se expande el evangelio durante el ministerio apostlico

Galacia, es una antigua regin de Asia Menor central, denominada as (en latn, Galatia) despus de que los glatas, pueblo galo procedente de Europa, se asentaran all a comienzos del siglo III a.C Adems de los galos, muchos griegos se asentaron en la regin, helenizndola. Por lo tanto, a los habitantes frecuentemente se les denominaba galo-grecos. Dominados por Roma a travs de gobernantes regionales desde el 189 a.C., Galacia y las regiones adyacentes se convirtieron en la provincia romana de Galacia en el 25 a.C. Pablo fund Iglesias en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch.13:14 14:23).
MACEDONIA
Filipos Troas
Lesbos Prgamo
BITINIA Y PONTO
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
Corinto Ciudades de la Regin de Galacia a cuyas iglesias Pablo escribe la epstola a los Glatas. Otras ciudades que sirvieron de apoyo durante la predicacin en el primer siglo. Ciudades relacionadas al mensaje enviado por Jesucristos a 7 iglesias de Asia Menor en Apocalipsis (Ap.1:11)
Antioqua De Pisidia Iconio Derbe
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea
Colosas PANFILIA Listra Perge LISIA

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
A los Glatas Fundacin de la iglesia

Introduccin
Debido al trasfondo histrico de la regin de Galacia, la palabra Galacia tena dos acepciones en los das de Pablo. En un sentido estrictamente tnico, Galacia se refiere a la regin central de Asia Menor habitada por un pueblo celta que migraron de la regin de Gales (donde hoy est Francia) en el siglo III a.C hacia Asia Menor. Cuando Roma convierte esta regin en una provincial romana en el 25 a.C., esta provincia no estaba poblada completamente por galos, sino que tenan razas de otros lugares como Licaonia, Frigia y Pisidia. As que en un sentido poltico, Galacia describe todo el territorio designado como provincial romana, no solo los habitantes galos. Pablo fund iglesias al sur de la regin Glata en las ciudades de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch.13:14 14:23) durante su primer viaje misionero. Todas estas ciudades, aunque estaban dentro de la provincia romana de Galacia, no pertenecan a la regin tnica de los galos que se en su mayora estaban ms al norte de la regin de Galacia.
Antioqua De Pisidia Iconio Listra Derbe
Tema central de Glatas

Una defensa del evangelio de la justificacin por la fe, sin las obras de la ley.
Al igual que Romanos, el tema de Glatas es desarrollado alrededor de la doctrina de la justificacin por la fe, lo cual Pablo defiende tanto en sus captulos teolgicos (3 y 4) como en los prcticos (5 y 6). Pablo tambin defiende su posicin como Apstol (captulos 1 y 2) ya que al igual que en Corinto, los falsos maestros haban intentando ganar adeptos mediante su hereja desacreditando a Pablo.
La incapacidad de la ley de justificar al hombre (Gal. 2:16 comp. Ro.3:20). La muerte del creyente a la ley (Gal.2:19 comp. Ro.7:4). La crucifixin del creyente con Cristo (Gal.2:20 comp. Ro.6:6). La justificacin de Abraham por la fe (Gal. 3:6 comp. Ro.4:10-11) Los creyentes son hijos espirituales de Abraham (Gal.3:7 comp. Ro.4:10,11) y por lo tanto son bendecidos (Gal.3:9 comp. Ro.4:23-24) La ley no trae la salvacin sino la ira de Dios (Gal.3:10 comp. Ro.4:15). El justo vivir por la fe (Gal.3:11 comp. Ro.1:17) La universalidad del pecado (3:22 comp. Ro.11:32) Los creyentes son espiritualmente bautizados en Cristo (Gal.3:27 comp. Ro.6:3). La adopcin de los creyentes como hijos espirituales de Dios (Gal.4:5-7 comp. Ro.8:14-17). Que el amor cumple la ley (Gal.5:14 comp. Ro.13:8-10). La importancia de caminar en el Espritu (Gal.5:17 comp. Ro.7:23, 25) La importancia de que los creyentes sobrelleven los unos las cargas de los otros (Gal.6:2 comp. Ro.15:1).
Autor, Lugar y Fecha de escritura
Autor: el Apstol Pablo (Gal.1:1) Lugar: Posiblemente en Corinto durante su segundo viaje misionero Fecha: alrededor del 50 DC. Posiblemente fue su primera carta inspirada por Dios.

Fecha
34 DC 37-46
Evento de Pablo
Referencia
Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:1517; Hch.11:25-26; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15
47 48
48-51
Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso; Antioqua
Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci 3 aos, 54-57DC y escribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto.
Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.
Hch.15:36 18:22
Hch. 18:2319:41 Hch.20:1 21:17
Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---
53 57-58
58-60 60-61 61-63 63-65
66-67
---

Escribe a las Iglesias de Galacia durante 2do viaje
Destinatarios y Propsito
A cules glatas escribe Pablo?
Ya que el Nuevo Testamento no menciona ninguna ciudad o pueblo en el Norte de Galacia, es razonable pensar que Pablo dirigi su epstola a las iglesias ubicadas en la parte sur de la provincia romana, sin incluir la regin tnicamente glata, poblada por inmigrantes galos. Hechos registra que los apstoles fundaron iglesias en Antioqua de Pisidia (Hch.13:14-50); Iconio (13:51 14:7; compare con 16:2); Listra (14:8-9; compare con 16:2); y Derbe (14:20, 21; compare con 16:1).
Adems, estas iglesias glatas a las que Pablo se diriga (Gal.1:2) aprentemente haban sido fundadas antes del Concilio de Jerusaln descrito en Hechos 15 (ver Gal.2:110), y las iglesias de la parte sur de Galacia anteriormente mencionada encajan en esas caractersticas, ya que fueron fundadas durante el primer viaje misionero de Pablo. Sin embargo se sabe que Pablo no visit el norte de Galacia (tnico) sino hasta despus del concilio de Jerusaln (Hch.16:6).
Antioqua De Pisidia Iconio Listra Derbe
Propsitos
Pablo escribe para combatir una hereja judaizante que desacreditaba a Pablo y su evangelio: Decan que para una persona ser salva, necesita circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en Cristo, hay que guardar los rituales de la ley para santificarnos. Pablo escribe esta epstola con el propsito de defender el evangelio de la sola gracia de Cristo (1:6) declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley (2:16; 3:11), y que somos santificados por la obra del Espritu (5:16), y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley. Pablo defiende su mensaje y su apostolado recordando que fue el mismo Jesucristo quien le revel la doctrina directamente y lo puso como apstol.
Contenido de Glatas (Resumido)

(1 2) I. El Origen del Evangelio El evangelio es de origen divino, no humano, y por lo tanto es independiente. II. La Defensa del Evangelio Tanto la Escritura (AT) como la vida (la experiencia y la historia pasada) dan testimonio de su veracidad. III. La Aplicacin del Evangelio El evangelio produce verdadera libertad. Por lo tanto los Glatas deben estar firmes como Pablo estaba firme, quien se glora en la cruz de Cristo.
(3 4)
(5 6)
Contenido de Glatas (Bosquejo detallado)

Tomado de John MacArthur
I. Personal: El Predicador de la Justificacin (1:12:21) A. Reprensin Apostlica (1:19) B. Credenciales Apostlicos (1:102:10) C. Confianza Apostlica (2:1121) II. Doctrinal: Los Principios de la Justificacin (3:14:31) A. La Experiencia de los Glatas (3:15) B. La Bendicin de Abraham (3:69) C. La Maldicin de la Ley (3:1014) D. La Promesa del Pacto (3:1518) E. El Propsito de la Ley (3:1929) F. La Filiacin de los Creyentes como hijos de su Padre (4:17) G. La futilidad del ritualismo (4:820) H. La Ilustracin de las Escrituras (4:2131) III. Prctica: Los Privilegios de la Justificacin (5:16:18) A. La Libertad de los Rituales (5:16) B. La Libertad del Legalismo (5:712) C. La Libertad den el Espritu (5:1326) D. La Libertad de la Esclavitud Espiritual (6:110) E. Conclusin (6:1118)
Peculiaridades
Glatas es la nica epstola de Pablo que no contiene ninguna nota de alabanza o encomio para sus destinatarios. Tampoco tiene la habitual accin de gracias que Pablo da por sus destinatarios al inicio de su salutacin. Estas omisiones reflejan la urgencia que senta Pablo en confrontar el error y en defender la doctrina de la justificacin por la gracia de Dios por medio de la fe.
El tono de la carta es notablemente enrgico, en especial cuando se refiere a los judaizantes (5:13), pero tambin al reprender a los glatas (4:20).
El Apstol demuestra mucha versatilidad en su presentacin de su defensa recurriendo a la Escritura, a la experiencia, a la lgica, a advertencias, a exhortaciones y a otros medios para lograr su meta. Esta es la nica carta de Pablo dirigida a un grupo de iglesias (las Iglesias que pertenecan a la regin de Galacia). Despus de 2 Corintios, Glatas es la carta ms autobiogrfica de Pablo aportando informacin histrica muy valiosa sobre el trasfondo del Apstol Pablo (Gal. 1 2), incluyendo:

su estada de 3 aos en la Arabia Norte (1:17, 18) que hoy es Jordania (colinda con Israel) lo cual no es mencionado por el libro de Hechos. Su visita por 15 das a Pedro despus de su regreso de Arabia (1:17, 18). Su viaje al Concilio de Jerusaln (2:1-10) Su confrontacin con Pedro (2:11-21).
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstoa a los Glatas
La Justificacin por la fe sola, aparte de la ley. (2:16; 3:7-14, 24; 5:6) La santificacin por el Espritu Santo, aparte de la ley. (3:2-5) La libertad en Cristo: libres del pecado, siervos de la justicia (4:31 5:1)
Peculiaridades

El que predique un evangelio diferente, sea maldito (1:6-9) Amonestacin pblica a Pedro por su hipocresa (2:11-15) Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. (2:20). Todos somos uno en Cristo (3:28) Dios envi al Hijo cuando vino el cumplimiento del tiempo (4:4-5) El fruto del Espritu (5:22-23) Restaurar al que cae con espritu de mansedumbre (6:1) Vamos a cosechar lo que sembremos; as que hagamos bien (6:7-10)
A los Glatas Libertad: Ni legalismo ni libertinaje
A todos los que estn dispuestos a creer en la Palabra de Dios, Glatas muestra el camino hacia la verdadera libertad (Gal.5:1). Esa libertad genuina no es ni el legalismo ni el libertinaje. Es la libertad de ser esclavo de Cristo.
Epstola del Apstol Pablo A los Efesios

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstola del Apstol Pablo a los Efesios

Introduccin y trasfondo de la Iglesia de Efeso Tema de Efesios Autor, Lugar y fecha de la epstola a los Efesios Destinatario y propsito Contenido de Efesios Resumen de Efesios Peculiaridades

A los efesios Introduccin
Ms que una carta un sermn; un tratado teolgico.
Comparar con cartas ms personales
Contenido para creyentes maduros en la fe 30 aos despus que Pablo escribe esta carta, el Seor Jesucristo les enva un mensaje con Juan en Apocalipsis (2:1-7)
Cristo encomia su firmeza doctrinal, su arduo trabajo, su paciencia, y su oposicin a la hereja Pero los amonesta por haber dejado su primer amor.
A los efesios Introduccin (continuacin)
A los efesios? O a los de Asia Menor? Una encclica ms que una carta dirigida a una Iglesia en Particular. Pablo pas ms tiempo en Efeso ministrando, as que es natural pensar que sus pensamientos se dirigieran a estos hermanos mientras estaba en prisin en Roma.
Primera visita de Pablo a Efeso:

Al final de su Segundo Viaje de Pablo (Hech 15:3618:22)
Hech.18:18-19 dice que habiendo salido de Corinto (Cencrea) lleg a Efeso, y los dej all (a Priscila y Aquila) y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo; mas no accedi, sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene; pero volver a vosotros, si Dios quiere. Y zarp de Efeso.
Priscila y Aquila inician la obra en Efeso
Ministerio de Pablo en Efeso: En Tercer Viaje

(Hch.20:1 21:17)
Pablo ministra en Efeso por 3 aos (Hch.20:31, 36-38) En su discurso de despedida, les dice: Limpia conciencia
porque les predic todo el consejo de Dios. Le pide a los pastores que velen por la grey que fue comprada con alto precio: la sangre de Cristo Les advierte de los falsos maestros.
Deja a Timoteo como pastor por un ao y medio (1Ti.1:3)
Tema central de Efesios

El propsito eterno de Dios de unir todas las cosas en Cristo, en y a travs de Su Iglesia.
El trmino iglesia en Efesios no se refiere a una congregacin local, sino ms bien a la Iglesia Universal de Jesucristo. El trmino indica aqu:

el cuerpo (1:22,23; 4:4,16; 5:23,30); el edificio (2:19-22); y la esposa (5:25-27,32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judos o gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espritu, al Padre.
La unidad de todas las cosas en Cristo (Ef.1:9b,10; 2:7, 13-17; 3:11-12, 21; 4:3-6, 12-13; 5:21, 25-31; 6:1-7; etc.
Autor, Lugar y Fecha
Desde Roma para Asia
Cuando Pablo es apresado en Roma (60 a 63 DC) escribe: Filemn, Colosenses, Efesios y Filipenses
EFESO
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Primer Viaje de Pablo
Segundo Viaje de Pablo
Tercer Viaje de Pablo
Viaje de Pablo a Roma

Fecha
34 DC 37-46 47 48 48-51 53 57-58
Evento de Pablo
Conversin de Pablo Pablo en Damasco: Arabia, Jerusaln; Tarso; Antioqua; de nuevo en Jerusaln Primer viaje misionero: Antioqua; Chipre; Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe. Concilio en Jerusaln Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso; Antioqua Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci 3 aos, 54-57DC y escribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto.
Referencia
Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:15-17; Hch.11:25-26; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15 Hch.15:36 18:22 Hch. 18:23-19:41 Hch.20:1 21:17
58-60
Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea
Hch.21:27 26:32
60-61 61-63 63-65
Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Es probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito
Hch. 27 Hch. 28 ---
66-67
---
Destinatarios

Las palabras En Efeso no se encuentran presentes en los manuscritos ms importantes. El testimonio de los padres de la iglesia parece indicar que las palabras En Efeso tampoco estaban en el original porque defendan la idea de que realmente la epstola fue enviada a los Efesios aunque no lo especificaba. Hay algunos puntos en la carta de Efesios que son difciles de concordar con la idea de que Pablo est escribiendo a una iglesia que le era bien conocida porque l mismo la pastore y la fund. Por ejemplo:
1:15 habiendo odo de vuestra fe (como si no lo conocieran personalmente). 3:1-2 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros. Esto da la idea, no tanto de que ellos supieran acerca del ministerio que Cristo le dio para con los gentiles, sino que parece como si ellos no conocieran personalmente a Pablo. Hay una extraa ausencia a cualquier referencia del tiempo que Pablo estuvo especficamente en Efeso, donde pas mucho tiempo pastoreando a estos hermanos.
Efeso
EFESIOS: Ms una encclica que una carta dirigida a una sola ciudad. Hch.19:10 As continu (Pablo en Efeso) por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess. Siendo Efeso la capital de la provincia romana de Asia Menor la carta sera canalizada desde all a las dems iglesias relacionadas MACEDONIA
Filipos Troas
Lesbos Prgamo
Destinatarios de la carta a los Efesios
BITINIA Y PONTO
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
Corinto Ciudades de Asia Menor que recibieron el mensaje de Apocalipsis 2-3. Algunas quizs recibieran Efesios Ciudades de la Regin de Galacia a cuyas iglesias Pablo escribe la epstola a los Glatas. Otras ciudades que sirvieron de apoyo
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
Efeso
Propsito
Por el contenido, se infiere que el intento de la carta es informar a los gentiles de su nuevo llamamiento, explicando el misterio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, en el cual no hay judo ni gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo. (Ef. 3:3-7). Tan importante es para Dios revelar este misterio, que el apstol Pablo fue comisionado por Cristo, especialmente para proclamar, clarificar, y establecer esta verdad.
Efeso
Contenido de Efesios
(1:1, 2) (1:33:13) (3:1421) (4:16) (4:716) (4:1732) (5:121) I. Salutacin II. El propsito de Dios para la Iglesia III. La Plenitud de Dios para la Iglesia IV. El Plan de Dios para la Vida Fiel en la Iglesia V. El Hijo de Dios da Dones y Edifica la Iglesia VI. El Patrn de Dios y los Principios para los Miembros de la Iglesia VII. Los Estndares de Dios para la Fidelidad en la Iglesia
(5:226:9)
(6:1017) (6:1820) (6:2124)
VIII. Los Estndares de Dios para la Autoridad y la Sumisin en la Iglesia

IX. Provisin de Dios para las batallas espirituales de Sus hijos X. La Voluntad de Dios para la Oracin en la Iglesia XI. Bendicin
Resumen de Efesios (1 de 3)
A lo largo de la carta a los Efesios, el tema preponderante es la iglesia de Cristo.
En la primera mitad: Pablo presenta el propsito soberano de Dios en salvar a sus escogidos para formar parte de la Iglesia. (1 3) Y en la segunda mitad de la carta Pablo hace un nfasis en la manera en que los creyentes de la deben andar en la Iglesia (4 6)
Resumen (2 de 3)
Soteriologa (Soter = salvacin). (1:1 2:10)
Elegidos en Cristo desde antes de la fundacin del mundo, predestinados para ser adoptados como hijos de Dios, redimidos en la sangre de Cristo, perdonados y purificados segn las riquezas de Su gracia, y sellados con el Espritu Santo de la promesa. no es el propsito de Dios que Su pueblo viva individualmente, sino que conforme la Iglesia. Ef. 2:12 en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess (2:13) Vosotros que en otro tiempo estabais lejos habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 2:14: porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno Cmo fue esto logrado? 14b-15: derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas. La muerte de Cristo ha hecho posible tambin que todos estos individuos salvados, sin importar ahora de dnde provengan, sin importar idioma, cultura o nacionalidad, sean uno en l. (Ver Ef.2:15-16).
Eclesiologa (Ekklesa = iglesia). (2:11 y sigt)

Resumen (3 de 3)

Pablo fue llamado por Cristo especialmente para proclamar, clarificar, y establecer esta verdad (Ef. 3:3-7) El Deber de los Miembros: practicar en su andar los principios de la piedad de tal modo que la Iglesia pueda reflejar en su vida y ministerio la gloria de Dios (Efesios 4 al 6). Cmo hacer esto? Manteniendo la unidad de la Iglesia (4:1-16); Separndose de los patrones mundanos que caracterizaban su vida pasada (4:17-24); Manteniendo un clima de espiritualidad que haga la morada del Espritu confortable en medio nuestro (4:25-5:21); Desarrollando y manteniendo la piedad domstica (5:22-6:9); Y finalmente, todo miembro de la iglesia debe estar listo para luchar la batalla espiritual en la que estamos envueltos contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:10-18).
Peculiaridades
Es la nica carta en el Nuevo Testamento en la cual la palabra Iglesia significa la iglesia universal ms bien que una congregacin local. El trmino iglesia indica aqu el cuerpo (1:22,23; 4:4,16; 5:23,30); el edificio (2:19-22); y la esposa (5:25-27,32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judos o gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espritu, al Padre. Como mencionamos antes, una caracterstica que matiza el tema de la carta es el nfasis general sobre la unidad (en Cristo) en lo que tiene que ver con asuntos de la fe (4:3-6)

La frase caracterstica de Pablo en Cristo, o su equivalente, aparece en esta carta unas 35 veces, ms que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. En ese sentido, Pablo expone la igualdad que existe entre judo y gentil en el cuerpo de Cristo, que es Su Iglesia (2:13-17).
Pablo considera mucho el propsito y la voluntad de Dios. El desarrollo de la verdad doctrinal de la carta es interrumpido por dos oraciones de Pablo, una centrada en el conocimiento (1:15-23) y la otra en el amor de Cristo (3:14-21). Palabras que se destacan son: riqueza, plenitud, gracia, amor, santo, misterio, lo celestial y sobre todo, la frase en Cristo. Se nota una marcada divisin entre una seccin doctrinal (1 3) y otra seccin prctica (4 6) Se dedica una amplia seccin a hablar sobre las relaciones domsticas desde un punto de vista cristiano (5:22 6:9). Se dedica una seccin a hablar sobre el conflicto de los creyentes con poderes espirituales del maligno (6:10-17).
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola a los Efesios

Soteriologa (gr. Soter, salvacin, logos, tratado). Soteriologa es la parte de la teologa que estudia la salvacin del hombre. Efesios 1:1 al 2:10 trata ampliamente con el tema de la salvacin. Eclesiologa (gr. Ekklesa, iglesia) es la parte de la teologa que estudia la Iglesia. Efesios 2:11 en adelante trata de cmo Cristo nos llam y nos salv para conformar su pueblo que es la Iglesia, y cmo debemos trabajar como un solo cuerpo por los dones que l nos dio, y cmo debemos conducirnos en medio de la congregacin en todas nuestras relaciones, sociales y espirituales. La soberana de Dios. Tanto en su eleccin de los que han de ser salvos como en su propsito y voluntad independiente. La lucha espiritual del creyente contra el maligno. Pablo revela en su carta la realidad de las huestes espirituales de maldad diciendo que nuestra lucha no es contra hombres sino contra estos poderes espirituales del mal. (6:12) La oracin. Aparte de mencionar la oracin y de hacer dos parntesis orando por los destinatarios, Pablo exhorta en 6:18-20 con los todos de la oracin: a orar en todo tiempo, con toda oracin, por todos los santos.
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en la epstola a los Efesios

Dios nos escogi y predestin antes de la fundacin del mundo segn el designio de su voluntad (1:4-12) El Espritu Santo nos sella y es la garanta (arras) de nuestra herencia (1:13-14). Salvos por la gracia de Dios por medio de la fe sin las obras de la ley (2:8-10) La oracin de Pablo para que conozcamos el amor de Cristo (3:14-21) La capacitacin que Jesucristo da a la Iglesia para que todos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento de El (4:12-16). Imitadores de Dios (5:1) Andando en sabidura y sobriedad controlados por el Espritu (5:15-18). El estndar de Dios para el matrimonio (5:25-33) Vestirnos con la armadura de Dios (6:10-17)
Epstola del Apstol Pablo A los Filipenses

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstola del Apstol Pablo a los Filipenses

Introduccin y trasfondo de la Iglesia de Filipos Tema de Filipenses Autor, Lugar y fecha de la epstola a los Filipenses Destinatario y propsito Contenido de Filipenses Resumen de Filipenses Peculiaridades Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos
A los efesios Introduccin
La carta ms personal dirigida a una Iglesia.
Contraste con Efesios
Grupo de creyentes en una situacin socio poltica particular. Estudiar el trasfondo.
Trasfondo histrico de la ciudad de Filipos Trasfondo de la Iglesia filipense
Filipos: Macedonia del Imperio Griego

444a.C. 359 a.C. 322a.C. 198 a.C. 168 a.C. 142 a.C. 63 a.C.
MedoPersas
FELIPE II Alejandro Ptolomeos Selucidas
Helenismo
Macabeos Asmoneos Pompeyo
Felipe II sube al trono en Macedonia (359 a.C.) un pedazo de tierra de 20,000 km2. Anexa CRENIDES fuentecillas ciudad con minas de oro y la llama FILIPOS en su honor. Sobornaba a las naciones que no podia combatir a cambio del oro de Crenides (Filipos). Alejandro el Grande, su hijo, continu la extensin del reino.
Filipos pasa al Imperio Romano

Cae Atenas 322a.C. 275a.C. 198 a.C. 168 a.C. 146 a.C. 86aC 63 a.C. 51 31a.C. 27a.C. 6a.C.
Octavio (Augusto) emperador 12d.C. 40d.C.
Helenismo
Repblica de ROMA Ptolomeos Selucidas Roma toma Siria, Corinto Macabeos Asmoneos
Roma
Cleopatra reina Egipto Nac. de Jess Tiberio Calgula Pomeyo toma Palestina Roma toma Egipto
42 a.C. Octavio y Antonio Matan a Bruto y Casio en la Batalla en FILIPOS. Octavio nombra a Filipos una Colonia Romana celebrando el Triunfo contra los asesinos de Julio Csar. (Colonia Julia Filipense). Antonio dej en Filipos veteranos de guerra. 31 a.C. Octavio pelea contra Antonio quien se haba enamorado de Cleopatra y ambos se suicidan. 29 a.C. Octavio cambia el nombre a Csar Augusto 27 a.C. Emperador Augusto
Trasfondo histrico ciudad Filipos

Cuando Augusto despoj de sus bienes a todos los seguidores de Antonio en Italia, les permiti vivir en Filipos Filipos pues, aunque era parte de la provincia romana de Macedonia desde siglo II a.C., se convirti en una colonia romana en el 42 a.C. cuando Octavio (Augusto) vence a Bruto y Casio. Entre los privilegios que tena una colonia romana estaban:

Filipos era una porcin de Roma misma trasladada a la provincia de Macedonia, como una Roma en miniatura, una reproduccin en pequea escala de la ciudad imperial. Era independiente del gobierno de la provincia de Macedonia, y dependa directamente de Roma.
Estos ciudadanos romanos de Filipos sentan el orgullo de ser ciudadanos de Roma (Hch.16:21) ya que gozaban los mismos derechos y privilegios de los nacidos en la misma ciudad de Roma:

estaban exentos de ciertos impuestos; estaban exentos de ser azotados; no podan ser arrestados (salvo en casos extremos); tenan derecho de apelar al emperador; Tenan sus nombres registrados en los archivos de Roma; Tenan derecho al voto; Eran gobernados por su propio senado y magistrados bajo la ley romana y no por gobernantes de la provincia de Macedonia; Vestan al estilo romano, comerciaban con monedas de inscripcin romana en latn y hablaban el idioma del imperio.
Ciudadana romana vs. celestial
Este contexto nos da una mejor comprensin a las exhortaciones de Pablo:
(Fil.1:27) los exhorta a comportarse como es digno del evangelio (no necesariamente como es digno de Roma). (Fil.3:20) cuando les recuerda que su ciudadana estaba en los cielos (no en esta tierra). (Fil. 4:3b) que los nombres de los verdaderos creyentes estn inscritos en el libro de la vida (ms importante a que estn escritos en Roma).
Filipos
Cortinto Efeso Geografa Actual
Primera visita de Pablo a Filipos (Hch.16:12-40):

Durante su Segundo Viaje (Hech 15:3618:22)
Hch.16:12-40 Primera iglesia Europa No haba muchos judos No haba sinagoga; se reunan afuera de la ciudad, ro Gangites. Conversin de Lidia. Oposicin satnica. Joven adivinadora (Hch.16:16-20) Encarcelamiento de Pablo Terremoto en la crcel Conversin carcelero de Filipos. Autoridades piden excusas a Pablo y Silas porque eran ciudadanos romanos.
Dos visitas ms a Filipos: En Tercer Viaje

(Hch.20:1 21:17)
A principio del tercer viaje (2Co.8:1-5) y al final del mismo (Hch.20:6). 4 5 aos ms tarde, Pablo preso en Roma. Filipenses haban ayudado en el pasado (Fil.4:15,16) y haban ayudado a Jerusaln (2Co.8:1-4). Filipenses envan a Epafrodito con ayuda para Pablo en Roma. Pablo les escribe enviando a Epafrodito
Tema central de Filipenses

Agradecimiento de Pablo a los filipenses por los favores recibidos, expresndoles su amor especial hacia ellos y testificndoles acerca de su vida cristiana personal, especialmente su gozo en Cristo en cualquier circunstancia.

Motivacin: gratitud por ofrenda y Epafrodito Carta ms personal que otras, derramando su corazn a sus hermanos que ama, donde no hay un tema central nico. Se cambia de tema como lo hacemos en una carta personal. Pablo est gozoso en medio de sus adversidades y exhorta a estar gozosos en el Seor. Revela su amor por calurosas expresiones.
Desde Roma para Filipos
FILIPOS

Fecha
34 DC 37-46 47 48 48-51 53 57-58
Evento de Pablo
Referencia
58-60
Hch.21:27 26:32
60-61 61-63 63-65
Hch. 27 Hch. 28 ---
66-67
---
Destinatarios y propsitos
Filipos
Destinatarios:
a los hermanos de la Iglesia de Filipos con sus obispos y diconos (1:1)
Propsitos:
Efeso Corinto Quera expresar por escrito su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:10-18) Quera que los filipenses supieran por qu l haba decidido devolverles a Epafrodito, no sea que ellos pensaran que haba alguna deficiencia en su servicio o que Pablo estuviera insatisfecho con su ayuda (2:25,26). Pablo quera ponerlos al tanto de sus actuales circunstancias en Roma (1:12-26). Escribi para exhortarles a la unidad en humildad (2:1-8; 4:2) Les escribi para advertirles contra los falsos maestros (3:1 4:1)
Contenido de Filipenses
1:1-11 Salutacin y accin de gracias
1:12-26 1:27 2:18
La reaccin de Pablo a su situacin presente
Cristo presentado como un ejemplo de humildad, con el fin de encomendar la preservacin de la unidad de los creyentes Timoteo y Epafrodito recomendados como compaeros en el evangelio
2:19-30
3:1-21
Advertencia y exhortacin a la firmeza
4:1-9
Ms exhortacin
4:10-23
Gracias por los dones recibidos
Resumen de Filipenses
Pablo escribe esta carta con los propsitos que ya mencionamos anteriormente, entre los cuales, los principales son:
mostrar su agradecimiento, poner al tanto a los filipenses de sus prisiones, exhortarles
manifestndoles su amor,
y explicndoles por qu devolvera en paz a Epafrodito.
Resumen Captulo 1
Pablo comienza manifestando su amor a los filipenses, dicindoles que se acuerda siempre de ellos en sus oraciones y que siempre intercede por ellos en oracin con mucho gozo (1:34). Hasta pone a Dios de testigo de cmo los ama en el Seor (1:8). Y les dice algunas de sus peticiones a Dios a favor de ellos: que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento para que aprobis lo mejor (1:9-11). Los pone al tanto de su encarcelamiento diciendo que todo esto ha sido para el progreso del evangelio. Y l tena la certeza de que por la oracin de sus hermanos filipenses Pablo sera libertado, aunque l estaba convencido de que ya fuera por vida o por muerte Cristo sera magnificado. Porque para Pablo, deca l, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Y por lo tanto l estaba en un dilema de vivir para Cristo o partir y estar con el Seor. Pero al final saba que Dios lo dejara para que completara lo que faltaba a su misin.
Resumen Captulo 2
Pablo les suplica que si ellos le tienen a l el mismo amor entraable, que completen su gozo sintiendo lo mismo, siendo unnimes entre ellos, siendo humildes as como el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, quien siendo igual a Dios se humill hacindose hombre y muriendo en una cruz. Luego les exhorta a ocuparse en su salvacin con temor y temblor ya que es Dios mismo que pone el querer y el hacer en sus corazones por Su buena voluntad. Y les sigue exhortando a hacerlo todo sin murmuraciones y contiendas para que sean irreprensibles y sencillos resplandeciendo como luminares en el mundo estando asidos de la Escritura. Despus les dice que les enviar pronto a Timoteo y les da el buen testimonio de lo que este joven ha significado para Pablo. Igualmente les cuenta de Epafrodito, que estuvo enfermo al venir de Filipos a servir a Pablo, y ahora Pablo lo enviaba de vuelta para que los filipenses se gozaran con l. Otro ejemplo intachable de un cristiano sirviendo fielmente en la obra del Seor.
Resumen Captulo 3

Parece que iba a terminar Por lo dems, hermanos Pero deba advertirles en contra de los falsos maestros judaizantes a quienes l llama mutiladores del cuerpo. Es un pasaje lleno de informacin de la vida cristiana personal de Pablo y dnde el reitera que su confianza no estaba en su currculo religioso sino en el Seor Jesucristo. Y tambin advierte contra los libertinos, cuyos dios es su vientre que solo piensan en lo terrenal. Pero, deca Pablo nuestra ciudadana est en los cielos.
Resumen Captulo 4

Nuevamente esta seccin inicia con una expresin de amor inefable (4:1), tanto, que algunos dicen que el apstol habla palabras confusas de tanto amor: As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados. A Evodia y Sntique que sean de un mismo sentir

Pablo ruega a un colaborador suyo en Filipos, para que interceda entre ellas. Hendriksen opina que el nombre de esta persona era Sdsuge (suzuge) un nombre propio en griego que significa colaborador. Dice Hendrikesen que el original dice literalmente: Y a ti tambin, verdadero Sdsuge ( o Scigo), te ruego. Pablo hace honor al nombre, al llamarle verdadero. Un juego de palabras que tambin Pablo utiliza en el caso de Filemn 10,11 cuando dice Te ruego por Onsimo (que significa til) el cual en otro tiempo fue intil, mas ahora a ti y a mi es til.
Pablo contina exhortando a echar toda ansiedad sobre el Seor, en oracin, y a pensar en todo lo que es verdadero, honesto, justo, puro, etc. Finalmente, Pablo da gracias formalmente por la ofrenda que los filipenses enviaron, aunque Pablo dependa en todo de Cristo. Pero reiter que aunque l no busca ddivas, este gesto era un fruto que abunda a cuenta de los filipenses, y que sube a la presencia de Dios en olor fragante. Saludos de la casa de Csar. Por el vnculo entre los militares romanos y los familiares en Filipos.
Peculiaridades

La carta es calurosamente personal. Es notable el nfasis cristocntrico, donde hasta lo personal de Pablo queda subordinado al tema del Cristo. (Para m el vivir es Cristo 1:21). La enseanza doctrinal queda reducida al mnimo y las que hay estn para dar ejemplos de lo que Pablo expresaba.

2:5-11 La humanidad y deidad de Cristo 3:9-11 Confiando en la justicia de Cristo, no en la propia. (3:20-21) La transformacin de nuestros cuerpos humillantes en cuerpos glorificados en la resurreccin para habitar en los cielos.
Las mujeres son especialmente reconocidas por su labor (4:3). Esto concuerda con el testimonio de Lucas en Hch.17:4 donde menciona a las mujeres de Macedonia diciendo y mujeres nobles, no pocas. Lidia que fue la primera convertida mostr preocupacin por la comodidad de Pablo desde el principio (Hch.16:15,40) y ms tarde las mujeres de Filipos seran las que se preocuparan mayormente por la ayuda a otras iglesias. Palabras claves: evangelio (9 veces); el vebo pensar fronein (fronein) se usa unas 10 veces, ms que en cualquier otra carta. Salvacin, comunin, son trminos importantes. Abundar, solo es excedido en Efesios. El verbo regocijarse (9 veces) y el sustantivo gozo (5 veces). Esto es lo que Pablo parece desearle a sus amigos por sobre todas las cosas.
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola a los Filipenses
Filipenses es una carta muy personal en la que Pablo no se propone ensear una doctrina especfica, sino que ms bien menciona algunas doctrinas como un ejemplo al aplicar una verdad prctica. Entre ellas se destacan:
La humanidad y deidad de Cristo, que siendo Dios se hizo hombre. Esta verdad fue mencionada incidentalmente como ejemplo para ilustrar la naturaleza de la humildad (Fil.2:5-11). Confiando en la justicia de Cristo, no en la propia. (3:9-11) La transformacin de nuestros cuerpos humillantes en cuerpos glorificados en la resurreccin para habitar en los cielos. (3:20-21)
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en la epstola a los Filipenses

Dios completa la obra que inicia en el creyente (Fil.1:4-6). Para m el vivir es Cristo (1:20-24) La grandeza de Cristo: su humildad a pesar de ser igual a Dios (2:5-11) Ganancia y prdida (3:4-11) La meta y el precio (3:12-14) La paz de Dios (4:4-7) En qu debemos pensar en lo honesto, justo, verdadero, puro, etc. (4:8) Fortaleza en Cristo (4:11-13)
Epstolas del Apstol Pablo A los Colosenses y a Filemn

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstolas de Pablo a los Colosenses y a Filemn

Introduccin y trasfondo de la Iglesia de Colosas Tema de Colosenses y de Filemn Autor, Lugar y fecha de estas epstolas Destinatario y propsito para cada epstola Contenido y Resumen de Colosenses Contenido y Resumen de Filemn Peculiaridades en Ambas Cartas

De Pablo A los Colosenses y a Filemn (Cortesa de Tquico) Introduccin
La carta de Pablo a Filemn es considerada como un apndice a la Carta a los Colosenses Ambas cartas fueron escritas por Pablo en el mismo lugar y en las mismas circunstancias, enviada con el mismo mensajero, Tquico, que las llev a Colosas
una dirigida a la Iglesia en Colosas, y la otra dirigida primordialmente al hermano Filemn, Apia, Arquipo y la iglesia que se reuna en casa de Filemn, en Colosas.
Por lo tanto, es interesante estudiar al mismo tiempo Colosenses y Filemn de manera conjunta, aprovechando las circunstancias en comn que rodean ambas cartas.
Colosas era una ciudad de la regin de FRIGIA en la

provincia romana de Asia Menor (hoy Turqua) Estaba a 160 km al Este de Efeso en la regin de las 7 iglesias del Apocalipsis. Estaba en el Valle Lico donde haban 3 ciudades con iglesias cristianas: Colosas, Hierpolis y Laodicea. Colosas era prspera en s. V a.C. cuando el Rey Asuero (Ester 1:1) (Jerjes), march a travs de la regin de Asia. Ruta principal de N a S y de E a O, pero la ruta se desvi pasando solo por Laodicea. Principalmente gentiles, pero haba muchos judos MACEDONIA
Filipos Troas
Lesbos Prgamo
Trasfondo histrico de Colosas
BITINIA Y PONTO
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
Colosas
Pablo no visit Colosas. Estuvo en Efeso por 3 aos durante 3er viaje (Hch.20:1 21:17)
La iglesia de Colosas comenz durante los 3 aos en los que Pablo estuvo ministrando en Efeso (Hechos 19). Pablo no estuvo all. (Col.2:1) Epafras (Col.1:5-7) y otros se convierten y van a predicar en su ciudad. 4 5 aos luego de la fundacin, Epafras visita a Pablo y le informa de cierta hereja en Colosas que motiva esta carta. Pablo enva a Tquico con la carta de Colosenses y con la carta de Filemn, desde Roma.
Tema central de Colosenses

La grandeza y supremaca de Jesucristo, en quien mora toda la plenitud de la Deidad y quien controla y sustenta todas las reas de nuestra vida y del universo.
Durante su apresamiento en Roma, la mente de Pablo estaba ocupada en la grandeza de Cristo, lo cual se reflej en sus escritos a los Filipenses, y mayormente a los Efesios y a los Colosenses. Para combatir la hereja en Colosas desarrolla ms el tema de la grandeza y supremaca de Cristo como UNICO mediador entre Dios y el hombre. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad (Col.2:8-10).
Tema central de Filemn

Recomendacin de Pablo a favor de Onsimo, esclavo prfugo de Filemn, para que ste lo perdone y reciba de vuelta, ahora como hermano en Cristo.
Durante el apresamiento de Pablo, providencialmente se encuentra con un esclavo colosense, siervo de Filemn llamado Onsimo. Onsimo haba escapado de su amo aparentemente por robo Onsimo se convierte, y Pablo lo enva nuevamente acompaado de Tquico, quien llevaba tanto la carta a los Colosenses como la carta a Filemn.
Desde Roma para Colosas
Colosas

Fecha
34 DC 37-46 47 48 48-51 53 57-58
Evento de Pablo
Referencia
58-60
Hch.21:27 26:32
60-61 61-63 63-65
Hch. 27 Hch. 28 ---
66-67
---
Destinatarios
Colosenses fue dirigida Filipos primordialmente a la Iglesia de Colosas (1:2). Pablo envi a Tquico acompaado de Onsimo, el esclavo de Filemn que regresaba a su amo, con la carta a los Colosenses y la carta a Filemn, quien viva en esta Efeso Corinto ciudad (Ef.6:21,22; Col.4:7,8). Colosas Filemn fue dirigida a Filemn, Apia, Arquipo y la iglesia en casa de Filemn Pablo solicita que la carta a Colosenses sea leda tambin en Laodicea (4:16) y del texto en 4:13 inferimos que sera leda tambin en Hierpolis. Epafras se qued con Pablo en Roma quizs para recibir alguna instruccin adicional del Apstol (Col.4:12 y Filemn 23).
Propsito de Colosenses
La carta a los Colosenses fue escrita para corregir ciertos errores de enseanza (ritualista, mstica, y asctica) que amenazaban la fe de los creyentes.
Epafras viaja hasta Roma para dar reporte a Pablo y pedir consejos pastorales Pablo se entera del peligro de la hereja colosense.
La Hereja Colosense
No se ha determinado con precisin el origen y clasificacin exacta de la hereja colosense, aunque es fcil descubrir algunos de los elementos de esa falsa enseanza: Era ritualista. (2:16) Insista en la observancia de los das y pocas sagrados y en la obediencia a formalidades religiosas. Es posible que hubiesen elementos de judasmo farisaico. Era asctica. (2:18,20,21) Haba que someter el cuerpo a austeridad negando los apetitos naturales del cuerpo humano, incluyendo abstencin de ciertos alimentos y bebidas, con el fin de conseguir (supuestamente) un estado espiritual ms elevado. Era mstica. (2:18) Hablaba de visiones y revelaciones que slo se comunicaban a los iniciados, lo cual iba acompaado de culto a los ngeles. Esto conduca a cierta elite o aristocracia espiritual.
Propsito de Filemn
Onsimo era un esclavo de Filemn que haba huido de su amo y fue a parar a la prisin de Pablo (posiblemente a su casa alquilada como prisin domiciliaria). Mediante el ministerio de Pablo, se convirti al Seor. Como Onsimo legalmente era propiedad de Filemn, deba regresar a su amo, pero ahora como cristiano. De ah que el propsito de esta epstola es facilitar el camino de regreso de Onsimo a la casa de Filemn en Colosas de tal manera que Filemn lo perdonara aceptndolo ahora como hermano en Cristo y no slo como esclavo (Filem.16-17). Es interesante que siendo una carta tan personal, Pablo la dirija tambin a Apia, esposa de Filemn, a Arquipo, presumiblemente su hijo, y a la iglesia que se reuna en casa de Filemn.
Siendo que esta carta personal sera leda en la Iglesia de la casa de Filemn, con atencin a Apia y Arquipo, Filemn deba tomar una decisin seria con respecto a Onsimo a la luz de la peticin de Pablo. Dadas las circunstancias es difcil imaginarse a un cristiano negndose a cumplir el deseo del Apstol Pablo.
Contenido de Colosenses
1:1-8 Salutacin y Accin de Gracias
1:9-14
Oracin
1:15-23
La Supremaca de Cristo
1:24 2:5
El amor, la preocupacin, y la labor de Pablo por las Iglesias
2:6-23
La libertad en Cristo comparada con la religin del hombre
3:1 4:6
La libertad no significa que no hay reglas. Reglas de Dios para su pueblo.
4:7-18
Saludos personales
Resumen de Colosenses
Evidentemente Pablo tiene un aprecio especial sobre la iglesia de Colosas (1:4-5), aunque no haba conocido esta obra de manera personal, sino que conoca a Epafras, Arquipo y otros hermanos que haban recibido el evangelio cuando Pablo estaba en Efeso. A pesar de estar preso en Roma, Pablo est regocijado en el Seor al escuchar los reportes de la fe y el amor de estos hermanos, y su oracin a Dios por ellos est llena de esperanza y gozo (1:9-14). Sin embargo este afecto entraable de Pablo no quitaba su deber de advertirles seriamente sobre la hereja que se haba asomado a la Iglesia de los colosenses.
Resumen de Colosenses Captulo 1
Al leer por primera vez el captulo 1, no sospechamos la preocupacin de Pablo por la hereja, ya que el exalta la supremaca de Jesucristo y su control de nuestras vidas y del universo. Pero cuando llegamos al captulo 2 donde Pablo describe las caractersticas de las falsas enseanzas introducidas en Colosas, entonces nos damos cuenta de su intencin en el inicio de la carta en asentar las bases de su argumentacin, diciendo que en Cristo todas las cosas fueron creadas y en l y por l subsisten (Col.1:13-23).
Resumen Captulo 2
Pablo da detalles de la hereja colosense en el 2:1623 dando a entender que haba una mezcla de rituales paganos y leyes del Antiguo Testamento.
El legalismo o ritualismo (2:16), misticismo (2:18), ascetismo (2:21) pudiesen tener apariencia de sabidura (2:23) pero no pueden hacer absolutamente nada contra los apetitos de la carne.
Cmo podemos librarnos del pecado, abstenindonos de alimentos o haciendo ciertos rituales? Slo siendo transformados por Cristo quien cumple la ley y nos da poder para vivir bajo su santa voluntad. Jesucristo y su palabra es lo nico que necesitamos.
Resumen Captulo 3
ya que habis resucitado con Cristo
Aqu Pablo da el acostumbrado balance. La libertad en Cristo no significa que podemos vivir conforme a los deseos de nuestra carne, segn lo que nuestros vanos razonamientos nos impulsen. Debemos vivir para agradar a Dios, y Pablo muestra en esta seccin de su carta cul es el modelo que le agrada al Seor. La falsa doctrina dice si haces estas cosas, te convertirs en cristiano. El evangelio dice slo si el Seor convierte tu corazn no arrepentido entonces podrs vivir como un cristiano. Es como el tema del Sermn del Monte, que NO es un mapa, sino un ESPEJO.
Resumen Captulo 4
El captulo 4 contina explicando lo que vena desarrollando desde el 3:18, la manera que a Dios le agrada que sus hijos anden en la verdad, an en sus roles domsticos, como esposas y esposos, como hijos y padres, como siervos y amos. Es muy probable que en ese tema de los amos y siervos Pablo tuviese en mente el caso de Onsimo a quien enviara con Tquico de vuelta a Filemn, portando las dos cartas, la de Colosenses y la de Filemn. Finalmente en los ltimos versculos del 4:7-18 notamos que Pablo trabajaba en equipo con colaboradores como Tquico, Juan Marcos, Epafras, Lucas y otros que no menciona aqu, como Epafrodito, Timoteo, etc.
Contenido de Filemn
vv. 1 3 Saludos
vv. 4 7
El aprecio de Pablo por Filemn
vv. 8 21
Pablo intercede por Onsimo
vv. 22 24 Observaciones finales
Resumen de Filemn
Pablo inicia su carta a Filemn declarndose prisionero de Jesucristo, en lugar de Apstol de Jesucristo.

Quizs Pablo no quiere recordarle a Filemn su autoridad como Apstol para tener ms tacto y delicadeza del favor que le pedira. Podra ser que le estuviera recordando a Filemn los sacrificios que Pablo estaba pasando por causa de Cristo, incomparables con el favor que l le pedira.
Luego de su salutacin, Pablo encomia y reconoce la piedad de Filemn que segn el testimonio de los hermanos se conduca en amor entre los hermanos, creciendo en la fe (4-7). Confiado en la actitud cristiana de Filemn, y apoyndose en el respeto y amor que le tenan a Pablo, l le cuenta a Filemn sobre su esclavo Onsimo, que significa til, y que en el pasado fue intil, pero que ahora, deca Pablo le es til a Pablo y le puede ser til al mismo Filemn. Por eso Pablo le cuenta y le pide que lo reciba como si fuera Pablo mismo. As que la huda de este esclavo obr para bien en la vida de Filemn por la providencia de Dios (15 16). De ah que Pablo ruega por Onsimo para que no le reciban de manera spera como un esclavo prfugo, sino como un hermano en el Seor.
Bosquejo de Filemn de acuerdo a John MacArthur. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.
I. Saludos (13) II. El Carcter de Uno que Perdona (47) III. Los Hechos de Uno que Perdona (818)
IV. Las Motivaciones de Uno que Perdona (1925)
Peculiaridades - Colosenses
El parecido de Colosenses con Efesios. Similitudes:

Ambas enfatizan los trminos plenitud y misterio. La sabidura y el conocimiento forman parte del desarrollo del pensamiento. Ambas exponen sobre los principados y potestades, tanto malignos como benignos. Colosenses est dirigida en contra de una falsa enseanza en una situacin local; mientras que Efesios es aplicable a la Iglesia universal. Colosenses es polmica, demandando solicitud, mientras que Efesios es de espritu pacfico, en una atmsfera de calma, alabanza y accin de gracias. Colosenses expone de Cristo como cabeza del universo, mientras que Efesios expone a Cristo como cabeza de la Iglesia.
Diferencias:
Peculiaridades - Filemn

Es una carta nica en todo el Nuevo Testamento porque se ocupa slo de un asunto puramente privado. No contiene exposicin doctrinal. Su valor consiste en el hecho de que ofrece una leccin objetiva de cristianismo prctico. La carta a Filemn es un modelo de tacto y cortesa cristiana.

Pablo deba escribir un mensaje que gane el favor de Filemn sin agraviar a Onsimo. Pablo no quera imponer nada a alguien que le deba mucho. Pablo tena que abogar por los mritos sin negar la culpa de alguien que ha cometido una falta grave. A Filemn posiblemente le conmovieron las referencias halagadoras a su persona y el tono y encanto de la carta; a Onsimo debi haber agradado la expresin de confianza y amor de Pablo como ms preciosas que el perdn y posible libertad que Filemn le pudiera otorgar.
Es una de las raras excepciones del NT en que Pablo no se introduce como apstol de Jesucristo, sino ms bien como prisionero de Cristo (Filemn 1, 9-10, 13, 23). Filemn provee informacin valiosa acerca de las relaciones de las iglesias del Nuevo Testamento con la esclavitud diseminada a travs de todo el imperio romano.
NO la promueve ni la condena, sino que la regula por la vida de piedad. Enfatizando la igualdad espiritual entre el amo y el siervo, la Biblia quit el abuso de la esclavitud (Filem.16; Gal.3:28; Ef.6:9; Col.4:1; 1Ti.6:1,2).
Una leccin pastoral: A pesar de su piedad, intelecto, ocupacin, erudicin, etc., el ministro de Dios se dedica a reconciliar a impos con Dios, y a conciliar a los hombres entre ellos.
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola a los Colosenses
La Deidad de Cristo (1:1520; 2:210), La Reconciliacin (1:2023), La Redencin (1:13, 14; 2:13, 14; 3:911), La Eleccin (3:12), El Perdn (3:13), La naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 2:19; 3:11, 15) Refuta la hereja de Colosas con la enseanza Cristolgica (Captulo 2).
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epstola a Filemn
NO est escrita con carcter teolgico pero tiene una enseanza central derivada del PERDON. En esta carta se encuentran todos los elementos que intervienen para hacer necesario el perdn:

La ofensa (11, 18) La compasin (10) La intercesin (10, 18, 19) La sustitucin (18, 19) La restauracin del antiguo favor (15) La elevacin a una nueva relacin (16)
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en ambas cartas
1. De Colosenses

La grandeza de Cristo (1:15-20) La plenitud de la Deidad est en Cristo (Col.1:8-10) Ya que habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba (Col.3:1-4) Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres porque a Cristo el Seor servs (Col.3:23-24).
Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. (Filem.18)
2. De Filemn
Epstolas del Apstol Pablo A los Tesalonicenses

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstolas del Apstol Pablo a los Tesalonicenses

Introduccin y trasfondo de la Iglesia de Tesalnica Tema de ambas cartas Autor, Lugar y fecha en que fueron escritas las cartas Destinatario y propsito de cada carta Contenido de cada epstola Resumen de cada epstola Peculiaridades de cada epstola
Tesalnica (hoy Salnica) era una ciudad de la regin de

MACEDONIA Su fundador fue Casandro (318 a.C.) un oficial al mando de Alejandro el Grande. Asesin a Olimpia, madre de Alejandro porque se le opuso, y habiendo derrotado su ejrcito, se cas con la media hermana de Alejandro (hija de Felipe) por razones polticas. El nombre de ella era Tesalnica. Roma conquista Macedonia y la divide en 4. Tesalnica fue capital de Macedonia en el 168a.C. Principalmente gentiles, pero haba muchos judos atrados por el comercio (Hch.17:4)
Tesalnica Berea Filipos Troas
Lesbos Prgamo
Trasfondo histrico de Tesalnica
BITINIA Y PONTO
MACEDONIA
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
Tesalnica
A los Tesalonicenses Fundacin de la iglesia

Introduccin

Durante su segundo viaje misionero alrededor del 50 d.C., Pablo viaj unos 160 kilmetros desde Filipos a Tesalnica pasando primero por Anfpolis y Apolonia. (Hch.16:1 18:22). Como era su costumbre al llegar a una ciudad, Pablo fue a predicar a la sinagoga de los judos (Hch.17:1,2).
Pablo disputaba con los judos de Tesalnica en relacin a las Escrituras del Antiguo Testamento acerca de la muerte de Jesucristo y Su resurreccin con el fin de demostrar que Jess de Nazaret era el Mesas prometido (Hch.17:2,3). Algunos judos creyeron y en seguida proslitos griegos y mujeres principales de la ciudad tambin se convirtieron (Hch. 17:4).
Entre los nuevos creyentes se menciona a Jasn (Hch.17:5), Gayo (Hch.19:29), Aristarco (Hch.20:4), y Segundo (Hch. 20:4).
El ministerio fue notorio entre los judos de Tesalnica, quienes se llenaron de envidia y provocaron un desorden en la ciudad (Hch.17:59). As que salieron de all para evangelizar a Berea (Hch. 17:10). En Berea, Pablo tuvo una experiencia similar a la de Tesalnica, con muchas conversions seguidas de hostilidad, as que los creyentes sacaron a Pablo de la ciudad, saliendo hacia Atenas, mientras Silvano (Silas) y Timoteo estaban en Berea (Hch.17:11-14). Ellos se volvieron a encontrar con Pablo en Atenas (compare Hch.17:15,16 con 1Ts.3:1) desde donde Timoteo fue luego enviado de vuelta a Tesalnica (1Ts.3:2). Aparentemente Silas viaj posteriormente desde Atenas a Filipos mientras Pablo viajaba solo a Corinto (Hch.18:5). Pablo escribi la primera carta a los de Tesalnica en respuesta al buen reporte que trajo Timoteo a Pablo cuando se encontraron en Corinto.

Fundacin Iglesia de Tesalnica y Cartas a la Iglesia (51DC)
A los Tesalonicenses Trasfondo de la iglesia

Introduccin
Haba pasado muy poco tiempo desde que Pablo sali de Tesalnica, pasando por Berea, Atenas y ahora estaba en Corinto. El reporte que le llev Timoteo fue muy positivo. Pero Pablo estaba preocupado:
Porque haba dejado muy pronto a esta nueva iglesia de manera providencial. Eran nuevos creyentes y estaban en persecucin. Necesitaban instruccin eclesiolgica y escatolgica.
Tema central de ambas epstolas a Tesalnica
Ambas cartas a Tesalnica son conocidas como las epstolas escatolgicas, aunque debemos reconocer que tratan bastante el tema del orden dentro de la Iglesia (eclesiologa), ya que se trataba de una iglesia muy joven que requera instruccin bsica en cuanto al orden en la Iglesia. Los problemas que trata Pablo en esta epstola son completamente diferentes a los que se mencionan en Glatas.
Son problemas de recin convertidos gentiles, ms que problemas de creyentes judos. Por ejemplo, la fornicacin y la pereza eran pecados poco vistos en las comunidades judas ya que la ley se inculcaba desde temprana edad a los nios y estos tipos de pecado era refrenado desde la juventud. Los gentiles por el contrario no tenan este tipo de formacin como los judos. Las relaciones sexuales se practicaban de acuerdo a la conveniencia de cada quien, no de acuerdo a lo que deca la ley de Dios. Por eso Pablo exhorta a los tesalonicenses en cuanto a la pureza sexual, a trabajar industriosamente y a conducirse con prudencia para con los de afuera (1Ts.4:12).
Y en cuanto al tema escatolgico, aunque Pablo haba hablado con ellos anteriormente (2Ts.2:5), ellos tenan dudas en cuanto a los que haban muerto en Cristo, al momento de la segunda venida, y tambin en cuanto a las ocasiones y los tiempos de ese glorioso evento.
Tema central de cada epstola a Tesalnica

Primera Tesalonicenses
Alabanza por la firmeza y crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio de la persecucin; y correccin de ciertos errores que haban surgido entre ellos en aspectos de orden eclesistico y escatolgico.
Un tema apologtico donde Pablo defiende su relacin con la Iglesia en el momento de su nacimiento y cmo l predic el evangelio en medio de gran oposicin. Aparentemente Pablo haba sido difamado por algunos que decan que l algn engaador que solo predicaba para tener alguna ganancia mercenaria. Un tema eclesistico describiendo el retrato de una iglesia sana en crecimiento. Un tema pastoral dando ejemplo de su amor y relacin como pastor, con sus ovejas. Un tema escatolgico viendo los eventos del futuro y la esperanza de la iglesia. Un tema misionero relacionado a la proclamacin del evangelio y la fundacin de las iglesias.
Tema central de cada epstola a Tesalnica

Segunda Tesalonicenses
Acciones de gracia de Pablo por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y algunas aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la segunda venida del Seor Jesucristo explicando los acontecimientos alrededor de este evento, advirtiendo contra el andar desordenado y su consecuente disciplina en la iglesia.
Ampla el tema de la segunda venida del Seor, aclarando que no vendr sin que antes ocurran ciertos acontecimientos. Amonesta a los que andan desordenadamente, demandando a la iglesia que ejerzan disciplina para con estos.

Fecha
34 DC 37-46
Evento de Pablo
Referencia
Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:15-17; Hch.11:2526; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15
47 48
48-51
Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonicenses); sigue a Efeso; Antioqua
Hch.15:36 18:22
53
57-58
Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci all 3 aos, 5457DC) y escribe 1Corintios)
Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto.
Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito
Hch. 18:23-19:41
Hch.20:1 21:17
58-60 60-61 61-63 63-65
Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---
66-67
---
Propsitos
Necesidades que Pablo quera cubrir en Tesalnica
Era una iglesia muy joven que tena que madurar y expandirse (2Ts.1:3) La presin y la persecucin haban aumentado (2Ts.1:4-5) La semilla de la falsa doctrina concerniente a la venida del Seor se haba sembrado y algunos andaban desordenadamente por no tener una adecuada comprensin sobre este tema. Pensaban que la venida de Cristo era algo tan inminente, que algunos dejaron de trabajar.
Propsito 1era Tesalonicenses Animar a la iglesia en Tesalnica por su crecimiento (1:210); Contestar falsos alegatos (2:112); Consolar al rebao perseguido (2:1316); oExpresando su gozo por la fe de ellos (2:17 3:13); oRecordandoles la importancia de la pureza moral (4:18); oCondenando el estilo de vida holgazn (4:912); oCorrigiendo un entendimiento incorrecto de los eventos profticos (4:135:11); oEliminando tensiones dentro del rebao (5:12 15); oexhortando al rebao en los fundamentos de la vida cristiana (5:1622). Propsito 2da Tesalonicenses Incentivarlos a perseverar en medio de la persecucin. (1:3-12) Aclarar la verdad sobre la venida de Cristo y los eventos que la anteceden corrigiendo la falsa enseanza (2:1-15) oPara quitar la equivocacin respecto a que : el da del Seor est cerca (2Ts.2:2) Reprensin y confrontacin a los ociosos que andaban desordenadamente (3:6-15)
Tesalnica
Filipos
Corinto
Efeso Colosas
Contenido de 1era Tesalonicenses

1:1-10 2:1 3:5 Saludos y accin de gracias por su conversin y fe continua Pablo explica su conducta hacia ellos y su profundo deseo de verles de nuevo
3:6-13
4:1-12 4:13 5:11 5:12 2:8
El informe de Timoteo y el deleite de Pablo al escucharlo Viviendo para agradar a Dios

La segunda venida de Cristo Instrucciones finales y oracin
Resumen de 1era Tesalonicenses
Pablo inicia su carta con un saludo y accin de gracias por la conversin y el celo de los Tesalonicenses (1:1-10), pasando entonces a repasar y defender su ministerio entre ellos (2:1-12) hablando del efecto que ese ministerio tuvo entre los creyentes (2:13-16). Pablo revela el amor y la preocupacin constante que tiene por la iglesia en Tesalnica por lo cual ora por ellos (3:11-13). En el captulo 4 vemos una seccin dedicada a la instruccin en la cual Pablo les habla de la necesidad de la santidad (4:1-8), del amor fraternal (4:9-10), de una conducta ordenada (4:11-12), del consuelo que se deriva de la esperanza del regreso del Seor (4:13-18), y de la necesidad de permanecer alerta y en calma en vista de su regreso (5:1-11). Finalmente Pablo da una serie de breves exhortaciones (5:1222) hasta que concluye con una oracin (5:23-24), algunos pedidos finales (5:25-27) y la bendicin (5:28).
Contenido de 2da Tesalonicenses

1:1-12 2:1-12 Saludos, accin de gracias y oracin La segunda venida y el hombre de pecado
2:13 3:5 Aliento y peticin de oracin
3:6-18
Advertencia contra la pereza
Resumen de 2da Tesalonicenses

Pablo comienza con una nota de aliento dando gracias a Dios por el incremento de la fe y el amor de los hermanos en Tesalnica, notando que este proceso de crecimiento ha sido adquirido en medio de las persecuciones (1:3-4). Pablo asegura a sus lectores que la posicin de perseguidor y perseguido ser invertida en el tiempo del regreso de Cristo, quien dar descanso a sus santos afligidos y dar castigo eterno a aquellos que los han atribulado (1:5-10). Esto abre paso a la seccin principal de la carta que trata del Da del Seor, es decir, el da de la manifestacin gloriosa de Jesucristo cuando venga por segunda vez a la tierra a buscar a los suyos y a juzgar a los enemigos. Las seales que anuncian la llegada de ese Gran Da, son, la apostasa y la revelacin del hombre de pecado (2:3). En la soberana de Dios y en su providencia, existe una influencia que restringe y evita que este ministerio de iniquidad logre el dominio supremo e impo. Por lo tanto la providencia de Dios, por el medio que sea, restringe esta fuerza del mal, hasta que venga el cumplimiento del tiempo, y el Seor permita que el mal sea totalmente manifestado, y entonces venga el Seor Jesucristo para dar una rpida retribucin al anticristo destruyndolo con el resplandor de su venido y con el espritu de su boca (2:8). La ltima seccin de la carta se caracteriza por una mezcla de acciones de gracia y amonestaciones, sobre todo amonestaciones a los ociosos, entrometidos y recalcitrantes que son un mal testimonio para la iglesia y deben ser disciplinados (3:6-15). Los creyentes deben esperar al Salvador de manera serena y diligente.
Peculiaridades
Primera a Tesalonicenses Es una de las primeras epstolas de Pablo. Si Glatas fue escrita posteriormente a la fecha que pensamos, 1era Tesalonicenses sera la primera epstola escrita por Pablo. Pablo slo expresaba una idea corta del tamao de un versculo para cada exhortacin, en contraposicin con otras iglesias como Corinto que deba escribir un captulo completo para cada tema. Cada captulo de 1Tes termina con una referencia a la segunda venida de Cristo (1:10; 2:19,20; 3:11-13; 4:1318; 5:23,24) Segunda a Tesalonicenses
Al igual que la primera carta, 2Tes. abunda el material escatolgico, profundizando sobre el tema de los eventos relacionados a la venida de Cristo (1:7-10; 2:1-12). La disciplina en la Iglesia para los que andan desordenadamente.
Ideas destacadas en ambas cartas Tesalonicenses
Escatologa. Aunque el tema escatolgico es predicado por los hombres de Dios en otros momentos (Gal.5:5; Hch.3:21; Hch.17:1), las epstolas a los Tesalonicenses tienen la ms antigua y completa discusin del tema escatolgico en toda la literatura cristiana. El corazn del Apstol (un retrato de la personalidad de Pablo) (1Ts.2:1-12; 3:1-10; 5:12-24; 2Ts.3:7-10)
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en las cartas a los Corintios
Escatologa
El tiempo del regreso de Cristo el ministerio de la iniquidad La gran apostasa (2Ts.2:3) lo que de detiene o impide que se manifieste ya toda la maldad (2Ts.2:6,7) el hombre de pecado (anticristo) (2Ts.2:4,9) El Arrebatamiento de los creyentes vivos al momento de la venida del Seor en gloria. (1Ts.4:17; 2Ts.2:1) la manifestacin de la venida de Cristo Escatologa del inconverso (2Ts.1:9-10) La sujecin y respeto a los lderes
Eclesiologa
1Ts. 5:12-13 1Ts. 5:14-15 1Ts. 5:16-24 2 Ts.3:6-15 (Para tener perspective completa del tema, ver Mat.18:1520; 1 Cor. 5:113; Gal. 6:15, and 1 Tim. 5:19,20).
La exhortacin y mutua edificacin
Recomendaciones fundamentales para la vida cristiana
La disciplina en la Iglesia
Peculiaridades
Primera a Tesalonicenses
1Ts.1:9-10 El testimonio de conversin 1Ts.4:15-18 El regreso prometido del Seor 1Ts.5:12-24 Exhortaciones cortas y variadas: v.12-13 Reconocer a los lderes v.14 Amonestar a los ociosos v.15 No pagar mal por mal v.16. Estar siempre gozosos v.17 Orar sin cesar v.18 Dar gracias en todo v.19 No apagar al Espritu v.20-21 Examinar las profecas v.22 Abstenerse de todo mal v.23-24 Dios nos santifique por completo y seamos guardados irreprensibles
Segunda a Tesalonicenses
2Ts.1:6-10 El justo juicio de Dios sobre los impos 2Ts.2:1-10 Manifestacin del hijo de pecado antes de la venida de Cristo 2Ts.2:11-12 Los que no tienen amor por la verdad creern en la mentira 2Ts.3:6 Apartarse de los que andan desordenadamente. 2Ts.3:10 Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.
Epstolas Pastorales del Apstol Pablo A Timoteo y a Tito

Arturo Prez
www.ibsj.org
Epstolas Pastorales del Apstol Pablo
Introduccin: Qu son las epstolas pastorales? Por qu estudiarlas si no somos pastores? Trasfondo de Timoteo y Tito como obreros Tema de las cartas a Timoteo y a Tito Autor, Lugar y fecha en que fueron escritas las cartas Destinatario y propsito de cada carta Contenido y Resumen de cada epstola Peculiaridades de cada epstola Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos
Epstolas Pastorales?
En el ao 1776 Paul Anton escribi un libro sobre las cartas a Timoteo y Tito, designndolas como Epstolas Pastorales.
La primera carta a Timoteo es la que tiene un contenido ms claramente pastoral; 2da Timoteo es la que menos tiene este contenido pastoral y es ms personal; y Tito tiene una posicin intermedia entre 1&2 Timoteo.
Estas tres cartas son las nicas que Pablo escribi a individuos, ya que la carta a Filemn fue dirigida tambin a la iglesia que se reuna en casa de Filemn, en Colosas. Timoteo y Tito fungan como representantes autorizados ms que pastores. De todas maneras, ellos estaban desempeando el cargo pastoral en sus respectivas iglesias, aunque de manera temporal, hasta dejar en orden estas congregaciones, con su liderato debidamente establecido y organizado. Timoteo estaba posiblemente supervisando la obra en toda Asia Menor, aunque estaba basado en la iglesia de Efeso, una iglesia bastante madura desde el punto de vista teolgico y del tiempo en la fe, aunque con ciertos problemas entre algunos de sus lderes; y Tito estaba en la Isla de Creta, donde aparentemente la obra comprenda varias iglesias (Tit.1:5).
Por qu estudiar las epstolas pastorales si no somos pastores?
Porque arrojan mucha luz sobre el tema de la administracin en la Iglesia.
Cualidades de los lderes (1Ti.3:1-13; Tit.1:5-9) Rol de la mujer (1Ti.2:9-15) Trato de los pastores hacia los miembors (1Ti.5:1; Ti.2:2-7).
Porque nos ensean la importancia en la sana doctrina. (1Ti.1:3-7,10b; 6:3; 2Ti.1:13; Tit.1:9; 2:1). Porque exigen una vida consagrada. Fe y prxis (Tito 2:1-15). Porque arrojan luz sobre la importancia de los credos en la Iglesia. (1Ti.3:16; 2Ti.2:11-13) Porque nos cuentan acerca de las actividades finales en la vida del apstol Pablo. Qu pas con Pablo despus de Hechos 28? Porque son una valiosa fuente para la comprensin de la historia de la iglesia en el tercer cuarto del pimer siglo DC (despus de los 70s). Porque en estas epstolas, como en el resto de las Escrituras, es Dios quien nos habla. (2Ti.3:16)

Fecha
34 DC 37-46
Evento de Pablo
Referencia
Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:15-17; Hch.11:2526; Gal.2:1 Hch. 13 & 14 Hch. 15 Hch.15:36 18:22
47 48 48-51
Primer viaje misionero: Antioqua; Chipre; Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe. Concilio en Jerusaln Segundo viaje misionero: Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2 Tesalonicenses); sigue a Efeso; Antioqua Tercer viaje misionero: Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci all 3 aos, 54-57DC) y escribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina. Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln. Escribe Romanos probablemente desde Corinto. Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma
53 57-58
Hch. 18:23-19:41 Hch.20:1 21:17
58-60 60-61
Hch.21:27 26:32 Hch. 27
61-63 63-65
Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe 1Timoteo y Tito El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.
Hch. 28 ---
66-67
---
Quin era Timoteo?
Timoteo era un siervo de Cristo que conoci al Seor en su juventud habiendo sido expuesto a las Sagradas Escrituras del AT (2Ti.3:15).
Algunos piensan que es probable que el padre de Timoteo hubiese muerto antes de que Timoteo conociera a Pablo. El era hijo de padre griego (Hch.16:1) y madre juda, y fue criado por su madre Eunice y su abuela Loida, judas devotas que se convirtieron al Seor (2Ti.1:5). El nombre que Timoteo recibi de su madre significa uno que honra a Dios.
Timoteo era oriundo de Listra (Hch.16:1-3), una ciudad de la provincia romana de Galacia (hoy es parte de Turqua). Pablo fue quien llev a Timoteo al conocimiento del Seor Jesucristo (1Ti.1:2,18; 1Co.4:17; 2Ti.1:2) durante su ministerio en Listra en su primer viaje misionero (Hch.14:6-23). Cuando Pablo re-visit Listra en su segundo viaje misionero, escogi a Timoteo para que lo acompaase (Hch.16:1-3). Parece que Timoteo era muy joven cuando acompa a Pablo, porque 15 aos ms tarde Pablo se refiere a l como joven (1Ti.4:12), y an as, en su adolescencia o juventud temprana, tena la reputacin de ser un joven piadoso (Hch.16:2).
Timoteo
Timoteo fue para Pablo, un hijo amado, un discpulo, un amigo, un compaero de milicia, y un colaborador en la obra para el resto de la vida del Apstol Pablo: Ministr con Pablo en Berea (Hch. 17:14), Atenas (Hch. 17:15), y Corinto (Hch. 18:5; 2 Cor. 1:19) Acompa a Pablo a Jerusaln (Hch. 20:4). Estaba con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma y fue a Filipos (Fil. 2:1923). Timoteo es mencionado por Pablo frecuentemente en la salutacin de sus epstolas: (Ro. 16:21; 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Filem. 1). Pablo enviaba muchas veces a Timoteo como su representante (1 Cor. 4:17; 16:10; Fil. 2:19; 1 Tes. 3:2)
Timoteo sirvi como pastor en Efeso al momento que Pablo le escribe su primera epstola pastoral (1Ti.1:3). Luego de ser libertado de su primer encarcelamiento en Roma (Hch. 28:30), Pablo re-visit algunas de las ciudades en las que l haba ministrado, incluyendo Efeso. Pablo dej en Efeso a Timoteo para que tratara con los problemas que se haban levantado en la Iglesia de Efeso, tales como la falsa enseanza (1Ti.1:37; 4:13; 6:35), desorden en la adoracin (1Ti.2:115), la necesidad de lderes bien cualificados (1Ti.3:114), y el materialismo (1Ti.6:619). De acuerdo a Hebreos 13:23, Timoteo fue encarcelado en algn lugar, y luego fue libertado.
Trasfondo histrico de Efeso

Iglesia en Efeso:
Fundada por Pablo (Priscila & Aquila) al final del 2do viaje por el 51 DC Pastoreada por Pablo por 3 aos (54-57) Pablo escribe a Efeso entre 61-63 DC Pablo visita a Efeso y deja a Timoteo como pastor alrededor del 64-65 DC Pablo escribe a Timoteo en Efeso dede Macedonia (66 DC) Jess enva mensaje a Efeso (95DC) BITINIA Y PONTO
Troas
MACEDONIA
Filipos
Lesbos
Prgamo
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
Corinto
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
Efeso
Quin era Tito?
Aunque el libro de Hechos no menciona a Tito, es posible que este gentil (Gal.2:3) haya sido guiado a Cristo por medio del ministerio de Pablo (Ti.1:4) antes o durante el primer viaje misionero de Pablo. Debido a la relacin de Tito con la iglesia de Corinto durante el tercer viaje misionero, Tito es mencionado 9 veces en 2 Corintios (2:13; 7:6,13,14; 8:6,16,23; 12:18), donde Pablo se refiere a l como mi hermano Tito (2Co.2:13) y mi compaero y colaborador (2Co.8:23). Tito estaba muy familiarizado con los judaizantes que enseaban que todos los cristianos, judos o gentiles, estaban obligados a guardar la ley Mosaica. De hecho, alrededor del 47 DC, Tito haba acompaado a Pablo y Bernab al Concilio de Jerusaln donde esta hereja era el tema de discusin (Hch. 15; Gal. 2:15). Muchos aos despus, Tito ministr durante algn tiempo en la Isla de Creta y fue dejado all para continuar esta obra y para fortalecerla (Ti.1:5), estableciendo ancianos en cada ciudad y corrigiendo lo deficiente en cada una de estas iglesias.
Trasfondo histrico de Creta
Creta es una de las islas ms grandes del Mar Mediterrneo, que mide unos 257 km de largo por 56 km en su parte ms ancha, ubicada al sur del Mar Egeo, al sur de Grecia, entre el mar Egeo y el Mar Mediterrneo. Algunos de los judos que estuvieron en Pentecosts en Jerusaln provenan de Creta y oyeron el evangelio predicado en su propia lengua (Hch.2:11). Es posible que cuando Pablo lleg a ese lugar por primera vez habran algunos cristianos.
Tesalnica Berea
Filipos Troas
Lesbos Prgamo
BITINIA Y PONTO
MACEDONIA
Nicpolis
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna
Corinto
CAPADOCIA
Efeso
Patmos
Laodicea

Ptara
CILICIA
Tarso Antioqua
SIRIA
Creta
Tito en la Isla de Creta

Pablo visit la isla de Creta en su viaje a Roma (Hch.27:7-9,12,13,21) y regres all para ministrar dejando luego a Tito para continuar la obra, de la misma manera que dej a Timoteo en Efeso (1Ti.1:3), mientras Pablo fue a Macedonia. Las iglesias en Creta eran nuevas, inmaduras en la fe y sin duda pequeas, aunque es posible que el nmero total de creyentes en la isla haya sido considerable. Es obvio que Tito necesitara ayuda para poder supervisar a tantas congregaciones dispersas en una isla tan grande, y por eso Pablo le instruye a establecer ancianos en cada iglesia (Tit.1:5). Es probable que Pablo haya escrito a Tito en respuesta a alguna carta de ste o algn reporte acerca de las iglesias en Creta. La carta de Pablo a Tito posiblemente fue llevada a Creta por Zenas y Apolos (Ti.3:13). Pablo dijo que enviara a Artemas o Tquico (Ti.3:12) para dirigir el ministerio en Creta, despus de lo cual, Pablo quera que Tito se reuniera con l en la ciudad de Nicpolis, en la provincial de Acaya en Grecia, y pasara con l el invierno (Ti.3:12). La ltima mencin de Pablo acerca de Tito (2 Tim. 4:10) reporta que l se haba ido a ministrar a Dalmacia (hoy da Yugoeslavia).
Tema central de cada epstola pastoral

Primera a Timoteo
Consejos prcticos al joven pastor Timoteo para que sepa cmo debe conducirse en la iglesia de Dios
La Primera Carta a Timoteo es una carta prctica que contiene instrucciones de Pablo a Timoteo para instruirle en cmo deba conducirse en la Iglesia, mientras Pablo llegara a reunirse con l (1Ti.3:14,15). Esta carta trata de la administracin interna de la iglesia, por ejemplo:

Advertencias contra los falsos maestros y la hereja La oracin dentro de la iglesia por todos los hombres El rol de la mujer Las caractersticas de los lderes La relacin de los pastores con los miembros (ancianos, viudas). El peligro del amor al dinero y la verdadera riqueza
Como Timoteo estaba bien versado en la Teologa que Pablo predicaba, el apstol no tena necesidad de darle instruccin doctrinal extensiva. Sin embargo, hace mencin de algunas doctrinas (la ley, la salvacin, los atributos de Dios, la cada del hombre, la persona de Cristo, la eleccin incondicional, la segunda venida de Cristo.)

Tito
Consejos prcticos al pastor Tito para que corrigiera las deficiencias de las iglesias de la Isla de Creta, estableciendo ancianos, y preparando a sus miembros para que su conducta adornara la doctrina que predican.
Como en las dos cartas de Pablo a Timoteo, el apstol aconseja y alienta de manera personal a un joven pastor que, aunque era muy fiel y estaba bien entrenado, enfrent continua oposicin de hombres impos que estaban dentro de la iglesia que l ministraba. La misin de Tito era pasar este apoyo moral y este consejo a los lderes que l iba a establecer en las iglesias cretenses (1:5). Varios temas se repiten a lo largo de la carta a Tito.
Las buenas obras (1:16; 2:7,14; 3:1,5,8,14); La sana doctrina y la fe (1:4,9,13; 2:1,2,7,8,10; 3:15); La salvacin (1:3,4; 2:10,13; 3:4,6).
Dios y Cristo son frecuentemente referidos como Salvador (1:3,4; 2:10,13; 3:4,6). Da la impresin que Pablo estaba equipando a la Iglesia de las verdades evanglicas de la salvacin para que las iglesias cretenses tuviesen un evangelismo efectivo (2:1114). Los cretenses tenan reputacin de ser mentirosos, malas bestias y glotones ociosos (1:12). Por lo tanto Tito deba reprender a los creyentes para que fuesen sanos en la fe, y procurar que los ancianos fuesen intachables para que dieran el buen ejemplo (1:5-9). Adems, el testimonio correcto de estos creyentes hacia las autoridades gubernamentales era crucial para el buen nombre del evangelio (3:1-8).

Segunda a Timoteo
Aliento y exhortacin de Pablo a su hijo en la fe, a perseverar en el ministerio que Cristo le haba encomendado con poder, amor y dominio propio, mostrando Pablo su propia vida como ejemplo, ya que estaba prximo a su muerte.

A la espera de la muerte en cualquier momento, Pablo anima a Timoteo a perseverar en su ministerio, utilizando su propia vida como ejemplo. Estaba Pablo preocupado por Timoteo? (2Ti.1:6-8). De ser as, esto sera un gran problema para Pablo ya que Timoteo iba a cargar con su trabajo (2Ti.2:2).
Pablo lo exhorta a avivar el fuego de su don (1:6), a reemplazar el temor con poder, amor y dominio propio (1:7), a no avergonzarse de Pablo y del Seor, sino a sufrir por el evangelio (1:8) y a mantener la verdad (1:13,14). cierta debilidad por la presin del trabajo en la iglesia de Efeso y la persecucin del mundo exterior? Pablo llama a Timoteo a:

En general, ser fuerte, que es la exhortacin principal de la primera parte de la carta (2:11) A continuar predicando la palabra (4:2), que es la principal amonestacin de la ltima parte de la carta. Estas ltimas palabras a Timoteo incluyen pocos halagos para l, pero muchas amonestaciones, incluyendo 25 imperativos.
Pablo menciona algunas doctrinas importantes, incluyendo:

la salvacin por la gracia soberana de Dios (1:9,10; 2:10), la persona de Cristo (2:8; 4:1,8), la perseverancia de los santos (2:1113); la inspiracin de la Escritura y su utilidad (3:16,17).
Autor, Lugar y Fechas

Pablo es el autor de las epstolas Pastorales. 1Timoteo. Cuando Pablo dej a Timoteo en Efeso, l sigui hacia Macedonia, desde donde escribi a Timoteo para ayudarle a sobrellevar la carga de su gran encomienda en la Iglesia de Efeso (ver 1Ti.3:14,15). Esto ocurri entre el 63 al 65 mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento. Al escribir la Primera carta a Timoteo, Pablo estaba libre, ocupado activamente en viajar, aconsejando a su joven ayudante en sus deberes pastorales. Tito. Entre el 63 al 65 mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su primer y segundo encarcelamiento, desde Corinto o desde Nicpolis (Ti.3:12). Tito y 1era Timoteo tienen el mismo panorama histrico de Pablo, viajando libremente por Macedonia. 2Timoteo. Esta fue la ltima de las epstolas de Pablo. La escribi desde Roma, durante su ltimo encarcelamiento alrededor del 66 al 67 DC. Pablo muestra en esta carta que no esperaba sobrevivir el invierno (2Ti.4:21).
Destinatarios y Propsitos
Destinatarios A Timoteo, su hijo en la fe, que estaba en Efeso. A Tito, su colaborador que estaba en la isla de Creta.
Epstolas Propsitos
1era a Timoteo
Aconsejar al joven Timoteo a cmo conducirse en la direccin de la Iglesia y ayudarlo a sobrellevar la carga de su gran encomienda de pastorear la Iglesia de Efeso, que aunque madura, tena problemas con algunos lderes que enseaban diferente doctrina. Pablo le escribe para complementar las cosas que han conversado antes, previendo que su reunin con Timoteo podra demorarse. (1Ti.3:14-15) Aconsejar a Tito para corregir las deficiencias de la joven iglesia cretense, que careca de organizacin, y sus miembros tenan una conducta descuidada con el fin de prepararlos para dar un testimonio ms efectivo a los incrdulos de Creta. (Ti.1:5) Ya que Pablo estaba prximo a morir, deba alentar a Timoteo para que continuara en el ministerio, preservando todo lo que haba recibido, a cualquier costo, y transmitindolo a hombres fieles que fueran idneos para ensear a otros (2Ti.2:2)
Tito
2da a Timoteo
Contenido de 1era a Timoteo

1:1-3 1:4-11 1:12-20 2:1-15 3:1-16 4:1-16 5:1-6:2 6:3-21 Saludos Falsos maestros en Efeso La bondad de Dios hacia Pablo La adoracin pblica y el lugar de la mujer en ella Requisitos para los lderes eclesisticos Los falsos maestros y cmo Timoteo debe tratar con ellos Instrucciones a varios grupos en la iglesia El dinero y las verdaderas riquezas
Resumen de 1era a Timoteo
Captulo 1. El apstol comienza exhortando a Timoteo a ocuparse decisivamente de ciertos maestros que tienen nociones corrompidas tanto de la ley como del evangelio. Pablo hace referencia a su derecho de ofrecer medidas correctivas a causa de la misericordia que Dios tuvo para con l cuando l era un blasfemo, perseguidor de la iglesia, y tambin menciona que la vocacin de Timoteo le permitir ejercer esta difcil misin. Captulo 2. Al entrar en las necesidades de la iglesia, Pablo pide que se hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los que estn en eminencia (cargos pblicos), pasando a seguidas a tratar sobre el rol de la mujer dentro de la iglesia. Captulo 3. A continuacin Pablo registra en su carta cules son los requisitos que deben reunir los que aspiran al obispado (sobreveedores de la congregacin, pastores o ancianos), y al diaconado, lo cual lleva a Pablo a exponer sobre la Iglesia de Dios como columna y baluarte de la verdad. Captulo 4. A diferencia de aquellos que se alejan de la fe, Timoteo debe entregarse por completo al ejercicio de su piedad y al servicio cristiano, til al cuerpo de Cristo. Captulo 5. Pablo da direcciones para tratar con los diferentes grupos que existen en la iglesia, especialmente con las personas mayores (ancianos) y las viudas. Captulo 6. La epstola concluye mencionando una variedad de asuntos, que incluyen amonestaciones a los siervos, advertencias en contra de la codicia, y un desafo a Timoteo a librar la buena batalla a favor de la verdad.
Contenido de Tito
1:1-4 1:5-16 Saludos La necesidad de establecer ancianos a causa de las personas rebeldes en las iglesias
2:1 3:11
Instruccin sobre conducta cristiana para las diferentes edades y trasfondos
3:12-15
Comentarios finales
Resumen de Tito
Captulo 1. Aunque es ms breve que 1era Timoteo, Tito tiene mucho en comn con esta epstola. Pablo comienza haciendo una exposicin de los requisitos para ser obispos, el cual debe ser capaz de copar con los maestros insubordinados que estn perturbando a la gente. Captulo 2. Contina con mandatos sobre cmo tratar con los diferentes grupos ancianos, personas ms jvenes y esclavos. Todos deben adornar la doctrina con una buena conducta cristiana, porque este es el resultado deseado por Jesucristo al encarnarse y hacer su obra redentora en la cruz. Captulo 3. Finalmente se mencionan enseanzas respecto a las relaciones de los creyentes para con la sociedad, basadas en el poder regenerador del evangelio. Los creyentes de Creta fueron exhortados a dedicarse a las buenas obras antes que a la controversia intil. La carta concluye ocupndose de asuntos personales.
Contenido de 2da a Timoteo

Cap.1 Exhortacin al coraje y a la fidelidad en guardar la verdad del evangelio Sufrimiento, persistencia y resolucin necesarios para los que ensean el evangelio Advertencias acerca de problemas venideros y una exhortacin a Timoteo a continuar en el evangelio Encargo a predicar el evangelio
Cap. 2
Cap. 3
Cap.4
Resumen de 2da a Timoteo
Captulo 1. La carta inicia con reminiscencias de la historia espiritual entre Timoteo y Pablo cuando se les encomend a ambos guardar la verdad. De ah que Pablo lo exhorta al coraje y a la fidelidad en guardar la verdad del evangelio. Captulo 2. An cuando otros est fallando, Pablo cuenta con que Timoteo seguir siendo un buen soldado de Jess, un obrero que usa bien la palabra de verdad, y un hbil maestro. Captulo 3. Siempre tendremos hombres impos en medio nuestro que utilizan la religin para promover sus propios intereses. Pablo le pide que siga su ejemplo y que utilice apropiadamente las Escrituras de tal manera que Timoteo sea equipado para toda buena obra. Captulo 4. La carta concluye con una nota de urgencia. Predica la palabra mientras puedas, me queda poco tiempo en esta tierra, ya he concluido mi trabajo, el Seor me aguarda con la corona de vida, ven pronto a verme.
Peculiaridades
Las epstolas pastorales son armnicas entre s. Hay muchas ideas entrelazadas entre las tres cartas, y constituyen una buena base para apreciar el estado de la iglesia durante los aos 70 DC.
Ideas claves 1era a Timoteo
5:1
2da a Timoteo
Tito
Tit.:2-7
nfasis sobre la administracin de la iglesia y la relacin entre pastores y miembros Sobre la sana doctrina Advertencia contra la falsa enseanza La palabra PIEDAD es muy enfatizada
1:3-7, 10b; 6:3 1:3-7,20; 4:1-3; 6:3-5 2:2,10; 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11
1:13 2:14,18;3:9
1:9; 2:1 1:10-11,14; 3:9
3:5
1:1; 2:12
Las caractersticas de los lderes
3:1-13
1:5-9
Peculiaridades - Doctrinas
Grandes Doctrinas 1era a Timoteo
6:12
2da a Timoteo
2:10
Tito
1:1,2
La eleccin soberana de Dios
Su gracia salvadora
La persona de Cristo El sacrificio sustitutivo de Cristo (expiacin) La regeneracin y renovacin de los creyentes por medio del Espritu Santo La segunda venida de Cristo La funcin apropiada de la ley Los atributos de Dios La Cada La perseverancia de los santos La inspiracin de la Escritura Las caractersticas de los lderes
1:14-16; 2:4-6
3:16; 6:15,16 2:8; 4:1,8
2:11; 3:5
2:13 2:14
3:5
6:14,15 1:5-11 1:17; 6:15,16 2:13,14 2:11-14 3:16,17 3:1-13
2:13
1:5-9; 2:1-0
Peculiaridades
Primera a Timoteo Cristo vino a salvar pecadores (1:1516) Oracin por todos los que estn en eminencia (2:1-4) El rol de la mujer (2:9-15) Caractersticas de los lderes (3:1-13) Propsito de 1Timoteo (3:14,15) El misterio de la piedad (3:16) Doctrina de demonios (4:1-4) Ejerctate para la piedad (4:7-8) Ninguno tena en poco tu juventud (4:12) Deberes con los miembros (5:1-16) Deberes para con los pastores (5:17-25) Gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento (6:6) Raz de todos los males es el amor al dinero (6:10)
Pasajes famosos escritos en las cartas Pastorales

Segunda a Timoteo El Espritu que Dios nos ha dado (1:7) Esto encarga a hombres fieles idneos para ensear a otros (2:1) Soldado, Atleta y Labrador (2:3-6) Procura presentarte a Dios aprobado (2:15) El fundamento de Dios (2:19) Instrumentos de honra (2:20-26) La Escritura es inspirada (3:16-17) He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe (4:7-8) Tito Propsito de Tito en Creta (1:5) Caractersticas de los lderes (1:6-9) La conducta que adorna la sana doctrina (2:1-15) viviendo piadosamente (2:12) La salvacin no es por obras (3:5-7) Desechar a los divisivos (3:10-11)
fue envi ado este libro ,y que los capt ulos 2y3 conti enen detal les espe cfic os relat ivos a esta s igles ias tal com o habl an los pret erist as. Pero en nues tro tiem po pres ente, noso tros tam bin esta mos envu eltos en la mis ma guer ra espi ritua l que los crist iano s de todo s los tiem pos, as que tam bin debe mos aplic ar esto s prin cipio sa noso tros mis mos ya nues tra poc a (Apo c.1:3 ). Esto s prin cipio s gene rale s de Apo calip sis alca nzar n su clm ax, su mx ima expr esi n dura nte la crisi s final de la Seg unda Veni da de Cris to (Apo c.22: 20; 2Te s.2:1 -12). As que la visi n futur ista de Apo calip sis tiene su luga r para los even tos que acon tece rn en el fin del siglo (la veni da de Cris to, el juici o gene ral, la nuev a Jeru sal n, etc.) El histo ricis mo es la escu ela ms dbil de toda s ya que defin itiva men te no exist e una cron olog a hist rica que pued a ser dem ostr ada, sino que por el cont rario , nota mos que el libro de Apo calip sis tiene una estr uctu ra no cons ecuti va. As que esta escu ela de pens ami ento slo se acer ca a la verd ad cuan do habl a de los prim eros 3 capt ulos o cuan do habl a de los lti mos 3 capt ulos. En resu men , deja ndo fuer a la escu ela histo ricis ta, las 3 escu elas pret erist a, futur ista e ideal ista, tiene n su mri to. Y si com enza mos con un acer cam iento ideal ista del libro de Apo calip sis, es com pleta men te fcil com bina r esta s escu elas. Pod emo s resu mir este acer cam iento en un solo cuad ro com bina do. Los sm bolo s ms imp orta ntes de Apo calip sis repr esen tan un patr n repe tido. Este patr n tiene cum plim iento en situa cion es del prim er siglo con las 7 igles ias y tam bin tiene cum plim iento al da de hoy. De la mis ma man era con el rest o de sus ilust raci ones relat ivas a la veni da del Se or Jesu crist o que tend rn cum plim iento ms adel ante. Co nteni do de Apo calip sis Seg n la opini n de muc hos com enta
Verdades Fundamentales a Tener en Cuenta al Acercarnos al Libro de Apocalipsis.
Una Introduccin al Libro de Apocalipsis

Arturo Prez
www.ibsj.org
Introduccin al Libro de Apocalipsis
Introduccin

Leer Apoc. 1:1-8 Testimonio personal

Bienaventurados los que oyen (1:3) Crditos

Pastor Al Martin, Trinity Baptist Church www.sermonaudio.com Pastor Sugel Micheln, IBSJ. Clases Escatologa. William Hendriksen, Ms que Vencedores. Vern Poythress, The Returning King.
Formato de esta clase
Naturaleza y propsito de Apocalipsis Caractersticas del contenido del libro
Qu es el libro de Apocalipsis?
Esta pregunta es crucial.
La respuesta que demos a esta pregunta determinar la interpretacin que daremos al libro. La manera en que interpretemos este libro estar determinada por lo que pensemos que este libro es. Si estamos errados en la naturaleza del libro de Apocalipsis, estaremos errados en la manera en que lo manejamos. Veamos lo que el libro de Apocalipsis no es y lo que s es. Esto nos servir para llegar a conclusiones correctas cuando nos encontremos estudiando algunos de sus pasajes.
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que NO es.
El libro de Apocalipsis no es un tratado de historia proftica escrita de antemano que describe en lenguaje secreto o en cdigos escondidos los detalles de la historia futura del mundo secular o de la iglesia.

No es una bola de cristal cristiana para interpretar la historia. Creen que si pudieran interpretar el significado escondido de las bestias, los nmeros, los caballos, entonces interpretarn la historia futura. Cientos de libros de autores han visto en estas figuras a Napolen Bonaparte, Hittler, Mussolini, la Comunidad europea, etc. Estos yerran en la naturaleza de Apocalipsis.
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que NO es.
El libro de Apocalipsis no es un relato pre-escrito de eventos que sern limitados por unos cortos aos antes del final del mundo.
Hay personas que se acercan al libro de Apocalipsis con la idea pre-concebida de que aparte de los primeros 3 captulos, todo lo que se habla desde el captulo 4 hasta el final, describe un corto segmento de la historia del mundo 3 aos o 7 aos antes del regreso del Seor Jesucristo para establecer un reino milenial, y que luego tenemos la descripcin de ese reino milenial y luego el fin del mundo.
Estos tambin yerran en la naturaleza de Apocalipsis. Este libro no se enfoca nicamente en los ltimos 7 aos antes del fin del mundo.
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que ES (1de 3): Un libro de revelacin
Apocalipsis es un libro de REVELACIN escrito en lenguaje pictrico que pertenece a un gnero literario conocido como apocalptico. (Ap.1:1)
La palabra Apocalipsis - transliteracin del griego apoclipsis (apokalujiV) = revelacin; un acto de develar algo que estaba oculto, quitar el velo, un acto de descubrir algo que estaba cubierto o una divulgacin. En el NT esta palabra describe la revelacin de las verdades espirituales (Rom. 16:25; Gal. 1:12; Ef. 1:17; 3:3), Un libro con ttulo propio La Revelacin de Jesucristo (1:1). el libro de Apocalipsis es un libro cuyo fin consiste en revelarnos algo, es una revelacin de Jesucristo, no es una confusin.
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que ES: Un libro de imgenes, no de prosa
Apocalipsis es un libro de REVELACIN escrito en lenguaje pictrico que pertenece a un gnero literario conocido como apocalptico.
revelacin en un gnero literario apocalptico; un lenguaje pictrico, figurado, lleno de ilustraciones con el objeto de revelar o ilustrar las realidades espirituales que se estn revelando.

El progreso del Peregrino Bunyan Literatura juda (1, 2, 3 Enoc; Asunciones de Moiss) AT: Ezequiel, Daniel, Zacaras.
contienen visiones que tratan de describir en figuras lo que el profeta estaba viendo. Utiliza figuras, smbolos para expresar verdades que no son fciles de expresar en un lenguaje ordinario.
Lo que ES: Un libro de imgenes, no de prosa Ejemplos
Por ejemplo, en Daniel 7:16 pidi al ngel que le explicase la verdad acerca de todo esto: y dice que le hizo conocer la interpretacin de las cosas. Daniel saba que lo que l estaba viendo era una VISIN, y que por lo tanto no poda ser interpretada literalmente. Juan comienza su libro en un lenguaje llano, en prosa, donde no hay nada confuso en los primeros 9 versculos porque Juan toma nota en un lenguaje de prosa al que estamos acostumbrados a leer, acerca de las cosas que l OYE que Cristo le dice. A partir de Ap.4 en adelante, hay un cambio radical en el estilo literario. Juan est enfocado en describir lo que VE. El verbo (VER) aparece unas 52 veces. Hay un cambio de literatura a un lenguaje GRAFICO o apocalptico ( de Revelacin). Ejemplos: las caricaturas polticas o las caricaturas deportivas. Sobre el mtodo histrico-gramtico-literal (hasta lo posible).
Revelacin en lenguaje pictrico.
El libro de Apocalipsis es un libro de pinturas, no de crucigramas. Es un libro pictrico, de cuadros, dibujos y paisajes grficos, no de enigmas que solo los genios deben resolver. El libro tiene el propsito de comunicar, de revelar alguna gran verdad y lo hace, pero de forma simblica, por medio de una imagen, de una figura, por medio de una seal.
No acercarnos por el punto equivocado Cita de Poythress
Suponte que comienzo a estudiar el libro preguntado qu significan los pies como de oso en Ap.13:2? Si comienzo por este detalle, e ignoro el cuadro general, estoy metindome en problemas. Dios est en el centro de Apocalipsis (Ap.4 5 ). Debemos comenzar con El y con los contrastes entre l y sus oponentes satnicos. Si en vez de eso, tratamos de armar un crucigrama de detalles, es como si tratramos de utilizar un cuchillo agarrndolo por el filo en lugar de sujetarlo por el mango. Estamos comenzando por la punta equivocada. Apcalipsis es un libro de imgenes, no es un libro de crucigramas. No trates de resolverlo. No te preocupes por los detalles aislados. Ms bien, sumrgete en el todo de la historia que describe. Alaba al Seor. Ovaciona a los santos. Detesta la Bestia. Aguarda por la victoria final. (Vern Poythress, The Returning King: A Guide to the Book of Revelation).
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que ES (2 de 3)
Apocalipsis es una extensa carta o un libro corto enviado a siete (7) iglesias existentes en Asia Menor probablemente en el ao 95 D.C. (Leer Ap.1:1-4) Es una carta: Apoc.1:3 dice Bienaventurado el que lee (singular), y los que oyen (plural) las palabras de esta profeca. Col.4:16.

Las cartas eran ledas en las iglesias. uno de los hermanos o de los pastores designados para leer la carta, la deba leer delante de toda la congregacin. Bienaventurado el que lee, y bienaventurados los que oyen.
Destinatarios: Ap.1:4 que dice "Juan, a las siete iglesias que estn en Asia". Noten que NO dice "a las iglesias del final de la historia." Est dirigiendo su carta a un grupo especfico de iglesias de Asia Menor que luego son mencionadas en 1:11. Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea Aplicacin permanente: Ap. 22:7, 17. Sus principios nos aplican tambin a nosotros.
Qu es el libro de Apocalipsis? Lo que ES (3 de 3)
Apocalipsis es un libro enviado por un apstol exiliado a iglesias que estaban experimentando gran conflicto y sufrimiento.
Apoc.1:9 dice Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.

Juan y los destinatarios estaban en tribulacin. Juan estaba exiliado en Patmos por el evangelio.
REPASO: Qu hemos visto hasta ahora? I- La Naturaleza del Libro de Apocalipsis

Si estamos errados en la naturaleza del libro de Apocalipsis estaremos errados en su interpretacin. NO es un tratado de historia proftica escrita de antemano que describe en lenguaje secreto los detalles de la historia futura del mundo secular o de la iglesia. NO es un relato pre-escrito de eventos que sern limitados por unos cortos aos antes del final del mundo. ES un libro de REVELACIN escrito en lenguaje pictrico o apocalptico. ES una extensa carta o un libro corto enviado a siete (7) iglesias existentes en Asia Menor probablemente en el ao 95 D.C. ES un libro enviado por un apstol exiliado a iglesias que estaban experimentando gran conflicto y sufrimiento.
II- Caractersticas del Contenido

Cmo es el contenido del libro de Apocalipsis?
El libro de Apocalipsis est marcado de un contenido altamente tico y prctico. Un contenido eminentemente contemporneo. Un contenido esencialmente orientado al tema de conflicto y conquista. Un contenido esencialmente Cristo-cntrico.
Un contenido altamente tico y prctico.
Cuando el manuscrito del Juan lleg a cada iglesias, una de las expresiones que escucharon por primera vez los ancianos y los miembros de cada iglesia fue Apoc.1:3.
Imagnate que:

Ests sentado en una de estas iglesias, SUFRIENDO. Ao 95 d.c; Jerusaln devastada haca 25 aos (70DC) Persecucin, apostasa, y el SEOR sin regresar. Y oyes: dichosos los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas.. En qu pensaras, en GUARDAR estas cosas o en una bola de cristal del futuro? (Apoc.2:5, 10, etc.; 22:7)
Cualquier acercamiento al libro de Apocalipsis que quite el sentido tico y prctico es una violacin a lo que dice Dios concerniente a la intencin y a la naturaleza de este libro.
Contenido eminentemente contemporneo
los escritos de Juan en el Apocalipsis estn dirigidos primordialmente a un grupo de Iglesias que estaba EN ESE MOMENTO pasando por una situacin dada. Juan no estaba pensando en la Iglesia del siglo XXI, l estaba escribiendo a Iglesias contemporaneas a ESE TIEMPO. Dice Apoc. 1:19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. Que le escriba a quin? A las siete iglesias, por supuesto! No habla de que escriba de los eventos que vendran a las iglesias del futuro. Claro que hay elementos en el libro de Apocalipsis que sucedern en futuro, como por ejemplo, el regreso en gloria del Seor Jesucristo, el juicio final y el establecimiento de un nuevo cielo y una nueva tierra. Pero cuando Juan dirige su carta a iglesias de ese momento, y su mensaje es PERMANENTE, ya que nos aplica a nosotros al da de hoy. Estas verdades eran un consuelo para estas personas en Asia Menor. Estas promesas eran dadas a esas Iglesias de ese tiempo como consuelo de las cosas que van a suceder. Apocalipsis 22:6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.
Un contenido esencialmente orientado al tema de conflicto y conquista.

En el NT la palabra guerra o hacer guerra, aparece 10 veces; mientras que solamente en Apocalipsis, la palabra guerra aparece 16 veces. Apoc. 17:14 Pelearn contra el Cordero <conflicto>, y el Cordero los vencer, <conquista> porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados elegidos y fieles. El tema del libro declarado completamente en este texto (17:14). La victoria de Cristo y de su Iglesia sobre el dragn (el diablo) y sus ayudantes. Por eso, como es de esa VICTORIA que habla este libro, el contenido est orientado al tema de conflicto y conquista. Esta declaracin de triunfo siempre es relevante para los cristianos, de manera particular en los das de debilidad y de poco crecimiento. Al final de la pelcula, los malos son condenados, y los protagonistas son exaltados. Ancdota de Poythress acerca del Conserje leyendo Apocalipsis interrogado por los estudiantes de teologa: Bsicamente trata de que Jess va a ganar. Apoc. 19:14-15: Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones <conflicto>, y l las regir <conquista>.
Un contenido esencialmente Cristo-cntrico.

La revelacin (apocalipsis) de Jesucristo. (Ap.1:1) En 1:5 el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra (El tiene el control!) Luego sigue dndole gloria en el 1:5b y siguientes versculos, hasta que narra ms adelante la visin que tuvo Juan del Seor Jesucristo. Esta visin queda grabada en nuestras mentes de manera que seguimos hallando consuelo en nuestro majestuoso Seor. Ahora, hermanos, yo pregunto: Cmo podremos hallar consuelo viendo en estos pasajes la figura de Napolen Bonaparte con su mano dentro de su tnica? Ms bien, encontramos consuelo viendo a Jesucristo reinando en su trono, el Cordero de Dios que vino y volver! La palabra TRONO aparece en todo el NT 15 veces. En Apocalipsis aparece ms de 40 veces. Esto nos consuela porque este trono tiene un ocupante, y el ocupante de ese trono es el Rey de Reyes; es el Seor de Seores, el Admirable, el Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz, el que rige y controla todo el universo.
A los creyentes atribulados se les recuerda que: Dios est en control!

Dios ve sus lgrimas 7:17; 21:4 Se les asegura que Sus oraciones gobiernan el mundo! 8:3,4 Se les asegura que Su muerte es preciosa a los ojos de Dios, y sus almas ascienden inmediatamente al cielo, a un cielo cuya gloria sobrepuja infinitamente los sufrimientos terrenales 14:13; 20:4. Se les asegura que Su victoria final est asegurada 15:2 Se les asegura que Su sangre ser vengada 6:9; 8:3 Se les asegura que Su Cristo vive, y reina eternamente, y vendr!! S, Ven, Seor Jess.
Aplicacin prctica de Apocalipsis

Ya que su propsito es darnos felicidad, consuelo y esperanza, vamos a leerlo! (Ap.1:3). Este libro es hermoso en estilo, en simbolismo, en propsito, y en significado.
En qu otro libro encontraremos algo que exceda la descripcin majestuosa del Hijo del Hombre andando en medio de los siete candeleros de oro, sino en Apocalipsis 1:12-20? Dnde en las Escrituras encontramos una descripcin ms vvida y pintoresca de Jesucristo, llamado Fiel y Verdadero, saliendo a la victoria, sentado sobre un caballo blanco, vestido de una ropa teida en sangre, acompaado de los ejrcitos que estn en el cielo, sino en Apocalipsis 19:11? Dnde encontraremos un mejor contraste entre la ruina de Babilonia y la felicidad de la nueva Jerusaln de oro, descendiendo del cielo, sino en los captulos 18 al 22 de Apocalipsis? Y dnde se describe de una manera tan difana, y tan hermosamente adornado de sencillez, el trono puesto en el cielo y la bendicin de la vida celestial, sino en los captulos 4:2 - 5:14; y 7:13-17 de Apocalipsis?
EL objeto de este libro es el darte ANIMO y esperanza. Su propsito principal es de confortar a la Iglesia del Seor en su conflicto actual contra las fuerzas del maligno. Con estos principios en mente, y excluyendo toda idea fantstica que no est expresada por este libro como su naturaleza y propsito, acerqumonos al libro de Apocalipsis buscando consuelo, y guardando las palabras de Cristo.
El Apocalipsis de Jesucristo

Arturo Prez
www.ibsj.org
El Apocalipsis de Jesucristo

Repaso acerca de la naturaleza del Libro Tema Central de Apocalipsis Autor, fecha y lugar en que fue escrito Destinatarios y propsito Contenido & Resumen Peculiaridades Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos
REPASO: Qu aprendimos? I- La Naturaleza del Libro de Apocalipsis

Si estamos errados en la naturaleza del libro de Apocalipsis estaremos errados en su interpretacin. NO es un tratado de historia proftica escrita de antemano que describe en lenguaje secreto los detalles de la historia futura del mundo secular o de la iglesia. NO es un relato pre-escrito de eventos que sern limitados por unos cortos aos antes del final del mundo. ES un libro de REVELACIN escrito en lenguaje pictrico o apocalptico. ES una extensa carta o un libro corto enviado a siete (7) iglesias existentes en Asia Menor probablemente en el ao 95 D.C. ES un libro enviado por un apstol exiliado a iglesias que estaban experimentando gran conflicto y sufrimiento.
II- Caractersticas del Contenido

Cmo es el contenido del libro de Apocalipsis?
El libro de Apocalipsis est marcado de un contenido altamente tico y prctico. Un contenido eminentemente contemporneo. Un contenido esencialmente orientado al tema de conflicto y conquista. Un contenido esencialmente Cristo-cntrico.
Tema central de Apocalipsis

La victoria de Cristo y de su Iglesia sobre el dragn (el diablo) y sus ayudantes.
Un tema de victoria
Apoc. 17:14 Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados elegidos y fieles. (Conflicto y conquista)
El reino de Cristo.
Palabra trono aparece 40 veces.
Tema Cristo-cntrico. El Cordero de Dios Tema de Adoracin.
Autor, Fecha y Lugar
Autor: El Apstol Juan Fecha: 90 95 DC (en el da del Seor 1:10) Lugar: La isla de Patmos
Troas
Lesbos Prgamo
ASIA
Tiatira
Sardis Filadelfia
Esmirna Efeso
Laodicea
Colosas
Patmos
LISIA
Ptara
Destinatarios y Propsito de Apocalipsis
Destinatarios: Siete iglesias de Asia Menor: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. (1:4,11) Propsito:
Contemporneo: fortalecer a los cristianos de esas iglesias que estaban sufriendo, comunicndoles la revelacin de Jesucristo para que sepan que la victoria es ciertsima, Troas es segura y est garantizada por el ASIA Seor . Prgamo Lesbos Tiatira Permanente: darle nimo y Esmirna Sardis esperanza al creyente perseguido en Filadelfia Efeso Laodicea la babilonia de este mundo
Colosas
Patmos
LISIA
Ptara
El cumplimiento de la profeca de acuerdo a las Escuelas de Interpretacin
Preterista Futurista Historicista Idealista
Al final del Imperio Romano Durante una crisis final A travs de la historia de la iglesia
En un patrn repetitivo
Cundo se cumple Apoc.13:1-8, la visin acerca de la Bestia?

Preteristas: la Bestia es la persecucin de los cristianos del siglo I por Domiciano. Futuristas: Ven al futuro Anticristo, el hombre de pecado de 2Tes.2:3-12. Historicistas: Ven al papa que persigui a los Reformadores del siglo XVI. (Pero los historicistas Catlicos romanos veran a Martn Lutero en esta visin). Idealistas: La visin representa el movimiento perseguidor anticristiano en sus aspectos y personificaciones sucesivas. Esta bestia compuesta representa el estatus y poder de la persecucin que las fuerzas del Hades que embisten en cualquier momento y en cualquier lugar en contra de los cristianos de todos los tiempos.
Idealismo combinado

La posicin idealista sostiene que Apocalipsis contiene un mensaje permanente expresado en principios generales que son tiles para la iglesia del pasado, del presente y del futuro. Los idealistas reconocen completamente la conexin tan estrecha que existe entre el libro de Apocalipsis y la situacin particular de las 7 iglesias de Asia Menor a que fue enviado este libro, y que los captulos 2 y 3 contienen detalles especficos relativos a estas iglesias tal como hablan los preteristas. Estos principios generales de Apocalipsis alcanzarn su clmax, su mxima expresin durante la crisis final de la Segunda Venida de Cristo (Apoc.22:20; 2Tes.2:1-12). As que la visin futurista de Apocalipsis tiene su lugar para los eventos que acontecern en el fin del siglo. El historicismo es la escuela ms dbil de todas ya que definitivamente no existe una cronologa histrica sino que tiene una estructura no consecutiva. En resumen, fuera de la escuela historicista, las 3 escuelas preterista, futurista e idealista, tienen su mrito. Desde un enfoque idealista, es completamente fcil combinar estas escuelas. Los smbolos ms importantes de Apocalipsis representan un patrn repetido. Este patrn tiene cumplimiento en situaciones del primer siglo con las 7 iglesias y tambin tiene cumplimiento al da de hoy.
La estructura no consecutiva de Apocalipsis

El libro de Apocalipsis se divide de manera natural en siete secciones. Cada una de estas secciones son paralelas. Cada una de estas secciones atraviesa toda la nueva dispensacin desde la primera venida de Cristo hasta su retorno en gloria. Por eso se dice que Apocalipsis tiene una estructura no consecutiva. No comienza una historia en el captulo 1 y la termina en el 22, sino que describe en cada seccin del libro, de acuerdo a ciertas divisiones naturales, toda la dispensacin evanglica desde la 1era venida de Cristo hasta su 2da venida en gloria, pero va profundizando cada vez ms en su alcance.
Contenido de Apocalipsis
1-3 4-7 8-11
Cristo en medio de los siete candeleros de oro.
El libro sellado con siete sellos. Las siete trompetas de juicio.

Dragn y sus ayudantes (la bestia y la ramera).
1 11 El conflicto en la tierra: la iglesia perseguida. La iglesia sale victoriosa y es vengada y protegida.
12-14 La mujer y el hijo varn perseguidos por el 15-16 Las siete copas llenas de la ira de Dios. 17-19 La cada de la gran ramera y de las bestias. 20-22 El juicio sobre el Dragn (Satans), y despus el cielo nuevo y la tierra nueva, la nueva Jerusaln.
12 22 El significado espiritual ms profundo: Cristo (y la iglesia) perseguido por el Dragn (Satans) y sus ayudantes. Cristo y la iglesia salen victoriosos.
Paralelismo Progresivo
La Iglesia, la morada de Cristo en el mundo (1 3)
LA IGLESIA
Candeleros
EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA
E L J U I C I O F I N A L S E G U N D A V E N I D A
P R I M E R A V E N I D A
La Iglesia, sufriendo pruebas y persecuciones (4 7)

Sellos
Y EL MUNDO
La Iglesia vengada, protegida y victoriosa (8 11)
Trompetas
Cristo combatido por el Dragn y sus ayudantes (12 14)

Dragn
CRISTO
La ira final sobre los inconversos (15 16)
Copas
Y
La cada de Babilonia y de las Bestias (17 19)
Babilonia
EL DRAGON
La ruina del Dragn. Cristo y la Iglesia vencedores (20 22)
Consumacin
Peculiaridades
Lenguaje pictrico. Gnero apocalptico. Una carta dirigida a 7 iglesias. Conflicto y conquista (guerra = 16 veces). La palabra trono aparece 40+ veces.
Peculiaridades
Grandes Doctrinas en Apocalipsis
Como vimos, Apocalipsis es una revelacin no tanto un tratado teolgico. Pero est lleno de enseanzas de ndole escatolgico, y tambin ticas, prcticas, y de mucho consuelo. La deidad de Jesucristo es reiterada en sus ttulos (Apoc.1:8) y en su adoracin (4:10,14; 15:4;19:1-10; 20:4-6; 21:1 22:5). El tema de la adoracin a Dios. El tema del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El tema del reino de Cristo se hace muy patente en todo el libro. Apoc.20:1-7 ha desatado mucha discusin con respecto a si el reino de mil aos que se describe en este texto es literal o es figurado.
Peculiaridades
Pasajes famosos escritos en Apocalipsis

1:3 la bienaventuranza de leer y escuchar las palabras de este libro y guardar su contenido. 1:7 todo ojo le ver 1:8 el Alfa y la Omega 2 3 el mensaje de Cristo a las Iglesias de Asia Menor. 4:10 la adoracin en el trono de Dios 7: 4 los 144,000 sellados 13:1-7 la bestia 17 y 18 la gran ramera 20:1-7 Los mil aos 21:1-7 el cielo nuevo 21:8 los que no entrarn en el cielo 22:5 no habr ms noche el Seor los iluminar; y reinarn 22:6 estas palabras son fieles y verdaderas 22:7 he aqu, vengo pronto! 22:17 el que tenga sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida 22:19 si alguno quitare de las palabras del libro 22:20 vengo en breve

Cartas de Pablo + Apocalipsis

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Las Cartas de Pablo

Estudio Bblico de las Epstolas de Pablo

Epstola del Apstol Pablo A los Romanos

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos

Tema central de Romanos

Autor, Lugar y fecha de escritura

Pablo, su conversin y ministerio

Lugares Importantes primeros aos ministerio de PABLO

Despus de la conversin De Pablo

4- Van a Jerusaln por la Hambruna profetizada.

Lugares Importantes en primeros aos del Apstol PABLO

Cronologa del ministerio de Pablo

Hch. 18:23-19:41 Hch.20:1 21:17 Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---

58-60 60-61 61-63 63-65

Lugar: escribi desde Corinto (57 DC)

Perodo Iniciacin 6 a.C. al 30 DC.

Fecha 6 a.C. 4 a.C.

Acontecimiento Nacimiento de Jess Muerte de Herodes El Grande.

Carta Cronolgica del NT

68 DC Segundo encarcelamiento de Pablo Destruccin de Jerusaln Epstolas Generales

| Visita al templo Edad 12 aos

Ministerio Pblico De Jess

Ministerio apostlico; especialmente Pablo

| Juan exiliado En Patmos Apoc.

Ans (Jos) Caifs

Judea: provincia romana bajo procuradores

Coponio; Valerio Grato; Pilato

Guerra Jerusaln ocupada por tropas romanas Juda

3era persecucin Cristiana

Exalta continuamente los atributos de Dios

Su justicia Su ira Su amor Su soberana Su omnisciencia Su bondad Su misericordia

Epstolas del Apstol Pablo A los Corintios

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos

A los Corintios La ciudad

A los Corintios Fundacin de la iglesia

Segundo Viaje de Pablo (Hech 15:3618:22)

A los Corintios Trasfondo de la iglesia

Tema central de cada epstola a Corintios

Una vida errada viene de una creencia errada. Por ejemplo:

Tema central de cada epstola a Corintios

Autor, Lugar y fecha de escritura

Cronologa del ministerio de Pablo

Hch. 18:2319:41 Hch.20:1 21:17

58-60 60-61 61-63 63-65

El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.

Problemas que Pablo estaba enfrentando en Corinto

Contenido de 1era Corintios

VI. La Adoracin en la Iglesia

B. La Cena del Seor

Resumen de 1era Corintios

2. Respuestas de Pablo a las preguntas de los Corintios (7 16)

Contenido de 2da Corintios

A. Los Patrones para el ofrendar

Resumen de 2da Corintios (1 de 2)

Resumen de 2da Corintios (2 de 2)

Ideas enfatizadas en ambas cartas corintias

Sobre el Espritu Santo:

Epstola del Apstol Pablo A los Glatas

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos

Epstola de Pablo a las Iglesias en Galacia

Galacia: Desde el Imperio Griego

Galacia pasa al Imperio Romano

Octavio (Augusto) emperador 12d.C. 40d.C.

Ciudades donde se expande el evangelio durante el ministerio apostlico