EL PASO DEL MITO AL LOGOS.

Antecedentes generales Primeros filsofos.

ANTECEDENTES GENERALES:
Segn la tradicin la filosofa comienza en Grecia, Mileto, una ciudad de Asia Menor. Dando inicio as a lo que se conoci como el Paso del Mito al Logos, es decir, el paso de una forma mgica a una forma racional de comprender el mundo. Este importante evento, se dio lugar a partir del Siglo VI a . C.

Por qu Mileto y no otra ciudad de Grecia o de sus colonias en el Mediterrneo?

- El movimiento colonizador griego tiene un origen socioeconmico. - En Grecia haba demasiada poblacin , lo que trajo consigo escases de recursos - La aparicin de la moneda provoc un sobre endeudamiento de los pobre, lo que llevo a buscar nuevas tierras y emplazamientos econmicos. - Las primeras tierras colonizadas fueron en Jonia en donde surgen ciudades como: a) Samos. b) feso. c) Mileto:

Mileto se destaca porque: -forma un imperio martimo comercial( VII- VI a. C).

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Prosperidad econmica. Desarrollo artesanal Poltica flexible y tolerante Apertura a otras civilizaciones, lo que permite relativizar las tradiciones. Vive el primer filsofo conocido (Tales de Mileto).

Por qu Atena se convierte en el centro del pensamiento filosfico?

Esto se debe a una serie de elementos que perduran en el tiempo y favorecen el pensamiento filosfico:
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Economa floreciente. Ciudad de intercambio cultural debido a su puerto. Libertades democrticas: supone que todos son iguales ante la ley (isonoma) y todos tienen derecho a hablar en la asamblea (isegora) Contacto con otras culturas. La religin clsica haba perdido fuerza.: los mitos solo servan como inspiracin del arte y la literatura, como tambin cuentos para la enseanza. El pensamiento se hallaba libre de dogmas. Se considera al Ocio como fundamental para el desarrollo del pensamiento.

PASO DEL MITO AL LOGOS

La novedad de este comienzo se caracteriza, como el paso de una forma mgica a una forma racional de comprender el mundo. La actitud racional frente al mundo implica, que las cosas no suceden arbitrariamente segn el capricho de los dioses, sino que suceden segn necesidades, de acuerdo a leyes, a la esencia y naturaleza de la Naturaleza.( Caos/ Cosmos) El orden de la naturaleza y del Universo puede ser descubierto por el ser humano mediante el uso de la Razn.

Pensamiento mtico Fundamentos de los fenmenos Facultad en la que se apoya Expresin lingstica El destino- los dioses

Pensamiento lgico La necesidad- la naturaleza La razn

La imaginacin- la intuicin. La narracin- la poesa- el teatro

La argumentacin- el dilogo filosfico.

LOS PRIMEROS FILSOFOS:

Se suele conocer a los primeros pensadores como primeros filsofos o Presocrticos lo cual trae consigo una serie de errores:
a)

Los ms antiguos no fueron conocidos con este nombre, sino con el de sabio (sophoi), tambin los poetas, los videntes, los artistas y mdicos solan recibir la misma designacin. Segn la tradicin fue Pitgoras quien invent la palabra FILOSOFO(amante o buscador de la sabidura (sopha), al afirmar que, ninguno de los hombres es sabio, sino slo Dios y que el hombre, por tanto, no puede ser llamado sofs , sino nicamente filo-sofs

LOS PRIMEROS FILSOFOS

Presocrticos o no? Cronolgicamente no todos fueron antecesores de Scrates, ya que, algunos son contemporneos de Scrates, un ejemplo de ello es Demcrito quin muri despus de Scrates. Tampoco se les puede llamar predecesores del pensamiento socrtico, ya que, Scrates realiza una ruptura con ellos, evidencindose en los temas, intereses y mtodos aplicados.

RASGOS COMUNES DE LOS PRIMEROS FILSOFOS:

1- Todos ellos tratan de dar una respuesta a la pregunta acerca del Origen y la Constitucin del Cosmos. Tratan de determinar el principio (arch) ltimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. Lo nuevo es que ellos ya no buscan este principio en realidades antropomrficas (dioses) sino en la Naturaleza (physis)

Qu significa el trmino physis para los primeros filsofos?

Corresponde al elemento o materia original de que todo esta compuesto, de donde procede todo y donde todo vuelve. La estructura de las cosas, el principio de organizacin interna de la realidad. Herclito dice, por ejemplo: A la naturaleza le gusta ocultarse (Fr. 123)

Gnesis o proceso de generacin. Dice Empdocles: No creacin () ni extincin, sino slo mezcla y cambio de lo que ya ha sido mezclado. El nacimiento (physis) es, por tanto, slo un nombre habitual usado por los hombres (Fr. 8). La significacin de la physis como la totalidad de lo que existe aparece a mitad del siglo V. usando as los primeros filsofos expresiones como: las cosas, el mundo, todo, etc. La bsqueda de la physis o arch de las cosas, lleva a los primeros filsofos a emplear el estilo antittico de pensamiento que se muestra en la tendencia de agrupar por pares o contrarios y plantear los problemas en forma de dilema, como: lo uno o lo mltiple; inmutabilidad yo movimiento; lleno o vaco; etc.

RASGOS COMUNES DE LOS PRIMEROS FILSOFOS:

2- Todos ellos vivieron en colonias de Jonia o Italia Meridional. 3- Se pueden dividir en dos tradiciones filosficas: a) Tradicin cientfica jnica: estos filsofos recibieron el nombre de fsicos, puesto que su inters se centraba en la Naturaleza. Substituyen las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologas de corte cientficofilosfico. b) Tradicin mstica itlica: su tendencia es ms Metafsica y religiosa, por ejemplo: Pitgoras y Parmnides.

TALES DE MILETO

LOS PRIMEROS FILSOFOS:

* Nace en Jonia en el siglo VII a. de C * Es conocido como uno de los siete sabios de Grecia. * Estudio la mayor parte de su vida geometra, astronoma y filosofa. * Tales el agua es el principio o arch de todo, y se apoya en que ella est presente en todos los elementos del cosmos. * Legados de Tales: proclam la redondez de la Tierra; la Luna es un cuerpo opaco iluminado por el Sol; que la interposicin entre la Tierra y la Luna producen eclipses; Dividi el ao en 365 das; fundo la escuela Jnica.

Los animales se alimenta de plantas, las plantas surgen de la tierra; pero la alimentacin de todos los seres es hmeda; su semilla es igualmente hmeda y la humedad es lo que conserva la vida por lo tanto, el agua es el principio de todas las cosas. Carlo Fortin Gajardo. Diccionario Filosfico. Tomo I.

ANAXIMANDRO

DE

MILETO.

* Filsofo Jnico, vivi en el 647 a. de C. * Afirmaba que el Infinito es el principio y elemento. * Sostena que el agua y todas aquellas cosas determinadas no representan la verdadera naturaleza del primer principio que es indefinido en cantidad e indefinido en naturaleza El principio de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas, unas a otras y reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo(fragmento I)

COSMOLOGA DE ANAXIMANDRO:


En el peiron se separan- por un proceso de rotacin lo fro y lo caliente. Lo fro(hmedo) ocupa el centro; entorno suyo gira una masa de fuego. El calor hace que se evapore una parte del agua, surge la tierra seca y se forma y una cortina de vapor(el cielo, por cuyos orificios se vislumbra el fuego exterior(estrellas). Los primeros animales surgieron del agua; del agua pasaron a la tierra. El hombre desciende de los peces.

HERCLITO DE FESO.
* Se le suele llamar el oscuro a Herclito por lo breve y enigmtico que son sus fragmentos. * Segn Herclito el fuego es el primer principio de la materia. * La nica realidad es el paso del ser al no ser o al contrario. * Lo que ha conferido valor permanente a la filosofa de Herclito no es esta doctrina del fuego, sino sus doctrinas acerca de la contradiccin y el logos.

* Su conclusin: si todo pasa y nada subsiste, lo inteligente es resignarse al orden universal. Todo fluye, todo marcha y nada se detiene. No nos sumergimos dos veces en el mismo ro; pues el agua que encontramos no es la misma; se disipa de nuevo y de nuevo se recoge; nos busca y nos abandona; se aproxima a nosotros y de nosotros se aleja. Descendemos al ro y no descendemos; somos y no somos al mismo tiempo. Herclito de feso.

ANAXMENES DE MILETO.
* Sostuvo que el Aire infinito y viviente es el que produce todas las cosas por su movimiento eterno y sus alternativas de dilatacin y condensacin. Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, declar que el origen de las cosas existentes era el aire, porque de l proceden todas las cosas y en l se diluyen de nuevo. Exactamente igual que nuestra alma, que es aire, dice, nos mantiene unidos, as tambin el aliento [o soplo] y el aire rodean todo el cosmos. Aire y aliento se usan como sinnimos (Aecio, I,3,4)

COSMOLOGA

En sus concepcin cosmolgica, Anaxmenes, siguiendo su concepcin del aire como principio susceptible de disminuir o aumentar (rarefaccin y condensacin) que est siempre en movimiento (considera al movimiento como eterno), afirma que este aire se presenta como fuego, como aire, agua y tierra. Estos procesos de condensacin y rarefaccin explican tanto la diversidad de cambios fsicos en la naturaleza (multiplicidad) como la unidad (monismo) de su origen. Segn Anaxmenes, la tierra es plana y por ello puede mantenerse en el aire

PITGORAS.
* Funda su escuela en Crotona; sus principales saberes: matemtica, filosofa y poltica. *Pitgoras no deja nada escrito, por consiguiente, se perfila como una leyenda * Aporto al campo de la acstica, crea el teorema de Pitgoras, etc. *Teora de la metempsicosis: transmigracin del alma. nadie es sabio fuera de Dios, sino amigo de la sabidura. Digenes Laercio. * Su principio generador corresponde a los Nmeros, ya que este se mantiene igual a s mismo, incorruptible, eterno. * los nmeros son entidades, desmiente lo que nos dice el mundo sensible

PARMNIDES DE ELEA:
* Con Parmnides, llega a su expresin mxima: la exigencia racional. *Queda establecida la contraposicin entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Lo cual queda claro en el poema Sobre la Naturaleza * Expuso su filosofa o doctrina en un Poema en hexmetros. En l se contienen las crticas a las ideas pitagricas y referencia a Anaxmines y, quiz a Herclito. * Por su parte niega el cambio, pues ste es contrario a la lgica. La lgica seala claramente: el ser es, el no ser no es.

*La posibilidad de cambio supone siempre algo que no se tena y se adquiere o algo que se tena y se pierde. En cualquiera de lo dos casos habra mezcla de ser y no ser. Por lo cual Parmnides llega a concluir que slo puede existir un ser nico, perfecto e inalterable, el On, al cual el ser humano accede nicamente a travs de la razn, el logos.