Você está na página 1de 33

A Obra Consumada de Cristo

Rev. Wilson Gomes Jr.

Outras Obras
Romanos - 2 edio: William Hendriksen Romanos - : Joo Calvino Romanos - 2 edio: William Hendriksen ROMANS - WILLIAM BARCLAY Comentrio NT: F. Davidson, MA, DD

I. A IGREJA CRIST EM ROMA


Paulo declara expressamente que no foi o fundador da comunidade de santos da cidade de Roma (Rm 1.10-15; Rm 15.20-22). Temos a uma exceo sua regra de no edificar sobre fundamento alheio (2Co 10.16). No improvvel que a obra de evangelizao tivesse sido comeada pelos "forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos(At 2.10).

a) Sua origem
Por quem, como e quando a Igreja de Roma veio a existir um dos problemas da histria da Igreja primitiva. No aceitvel a tradio de ter sido Pedro o seu fundador, contudo isso no exclui o fato de ter estado esse eminente apstolo, por certo, uma ou outra vez em Roma, e ter a sofrido o martrio. Todavia, quando Paulo escreveu esta carta, evidente que Pedro l no se achava. Estivesse em Roma esse suposto chefe da Igreja, e certamente Paulo teria mencionado o fato, ou, com efeito, jamais teria endereado uma epstola quela comunidade. Cr-se que a igreja de Roma se originou do testemunho e dos trabalhos dos cristos cidados do Imprio, que viajavam constantemente para a metrpole, e dali para outras partes.

b) Suas caractersticas
A igreja de Roma evidentemente compunha-se tanto de judeus, como de gentios. Paulo no se dirige a nenhum dignitrio eclesistico, distinto dos outros, ou a quaisquer pessoas de reconhecida autoridade, donde se conclui que ali no havia uma organizao central.

b) Suas caractersticas
Cr-se que a igreja se compunha de, pelo menos, quatro diferentes congregaes, a saber, a da casa de qila e Priscila, no Aventino; a do Palcio Imperial; a da casa de Hermes; e a da casa de Fillogo (Rm 16.3-15).

b) Suas caractersticas
Por outro lado, Paulo, por certo, tinha em mente que gentios iriam tambm ler sua epstola, os quais constituam a maior parte daquela comunidade crist. a eles que se dirige no comeo da carta (Rm 1.1-15). Cfr. tambm Rm 15.14-16 e Rm 11.13, onde encontramos a declarao inequvoca-"Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios...".

II. LOCAL E DATA DA EPSTOLA


No h dvida quanto origem geogrfica desta epstola. Paulo, em sua terceira viagem missionria, esperou em Corinto os delegados das igrejas gentlicas, os quais levavam as ofertas que haviam sido coletadas para os judeus cristos pobres de Jerusalm (ver At 20.2-3). Sobre essa coleta, lemos em 1Co 16.1-4 e 2Co 8, e, em At 24.17, sobre a ltima visita do apstolo a Jerusalm, depois que todos os delegados chegaram a Corinto.

LOCAL E DATA DA EPSTOLA


Alguns dos nomes citados no ltimo captulo desta epstola, tais como Febe, a diaconisa de Cencria, porto de Corinto, "Gaio, meu hospedeiro" (cfr. 1Co 1.14); "Timteo, meu cooperador" (cfr. 2Co 1.1), "Erasto, tesoureiro da cidade" (cfr.: #2Tm 4.20), esto associados muito claramente a Corinto.

LOCAL E DATA DA EPSTOLA


Uma epstola como esta aos Romanos, escrita cuidadosa e ponderadamente, s podia ser redigida com calma, quando Paulo pde fixar residncia, durante algum tempo, num lugar. Ele demorou trs meses em Corinto, segundo informa o historiador Lucas (At 20.3), tempo este suficiente para a redao da epstola.

III. A OCASIO DA EPSTOLA


Por que Paulo teria escrito igreja de Roma, visto como nem ele nem qualquer dos seus companheiros de trabalho a havia fundado,nem ele a visitara antes?

A OCASIO DA EPSTOLA
ela um tratado teolgico, ou simplesmente uma carta ocasionada por circunstncias da carreira de Paulo?

A OCASIO DA EPSTOLA
Pode ser, de algum modo, uma e outra coisa, mas o ponto se o apstolo quis, por iniciativa prpria, expor o evangelho que pregava, ou se tomou da pena para escrever uma carta ditada por problemas iminentes.

A OCASIO DA EPSTOLA
H quem pense que Paulo sentia estarem contados seus dias, pelo que desejava deixar posteridade uma declarao definitiva daquilo que pregava. Admite-se que a doutrina do apstolo, em seus dias, foi mal compreendida, sendo atacada, nunca deixando de ter crticos (especialmente nas fileiras do Judasmo), no havendo sido jamais apresentada de uma maneira sistemtica. Sugere-se, portanto, que Romanos o documento do testamento final do grande apstolo dos gentios. Alm disso, argumenta-se que a Igreja de Roma era a depositria que convinha deste documento oficial, autorizado.

A OCASIO DA EPSTOLA
A forma lgica e teolgica da epstola, que a mais sistemtica, mais raciocinada e mais doutrinria de quantas cartas Paulo escreveu, no oferece base para a teoria formal. Mas que Romanos um tratado de teologia, dizer mais do que os fatos demandam. Notem-se os seguintes argumentos contrrios a esta hiptese de ser um elaborado manifesto de teologia paulina.

O PROPSITO QUE PAULO TEVE EM ESCREVER ROMANOS


O propsito que Paulo teve em escrever est claramente expresso na carta, e ele no teve razo de ocultar quaisquer veleidades teolgicas.

O PROPSITO QUE PAULO TEVE EM ESCREVER ROMANOS


Escreveu para dar a entender sua real inteno de visitar os cristos de Roma (ver Rm 1.10-13); Objetivava o apstolo de Jesus Cristo, compartilhar "algum dom espiritual (cfr. Rm 15.29). Declara-lhes tambm que sua ida a Roma faz parte de um plano mais vasto (ver Rm 15.15-24).

O PROPSITO QUE PAULO TEVE EM ESCREVER ROMANOS


Evangelismo Escreve-lhes para conseguir a cooperao deles nesse plano, uma vez que Roma um verdadeiro centro estratgico e sua comunidade crist um grupo influente naquele sentido. Toda a parte doutrinria da epstola foi escrita com este mesmo propsito, a fim de que a Igreja ali pudesse alcanar a grandeza da graa divina e a amplitude da misericrdia de Deus, to admirvel e to envolvente, que a evangelizao, pela parte que lhe tocava (e a eles tambm), era absolutamente imperiosa.

IV. O PROBLEMA TEXTUAL


A questo agora se esta epstola um todo completo, composta em sua inteireza e num mesmo tempo pelo apstolo, ou se outro autor colaborou com alguma parte, em data anterior ou posterior.

O PROBLEMA TEXTUAL
O problema surge de quatro lados: 1 - Uma forma abreviada de Romanos esteve em circulao durante o segundo e o terceiro sculos. Existe evidncia textual de que h manuscritos que terminam no cap. 14.

O PROBLEMA TEXTUAL
O problema surge de quatro lados: 2 - A epstola, como a possumos hoje, termina em vrios lugares: "E o Deus de paz seja com todos vs. Amm" (Rm 15.33). "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm" (Rm 16.24). "Ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio, de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm" (Rm 16.27).

O PROBLEMA TEXTUAL a doxologia


Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes, ao Deus nico e sbio seja dada glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos. Amm! Romanos 16:25-27

O PROBLEMA TEXTUAL
O problema surge de quatro lados: 3 - No texto breve, revisto, a doxologia que nas verses portuguesas aparece em Rm 16.25-27 vem no final do cap. 14. Alguns manuscritos o inserem tanto no fim do cap. 14 como no final do 16.

O PROBLEMA TEXTUAL
O problema surge de quatro lados: 3 - As saudaes pessoais do cap. 16, segundo se alega, no se apropriam s circunstncias, visto como Paulo, em comparao, era um estranho igreja de Roma. Apropriam-se antes igreja de feso.

O PROBLEMA TEXTUAL A soluo do problema textual


A soluo do problema textual encontra-se provavelmente na crena de que o herege Marcion (que floresceu, em Roma, de 154 a 166 A. D.) deliberadamente cortou os dois ltimos captulos, porque o 15 atribua ao Judasmo o papel de preparao para a propaganda do evangelho.

O PROBLEMA TEXTUAL A soluo do problema textual


Veja-se, por exemplo, o vers. 4: "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana". Demais disto, o cap. 15 traz pelo menos cinco citaes do Velho Testamento, enquanto o cap. 16 era de nenhuma importnciapara o ponto de vista de Marcion, no lhe sendo contrrio nem a favor.

O PROBLEMA TEXTUAL A soluo do problema textual


A verso maior, como a possumos, aceita como sendo a original, visto como a abreviada, que termina no cap. 14, manifesta tendncia contrria ao Velho Testamento. Quanto ao cap. 16, at certo ponto apropriada a meno daquelas pessoas, se se considera que o propsito de Paulo era entrar em contacto com o maior nmero delas, convindo Roma como lugar de residncia aos amigos de Paulo tanto quanto feso, mesmo parte da hiptese de ser esta ltima o local de origem de muitas das epstolas paulinas.

O PROBLEMA TEXTUAL A soluo do problema textual


O ponto de vista por ns aceito que em Romanos temos uma carta completa, escrita de uma vez pelo apstolo em Corinto, transmitida at ns hoje em toda a sua integridade. Todas as teorias de fragmentao textual caem por terra em face da unidade da mensagem.

O Novo Comentrio da Bblia

Editado pelo Prof. F. Davidson, MA, DD Colaboradores Rev. A. M. Stibbs, MA, DD Rev. E. F. Kevan,MTh Editado em portugus pelo Rev. Dr. Russell P. Shedd, MA,BD, PhD

O Novo Comentrio da Bblia


Editado pelo Prof. F. Davidson, MA, DD
Colaboradores Rev. A. M. Stibbs, MA, DD Rev. E. F. Kevan,MTh Editado em portugus pelo Rev. Dr. Russell P. Shedd, MA,BD, PhD Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA Caixa Postal21486, So Paulo, SP. 04698-970 - 1a edio: 1963 Reimpresses: 1972, 1976, 1979 2a edio: 1980 Reimpresses: 1983, 1987, 1990 3a edio: 1995 Reimpresso: 1997

1:1-17

16 Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; 17 visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f.