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( Aula N 2 )

Epistemologia Esprita

Sabedoria Divina Mitologia As Tradies Sapienciais

Os sistemas filosficos

A Cincia

Teosofia tem sua origem etimolgica na palavra grega theosophia, de theos, Deus, e sophos, sabedoria, geralmente traduzida como 'sabedoria divina'. O termo Teosofia possui vrias interpretaes: tradio-sabedoria (a sabedoria presente em toda religio, filosofia e cincia); filosofia perene e etc. De acordo com os grandes sbios, a verdade est inscrita em uma dimenso celestial que s acessvel aos que conseguirem elevarem plenamente o nvel de suas conscincias. Essa dimenso para os Vedantinos chamado de AKASHA, e pelos mulumanos de LAHUL-MALUF, para os cristos O REINO DOS CUS, e para os Budistas NIRVANA. O Mito um sonho pblico, e o sonho um mito privado. A mitologia tem dois aspectos ( Exoterico e Esotrico ) O Objeto de estudo da Filosofia e da Cincia so diferentes: enquanto o conhecimento cientifico atinge fatos concretos e perceptveis (atravs do mtodo indutivo), o conhecimento edificado com base na pesquisa (Mtodo dedutivo) em torno do objeto idias. Essas no so passiveis de observaes Experimentais.

A cincia ( do latim scientia=aprender, conhecer) corresponde a um conjunto e atividades racionais dirigido ao sistemtico conhecimento com objetivo limitado, capaz de ser verificado. A Cincia isola o seu contexto, atingindo seguimento da realidade. A Filosofia ( do latim philos + sophia = amigo da sabedoria) no possui objeto determinado como acontece na cincia, a mesma dirigi-se a quaisquer aspecto da realidade, desde que esses sejam problemticos. Doutrina : um conjunto coerente de idias fundamentais, definitivas e exclusivas de caractersticas prprias. Prope diretrizes para a ao.
Doutrina Religiosa ( Revelao divina) ( Reflexo dedutiva). X Doutrina Filosfica

A Cincia busca explicar os fatos atravs do mo mtodo cientifico. Ex: Observao dos fatos Formulao das Hipteses Verificao (Experimentao) Concluso sobre o Fato

A Filosofia a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. (Aristteles)


Definio Sumria de Filosofia : o campo do conhecimento que trata da razo de ser das coisas.

Alguns Sistemas Filosficos:


- Realismo : A realidade das coisas em si e por si, independentemente. - Idealismo : As coisas so contedos do Eu cognocentes. - Racionalismo : A Razo o meio para o conhecimento. - Empirismo : O Conhecimento procede diretamente da Experincia. - Dogmatismo : Uma ordem de idias que so inquestionveis. - Ceticismo : O conhecimento do ser limitado s suas percepes. - Espiritualismo : A Realidade perene Espiritual. - Materialismo : A Realidade perene material.

INTRODUO AO ESTUDO DA ESTRUTURA DO CONHECIMENTO ESPIRITA

Definio de Kardec
uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. ( O QUE O
ESPIRITISMO)

Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental.
( A GNESE ;Cap. I, 14)

Outras Definies
O Espiritismo deixa de parte as teorias nebulosas, desprende-se dos dogmas e das supersties e vai apoiar-se nas base inabalvel da observao cientfica(( O ESPIRITISMO PERANTE A CINCIA;Gabriel Delanne) (...) esta uma cincia positiva, baseada no estudo experimental dos fenmenos psquicos e nos ensinamentos dos espritos elevados (RESUMO
DA DOUTRINA ESPRITA; Gustavo Geley)

O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos quais impropriamente se tm chamado mortos (O FENMENO ESPRITA; Gabriel Delanne)

CARTER DA DOUTRINA
Espiritualista: Afirma a existncia do Esprito, como principio independente da matria e sua sobrevivncia aps a morte. Imortalista: Toda sua filosofia se apia na tese da imortalidade do Esprito. Desta: Deus como causa primeira de todas as coisas.

Reencarnacionista: Adota pluralidade das existncias.

iderio

da

Pontos Cardeais do Pensamento Esprita


Existncia de Deus ( Deismo )
Reencarnao Evoluo do Esprito Sobrevivncia do Esprito aps a morte Comunicabilidade com o mundo Espiritual

Lei de Causa e Efeito.


Pluralidade dos mundos habitados.

CONCEPES FUNDAMENTAIS
Concepo Trplice do Homem: Corpo, perispirito (corpo fludico) e Esprito. Evoluo em todos os planos da natureza. Continuao da responsabilidade individual. Jesus o Guia e modelo da Humanidade. A moral crist representa o pice da moral religiosa da humanidade. A Existncia das relaes existente entre o mundo material e do mundo Espiritual.

A estrutura Filosfica Esprita


Os grandes problemas filosficos tm sido agrupados didaticamente pelos diversos autores em trs campos: teoria do conhecimento,teoria do ser, e teoria dos valores.
Teoria do Conhecimento
- A Lgica
- A Gnosiologia - A Epistemologia GE - Cap.I, LE-Introduo, ESE - item II da Introduo , LM - 1a. Parte, Caps. III e IV.

LE ,Parte 1, Cap.II e nas questes 10, 11 e 42.

Teoria do Ser
- Ontologia - Metafsica

LE ,a partir da questo 100, escala esprita

Teoria dos valores


- A Axiologia
-A tica e a Esttica - a Teologia

LE ,Parte 1, Cap.II e nas questes 10, 11 e 42.


ESE,OP,GE e CI

Livros dos Espritos e Filosofia


1- Metafsica - A Questo Deus - A Questo Esprito ( Origem,natureza e destino ) - A Origem da Vida 2- Cosmologia

- A Origem do Universo
- Leis naturais (Conservao,Destruio e Reproduo) - A Pluralidade dos mundos habitados

3- tica
- Lei de Sociedade, Liberdade e Trabalho - Lei de amor, justia e caridade - Perfeio moral 4- Teologia - Penas e gozos terrenos - Penas e gozos futuros

Diviso da Historia do Espiritismo


Podemos dividir a histria do Espiritismo em duas partes: Fenmeno e Doutrina.
As quatro fases histricas do Fenmeno:

( 1 Fase ) Generalidade : Literatura das tradies de Sabedoria.


(2 Fase) Empirismo: a) Antes das irms Fox (Davis, Irving e etc) e b) As irms Fox (Hydesville,1848) (3 Fase) Carter Cientifico: Fundao de Sociedade Esprita de Paris, Fundao da Sociedade Dialtica de Londres,Experincias de William Crookes, Obras de Flammarion,Aksakof,Richet,Lombroso etc) (1868 -1888) (4 Fase) Contemporneo: Surgimento da Metapsiquica, surgimento da Parapsicologia, da Psicobiofisica e da Psicotronia. ( 1905 -1979)

As Sete fases histricas da formao da Doutrina:


( 1 Fase) Magnetismo (1864): Allan Kardec Estuda o Magnetismo. ( 2 Fase) Observao dos Fenmenos (1854/55) : Kardec passa a fazer observaes de carter experimental em torno das mesas girantes e de outros fenmenos e depois comear a organizar o material para a constituio da Doutrina junto com as instrues dadas em condies especiais pelos Espritos atravs de vrios mdiuns. ( 3 Fase) Formao da Doutrina (1857): Depois da observao fenomenolgica, da organizao das informaes colhidas e da constituio das bases da Doutrina , surge o 1 Livro Fundamental , o Livro dos Espritos na sua primeira edio.

( 4 Fase) Desdobramento da doutrina (1858 -1868) : Tomando como Ponto de Partida O LIVRO DOS ESPIRITOS, surgem as outras obras bsicas, os opsculos e as Revistas Espritas. ( 5 Fase) Elaborao da Constituio Esprita(18681869): Depois de consolidada as obras fundamentais do Espiritismo, Kardec elaborou em forma de Projeto a Constituio do Espiritismo com o intuito de estabelecer de forma racional a Unidade do Pensamento Esprita. Nesse Projeto consta tambem a elaborao de um curso regular para a divulgao do iderio Esprita. ( 6 Fase) Sistematizadores (a partir de 1869): Surgimentos de varias obras escritas com base na leituras particulares de Determinados pesquisadores e filsofos Espiritistas e tambem simpatizantes.

( 7 Fase) Mensagens do Alm ( Sculo XX) : Surgimentos de varias obras Psicografadas que so tomadas como verdades espritas.
( 8 Fase ) Adaptao com as Mensagens do Alm ( Sculo XXI) : Surgimentos de e obras que denotam adaptao foradas de determinadas informaes pertinente ao mbito Cientfico, Filosfico e Religioso com certas informaes trazidas pelos Espritos desencarnados. Geralmente obras que retratam o fenmeno medinico e tambem obras de auto-ajuda.

Unidade do Pensamento Esprita

Fragmentao da Unidade do Pensamento Esprita Fase de Resgate

Atitudes com Relao ao Pensamento Esprita


Ortodoxia:
Ortodoxia uma palavra grega que significa, letra, glria (doxa) reta, direita, justa, verdadeira (orto). Significa ser fiel a Doutrina. No Espiritismo so aqueles que buscam a preservao da Unidade do Pensamento Esprita de acordo como props os Espritos ao Codificador.

Heterogeneidade:
Variao de Conceitos com base em opinies pessoais de Indivduos e de Espritos. Tais interpretaes decorrem de interesses ideolgicos ,materiais o da prpria ignorncia. Surge o problema da falta de unidade e da desfigurao doutrinaria.

Tendncias do Conhecimento Esprita


a) Progressividade (Sentido Evoluo) b) Enriquecimento (Contribuies diversas) c) Atualizao ( No ficar margem das descobertas da cincia nem das

transformaes Sociais)

Malgrado a arte que incumbe atividade humana na elaborao dessa doutrina , a iniciativa pertence aos espritos, mas no est formada pela opinio pessoal de nenhum deles; ela no ,e nem pode ser , seno o resultante de seu ensinamento coletivo e concordante . Por essa nica condio, pode-se dizer a doutrina dos Espritos, de outro modo, no seria seno a doutrina de um Esprito e no teria seno o valor de opinio pessoal. Generalidade e concordncia nos ensinamentos, tal o carter essencial da doutrina, a prpria condio da sua existncia; disso resulta que todo principio que no recebeu a consagrao do controle da generalidade, no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina, mas uma simples opinio isolada, da qual o Espiritismo no pode assumir a responsabilidade. ( Introduo , Gnese)

(...)O Que caracteriza a revelao esprita que sua fonte divina, que a iniciativa pertence aos Espritos,e que a elaborao resulta do trabalho do homem. (....) (Cap I, Item 14,Gnese)
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente do mesmo modo que as cincias positivas, quer dizer , aplica o mtodo Experimental.(...) (Cap I,item 13, Gnese)

O CUEE ESE, Item II


O CUEE foi um mtodo cientfico empregado pelo codificador, Allan Kardec, na montagem da estrutura da doutrina nascente e na postulao de suas bases.
"O primeiro controle , sem contradita, o da razo, ao qual necessrio submeter, sem exceo, tudo o que vem dos Espritos. Toda teoria em contradio manifesta com o bom senso, com uma lgica rigorosa, e com os dados positivos que possumos, por mais respeitvel que seja o nome que a assine, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto para muitos casos, em virtude da insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de muitos, de tomarem seu prprio juzo por nico rbitro da verdade.

O CUEE
A concordncia no ensino dos Espritos portanto o seu melhor controle, mas ainda necessrio que ela se verifique em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium interroga por si mesmo numerosos Espritos, sobre uma questo duvidosa. claro que, se ele est sob o imprio de uma obsesso, ou se tem relao com um Esprito embusteiro, este Esprito pode dizer-lhe a mesma coisa sob nomes diferentes. No h garantia suficiente, da mesma maneira, na concordncia que se possa obter pelos mdiuns de um mesmo centro, porque eles podem sofrer_a_mesma_influncia.

A nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia das revelaes feitas espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, em_diversos_lugares. "...Na nossa posio, recebendo as comunicaes de cerca de mil centros espritas srios, espalhados pelos mais diversos pontos do globo, estamos em condies de ver quais os princpios sobre que essa concordncia se estabelece. esta observao que nos tem guiado at hoje, e igualmente ela que nos guiar, atravs dos novos campos que o Espiritismo est convocado a explorar. assim que, estudando as comunicaes recebidas nos diversos lugares, tanto na Frana quanto no exterior, reconhecemos, pela natureza toda especial das revelaes, que h uma tendncia para entrar numa nova via, e que se chegou o momento de se dar um passo frente... Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo, e anular todas as teorias contraditrias. nele que, no futuro, se procurar um_criterium_da_verdade.

Por que motivo as revelaes medinicas no Brasil s podem ser caracterizadas com o cunho de opinio pessoal e no como expanso doutrinria? Porque existem normas criadas pelo Codificador que mostram como isso deve ser feito. Uma delas chama-se Controle Universal dos Espritos, um mecanismo que permite avaliar se uma novidade doutrinria verdadeira ou no. O Controle utiliza o mtodo comparativo, onde mensagens recebidas por mdiuns que se desconheam entre si so analisadas, tendo em vista verificar se falam dos mesmos conceitos. Quando os Espritos Superiores querem comunicar alguma nova revelao eles o fazem em vrios centros srios ao mesmo tempo. No movimento esprita brasileiro nunca foi criado esse mecanismo de aferio. bem possvel que tal fato tenha ocorrido por causa das distores ocorridas no processo_de_sua_formao. O Controle Universal deveria ter sido institudo por um agente centralizador, que contaria com a ajuda de vrios centros espritas para colher informaes do plano espiritual sobre as questes em debate. Poderia ser uma federao, por exemplo. ( J.Herculano Pires)

Caracteres da Revelao Esprita Cap I , GE


Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. (Gnese, Cap. I, item 13)

Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. (...)(Gnese, Cap. I, item 14)
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do principio espiritual. Ora, como este ltimo principio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o principio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. (Gnese, Cap. I, item 16)

(...)O Espiritismo no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento inexplicveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria. (Gnese, Cap. I,
item 16).

O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado desde a antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre o Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.
(Gnese, Cap. I, item 39).

Simultaneidade das comunicaes Espritas


Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de todas as condies sociais e de diversos graus de instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte com o mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se as idias no podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro de um crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno uma ordem particular de fatos, no raro contraditrios na aparncia, geralmente provindo de uma mesma categoria de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um princpio comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se manifestassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos fossem os centros, todos incompletos por falta de elementos de comparao e exame. Numa palavra, cada qual se teria imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda a verdade, ignorando que em cem outros lugares se obtinha mais ou melhor. (Gnese, Cap. I, item 51).