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SUA TEORIA TICA CONHECIMENTO

Scrates foi inovador no mtodo e nos tpicos em que ele abordou. Sua contribuio filosofia ocidental foi essencialmente de carter tico. Seus ensinamentos visavam chegar ao entendimento de conceitos com justia, amor e virtude, procurando definies gerais para tais idias. Ele acreditava que o vcio era o resultado da ignorncia e que as pessoas no so ms por escolha. A virtude vem do conhecimento; aqueles que tem conhecimento tm virtude e, portanto, agem corretamente e as pessoas que no agem eticamente, o fazem por falta de conhecimento. De acordo com sua teoria, uma pessoa que sabe que algo est errado, no agiria apesar de saber que sua ao no seria correta. Scrates acreditava que virtude igual a conhecimento, ento virtude pode ser ensinada.

Scrates se concentrou no problema do homem, buscando respostas para origem da essncia humana. Scrates chegou concluso que o homem a sua alma, ou seja, o seu consciente; o que o distingue como homem. O homem a sua razo, seu intelecto, seus conceitos ticos, sua personalidade intelectual e moral e sua conscincia. Scrates focava sua busca em como viver uma vida correta. Ele no explorou reas da filosofia como a natureza, a origem do universo, ou at a religio. Ele perguntava aos que abordavam tais dilemas se o seu conhecimento do ser humano era to profundo que eles podiam procurar novos campos ou novas perguntas para serem explorados. Scrates dizia que aqueles que estudavam o ser humano podiam aplicar seu conhecimento para uma auto-melhora ou para melhorar os outros. Alguns exemplos dos tpicos explorados por Scrates so: O que o bonito? O que justo? O que injusto? O que coragem? O que governo? Como deve ser um governador? O que ser nobre? O que o Estado? O que vergonha? Como seria o Estado ideal? Ele tambm abordava temas mais especficos como: Como a pessoa deve cuidar do seu corpo? Por que a pessoa deveria fazer exerccio? O papel da msica na vida? Poesia? Guerra? Autocontrole? Desejos humanos? Prazer? Excesso? Luxria?

O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal.

Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confrontar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.

DOUTRINAS FILOSFICAS CONHECE-TE A TI MESMO

A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo especulaes e a moral, o centro para o qual convergem filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de de natural complemento da tica. toda a sua vida de de todas as suas todas as partes da estmulo virtude e

Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia.

MORAL
a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquirie-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.

RESPEITAR MESMO AS LEIS INJUSTAS PARA QUE OS MAUS, TOMANDO ISSO COMO EXEMPLO, RESPEITEM AS LEIS JUSTAS
SCRATES

SCRATES E O DIREITO
tica atemporal; trata do conjunto de elementos comportamentais de um indivduo para o meio onde transita, que diz respeito ao seu carter, ao seu cdigo de conduta interno, sua capacidade de ser bom. Moral Refere-se ao conjunto de valores sociais estabelecidos e aceitos numa determinada poca e lugar. gerada do meio para o indivduo.

SCRATES
TICA Reside no conhecimento e na felicidade. tica=conhecimento Conhece-te a ti mesmo conhecendo-se a si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo conhecimento interior construo de uma tica slida. tica impe respeito pela sua logicidade e carter respeito a cidade (plis) e constituio (politia) respeito s leis da cidade. A TICA DO COLETIVO EST ACIMA DA TICA DO INDIVDUO.

Conhecimento = base do agir tico Ignorncia = maior dos males PAIDIA (educao) tarefa dos filsofo Felicidade = busca de toda a tica Cultivo da verdadeira virtude consiste no controle das paixes e na conduo das foras humanas para a realizao do saber o que conduz o homem felicidade. ONDE EST A VIRTUDE EST A FELICIDADE.

Respeito ao dever, s leis e ao porvir bem viver na convivncia com os outros, visando um fim maior - post mortem Morte = uma passagem que no interrompe o fluxo das almas que preexistem e subsistem ao corpo. Filosofia socrtica prepara para o bem viver aps a morte nem toda virtude proclamada perante os homens considerada virtude perante os deuses Verdade, virtude e justia visando um fim maior o bem viver post mortem

Lei (nmos) fruto do artifcio humano e no da natureza. Leis conjunto de preceitos de obedincia incontornvel, no importando serem justas ou injustas. Leis da cidade inderrogveis pelo arbtrio da vontade humana. Direito = instrumento humano de coeso social, que visa a realizao do Bem Comum, consistente no desenvolvimento integral de todas as potencialidades humanas, alcanvel por meio do cultivo das virtudes.

O homem integrado ao modo poltico da cidade deve zelar pelo respeito absoluto s leis comuns a todos, normas polticas, como cidado participativo O ato de descumprimento da lei representava, segundo Scrates, a derrogao de um princpio bsico do governo das leis: a eficcia Bom cidado, cidado virtuoso = aquele que obedece e respeita a lei

Lei interna lei moral por excelncia - pode julgar a respeito da justia ou da injustia de uma lei positiva, mas no pode ultrapassar os limites da crtica a ponto de lesar a legislao poltica pelo descumprimento. Com base num juzo moral no se pode derrogar leis positivas. O foro interior e individual deve submeter-se ao exterior e geral em benefcio da coletividade.

CDIGO DE TICA E DISCIPLINA DA OAB


Princpios Norteadores NATUREZA TICA
ser fiel verdade para poder servir Justia como um de seus elementos

essencias; proceder com lealdade e boa-f em suas relaes profissionais e em todos os atos do seu ofcio; empenhar-se na defesa das causas confiadas ao seu patrocnio; comportar-se com independncia e altivez; agir com a dignidade das pessoas de bem.

CDIGO DE TICA E DISCIPLINA DA OAB


Deveres do Advogado NATUREZA MORAL
preservar, em sua conduta, a honra, a nobreza e a dignidade da profisso, zelando pelo seu carter de essencialidade e indispensabilidade; atuar com destemor, independncia, honestidade, decoro, veracidade, lealdade, dignidade e boa-f; velar por sua reputao pessoal e profissional; aconselhar o cliente a no ingressar em aventura judicial; abster-se de utilizar de influncia indevida em seu benefcio ou do cliente;

FUNDAMENTO DA VIRTUDE:
DOMNIO DE SI MESMO
Dominar-se a si mesmo indispensvel a todos

aqueles que exercem o poder e que ocupam postos de responsabilidade: isso tudo para que o homem possa resistir ao fascnio dos prazeres e para evitar que sejam tomadas decises perturbadas e funestas que atinjam a ele mesmo e a outras pessoas. Dominar-se a si mesmo condio da liberdade: a pior escravido a do homem subjugado a suas paixes, sejam elas de razes econmicas, sociais ou polticas

Dominar-se a si mesmo condio do que justo O advogado que desprovido do domnio de si mesmo tem necessidade de satisfazer seus desejos e, para tanto, precisa de recursos financeiros. Sendo assim, corre o risco de apropriar-se de bens alheios, de no prestar contas ao seu cliente, de dar vazo a comportamentos como ganncia e cobia; Dominar-se a si mesmo condio de amizade A verdadeira amizade s possvel entre homens virtuosos, e portanto, senhores de si. Um advogado somente respeitar outro advogado se tiver domnio sobre si mesmo, e no utilizar uma falsa amizade como degrau para tirar proveito em benefcio prprio ou de seu cliente. Dominar-se a si mesmo condio da riqueza e da prosperidade A riqueza e a pobreza no dependem do quanto se tem no banco, mas da limitao das necessidades de cada um de ns. Assim, o advogado no ver dificuldades em agir com desprendimento, e jamais permitir que o anseio de ganho material seja maior do que a finalidade social do seu trabalho. Dominar-se a si mesmo condio do exerccio da dialtica O advogado que domina a si mesmo ter aptido para distinguir o bem e o mal, logo, poder contribuir para o aprimoramento das instituies, do Direito e das leis, e exercer a arte do dilogo para demonstrar uma tese por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso.

LIO PARA TODA A VIDA


As Trs Peneiras de Scrates
Um homem foi ao encontro de Scrates levando ao filsofo uma informao que julgava de seu interesse: - Quero contar-te uma coisa a respeito de um amigo teu! - Espera - disse o sbio. Antes de contar-me, quero saber se fizeste passar essa informao pelas trs peneiras. - Trs peneiras? Que queres dizer? - Devemos sempre usar as trs peneiras. Se no as conheces, presta bem ateno. A primeira a peneira da VERDADE. Tens certeza de que isso que queres dizer-me verdade? - Bem, foi o que ouvi outros contarem. No sei exatamente se verdade. - A segunda peneira a da BONDADE. Com certeza, deves ter passado a informao pela peneira da bondade. Ou no? Envergonhado, o homem respondeu: - Devo confessar que no. - A terceira peneira a da UTILIDADE. Pensaste bem se til o que vieste falar a respeito do meu amigo? - til? Na verdade, no. - Ento, disse-lhe o sbio, se o que queres contar-me no verdadeiro, nem bom, nem til, ento melhor que o guardes apenas para ti.