El Problema del conocimiento

Gnoseologa
Disciplina lgica y filosfica que estudia los fundamentos del conocimiento en general.

Epistemologa
Disciplina lgica y filosfica que estudia los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.

Conocer es una experiencia que suscita algn cambio en el sujeto. Normalmente no somos indiferentes frente al conocer. Somos capaces de humanizar nuestro entorno

y a nosotros conocimiento.

mismos

por

medio

del

Los primeros filsofos tuvieron la fuerte inquietud de conocer no slo los fundamentos de lo que estaba fuera de ellos sino tambin su propio interior.

Roger Verneaux, en su Epistemologa general,

define el conocimiento como un acto, espontneo en cuanto a su origen, inmanente

en cuanto a su trmino, por el que un hombre se hace intencionalmente presente alguna regin del ser

3 1

NIVEL CONCEPTUAL
4

NIVEL SENSITIVO

NIVEL REFLEXIVO

3 1

IMAGEN

PARTICULAR

UNIVERSAL

IDEA

OBJETO PARTICULAR 5

REFLEXIN SUJETO

IMAGEN

PARTICULAR

Sentidos Externos Sentidos Internos

UNIVERSAL
Intelecto Agente Intelecto Paciente

IDEA

Abstraccin

OBJETO SUJETO

REFLEXIN

OBJETIVIDAD: Por que se tiene que referir al objeto tal como es. NECESIDAD: Para el desempeo del hombre en relacin con la realidad. UNIVERSALIDAD: Es vlido para todos los hombres. FUNDAMENTACIN: Porque se apoya en demostraciones, razonamientos para ser reconocidos.

3.- La intencionalidad de la conciencia: Es la

intencin misma por el conocer, revelando la capacidad humana para proyectarse hacia el exterior y aprehender formalmente el objeto. Es el elemento ms importante del conocimiento porque si no existe el contacto intencional no hay conocimiento.

1.Sujeto Cognoscente: Es la
persona humana capaz de aprehender y conocer conscientemente un objeto o aspecto de la realidad tal como es. NOTA: El conocimiento le es propio al hombre. Los animales no conocen propiamente. (relacionan con estmulos y/o condicionamientos). Dios tampoco conoce, l lo sabe todo por ello es omnisciente e inmutable.

2.- Objeto

Es todo elemento material, formal o imaginario que puede ser aprehendido, en su ser o en sus caractersticas de modo particular por el hombre. Los objetos de conocimiento garantizan la verdad del mismo que el sujeto debe asumir con realidad. La naturaleza del objeto cognoscible determina el tipo de conocimiento logrado por el sujeto.

Cognoscible:

1.- La posibilidad del conocimiento: Responde a la pregunta es posible el conocimiento humano? 2.- El Origen del Conocimiento: Responde a la pregunta Dnde empieza el conocimiento humano? 3.- Naturaleza o esencia del Conocimiento: Responde a la pregunta Qu es lo que se conoce?

En nuestro quehacer cotidiano no nos preocupamos mucho de la cuestin gnoseolgica porque vivimos segn nuestras apreciaciones personales y sociales. Pero en las ciencias surge el problema de cmo llegamos a conocimientos seguros y verdaderos. Por ello debemos diferenciar dos sentidos:

El PROCESO de CONOCER: Como un conjunto de actos humanos que llevan desde el objeto (lo conocible o cognoscible) hasta el sujeto que conoce (el conocedor o cognoscens) y la cosa conocida (lo conocido).
EL RESULTADO DEL PROCESO DE CONOCER Como algo intelectual que se puede trasmitir y ensear. En este sentido el conocimiento es el conjunto del saber humano que est archivado en las mentes, los libros y dems medios de grabacin de conocimientos.

Es posible conocer?
Dogmatismo Escepticismo Criticismo Pragmatismo

Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto.

Representate: Los presocrticos

Niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido.

El conocimiento universal, necesario y objetivo si es posible pero solamente del fenmeno

Representate: Kant
Relativismo: Niega la posibilidad del conocimiento universal, depende de la cultura y la sociedad. Agnosticismo: Declara que es imposible conocer a un ser absoluto

reemplaza el concepto de la verdad, substituyndol o por el concepto de lo til.

E. Radical Niega la posibilidad de cualquier conocimiento tanto sensorial como racional.

Positivsmo Niega la posibilidad del conocimiento metafsico y admite solo el conocimiento obtenido por la experiencia.

Representate: Essen

Comte Pirrn, Cratilo

Spencer Hume

Protgoras

Subjetivismo: Afirma que todo conocimiento esta determinado por la subjetividad.

Una vez que reconocemos que si podemos conocer salta las siguientes preguntas: de dnde proceden los objetos del conocimiento? de la razn? de la experiencia? de ambas cosas?

Este problema se hizo mas fuerte a partir del siglo XVI, con el surgimiento de Descartes (Racionalismo) por un lado y del empirismo con Bacon, Berkeley, Locke, Hume por el otro, aunque encuentra en sus antepasados la lucha con el problema de los universales con el nominalismo, el realismo moderado. Ambas corrientes de pensamiento se disputan la hegemona sobre el origen del conocimiento ante una escolstica decadente que acentuaba las formas, los conceptos, las esencias.

Para entender el problema debemos recordar las fuentes mas destacadas del conocimiento es decir las vas del conocimiento: - El discurso - La intuicin - La experiencia - La razn - La autoridad o testimonio El realismo moderado considera estas cinco vas pero en el siglo XVI unos contra los otros. De esta manera el Empirismo privilegi la experiencia sensible, mientras que el racionalismo privilegi la razn.

Este adagio pertenece a la escolstica y caracteriza la corriente gnoseolgica segn la cual, el conocimiento deriva de la experiencia sensible. Hay tres interpretaciones que se han dado: -Para el empirismo la sensibilidad es la nica causa del conocimiento (sensismo). Para el realismo moderado (Aristotlico Tomista) es co-causa con el intelecto y para el Racionalismo inicial cartesiano la sensibilidad es anulada y minimizada.

Esta adagio filosfico plantea el origen del conocimiento partiendo de un hecho doble: a) Sabemos ahora muchas cosas que antes no sabamos, es decir hay un aumento de conocimiento pero cmo nace este saber? b) Tenemos por un lado sentidos y por otro pensamientos, ahora bien Dnde est el origen?. En los sentidos en el pensamiento o ambos.
-

Ahora veremos las diferentes posturas de este problema.

RACIONALISMO
Es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Por lo tanto las ideas son innatas, no aprendidas y son anteriores a la experiencia. La razn crea sus propios principios y leyes que hacen posible el conocimiento universal y necesario. Se funda en el mtodo deductivo.

REALISMO MODERADO
Es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. Lo que nuestras ideas nos presentan de modo universal no existe fuera de la mente como universal sino como particular .

EMPIRISMO
Sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. La Induccin ser el mtodo. Su

Nada esta en el intelecto si primero no ha pasado por los sentidos lo llevan al extremo.

axioma

conocido

es

a)No hay en el espritu ni ideas abstractas ni conceptos abstractos.

-Los

APRIORISMO

juicios del racionalismo analticos a priori, - Los juicios del Empirismo sintticos a posteriori, priori

son son

Tabula rasa est.

-KANT: Propone los juicios sintticos a

El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. Mas claramente nos preguntamos Qu conoce el hombre? Intenta explicar cul es la naturaleza del conocimiento? Si es una representacin de los objetos en la conciencia del hombre o es una creacin exclusivamente del sujeto.

1.- El Realismo: conocemos realidades Esta corriente acenta el objeto cognoscible, ya que el conocimiento humano depende de la realidad sin la necesidad de suponer que la conciencia (sujeto cognoscente) imponga ciertos conceptos y categoras a la realidad, es decir que los objetos existen independientemente de la voluntad del sujeto o de los deseos de los hombres. Por tanto conocemos objetos reales y la esencia del

conocimiento es la realidad.

2.- El Fenomenalismo: Conocemos ideas Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras). Por tanto solo conocemos fenmenos de la realidad, no as las cosas mismas que son neumenos.

3.- La Fenomenologa: Conocemos esencias Es una postura contemporanea planteada por Edmund Husserl. Sostiene que la conciencia del sujeto conoce slo esencias de las cosas mediante la reduccin eidtica que reduce la realidad a la esencia captada por la conciencia y la reduccin trascendental (es la reduccin mediante el cual se ponen entre parntesis las particularidades de los objetos para obviarlas finalmente).

1.- Etimolgicamente: del latn veritas, que traduce el griego G8Z2,4", altheia, compuesto de negacin y la raz del verbo lanthano, estar oculto; por tanto lo que est patente

Es la conformidad entre lo que se dice, piensa o cree y la realidad, lo que es o lo que sucede. As se ha entendido tradicionalmente la verdad interpretada como correspondencia, o coincidencia, entre la mente y la realidad o los enunciados y los hechos.

En sentido estricto es la correspondencia de una proposicin o enunciado con los hechos. Por ello decimos que un enunciado es verdadero si describe los hechos como son y que es falso si no los describe como son. En consecuencia, la verdad es, ante todo, una propiedad del discurso declarativo; lo verdadero o lo falso pertenece a los enunciados o proposiciones y no a los hechos.

LA ADECUACIN: Es la que constituye la verdad, es una correspondencia entre la inteligencia y la realidad. La verdad reside formalmente en el juicio, el juicio es un acto mental que no tiene equivalente en la naturaleza y su correspondencia con lo real no puede ser una semejanza. Un juicio es verdadero cuando afirma lo que es, es y lo que no es no es.

ES UNA: No significa: Que haya un juicio verdadero sobre cada cosa. Pueden haber muchos juicios verdaderos sobre un sujeto ( el hombre es animal, es inteligente,.)

Significa: Que dos juicios contradictorios entre si no pueden ser a la vez verdaderos.

ES INDIVISIBLE No significa: Que la verdad no se pueda analizar o que un juicio verdadero no pueda dar origen a otros juicios verdaderos.

Significa: No existen grados en la verdad del juicio tomada formalmente porque para un juicio dado no hay trmino medio entre al adecuacin o la inadecuacin.

ES INMUTABLE: No significa: que las cosas no puedan cambiar y si cambian abra nuevos juicios verdaderos.

Significa: Que la verdad tomada formalmente no cambia si se trata de acontecimientos contingentes , porque un juicio dado en un momento dado, es inmutablemente verdadero referido a ese momento para ese acontecimiento. Y si se trata de esencias intemporales la verdad del juicio est sustrada a la temporalidad.

1.- La CERTEZA: (del italiano certezza, proveniente del latn certitudo, del cual procede certidumbre). Es el grado ms alto de afirmacin subjetiva de un juicio intelectual. Es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin ningn temor a una verdad. Es la inclinacin personal a una proposicin verdadera, aunque la certeza no excluye la posibilidad de equivocacin. Lo opuesto a la certeza es la duda.

2.- La FE: Es tambin un convencimiento subjetivo que se fundamente en el testimonio y en la autoridad de otro. Aqu es la voluntad la que mueve al sujeto y su entendimiento a asentir con certeza sin miedo de que pueda suceder lo contrario a una proposicin.

3.- La OPININ: Es un juicio pero no dado firmemente de tal manera que no excluye la posibilidad de error. (juzgar con temor a aquivocarse)

Es decir es el asentimiento de una de las partes de la contradiccin, sin excluir el riego de que no sea verdadera. La opinin es mucha mas insegura que la certeza y la fe y deja un cierto grado de duda.

4.- La DUDA: Actitud mental de incertidumbre que obliga a no decidirse ni por la verdad ni por la falsedad de un enunciado, mientras no existan pruebas razonables en un sentido o en otro. La duda puede ser positiva y negativa respectivamente. En ambos casos se suspende el juicio.

5.- El ERROR: Consiste en afirmar algo como verdadero por ignorancia o por mala intencin. Normalmente se puede corregir un error con la verdad de lo opuesto. En otras palabras el error corresponde la falsedad de una proposicin.

6.- Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto, el vacio del espritu, podramos llamarla. La ignorancia no es un mal, se convierte en mal cuando es falta de conocimiento que se debera tener. 7.- Nescencia: Es la incapacidad de conocer algo.