2c-Investigación Cualitativa

Investigacin Cualitativa
Dr. Csar Hugo Guzmn Vargas Facultad de Medicina, UPG UNMSM, 2012
Aspectos Generales
Teora del Conocimiento del Positivismo Lgico modelo especular, idea central, fuera de
nosotros existe una realidad totalmente hecha, plenamente externa y objetiva El aparato cognoscitivo refleja como un espejo o una cmara fotogrfica en copias pequeas esa realidad
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Positivismo lgico
En ese contexto ser objetivo es copiar fielmente esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad de nuestra imagen interior con esa realidad que representa los positivistas se apoyaron en el origen sensorial de los conocimientos nada se da en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos.
Positivismo lgico
slo lo verificable empricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia los trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas, tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, seran desechados como palabras sin sentido las realidades inobservables habra que definirlas operacionalmente para poderlas medir
Positivismo lgico
El modelo especular ha sido aplicado de manera prevalente y en forma exitosa en la ciencia y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio Se ha demostrado, en cambio, inadecuado para el estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida y el mundo macroscpico (estudio astronmico)
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Dr. Csar Hugo Guzmn Vargas
Positivismo lgico
Este enfoque constituy el paradigma conceptual, llamado newtoniano-cartesiano, de la ciencia durante casi tres siglos. privilegia y propugna la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica.
Cuestionamiento del Positivismo lgico

Segn el fsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que las partculas de todo tomo se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que contienen la una a la otra, que se definen la una con la otra. En el campo de la biologa, Dobzhansky (1967) ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas.

Tambin Khler (1967, para la psicologa) sola decir que en la estructura (sistema) cada parte conoce dinmicamente a cada una de las otras. Ferdinand de Saussure (1931, para la lingstica) afirmaba que el significado y valor de cada palabra est en las dems palabras, que el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad.

La supuesta pasividad del sujeto conocedor nunca fue compartida, a lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los procesos cognitivos. El mismo Aristteles, que dio origen al modelo especular, distingui siempre entre un intelecto paciente y un intelecto agente.

Con la llegada de Coprnico, toda la cultura occidental entendi que el movimiento que todos observaban en el Sol no estaba en el Sol, sino en el observador, es decir, que esa realidad emprica y sensorial era slo aparente. Galileo habl de la dificultad y casi imposibilidad que constitua para ellos el negar una realidad sensorial, emprica y evidente para todos, basndose en la sola fuerza de la razn lgica

Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto informando la materia amorfa por medio de formas subjetivas o categoras a priori y como si le inyectara sus propias leyes.

Por su parte, los gestaltistas, con el estudio del fenmeno fi, aclaran la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente, del cine. Y los grandes fsicos del siglo xx fundamentan la revolucin de la fsica sobre la base de que la relacin sujeto-objeto (en este caso observador-tomo) cambia la naturaleza no slo percibida sino real del tomo.

La teora de la relatividad, por otra parte, supera las teoras newtonianas vigentes desde haca tres siglos, y hace ver que los fenmenos dependen y son relativos al observador. Einstein relativiza los conceptos de espacio y de tiempo e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad;

Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin

Niels Bohr establece el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno. Max Planck, y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables, ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia sensorial directa.

Por esto, el mismo Heisenberg (1958a) dice que la realidad objetiva se ha evaporado y que lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interrogacin Estos principios se aplican a partculas y acontecimientos microscpicos; pero estos acontecimientos tan pequeos no son, en modo alguno, insignificantes. Son precisamente el tipo de acontecimientos que se producen en los nervios y en el cerebro, como tambin en los genes, y, en general, son la base que constituye toda materia del cosmos y todo tipo de movimiento y forma de energa.

Si todo esto es cierto para la ms objetivable de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo ser para las ciencias humanas, que llevan en sus entraas la necesidad de una continua autorreferencia, y donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin. Los ataques a esta orientacin positivista fueron muy slidos y contundentes, y se acentuaron hacia el final de la dcada de los aos 60.

en el ao 1969, la Universidad de Chicago organiza, en la ciudad de Urbana (Illiniois), un Simposio Internacional, de ms de 1200 personas, que pone una piedra miliar en el desmoronamiento de las tesis bsicas del positivismo lgico (Suppe, 1979), y concreta lo que vino a llamarse el acta de defuncin del positivismo lgico (Echeverra, 1989).
Modelo Dialctico del Conocimiento

El espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real (Morin, 1984). Las cmaras siempre registran objetos, pero la percepcin humana siempre es la percepcin de papeles funcionales.

Bunge (1972) afirma que la fsica terica se supone que representa ciertos aspectos de sus referentes, ninguna teora fsica pinta o retrata directamente un sistema fsico, porque toda teora se construye con conceptos, y no con imgenes La fsica intenta representar la realidad, aunque tal representacin no puede ser sino hipottica, indirecta y parcial

Los conceptos verbales, en cierto modo, cristalizan o condensan el contenido de la vivencia; por esto, siempre lo reducen, lo abrevian, lo limitan. No debemos confundir nunca un mapa con el territorio que representa. Una palabra seala Bertrand Russell adquiere significado por una relacin externa, as como un hombre adquiere la propiedad de ser to. Ninguna autopsia, por exhaustiva que sea, revelar jams si el hombre era o no to, y ningn anlisis de un conjunto de sonidos (mientras se excluya todo lo externo) indicar si este conjunto de sonidos tiene significado.

El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante del lenguaje cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo xix, Bertrand Russell se refiri a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo.

El enfoque dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido es avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la Neurociencia. Por su parte, Karl Popper (1985) nos dice, y nos invita a enriquecer esta epistemologa inspirndonos en el conocimiento actual sobre la neurofisiologa y estructuras neuropsquicas del cerebro.

Las investigaciones de la Neurociencia parecieran indicar que el cerebro, al igual que algunos sentidos como la vista y el odo, utilizan los principios hologrficos para el almacenamiento de informacin, de modo que, registrando nicamente la pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de estructuras de estructuras.
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En general, los datos relacionados con la capacidad, velocidad, sutileza y complejidad del cerebro humano son tan fuera de nuestra posible imaginacin, que parecieran datos de fbula o, como seala el eminente neurofisilogo Sherrington, datos que constituyen una trama encantada

De una importancia capital es la relacin o interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos a travs de una gran red de canales de circulacin en ambas direcciones. El sistema lmbico da un colorido emocional cambiando en gran medida las percepciones conscientes y, viceversa.

mediante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce una influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema lmbico. hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, la estructura cognitivo-emotiva (Eccles, 1985) los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar,
excitar o regular los procesos cognoscitivos.
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Por qu, entonces, tenemos la impresin de captar las cosas y la realidad en general como estn ah fuera y no interpretadas por nosotros con base en nuestra experiencia, valores, intereses, actitudes y creencias?

La respuesta que da la Neurociencia a esta pregunta es que la velocidad de interpretacin es tan elevadamente alta (de uno a diez millones de bits por segundo en el cerebro completo, lo que equivale a ms de 300 pginas de un libro normal), que no podemos tener la ms mnima conciencia (ser conscientes) de la mayora de los procesos y mecanismos involucrados en el acto perceptivo o cognitivo.

Estos procesos han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio (el derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal,

y que este poder le viene del hecho de incorporar la capacidad analgica, gestltica y estereognsica, propia de este hemisferio, en una actividad cognoscitiva que hasta el momento puede haber sido exclusivamente lineal, secuencial y atomista

no hay hechos sino interpretaciones. El ser humano es superior a los animales, no por la riqueza de su informacin sensorial, ya que la mayora de los animales poseen una agudeza visual, auditiva, olfativa, etc. muy superior a la del hombre, sino por su capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacin.

La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. Pero nuestra observacin no est forzada simplemente por lo que tengamos ante los ojos.

Analizando ms a fondo el proceso psicolgico de nuestro conocer, constatamos que toda observacin va acompaada ya de una interpretacin, esto es, de una insercin en un esquema o marco referencial que le da sentido nuestro conocimiento es el fruto de esa interaccin observacin interpretacin; es una entidad emergente, como la vida emerge de los elementos fsico-qumicos en que se da.
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el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo.
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crculo hermenutico ,el significado de las partes o componentes est determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes.

Gadamer (1984), la lgica dialctica
supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares.
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Por otra parte, la lgica dialctica goza de un slido respaldo filosfico, pues se apoya en el pensamiento socrtico-platnicoaristotlico, como tambin en toda la filosofa dialctica de Hegel, Kant haba expresado en una vieja mxima que la experiencia sin teora es ciega, pero la teora sin la experiencia es un juego intelectual.

se necesita una lgica ms completa, una lgica de la transformacin y de la interdependencia, una lgica que sea sensible a esa complicada red dinmica de sucesos que constituye nuestra realidad. Necesitaramos unas matemticas gestlticas como seala Bertalanffy (1981, p. 34), en las cuales lo fundamental no fuera la nocin de cantidad, sino ms bien la de relacin, esto es, la de forma y orden.

Parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo... La sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la consciencia.

La reflexin y crtica hermenutica sobre el modo de conocer pudiera terminar postulando una matriz epistmica distinta, con un sistema de asignacin de significados y procesos operativos tambin diferente. el modelo dialctico deber sustituir al modelo especular, que no slo luce extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno antagonismo y contraste con el mismo sentido comn.

el sentido o significado de toda realidad ser muy diferente de acuerdo al mundo interno personal y a la respectiva estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales, temores, etc. de cada uno. el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos conocimientos,
Conclusiones
la investigacin cientfica con el nuevo paradigma consistira, bsicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. Esto es precisamente lo que tratan de hacer las metodologas que adoptan un enfoque hermenutico, fenomenolgico, etnogrfico, etc., es decir, un enfoque cualitativo que es, en su esencia, estructural-sistmico
Conclusiones
En el campo acadmico, la fragmentacin del saber en mltiples disciplinas no es algo natural sino algo debido a las limitaciones de nuestra mente. Ahora bien, todo esto no es posible de lograr con una lgica simple, puramente deductiva o inductiva; requiere una lgica dialctica, en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo y viceversa.
Conclusiones
Esta teora de la racionalidad o esquema de comprensin e inteligibilidad de la realidad constituye un paradigma emergente Su fuerza y su poder radican en la solidez de la idea central de los cinco principios fundamentales o postulados descritos.
Conclusiones
1.-tendencia al orden en los sistemas abiertos supera el carcter simplista de la explicacin causal lineal y unidireccional y la ley de la entropa, establecida por el segundo principio de la termodinmica (ley de degradacin constante), y nos pone ante el hecho cotidiano de la emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto, como fuentes de nueva coherencia.
Conclusiones
2.-ontologa sistmica y su consiguiente metodologa interdisciplinaria cambian radicalmente la conceptualizacin de toda entidad. En las ciencias humanas, por ejemplo, las acciones pierden el valor que tienen por lo que son en s, aisladamente, y son vistas e interpretadas por la funcin que desempean en la estructura total de la personalidad.
Conclusiones
3.-conocimiento personal supera la imagen simplista que tenan los antiguos y la misma orientacin positivista de un proceso tan complejo como es el proceso cognoscitivo, y resalta la dialctica que se da entre el objeto y el sujeto y, sobre todo, el papel decisivo que juegan la cultura, la ideologa y los valores del sujeto en la conceptualizacin y teorizacin de las realidades complejas.
Conclusiones
4.-meta-comunicacin y la autoreferencia nos ponen frente a una riqueza y dotacin del espritu humano que parecen ilimitados por su capacidad crtica y cuestionadora, aun de sus propias bases y fundamentos, por su poder creador, por su habilidad para ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento
Conclusiones
5.-principio de complementariedad que, en cierto modo, es un corolario de la ontologa sistmica, ya que el todo (el sistema, la estructura) es producido por la actividad cognitiva individual trata de integrar en forma coherente y lgica las percepciones de varios observadores
Contraste entre la Metodologa Cualitativa y la Cuantitativa

1.-Su base filosfica: el investigador tradicional es un positivista que se ocupa de los hechos y las causas de los fenmenos sociales y se desinteresa de los estados subjetivos de las personas. El investigador naturalista es un fenomenlogo que se ocupa de comprender la conducta humana desde el punto de vista de sus autores naturales.

2.-Su paradigma de investigacin: el investigador cuantitativo tradicional tiende a ver el mundo bajo una perspectiva causal, determinista, predictiva, que le permite identificar y aislar variables en clima experimental. El investigador cualitativo acepta la subjetividad, los valores y las expectativas de los sujetos como un componente indispensable de su estudio.

3.-Sus propsitos: el investigador cuantitativo se propone verificar hiptesis. El naturalista se propone descubrir fenmenos y comprenderlos en su contexto natural.
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4.-Su postura: el investigador tradicional trata de reducir la realidad imponindole condiciones antecedentes prefabricadas, con una postura estructurada, centrada, singular. El naturalista toma una perspectiva expansionista en busca del todo con mente abierta y exploratoria.

5.-Su diseo: el investigador cuantitativo disea su experimento en detalle, de manera fija y preestablecida, y no se permite alterarlo. El investigador naturalista no hace un diseo previo detallado; el diseo emerge, al progresar la investigacin, de las condiciones cambiantes de los contextos y situaciones concretas; por esto, usa diseos emergentes, flexibles y comprensivos.
Futuro de la Ciencia
Esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; por ello, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como los ms seguros por ser "cientficos".
toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein); toda observacin se hace desde una teora (Hanson); toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg); no existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche); ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski);
ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel); la pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin).
Popper seala, igualmente, que la aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems Aristteles, y la tradicin clsica, siempre identificaron la ciencia con su demostracin: la ciencia vala tanto cuanto era capaz de probar. Einstein, en cambio, dice que la ciencia consiste en crear teoras. Y Kant haba expresado que la ciencia
es un sistema o totalidad de conocimientos ordenados segn principios

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