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Depoimentos sobre o livro, Aps o Capitalismo: A Viso de Prout para um Novo Mundo
"As propostas constitucionais de Prout so o resumo tico de tudo que a humanidade necessita para realizar a fraternidade universal. A importncia de Prout que sua viso de um mundo novo no se ocupa apenas das relaes polticas, sociais e econmicas, mas tambm da educao, das relaes de gnero e da espiritualidade". Frei Betto, frade dominicano, militante e autor de mais de 40 livros. "O neoliberalismo tenta roubar perversamente o sonho, a utopia, o desejo e a f das pessoas. Aps o Capitalismo resgata esta dimenso, anunciando novos horizontes e novas possibilidades. Recomendo muito a leitura e a divulgao deste livro." Patrus Ananias, deputado federal, ex-prefeito de Belo Horizonte e um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores. "Prout uma abordagem humana e ecolgica para a sociedade e para a economia, que altamente vivel, j que est sendo trazida para a existncia por pessoas comuns, visionrias e corajosas, em vrios lugares". Arturo Escobar, antroplogo e autor de Encontrando Desenvolvimento. "A viso de Prout ao mesmo tempo integral e sistmica, com uma maneira concreta de reorganizar a sociedade. Tem a fora de constituir-se num projeto ps-capitalista. Prout uma teoria transformadora e profundamente revolucionria, com a qual eu compartilho em todas as dimenses". Marcos Arruda, economista, educador, escritor. "Nesta poca escura da historia humana, Prout traz esperana e luz para todas as plantas, animais e pessoas deste planeta. Prout mais do que somente uma teoria; um compassivo paradigma socioeconmico que ir curar a Me Terra". Westchester (EUA). "A beleza e originalidade deste livro a forma como articula bem a viso crtica da sociedade, oferecendo uma proposta nova de justia, a partir de uma opo espiritual muito profunda e ecumnica. Escrito de forma to simples e clara, parece a de muitos dos melhores escritos da Teologia da Libertao, e creio que possa ser um manual de estudo e ao espiritual e comunitria para as comunidades eclesiais de base e para os movimentos sociais brasileiros". Padre Marcelo Barros, monge beneditino, telogo e autor de 25 livros. "O mundo precisa de novas estruturas socioeconmicas mais justas, mais fortes e menos egostas, como Prout; tambm precisamos fazer mudanas sistemticas, libertando a ns mesmos. Como o Dada escreveu, 'Vamos construir este novo mundo juntos'". Maria Dirlene Trindade Marques, professora da UFMG, feminista, presidente do Sindicato dos Economistas de Minas Gerais e coordenadora do Comit Mineiro do FSMl "Aps o Capitalismo tem palavras sbias e plenas de convico. Prout rene todos os nossos melhores sentimentos, nossos melhores valores, nossa melhor tradio cultural humanstica, e prope incorporar isso Nada Khader, Diretor executivo da Coalizo de Ao do Povo de
nos princpios da organizao do sistema econmico". Carlos Minc, deputado estadual (PT-RJ), ambientalista, escritor. "To radical, em profunda comunho com a natureza, Prout exige novos paradigmas para a educao que contempla a conscincia crtica. Refora os gritos do Frum Social Mundial: um outro mundo possvel, necessrio e urgente." Padre Henrique de Moura Faria, Coordenador do Frum Poltico Inter-Religioso de Belo Horizonte. "Este livro uma contribuio importante para repensar o curso desastroso da globalizao econmica atual". Hazel Henderson, economista e autor de Alm da Globalizao. "Aps o Capitalismo muito informativo, com uma variedade de temas. Em particular, sua viso para a transformao das estruturas socioeconmicas globais e sua proposta de uma justia restaurativa merecem ser apreciadas." Jim Consedine, Coordenador Nacional da Rede de Justia Restaurativa, Nova Zelndia. "O sonho se torna um dever para a raa humana. Sonhar o possvel e o impossvel. Sonhar sempre. A certeza de realizar este imperativo o grande alento trazido nas reflexes das obras de Prout. Aps o Capita lis mo alimenta este sonho e traz alegria para a nossa alma". Durval ngelo, escritor e deputado estadual (PTMG). "O neoliberalismo tenta fazer crer que fora dele no h salvao e que depois dele no haver histria. Aps o Capitalismo, ao contrrio, anuncia um outro mundo possvel, uma outra humanidade necessria, um outro ser humano urgente: socializado, criador, delicado, operrio da transcendncia!" Chico Alencar, escritor e deputado estadual (PT-RJ). "Aps o Capitalismo desafia e alarga nossa viso das possibilidades positivas e humanitrias que podemos alcanar, movendo-nos rumo a uma verdadeira sociedade humana". New Renaissance: Journal for Social and Spiritual Awakening (www.ru.org). "Os conceitos de tica e justia que este livro apresenta refletem o que os santos e sbios de todas as tradies de sabedoria tem dito durante sculos: seja cauteloso sobre o materialismo, dedique-se a algo em que voc acredita, e comprometa-se com uma prtica espiritual diria, como meditao. Viver dentro destes princpios transformou at mesmo criminosos violentos em seres humanos compassivos e cuidadosos." - Dr. Bo Lozoff, LL.D., escritor e Diretor da Human Kindness Foundation. "Prout representa um novo tipo de sociedade, plural, e mais democrtica". Rogrio Correia, deputado estadual (PT-MG). "Este um bom livro - refrescante e provocador dos pensamentos. Versa essencialmente sobre o tipo de valores e princpios que as fundaes das alternativas do futuro podem fornecer s sociedades infelizes e destrutivas do mercado livre". Nicky Hager, autor de Poder Secreto, sobre a rede de espionagem Echelon.
'Enquanto hoje ns vemos muitos protestos legtimos e importantes contra as desigualdades da globalizao, tambm importante criar modelos econmicos que possam aumentar o capital ambiental, social e cultural de cada comunidade e regio. Aps o Capitalismo lembra ao mundo que as cooperativas fazem assim". Tim Dyce, Diretor do Centro do Treinamento dos Empreendimentos sia Pacfico. "Aps o Capitalismo contm uma brilhante anlise dos perigos do capitalismo global e nos traz ensinamentos valiosos de lderes espirituais, como Sarkar, para que vislumbremos um mundo melhor, voltado para o 'bem-estar de todos'. uma 'leitura obrigatria' para os guerreiros espirituais e os ativistas da paz!" Bette Hoover, ativista e Diretor de American Friends Service Committee em Washington. 'Prout a teoria de um sistema de auto-suficincia econmica e poltica, inspirado na espiritualidade e no no materialismo... A meta um verdadeiro crescimento humano que atenda as necessidades bsicas". Johan Galtung, professor de Peace Studies e diretor de TRANSCEND.
APS O CAPITALISMO
Dada Maheshvarananda
Proutista Universal
Belo Horizonte
2002, 2003 Proutista Universal Segunda edio revisada e ampliada CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte M214a Maheshvarananda, Dada 1953Aps o Capitalismo: a viso de PROUT para um Novo Mundo / Dada Maheshvarananda. - Belo Horizonte: Proutista Universal, 2002,2003 275p.; 21 cm ISBN: 85-88823-02-0 1. Economia. Aspectos polticos. 2. Sociologia. 3. Teoria da utilizao progressiva. I. Ttulo CDD: 330 Capa: Fernando Perdigo Dada Maheshvarananda monge, ativista social e professor de meditao e yoga. Seu nome completo em snscrito Acarya Maheshvarananda Avadhuta. Acarya um ttulo "professor espiritual"; o nome Maheshvarananda denota "aquele que experimenta a bem-aventurana do Senhor"; e avadhuta quer dizer "monge renunciante". Geralmente conhecido como Dada, que significa "irmo". Atualmente, trabalha no Brasil. Todos os direitos reservados, no Brasil, por Proutista Universal Rua Buarque de Macedo, 35 - Floresta 31015-350 - Belo Horizonte - MG Tel/Fax: (31) 3444-1574 E-mail: editora@prout.org www.prout.org/por
Para Prabhat Ranjan Sarkar, o fundador de Prout, que dedicou sua vida inteira "para o bem e a felicidade de todos".
AGRADECIMENTOS
muito difcil expressar em palavras minha gratido para com as muitas pessoas e grupos em seis continentes, que contriburam com este livro. So membros de uma rede crescente e vibrante de proutistas, e outros companheiros e companheiras que trabalham para realizar nosso sonho comum de um mundo melhor. Sua vontade paciente para dar seu tempo, ajuda, idias e encorajamento me deixa muito comovido e enternecido. Meu profundo agradecimento a cada um, bem com queles que preferem permanecer annimos: Alex Jackimovicz, Alanna Hartzok, Allan Rosen, Akhanda e Indudevii, Andra Gomes, Andy Douglas, Antnio Peixoto, Arati Brim, Ary Moraes, Bo e Sita Lozoff, Bruce Dyer, Chuck Paprocki, Clark Forden, Clark Webb, Comit Mineiro do Frum Social Mundial, Dada Gunamuktananda, Dada Nabhaniilananda, David Hardwick, Delhi Prout Magazine, Devashish Donald Acosta, Diego Esteche, Dieter Dambiec, Doris Olivers, Dr. Dalmo Suarez Arantes, Edemilson Pereira dos Santos, Ernesto Raul Carlessi, Father Marcelo Barros, Frei Betto, Garda Boeninger, Heitor Rocha Jnior, Howard Nemon, Ivan Oliveira, Jairo Bragana, Jayanta Kumar, Jean Scott, Jehan De Soyza, Jeshua Pacifici, Joo Teixera Leite, Jr., Johan Galtung, Jos Aloise Bahia, Kamala Alister, KASAMA, Lea Gonalves, Leonardo Boff, Leonardo Thury, Louis Ricci, Luci Abu Laila, Luciano Mximo Libra, Maleny Prout Cooperative, Maringela Esteche, Maristela e Viraj Santapaz, Marcos Arruda, Mariluce Pessoa, Mark A. Friedman, Mark L. Friedman, Matt Oppenheim, Michael Towsey, Mike Fields, Mike Jpiter, Nada Khader, Noam Chomsky, PACS, Paul Hawken, Paul Wildman, Pedro Ado, Pedro Baptista, Prabhakar, Prakash e Jody Laufer, Proutist Universal Central Office, Raimundo Braga Filho, Randy Goldberg, Ravi Batra, Roar Bjonnes, Ruy Marra, Sandra Brys, Sohail Inayatullah, Stela Maris Fereira de Costa, Susan Andrews, Tnia Martins, Tom Lavrih, Wanderson Mendes.
Contedo
Depoimentos sobre o livro, Aps o Capitalismo: A Viso de Prout para um Novo Mundo...........2 AGRADECIMENTOS.......................................................................................................................7 Prefcio Pelo Dr. Noam Chomsky..................................................................................................9 APRESENTAO Pelo dr. Marcos Arruda.....................................................................................11 INTRODUO - PRABHAT RANJAN SARKAR E PROUT.................................................................12 Minha experincia com Sarkar...............................................................................................12 O Modelo Macroeconmico Integrado de Prout....................................................................12 Captulo 1 - CRISE DO CAPITALISMO GLOBAL E DEPRESSES ECONMICAS..............................13 Do Colonialismo Independncia Poltica..............................................................................13 A Poltica Econmica da Guerra Fria.......................................................................................13 A Dominao Crescente das Corporaes Multinacionais......................................................13 Concentrao de Poder e Dinheiro nas Corporaes..............................................................14 O Modelo da Wal-Mart...........................................................................................................14 Emprstimos e Lucros Obtidos em Pases Subdesenvolvidos.................................................15 Programas de Ajuste Estrutural do FMI..................................................................................15 Apelo Moral e Casos Precedentes de Cancelamento da Dvida..............................................15 A Dvida Brasileira e o Plebiscito.............................................................................................16 Depresso Econmica.............................................................................................................16 Lucro = receita - mo-de-obra e outras despesas...................................................................16 Quatro Causas das Depresses Econmicas...........................................................................17 Crise Financeira e Humana na Argentina................................................................................17 COMO ENTENDER E ENFRENTAR UMA DEPRESSO ECONMICA..........................................18 Captulo 2 - UM NOVO PARADIGMA FUNDAMENTADO EM VALORES ESPIRITUAIS....................20 A Base Filosfica de Prout......................................................................................................20 A Espiritualidade Universal.....................................................................................................20 A Herana Csmica.................................................................................................................21 Os Sentimentos Humanos e o Neo-humanismo.....................................................................21 Uma Nova Definio de Progresso Social...............................................................................22 A Teia Dinmica da Vida: Pram.............................................................................................22 Perda do Equilbrio Ecolgico.................................................................................................23 Como o Pram Pode Ser Recuperado.....................................................................................23 Meditao..............................................................................................................................24
A IMPORTNCIA DE PROUT E O CONCEITO DE "PRAM" 23......................................................25 Captulo 3 DIREITO VIDA..........................................................................................................26 Necessidades Bsicas da Vida.................................................................................................26 Corporaes Farmacuticas Multinacionais...........................................................................26 Auto-suficincia de Medicamentos no Brasil..........................................................................27 Diferenas entre Prout e o Comunismo..................................................................................27 Distribuio Racional de Recursos..........................................................................................27 Os Cinco Princpios Fundamentais de Prout...........................................................................27 Fatores que Motivam as Pessoas a Trabalharem....................................................................29 Indicadores Econmicos para Estabelecer os Salrios Mnimo e Mximo..............................30 Captulo 4 DEMOCRACIA ECONMICA.......................................................................................32 Estruturao da Indstria, do Comrcio e dos Servios em Trs Nveis..................................32 Prover Bens e Servios ao Povo..............................................................................................33 Sistema Habitacional Proutista...............................................................................................33 Aumentar o Poder de Compra da Populao..........................................................................34 Descentralizao Econmica e Regies Socioeconmicas......................................................34 Comrcio de Trocas................................................................................................................35 Sistema Monetrio de Prout...................................................................................................35 Sistema de Tributao Progressiva.........................................................................................35 Propostas Proutistas para uma Reforma Tributria................................................................35 Comparao Entre a Economia do Bem-estar de Amartya Sen, e o Sistema Prout.................36 SALRIO MNIMO JUSTO E UM AMBIENTE DE TRABALHO APROPRIADO...................................37 Captulo 5 - DESPERTAR O POTENCIAL E O DINAMISMO HUMANO VIA COOPERATIVAS............38 Cooperativas Bem-sucedidas..................................................................................................38 Cooperativas de Trabalhadores..............................................................................................38 Como Funcionam as Cooperativas de Trabalhadores de Prout...............................................39 Uma Infraestrutura Sustentvel..............................................................................................39 Exemplos de Cooperativas de Pequena Escala em Maleny8...................................................39 Diretrizes para o Sucesso das Cooperativas............................................................................41 Benefcios Comunitrios.........................................................................................................42 Captulo 6 - AGRICULTURA SUSTENTVEL E PROTEO AMBIENTAL..........................................43 Aprofundamento da Crise na Agricultura...............................................................................43 Revoluo Agrcola de Prout...................................................................................................43 Cooperativas Agrcolas...........................................................................................................44
Agricultura Ideal.....................................................................................................................44 Desenvolvimento Rural: Agroindstrias e "Agrico-indstrias"................................................44 Economia Equilibrada.............................................................................................................45 Benefcios da Transio para uma Economia Equilibrada10...................................................45 Florestas Tropicais em Perigo.................................................................................................46 Estratgias para Preservar a Floresta......................................................................................46 Conhecimento Tribal de Plantas Medicinais...........................................................................46 Parque Ecolgico "Viso Futuro"............................................................................................47 Captulo 7 - UMA NOVA DEFINIO DAS CLASSES E DA LUTA DE CLASSES.................................48 A Histria Baseada na Psicologia Social..................................................................................48 Shudra (Trabalhador)..............................................................................................................48 Ksattriya (Guerreiro)...............................................................................................................48 Vipra (Intelectual)...................................................................................................................48 Vaeshya (Mercantilista)..........................................................................................................49 A Sociedade e os Ciclos Sociais...............................................................................................49 A Histria e o Futuro do Brasil com base na Teoria do Ciclo Social.........................................49 Explorao e o Despertar da Mulher......................................................................................50 ANLISE COMPARATIVA ENTRE MARX E SARKAR ....................................................................51 Captulo 8 - REVOLUES E REVOLUCIONRIOS........................................................................52 Dialtica do Ciclo Social..........................................................................................................52 Tipos de Movimentos Sociais.................................................................................................52 Revoluo No-Violenta e Luta Armada.................................................................................52 Uma Nova Viso Holstica da Histria.....................................................................................53 Revolucionrios Espiritualistas: Os Sadvipras.........................................................................53 Liderana Ideal.......................................................................................................................54 Lderes com Inteligncia Emocional........................................................................................54 Como Inspirar os Outros e a Si Mesmo...................................................................................55 CICLO SOCIAL DE PROUT Pelo dr. Johan Galtung.....................................................................55 Captulo 9 - UM NOVO CONCEITO DE TICA E JUSTIA..............................................................57 tica Para a Transformao Pessoal e Social...........................................................................57 Dez Princpios Universais........................................................................................................58 Valores Humanos Fundamentais Constituem a Base da Justia Legal....................................60 Justia Restaurativa................................................................................................................61 Centros Reformatrios Para a Transformao Pessoal............................................................61
Transformando Prisioneiros com Yoga e Meditao...............................................................62 As Drogas So uma Questo de Sade Pblica.......................................................................62 Captulo 10 - "NOSSA CULTURA NOSSA FORA!" IDENTIDADE CULTURAL E EDUCAO.....64 Explorao Psquica................................................................................................................64 Civilizao, Cultura e Pseudocultura.......................................................................................64 Invaso Cultural e Pseudocultura...........................................................................................64 Revoluo Educacional...........................................................................................................65 Escolas Neo-humanistas.........................................................................................................65 Os Idiomas Locais e o Idioma Global......................................................................................65 Movimentos Populares: Samaj...............................................................................................66 Captulo 11 - FORTALECENDO AS COMUNIDADES: SISTEMA POLTICO DE PROUT.....................67 Governo Baseado em Prout....................................................................................................67 Garantia das Necessidades Bsicas e Conscientizao na frica Ocidental............................67 Reformas Constitucionais Baseadas em Prout........................................................................69 Carta de Direitos Universais:..................................................................................................69 Do Nacionalismo ao Governo Mundial7.................................................................................70 O FUTURO DO MOVIMENTO PROUT*........................................................................................70 Captulo 12 - UM CHAMADO AO: ESTRATGIAS PARA IMPLEMENTAR PROUT....................72 "Um Outro Mundo Possvel!"..............................................................................................72 Informao s Massas............................................................................................................72 Convencer os Formadores de Opinio e Unir os Moralistas...................................................72 Formao de Militantes Dedicados e Revolucionrios...........................................................73 Instituto de Pesquisa de Prout................................................................................................73 Iniciar Modelos de Cooperativas e Projetos de Servio Social................................................74 Iniciar Movimentos de Massa.................................................................................................74 Unir-se em Protesto Contra o Capitalismo Global..................................................................74 As Lies dos Protestos...........................................................................................................75 Um Movimento Popular Contra o Neoliberalismo: "Pedgio, No!"......................................75 Esperana para o Futuro.........................................................................................................75 POSFCIO - O OUTRO MUNDO POSSVEL EST EM NOSSAS MOS............................................77 NOTAS.........................................................................................................................................78 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................88
De fato, seria errneo dizer que h um "governo eleito" com base na opinio pblica sobre essas questes. Isto porque, mesmo nas sociedades mais livres e mais democrticas, os que esto no poder fazem o mximo possvel para manter o pblico em geral alheio a esses assuntos. A mdia est bem ciente da oposio popular. The Wall Street Journal, por exemplo, lamentavelmente observou que os opositores aos acordos do erroneamente denominado livre comrcio possuem uma "arma letal": a populao como um todo, a qual deve ser mantida na ignorncia. Enquanto os "senhores" do universo se renem, o Frum Social Mundial (FSM) acontece em Porto Alegre, reunindo representantes de organizaes populares do mundo inteiro, cuja concepo do que o mundo precisa bem diferente daquela dos "senhores". Em minha opinio, a esperana por um futuro decente encontra-se substancialmente nas mos daqueles que se renem em Porto Alegre e em outros fruns semelhantes. A tradicional meta da esquerda, na concepo moderna, realizar uma globalizao na qual grande parte da populao mundial participe e tambm compartilhe de seus interesses e preocupaes. O FSM tem o potencial de tornar-se a primeira manifestao realmente significava de uma globalizao que surge das bases uma perspectiva muito bem-vinda, com grandes promessas. Tais confrontos so questes com significao histrica. Felizmente, foras populares, alcanaram muitas vitrias ao longo dos sculos, superando concentraes de poder ilegtimas e inexplicveis, como as do Frum Econmico Mundial. A chamada "dvida" do Terceiro Mundo , em grande escala, uma construo ideolgica, no um simples fato econmico. De forma substancial, o dbito poderia ser reduzido, e em muitos casos eliminado, recorrendo-se ao princpio capitalista de que aqueles que emprestam dinheiro devem assumir o risco, e de que o compromisso de pagamento da dvida deve recair sobre aqueles que tomam o emprstimo - o que, no caso do Brasil, jamais seriam a populao das favelas, os trabalhadores sem-terra ou, na verdade, a grande maioria da populao. Naturalmente, os ricos e os poderosos rejeitam, horrorizados, este princpio capitalista. Uma das funes do Fundo Monetrio Internacional (FMI) garantir uma espcie de "seguro sem risco" para emprstimos e investimentos extremamente rentveis. E nos pases devedores, os verdadeiros tomadores preferem o capital especulativo, a sonegao fiscal, os artigos de luxo importados, os projetos para intensificar sua prpria grandeza etc. Se o dbito se torna insustentvel, eles querem que o custo seja socializado, transferido para as massas populacionais atravs de programas de ajustamento estrutural e outros meios para aumentar a exportao (para o benefcio dos pases credores), enquanto massacram o povo comum. Esta tem sido a segunda e complementar funo do FMI. Uma segunda questo se a dvida de fato existe, o que tambm no est claro. O argumento que, de acordo com os princpios da lei internacional articulada pelos Estados Unidos, a qual utilizada por esse pas sempre que conveniente, a dvida talvez se enquadre na categoria de "dvida execrvel", de modo que no precisaria ser paga de forma alguma. Isso foi assinalado alguns anos atrs pelo diretor-executivo americano do FMI, Karen Lissakers. Ela escreveu que se o princpio de dvida execrvel "fosse aplicado hoje, isso eliminaria uma parcela substancial da dvida do Terceiro Mundo." Em alguns casos, h mecanismos muito mais conservadores: promover o julgamento por uma Corte Mundial. Este mecanismo simples livraria a Nicargua de sua dvida, por exemplo. A Argentina seguiu as diretrizes estruturais do FMI, e hoje o pas espelha o fracasso desse modelo. Para onde foi o dinheiro uma pergunta que certamente merece investigao. Se rastrearmos o dinheiro e
descobrirmos o que aconteceu com ele, poderemos ento chegar s concluses apropriadas. Ao longo dos anos, a fuga de capital da Amrica Latina tem obedecido aos ditames da chamada dvida. Grande parte do dinheiro que deixou a Argentina foi destinada ao pagamento da dvida, e, conseqentemente, encontra-se nas mos dos mutuantes: bancos, instituies financeiras etc. Uma investigao feita recentemente pelo Congresso dos EUA chegou concluso de que os maiores bancos internacionais nos Estados Unidos esto criando uma "porta de sada" para grandes fluxos de capital de atividades ilegais, inclusive os bancos altamente envolvidos na Amrica Latina, e insinuou que o mesmo verdadeiro para o sistema bancrio internacional. Mas a questo de que os pases devem adotar meios conservadores e legais para lidarem com a dvida merece uma abordagem especial. Isso tem a ver com o poder, no com a lei e a moralidade. As escolhas precisam ser feitas neste mundo, no num mundo de fantasias doutrinrias, e este mundo governado pela lei da fora. somente nos contos de fadas e nos jornais intelectuais que a justia e a lei constituem os princpios da ordem mundial. Antes do colapso da Unio Sovitica, havia dois governantes mundiais: os Estados Unidos, muito mais poderosos, e a Unio Sovitica, funcionando mais ou menos como um parceiro jnior no gerenciamento global. As guerras daquela poca no eram entre as superpotncias. Ao invs disso, cada um usava a ameaa do outro como pretexto para recorrer ao terror e violncia para manter sob controle suas reas de dominao. Isso claramente notado tanto nos documentos confidenciais [eventualmente revelados] como no noticirio comum. Para o mundo ocidental, a Guerra Fria foi uma continuao do que costumava ser chamado de conflito Norte-Sul, tambm conhecido como "imperialismo europeu." Da mesma forma, as polticas persistem sem muita mudana aps a Guerra Fria, exatamente como eram adotadas antes. Na verdade, o conflito Ocidente-Oriente teve em suas origens muitas caractersticas semelhantes s dos conflitos Norte-Sul. Cada superpotncia explorava, cinicamente, os conflitos nos domnios do oponente. Certamente ningum gostaria de ver um sistema como esse reconstrudo e, felizmente, no h sinal de que isso esteja ocorrendo. O que vem de fato acontecendo h muitos anos - bem claramente nas ltimas dcadas - uma ordem mundial economicamente tripolar e militarmente unipolar. A Europa e a sia esto aproximadamente no mesmo nvel econmico dos Estados Unidos, como tambm em outros aspectos; porm, os Estados Unidos permanecem, cada vez mais sozinhos, como fora militar. "Democracia" no um conceito simples. Em seu nvel mais simples, uma sociedade democrtica na medida em que sua populao pode tomar decises significativas sobre as questes que lhe dizem respeito. Desde h muito tempo, est claro que os sistemas democrticos tm significado muito limitado quando as decises sobre os aspectos fundamentais da vida encontram-se nas mos das concentraes incontveis do poder privado, e a sociedade dominada por "negcios voltados para o lucro individual, por meio do controle privado do sistema bancrio, da terra e da indstria, e reforado pela cobertura da imprensa, dos agentes publicitrios e de outros meios de publicidade e propaganda." No estou citando o Partido Comunista, mas John Dewey, talvez o mais proeminente e respeitado filsofo social ocidental do sculo XX, cuja maior preocupao foi com a teoria democrtica, e que "era to americano como a torta de ma ('as American as apple pie')", no sentido convencional da frase. Eu vejo a democracia assim como a populao, em geral, dos Estados Unidos e da Amrica Latina a v. As pesquisas de opinio mostram um desejo por democracia, mas ao mesmo tempo indicam uma reduo gradativa da f naquilo que se cr ser "democracia". Como o cientista poltico argentino Atlio Boron
ressaltou anos atrs, a "democratizao" coincide com a chegada do neoliberalismo, o que abala a democracia. O mesmo verdade nos Estados Unidos, que se sujeitaram sua forma de neoliberalismo nos ltimos 20 anos. Depois que o presidente Ronald Reagan governou os Estados Unidos, o nmero de americanos que acham que seu governo serve "a uma minoria e aos interesses especiais", e no "ao povo", logo subiu do patamar de 50% para cerca de 80%. A escravido, a opresso da mulher e dos trabalhadores e outras graves violaes dos direitos humanos persistiram, em parte porque, de diversas maneiras, os valores dos opressores tm sido absorvidos pelas vtimas. por isso que a conscientizao freqentemente o primeiro passo para a libertao. Liberdade sem oportunidade um presente do demnio, e a recusa em providenciar tais oportunidades criminosa. O destino dos mais vulnerveis nos d a medida exata da distncia que temos hoje de algo que poderia ser chamado de "civilizao". A cada hora, 1000 crianas morrem de doenas que podem ser prevenidas, e quase o dobro de mulheres morre - ou sofre srias conseqncias - durante a gravidez ou ao dar luz, por falta de remdios e assistncia bsica. A UNICEF estima que, para superar tais tragdias e para garantir acesso universal aos servios sociais bsicos, seria necessrio um quarto dos gastos militares dos "pases desenvolvidos", cerca de dez por cento dos gastos militares americanos. contra os fundamentos de tais realidades que se deveria levar a cabo qualquer discusso sria sobre a liberdade humana. A globalizao no estilo da de Porto Alegre pode ser o fator principal para a proteo de pases pequenos, como tambm de populaes de todos os pases, grandes ou pequenos. Alm desse fator, uma cooperao Sul-Sul poder ser um fator independente que fornea meios de defesa para os "pases pequenos" - isto , pequenos no na populao, mas no controle da riqueza e dos meios de violncia. O resultado para o Brasil depende do fato de os brasileiros serem capazes de assumir seu destino em suas prprias mos, em cooperao com outras pessoas de outros lugares, que enfrentam problemas semelhantes. Isto , vai depender de que as pessoas de todo o mundo sejam capazes de efetuar um tipo de globalizao que beneficie seus interesses. O que as pessoas sensatas deveriam esperar, eu acho, um sistema mundial de um tipo muito diferente. Vises alternativas so cruciais neste momento da histria. O modelo cooperativo de Prout para uma democracia econmica, baseada em valores humanos fundamentais e no compartilhamento dos recursos do planeta para o bem-estar de todos, merece nosso srio reconhecimento. Dr. Noam Chomsky um renomado professor de lingstica no Massachusetts Institute of Technology (MIT), onde tem ensinado continuamente desde 1955. Mais de setenta livros e de mil artigos de sua autoria foram publicados em vrias reas do conhecimento, incluindo Lingstica, Filosofia, Poltica, Cincias Cognitivas e Psicologia. Entre as diversas honrarias que lhe foram concedidas, est o Prmio de Kyoto de 1988, tido como o equivalente japons ao Prmio Nobel, por sua contribuio s cincias bsicas. Chomsky tambm um dos mais proeminentes dissidentes polticos dos Estados Unidos, mantendo uma posio radical por mais de cinqenta anos, o que o tem envolvido em controvrsias. Ele realiza conferncias em todas as partes do mundo, analisando minuciosamente questes tais como o intervencionismo americano nos pases em desenvolvimento, a economia poltica dos direitos humanos e o papel da propaganda na mdia corporativa.
Este livro apresenta alguns conceitos completamente redefinidos. Por exemplo, o conceito de riqueza hoje um conceito puramente material, centrado no capital e no dinheiro, nos bens materiais. Mas Prout o expande para muito alm do material, desenhando a economia como um instrumento para satisfazer as necessidades materiais do ser humano e apoiar seu crescimento psquico e espiritual. Progresso tecnolgico tambm interpretado novamente como aquele que nos liberta, a ns, trabalhadores e trabalhadoras, das tarefas da mera sobrevivncia, para ento nos dedicarmos s tarefas de desenvolvimento de nossas capacidades superiores. A anlise do autor profundamente crtica: ainda que este sistema progrida tcnica e materialmente cada vez mais, com uma abundncia crescente de produtos, ele gera crescente aflio humana fazendo com que as pessoas se sintam compelidas a aumentar a concentrao de riqueza cria obstculos crescentes distribuio e circulao saudveis dos recursos monetrios e mercantiliza e avilta no apenas os bens comuns da Natureza mas tambm o prprio ser humano. O livro junta autores proeminentes de diversas culturas, que contribuem para a edificao da viso proutista de transformao socioeconmica e humana. O autor compartilha conosco a opinio de Sarkar de que Karl Marx no se expressou contrrio espiritualidade e aos valores humanos superiores.3 So inmeros os movimentos espiritualistas que acreditam que a soluo para cada problema humano est somente na esfera subjetiva. Mas este no o caso de Prout. Ainda que profundamente enraizados na cultura e espiritualidade indianas, estes movimentos combinam a ao com a contemplao, o desenvolvimento humano material com o espiritual, e trazem uma contribuio de universalismo irrefutvel. O presente livro tem um outro valor agregado: o autor um dos guias deste movimento, combinando toda esta riqueza propositiva com a sua vivncia prtica e entendimento espiritual. O aspecto "utpico" da proposta pode intimidar alguns leitores. Gostaria de lembrar-lhes que nenhum sistema de organizao social surgiu na histria baseado somente na viso abstrata de um pensador iluminado. A proposta de Prout est sendo vivenciada, no momento mesmo em que escrevo, e sob uma diversidade de formas e mesmo de nomes, por milhes de pessoas e comunidades mundo afora. Ela j tem uma dimenso "tpica", ainda que seja "utpica" enquanto proposta que envolva toda uma nao e, desejavelmente, a humanidade inteira. Mas se trata de uma "utopia realista", pois esta viso est ancorada na integralidade do humano, na praxis esclarecida de um nmero crescente de ativistas e na busca de respostas concretas aos problemas enfrentados pela humanidade contempornea. O capitalismo globalizado e seu pensamento nico esto consumando seu fracasso em preencher as mais profundas aspiraes da humanidade e de cada indivduo. A proposta de Prout tem a fora de constituirse num projeto ps-capitalista de existncia e de organizao da sociedade humana. Esta proposta tambm est sendo submetida ao teste da prtica. E justamente no campo da prtica que acredito que as redes de Prout, de socioeconomia solidria, de economia popular solidria, de economia social, de revoluo agrcola ou qualquer outra que compartilhe princpios, valores e viso semelhantes, iro convergir sempre mais e, eventualmente, concretizar-se em uma e mais experincias em nvel nacional, apontando para uma globalizao cooperativa e solidria, cujo potencial ser tornar sempre mais provvel a ultra-humanizao da espcie humana. Rio de Janeiro, 12 de setembro de 2002
Em 1970 a ditadura brasileira aprisionou e torturou Marcos Arruda. A Anistia Internacional fez presso junto ao governo para libert-lo. Aps libertado,, ele foi forado a exilar-se por 11 anos. Trabalhou com Paulo Freire durante quatro anos no Instituto de Ao Cultural sediado em Genebra. Tambm atuou como consultor para ministrios da Educao de Guin Bissau, Cabo Verde e Nicargua. Fez mestrado em Economia do Desenvolvimento na American University em Washington nos Estados Unidos, e doutorado em Educao na Universidade Federal Fluminense. Contribuiu para vrios livros e escreveu mais de cem artigos e documentos. Com o socilogo Herbert de Sousa ("o Betinho") ele fundou o Instituto Brasileiro de Anlise Social e Econmica (IBASE). O dr. Marcos Arruda diretor do Instituto de Polticas Alternativas para o Cone Sul (PACS). Ele ajuda a educar e treinar grupos de trabalhadores para a administrarem seus prprios empreendimentos no Rio de janeiro.
organizando projetos de servio social, ensinando meditao ao pblico e em presdios, proferindo palestras, e, ocasionalmente, escrevendo. Desde nosso primeiro contato, que se repetiu por inmeras vezes nos 12 anos seguintes, at a sua morte em 1990, desfrutei alegremente da presena de Sarkar. Durante todo esse tempo, intensamente ativo em Calcut, ele deu palestras detalhadas sobre espiritualidade, Prout, filosofia e cincia; liderou suas organizaes; comps 5.018 canes chamadas Prabhat Samgiit (tambm conhecidas como Canes do Novo Amanhecer); e proferiu discursos sobre a estrutura e a gramtica de dezenas de lnguas diferentes. Nesse mesmo perodo, utilizou seu tempo para ensinar meditao a um crescente nmero de discpulos, sendo alguns deles monges e monjas sniores (chamados avadhutas e avadhutikas), entre os quais me incluo. Hoje, o nmero deles chega casa dos milhares.
no os impedir. Mais tarde esta teoria ficou conhecida como 'laissez-faire', declarando que os governos no deveriam impedir os capitalistas de acumular o mximo de riqueza que puderem. Com a revoluo industrial, as colnias tornaram-se um mercado cativo, forado a comprar bens manufaturados pelos colonizadores, muitas vezes com seus prprios recursos naturais. Por exemplo, a ndia era chamada de "a jia da coroa" pelo imprio britnico, por causa da vasta riqueza que lhe proporcionou. At o comeo do sculo XIV, tinha uma prspera indstria txtil e exportava tecidos de algodo. Essa indstria e esse comrcio tradicionais foram destrudos quando os ingleses impuseram leis proibindo a exportao e forando o povo indiano a comprar principalmente os tecidos manufaturados nas fbricas de Manchester.4 Essa foi a maneira pela qual os chamados pases "desenvolvidos" conseguiram seu sucesso econmico: industrializando no somente seus prprios recursos, mas tambm os recursos das colnias. Porm, a conscincia popular mudou gradativamente. A escravido se tornou ilegal em todos os pases desenvolvidos. Quando os regimes fascistas da Alemanha, do Japo e da Itlia invadiram outros pases, no sculo 20, e deflagraram a Segunda Guerra Mundial, as populaes de todo o mundo puderam ver e ouvir relatos da guerra devido ao desenvolvimento recente da fotografia jornalstica, do cinema e do rdio. O massacre sangrento dessa guerra, na qual milhes de pessoas morreram, mudou de tal modo a opinio pblica, que os termos "imprio" e "colonialismo" tornaram-se vergonhosos. Movimentos de libertao foram iniciados em praticamente todas as colnias, e em menos de uma dcada, aps a vitria das foras aliadas, a Gr-Bretanha, a Frana, os Estados Unidos, a Blgica e a Holanda foram forados a se desfazer de quase todas as suas colnias. Espanha e Portugal j haviam perdido anteriormente suas colnias na Amrica. A pilhagem de outros pases pela fora militar passou a ser vista ento como algo de "muito mau gosto". A liberdade poltica foi concedida a essas ex-colnias, mas ao mesmo tempo os pases ricos procuraram formas mais sutis de continuar controlando a economia desses pases.
multinacionais. Dissidentes, ativistas, jornalistas, professores e padres que se queixavam eram tachados de "comunistas". A tortura, o massacre e o terror foram aplicados sistematicamente contra aqueles que reclamavam por direitos humanos, lutavam contra as injustias e queriam a autodeterminao econmica.
bilho". Criticando essa contabilidade, ele disse: "Esses nmeros foram tramados pelos altos executivos, que puseram centenas de milhes de dlares em seus bolsos, enquanto os empregados da Enron foram prejudicados e centenas de milhares de outros investidores perderam bilhes de dlares."8 Alguns meses depois, a Worldcom, uma companhia de telecomunicaes e servios pela Internet, declarou sua falncia, batendo o recorde anterior da Enron. Foi forada a fechar, depois que seus diretores admitiram ter informado ganhos falsos de US$ 3,3 bilhes, o que se repetiu no dia 8 de agosto de 2002 com o anncio de que outros US$ 3,8 bilhes foram informados enganosamente; e ainda advertiram que mais revelaes poderiam ser feitos. Em resposta ao anncio, o Procurador Geral norte-americano, John Ashcroft, disse em uma entrevista coletiva: "Ao trair os empregados e os investidores, os executivos corruptos das multinacionais no so nem um pouco melhores do que os ladres comuns".9 A tendncia de monopolizar, destruir ou comprar firmas competidoras para, secreta ou informalmente, fixar preos vantajosos com outros negociantes fez com que as corporaes fossem alvos ocasionais de aes judiciais antitrustes. Sua resposta tem sido protelar qualquer caso at que um governo mais simptico seja eleito (e asseguram essa simpatia fazendo grandes doaes para as campanhas polticas de ambos os partidos!). Um advogado da IBM afirmou ter aprendido no comeo de sua carreira que "Eu posso pegar o caso antitruste mais simples e prolongar sua defesa at quase o infinito".10 Mesmo depois que a Microsoft Corporation perdeu seu caso antitruste na justia, ainda pde fazer um acordo com o Departamento de Justia dos EUA. A falta de controle legal nos EUA nas duas ltimas dcadas resultou em mais fuses e compras de empresas concorrentes. Quando o diretor-presidente da RJR Nabisco planejou, em 1988, fazer a mais vantajosa aquisio at ento conhecida, temeu que no haveria fundos suficientes no mundo para financi-lo e disse: "Eu seguirei rastejando de joelhos... at conseguir 17 bilhes de dlares!" 11 Hoje o mundo est inundado de capital especulativo utilizado em fuses, em parte porque muitas reservas dos fundos de aposentadoria foram aplicadas em fundos mtuos, e em parte porque a oferta de dinheiro cresceu a uma taxa alarmante, devido aos tremendos mecanismos de crdito. Em 1998, as fuses e as aquisies nos EUA totalizaram US$ 2,4 trilhes!12 Uma competio incrivelmente intensa por lucros rpidos, a cada trimestre, fez com que as entidades incorporadas se despreocupem em relao aos direitos dos trabalhadores ou ao meio ambiente. Na maioria das companhias, muitos trabalhadores so despedidos aps uma fuso, para tornar as companhias mais lucrativas. Esses exemplos, junto com muitos outros, demonstram claramente que o poder e a riqueza esto altamente concentrados nas mos de pouqussimas pessoas. O lema capitalista de que as foras do mercado, quando atuam em liberdade, beneficiam a todos, uma grande mentira. Mesmo sendo atualmente to poderosas e ricas, as corporaes multinacionais ainda dependem muito da fora militar e econmica de estados nacionais para proteger seus interesses. A ajuda econmica e militar direcionada para os regimes que incentivam o investimento internacional. As empresas esto agora pressionando os governos para que criem mais acordos comerciais com a Organizao Mundial de Comrcio (OMC). Com a pretenso de criar um "plano de competio nivelado", esses acordos tentam derrubar as barreiras de comrcio que protegem os setores industrial e agrcola de cada pas. Edward Goldsmith, editor-fundador da respeitvel revista inglesa "The Ecologist", aponta o quanto esses acordos econmicos da globalizao so absurdos: "Eles destroem as economias locais e resultam numa
nova forma de colonizao. Se eu tivesse que enfrentar o ex-campeo mundial de pesos pesados Mike Tyson, eu no iria querer enfrent-lo num "plano de competio nivelado" eu precisaria de uma dzia de guardacostas!"13 Para forar esses tipos de acordos, em 1994, o governo dos EUA enviou mais de 800 delegados ltima reunio do Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (GATT, substitudo depois pela OMC), no Uruguai.14 E bvio que esses lobistas no foram escolhidos democraticamente, de modo a refletir uma diversidade de opinies todos os 800 eram executivos e consultores de empresas, pressionando em favor de acordos que tornassem ilegal a diminuio dos lucros de empresas dos EUA, mesmo quando eles prejudicam o meio ambiente.
O Modelo da Wal-Mart
Em uma recente viagem internacional, sentei-me ao lado de um empresrio estadunidense. Ele me falou sobre o fenmeno das lojas Wal-Mart: Sua estratgia traioeira. Eles estudam o mapa e procuram um ponto situado na confluncia de duas estradas municipais e observam se existem ao redor entre cinco a oito cidades, pelo menos, num raio de movimentao de cerca de 45 minutos. Em tais intersees, no interior, o preo da terra muito barato. Por estar fora do permetro urbano, a companhia no precisa pagar quaisquer impostos relativos manuteno de escolas e outros servios sociais da cidade. A corporao constri, ento, uma enorme loja e um grandeestacionamento. Assim como a cadeia McDonald's, emprega dezenas de jovens da regio ao custo de um salrio mnimo. Por causa de seu grandevolume de negcios, eles podem encher seus estoques com cada tipo de produto a preos baixos. E quando inauguram uma loja, os pequenos empresrios de famlia nos ramos do comrcio de roupas, farmcias, lojas de informtica, ferragens e outros mais situados nas cidades prximas vo falncia; justamente aqueles que mais beneficiaram seus clientes e pagaram impostos locais por dcadas. As prefeituras municipais perdem proporcionalmente na arrecadao de impostos, a qualidade doensino cai, devido diminuio de investimentos pblicos, e muitos trabalhadores locais experientes perdem seus empregos. Sam Walton, que fundou a rede de lojas Wal-Mart, recebeu uma medalha do presidente Ronald Reagan por haver criado tantos empregos. Mas quem fez a conta de todos os empregos extintos por essas lojas? Agora, alm de suas 4.500 lojas nos EUA, eles abriram mais de 1.000 filiais em outros pases. A viva e os quatro filhos de Walton tm um patrimnio lquido de 103 bilhes de dlares, o dobro do patrimnio de Bill Gates! Eu sou um homem de negcios, eu acredito na livre empresa. Mas isso est destruindo nossa sociedade1. De algum modo isso tem que acabar!'.
A livre empresa muito eficaz em pequena escala, quando incentiva novas invenes, idias criativas, inovaes e diversidade. Infelizmente, como o exemplo que a Wal-Mart nos d, o capitalismo no tem o mesmo efeito em empresas de grande escala. Em vez de os lucros serem reinvestidos nas comunidades locais, as grandes cadeias pagam dividendos aos acionistas, que normalmente vivem afastados das reas afetadas e usam o dinheiro para obter ganhos especulativos. Os livros de contabilidade no podem nos mostrar como essas corporaes multinacionais ferem indivduos e destroem economias locais.
At 1971, cada dlar estadunidense estava lastreado por um valor equivalente em ouro depositado nos cofres da reserva governamental. Entretanto, naquele ano, o presidente Richard Nixon decidiu acabar com essa tradio fiscal, e o governo comeou a imprimir muito mais dinheiro do que a quantidade de lastro em ouro. O dlar americano comeou a inundar o mundo justamente quando o preo do petrleo disparou. Os enormes lucros petrolferos foram depositados nos bancos estadunidenses. Essas instituies financeiras ento ficaram desesperadas para investir esse montante e obter ganhos exorbitantes. Assim, comearam a emprestar bilhes de dlares aos pases em desenvolvimento, em sua maior parte governados por oligarquias locais. Uma vez que a corrupo endmica na maior parte desses pases devedores, os polticos e os grupos empresariais sugaram grande parte desses emprstimos, que seriam aplicados em obras pblicas. Por exemplo, os governos militares brasileiros pegaram bilhes de dlares em emprstimos para construir estradas e represas hidreltricas superfaturadas. A imprensa ocidental enalteceu o "milagre econmico brasileiro", mas aqueles planos econmicos deixaram o pas com dvidas insuportveis. No incio da dcada de 80, simultaneamente ao retorno do processo democrtico no Brasil e em outros pases latino-americanos, as taxas de juros dos EUA subiram. Assim, o pagamento de juros da dvida comeou a se multiplicar. Centenas de bilhes de dlares passaram a fluir do Hemisfrio Sul para o Hemisfrio Norte. Parte deles correspondia aos juros e s amortizaes das dvidas desses pases, os quais, j no final da dcada de 80, ultrapassavam em muito os novos emprstimos. O restante se referia ao "capital flutuante" e s aplicaes das classes ricas, direcionadas para a economia dos Estados Unidos. As economias latino-americanas comearam a naufragar. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) foi criado na conferncia de Bretton Woods, EUA, em 1944, com o intuito de ajudar os pases membros quando precisassem com urgncia de dinheiro para financiar os dficits da balana de pagamentos. Essa a nica fonte de financiamentos para os pases altamente endividados, como o caso da maioria dos pases mais pobres do Hemisfrio Sul. Entretanto, esses emprstimos s ficam disponveis se o pas concordar com reformas polticas em sua economia, o que chamado de programa de ajuste estrutural.
lhes so oferecidas a iseno de impostos, a possibilidade de pagarem baixos salrios e zonas de livre comrcio, o que freqentemente resulta em explorao da mo-de-obra local. Corte de subsdios para as necessidades bsicas, o que libera mais dinheiro para os pagamentos da dvida, enquanto a populao pobre obrigada a pagar mais caro por gneros de primeira necessidade. Reordenao da economia, desviando o foco da produo de subsistncia para uma economia de exportao, mediante a concesso de incentivos produo de commodities agrcolas e exportao de matriasprimas, em detrimento da produo de alimentos para o consumo domstico. Estes so os "carimbos" que identificam a economia neoliberal de livre mercado. As elites do pas geralmente obtm benefcios dessas polticas. Devido facilidade de remessa de capital, elas podem investir seus lucros em outros continentes ou em moedas estrangeiras. Os programas de "ajuste estrutural" so normalmente desastrosos para a populao do pas. Os pases ricos, como os EUA, nunca aceitariam essas regras do FMI. A Europa Oriental, a Rssia, a frica e a Amrica Latina esto todos sofrendo terrivelmente com esses programas estruturais do FMI. O Banco Mundial estimou recentemente que as medidas protecionistas impostas pelos pases ricos custaram aos pases subdesenvolvidos mais de duas vezes o valor total da "ajuda" que o Norte ofereceu ao Sul. De acordo com a Oxfam International, o "arrocho fiscal" imposto s Filipinas previa a reduo de um tero das despesas no-salariais na rea da sade. As verbas destinadas preveno de malria e tuberculose caram em 27% e 36% respectivamente, e os programas de imunizao baixaram 26%. Com base nos dados do Departamento de Sade das Filipinas, a Oxfam estima que a reduo de verbas para os programas de sade preventivos resultar num acrscimo de 29.000 mortes por malria e num incremento de 90.000 casos de tuberculose crnica a cada ano.15 Esta tendncia se repete de pas em pas. Juan de Dias Parra, presidente da Associao Latinoamericana para os Direitos Humanos, alertou durante uma reunio em Quito, no Equador, que "existem hoje na Amrica Latina mais 70 milhes de pessoas famintas, mais 30 milhes de analfabetos, mais 10 milhes de famlias sem teto e mais 40 milhes de desempregados do que existia h vinte anos. Existem 240 milhes de seres humanos na Amrica Latina sem acesso s necessidades bsicas da vida humana, e isto ocorre quando a regio est mais rica e mais estvel do que nunca sob o ponto de vista pelo qual o mundo a v".16
Os EUA e o Banco Mundial tm ignorado firmemente este apelo, apesar de saberem que os pases mais pobres - como Moambique - dificilmente podero algum dia sanar suas dvidas. Dessa forma, os pases ricos podem manter o controle econmico sobre eles, por meio dos programas de ajustes estruturais do FMI. At hoje, nenhum pas conseguiu repudiar sua dvida. Isto tem acontecido por causa da ameaa de que, caso haja a suspenso do pagamento, tal pas sofrer embargo econmico semelhante ao anunciado sobre outros pases que tentaram fazer isso. O Departamento de Tesouro dos EUA publicou uma lista de mercadorias cuja exportao seria proibida para pases que se recusassem a pagar sua dvida. Nesta lista estava includa a insulina, que altamente necessria aos diabticos! Essas ameaas desumanas so verdadeiras. Existem precedentes para o cancelamento legal de dvidas, at mesmo nos Estados Unidos. Seu governo cancelou a prpria dvida nacional em 1840. A Espanha, em 1898, aps perder o controle sobre Cuba, sua ex-colnia, na Guerra Hispano-americana, exigiu que a nova ilha independente indenizasse todo o dinheiro por ela investido. Em resposta, o governo dos EUA, aliado de Cuba aps aquela guerra, declarou ao mundo que essa era uma dvida execrvel, que nunca deveria ser paga. A mesma coisa aconteceu no Brasil, em 1931, quando o presidente Getlio Vargas e Osvaldo Aranha, seu ministro da Fazenda, anunciaram a moratria da maior parte da dvida com a Inglaterra. Uma auditoria oficial descobriu que mais da metade da dvida com Inglaterra no estava documentada em qualquer contrato! Eles, ento, suspenderam o pagamento de uma poro significativa da dvida e assumiram somente a parcela aceitvel.18
Noventa e cinco por cento dos 6 milhes de votantes disseram no para as trs perguntas. Os organizadores agora tomaram a iniciativa de incentivar uma auditoria livre, usando a experincia de profissionais em finanas e auditores.20
Depresso Econmica
Hoje os bancos comerciais so os credores de mais de 75% da dvida dos principais devedores. Portanto, h uma real desconfiana no sistema bancrio internacional de que um grande pas, como o Brasil, ou que vrios pases podero anunciar, em unssono, a suspenso do pagamento de suas dvidas, acarretando uma depresso econmica. Esse cenrio quase foi visto recentemente. Bancos norte-americanos tinham, em 31 de maro de 2002, US$ 32 bilhes colocados na dvida brasileira, enquanto bancos europeus tinham US$ 82 bilhes. Alm disso, o Banco Central do Brasil calculou que os ativos de empresas norte-americanas no Brasil ultrapassam os US$55 bilhes.21 Em julho do corrente ano, porm, ficou evidente que o Brasil estava caminhando para uma moratria, em parte porque seus credores estrangeiros unham comeado a cortar o crdito. A moeda brasileira perdeu mais de 20% de seu valor em menos de duas semanas. No dia 5 de agosto, o New York Times advertiu que o Brasil enfrenta "grande falncia de corporaes". Dois dias depois, o encarregado editorial do Washington Post insistiu que uma grande ajuda, a mxima possvel, seria necessria, "para prevenir o desastre de uma depresso no Brasil". Assim, quando o FMI prometeu, naquele dia, oferecer US$ 30 bilhes, sua maior ajuda at ento, muitos perceberam que, na verdade, isso iria ajudar os credores principais do Brasil: Citibank, J.P. Morgan, Chase e outros. Antes de a economia industrial se desenvolver, no houve nenhuma depresso econmica geral. As economias locais estavam mais orientadas para a "produo de subsistncia" do que para a economia de mercado. Desastres econmicos sempre existiram, mas eles ocorreram por calamidades naturais, escassez, fome ou guerra. Nos ltimos 150 anos, entretanto, as economias capitalistas moveram-se em ciclos regulares de crescimento e recesso. Anos de expanso industrial foram seguidos por anos de depresso. Essas depresses no ocorreram pela escassez, mas sim pelo excesso de produo, uma vez que as pessoas no tinham dinheiro para consumir. A origem das depresses econmicas est nas contradies inerentes ao capitalismo. As empresas procuram maximizar seu lucro e reduzir os custos, para manter ou aumentar sua fatia no mercado. Portanto, h uma constante presso para que se tornem mais eficientes e reduzam os gastos com a mo-de-obra. Quando os negcios minguam, logo as empresas demitem trabalhadores. Na medida em que aumenta o desemprego e cai o salrio real, tambm diminui o poder de compra das pessoas, que passam a comprar menos. Dessa forma, o capitalismo global est roendo constantemente a prpria corda em que se sustenta. J foi demonstrado que esse um sistema extremamente instvel, por cultivar uma "bolha" especulativa, que estoura de tempos em tempos, em cada regio, causando depresses econmicas que propagam o desemprego e o sofrimento humano. Porque a condio sitie qua nom do capitalismo maximizar o lucro, o professor de Economia Jaroslav Vanek, da Cornell University, em Nova York, sugeriu que a seguinte equao pode representar o sistema:
presidente do Citibank recebeu 151 milhes. A Disney pagou a seus executivos US$ 575 milhes. O chefe da Oracle recebeu US$ 707 milhes. A Apple Computers pagou ao seu diretor, Steve Jobs, US$ 872 milhes, um valor 30.000 vezes superior aquele que os funcionrios da Apple esto recebendo a cada ano, em mdia!25 O Brasil tambm tem uma enorme concentrao de riqueza. Os oito empresrios mais ricos do pas so todos bilionrios, acumulando uma riqueza de mais de 27 bilhes de dlares.20 A riqueza total das 200 pessoas mais ricas do mundo mais do que dobrou durante os ltimos quatro anos, chegando a mais de US$ 1 trilho. Isto mais do que a renda anual combinada da metade da populao do planeta, ou seja, trs bilhes de seres humanos. A segunda causa das depresses mundiais o bloqueio na circulao do dinheiro. A maior parte dessa riqueza acumulada pelos ricos no aplicada em empreendimentos produtivos. O dinheiro no investido em novos empreendimentos, no paga salrios, no produz mercadorias. Ele est se acumulando cada vez mais, fazendo com que cerca de 1,5 trilhes de dlares sejam apostados diariamente num grande "cassino mundial" de especulaes, onde os "investidores" compram e vendem aes em bolsas de valores mundiais, para enriquecerem-se rapidamente.26 O mercado das aes negociadas em bolsas representa uma bolha especulativa, de propores incrveis, a qual est baseada totalmente na confiana do investidor uma confiana enganosa. Infelizmente, mais da metade das famlias dos Estados Unidos j investiram suas poupanas nas bolsas de valores, s vezes involuntariamente, atravs dos fundos de penso. As pessoas comuns no deveriam se arriscar a perder toda a sua poupana na ciranda do voltil mercado acionrio. Qual a importncia que os investimentos dos super-ricos tm para o resto do mundo? Muita! Hoje, a economia capitalista est cada vez mais interligada e interdependente. Se a bolsa de valores em Nova York comear a cair, ou se o valor do dlar cair, dentro de minutos as outras bolsas de valores do mundo e os outros mercados de ativos tambm comearo a cair. A terceira razo para as depresses econmicas a reduo do poder de compra da populao. A economia dos Estados Unidos hoje a mais forte no mundo, ainda assim, 415.000 empregos foram extintos no pas, em outubro de 2001. Nesse mesmo ano, naquele pas, mais de um milho e meio de indivduos e empresas faliram.27 No Brasil, o governo do Estado de So Paulo anunciou que cerca de 70% das pequenas empresas quebram antes de completar os dois primeiros anos de existncia, e ainda h muitas falncias da economia informal que no so computadas. A pobreza e o sofrimento em nosso planeta esto crescendo. A Amrica Latina tem 442 milhes de habitantes, sendo que mais da metade, isto , 250 milhes, vivem abaixo da linha de pobreza (ou seja, com renda mensal abaixo de US$ 60, ou cerca de R$ 210,00). A UNICEF anunciou que um em cada dois habitantes do planeta luta para sobreviver com menos de US$ 2 por dia. Um em cada 3 habitantes no tem acesso energia eltrica. Um em cada 4 sobrevive com menos de US$ 1 por dia. Em cada 5, um no tem acesso a gua potvel. Um em cada 6 analfabeto. De cada sete adultos, um passa fome. A quarta razo para a depresso a desvalorizao monetria e a conseqente incapacidade de uma unidade monetria servir como unidade de estabilidade econmica. Isto est evidente na economia de hoje, uma vez que o dlar e outras moedas no esto mais lastreadas em reservas de ouro ou qualquer outra riqueza real. Os governos e as corporaes imprimem e criam cada vez mais "dinheiro virtual", isto , ttulos do governo, aes e outros ativos ou facilidades de crdito, incentivando os consumidores a comprarem a
crdito. O total do capital especulativo internacional, embora este no seja um clculo exato, foi estimado em cerca de 10 trilhes de dlares!28
Embora a economia americana esteja em ascenso por mais de uma dcada, nem todas as pessoas dos EUA tm desfrutado dos ganhos desse sucesso - na verdade, estamos muito longe disso. Trabalhei durante dez anos com famlias de baixa renda, como diretor-executivo da Comisso de Famlias e Crianas do Condado de Alameda, e vi a privao fsica e o sofrimento emocional a que esto sujeitos aqueles que vivem abaixo da linha de pobreza. Apesar da crena comum e das notcias divulgadas pela mdia, nos EUA h muitas pessoas malnutridas, que no tm acesso a um sistema pblico e adequado de ensino, nem a um sistema pblico de sade. A expanso econmica estadunidense no beneficia aqueles que no tm estudo ou oportunidades econmicas. Comumente, os negros, os hispnicos e os novos imigrantes no conseguem usufruir dos benefcios dessa sociedade. A instabilidade econmica crescente requer preparao para cenrios possivelmente piores, considerando-se que a economia global poder entrar num perodo prolongado de recesso ou depresso. Uma depresso econmica traz um aumento significativo no nmero de demisses, diminui bastante as vendas, acarreta a queda do mercado de aes, afeta o preo dos imveis e diminui a arrecadao tributria. Na realidade, o Brasil e vrios outros pases subdesenvolvidos economicamente j esto experimentando muitas dessas condies. Um novo estilo de vida e algumas medidas econmicas ajudaro voc a se preparar para uma recesso econmica, e isto beneficiar no s a voc, como tambm sua famlia e sua comunidade, independentemente das oscilaes que ocorrerem com a economia. Tais mudanas incluem as seguintes medidas:
Educao - Muitas pessoas que perderem seus empregos procuraro adquirir novas habilidades para reingressarem-se no mercado de trabalho. Haver necessidade de professores e treinadores atualizados para ajud-las a desenvolver as habilidades que procuram. Cooperativas e servios comunitrios - Tanto as cooperativas de produtores como de consumidores florescero, visto que os agricultores procuraro vender por preos melhores seus produtos e os consumidores das cidades precisaro reduzir suas despesas com alimentao. medida que as grandes companhias entrarem em declnio, haver a necessidade de consultores de cooperativas para orientar os empregados a realizar a autogesto em sua empresa e administr-la como uma cooperativa. Centros de reabilitao de viciados e outros programas comunitrios voltados para os tempos de crise podero criar redes de apoio para ajudar as comunidades a superarem esse perodo.
VALORES ESPIRITUAIS
Considerar a economia como o fundamento da vida como adquirir uma doena fatal, porque o crescimento ilimitado no se ajusta a um mundo finito. A advertncia de que a economia no deveria ser tomada como o fundamento da vida foi passada para a humanidade por todos os professores de economia; e hoje est evidente que ela no pode ser... Se o valor espiritual, que inerente aos seres humanos, for negligenciado, ento o egosmo do capitalismo ditar a ordem, em vez de um sistema voltado para o amor entre os seres humanos.-E.F. Schumacher1 A economia de mercado capitalista pretende ser uma cincia objetiva, livre de valores, descrevendo verdades universais, independentemente das ideologias ou normas culturais. No entanto, analistas econmicos so incapazes de prever com exatido as tendncias das cotaes de cmbio, do crescimento econmico, do desemprego, ou da valorizao de imveis. Isto se deve, em parte, alta volatilidade e extrema competitividade da economia global que o livre mercado criou, no qual a busca do lucro admitida como uma meta suprema. Economistas neoliberais pregam o evangelho da eficincia e do sucesso econmico, que pode ser alcanado atravs do livre mercado, em qualquer pas. Eles descrevem a economia como uma verdade objetiva, uma lei bsica, como a lei da gravidade. Afirmam que a negao do direito de maximizar a riqueza individual, ou qualquer diminuio dos direitos propriedade, comprometeria a eficincia da economia, diminuiria a capacidade produtiva e colocaria em risco o crescimento de toda a sociedade. Para entender como Prout pode transformar nossa sociedade, devemos observar como se diferencia fundamentalmente do capitalismo em relao ao conceito de direito propriedade. O capitalismo apia-se nas idias do filsofo ingls John Locke, do sculo XVII, de que o ser humano tem o direito de usar seu trabalho para modificar as ddivas da natureza, tornando-as produtivas. Locke dizia que ao desmatar uma rea florestal, cultivar o solo e colher a safra, a pessoa torna a terra produtiva e, portanto, teria o direito de us-la como bem entendesse. Essa crena inabalvel no valor supremo da propriedade privada fundamental ao capitalismo. Essa atitude individualista e materialista estava subjacente ao pensamento daqueles que fundaram os Estados Unidos. Essa atitude combinou paixo profunda pela liberdade individual com a crena de que um direito inalienvel acumular tanta riqueza quanto for possvel. Os lderes capitalistas sugeriram que nenhum governo pudesse ter o direito legal de extrair do cidado um montante significativo de sua riqueza pessoal por meio de impostos. Essa viso, que domina o mundo de hoje, extremamente oposta aos valores e viso dos ndios das Amricas, ou das sociedades tradicionais da frica, sia e Austrlia. Eles no achavam que a terra pertencia a eles; pelo contrrio, eles pensavam que eles que pertenciam terra! Essas culturas tradicionais eram mais cooperativas por natureza e normalmente utilizavam a maior parte da terra como uma fonte comum de recursos. A maioria dos seus confrontos com os colonizadores de terras e apropriadores de recursos foi desastrosa, pois estes usavam armas avanadas.
O proutista Roar Bjonnes escreveu: Enquanto a doutrina bsica de acumular riqueza ilimitada for fundamental nossa economia, continuar a existir a disparidade econmica e a degradao ambiental. Continuaremos aceitando como justo e inevitvel que o crescimento econmico crie concentrao de riqueza, por um lado, e desemprego, deslocamento de pessoas e pobreza, por outro. S em uma reavaliao fundamental do dogma econmico atual, que coloca o direito propriedade privada como um direito absoluto, acima de todos os outros valores, e define o progresso humano de acordo com a elevao do consumo material, no poderemos criar uma
sociedade ecologicamente sustentvel e livre da pobreza.2
A Espiritualidade Universal
claro que este conceito mstico de um Ser Supremo ou uma Mente Csmica no uma exclusividade do Tantra Yoga. Ele comum a todas as formas de misticismo, a todos os tipos de religies, inclusive s crenas dos povos indgenas.5
O Tantra Yoga no considera o misticismo apenas como uma convico ou uma idia intelectual. Os iogues afirmam que no podemos conhecer esse Ser Supremo por qualquer processo puramente intelectual, nem por qualquer forma de adorao externa. A conscincia j est dentro de ns, e a maneira de experimentar a Conscincia Suprema nos aprofundarmos em nossas prprias mentes. A meditao diria e outras tcnicas espirituais do Tantra so prticas que podem ser realizadas por qualquer um. Elas so vistas como a chave para a transformao pessoal, porque so ferramentas poderosas para superar os instintos negativos e os complexos mentais da pessoa, e cultivar compaixo, amor incondicional e altrusmo. A busca da verdade espiritual se torna uma busca do verdadeiro eu, porque o ser interior no seno um reflexo da Conscincia Suprema dentro de nossas mentes. Isso demonstra a distino entre a busca mstica da verdade e a adorao externa ou religio dogmtica. A verdade final no pode ser encontrada em qualquer livro ou expressa por qualquer palavra, ou at mesmo em qualquer concepo do infinito. O infinito est alm da capacidade intelectual. Somente se pode experiment-lo atravs da intuio. Esta razo pela qual Sarkar chama o Tantra Yoga de "cincia intuitiva", e afirma que o propsito da existncia humana, da evoluo e da prpria vida percebermos a conscincia infinita dentro de ns mesmos. Conseqentemente, a viso espiritual de Sarkar reconhece que h uma realidade mais profunda. Da mesma maneira que o movimento das correntes martimas coordena a dana das ondas na superfcie, assim tambm a Conscincia Invisvel por trs dessa realidade aparente move-se dentro de todas as coisas, criando as circunstncias de nossas vidas.
A Herana Csmica
Sarkar ampliou a viso espiritual comumente propagada por povos com tradio cultural de que pertencemos Natureza. Afirmando que a "Conscincia Pura" e a "Energia da Natureza" so dois aspectos inseparveis da Entidade Suprema, ele os considera como nosso Pai coletivo e nossa Me comum. O planeta Terra bem como o restante do universo, ele afirma, constituem uma herana coletiva de toda a humanidade. De acordo com Sarkar, "Este universo a projeo do pensamento de Brahma [a Entidade Suprema]; logo, a propriedade do universo pertence Entidade Suprema e no a qualquer um dos seres criados em Sua mente. Todos os seres vivos podem desfrutar de sua legtima parte nessa propriedade... Como membros de uma grande famlia, os seres humanos deveriam salvaguardar esta propriedade comum de uma maneira apropriada e deveriam utiliz-la corretamente. Eles tambm deveriam fazer arranjos de tal forma que todos possam desfrutar dessas propriedades com os mesmos direitos, enquanto seria assegurado que todos obtenham as necessidades bsicas que lhes permitam viver com um corpo saudvel e uma mente s".6 O conceito de propriedade de Prout est baseado nessa idia espiritual que Sarkar chama de "Herana Csmica". Ele argumenta que o Criador no est separado da criao. Na verdade, Ele permeia e ressoa dentro de cada partcula criada. At mesmo considera que os objetos inanimados tm conscincia vital latente. Cada ser vivo possui, alm do seu valor utilitrio, um valor existencial Por conseguinte, os seres humanos no tm o direito de explorar destrutivamente as plantas, os animais ou a terra, sem respeitar o seu bem-estar ou a sua capacidade de regenerao. O Criador nos convida a usar essas coisas com respeito, sem abusar delas.
Prout define essa viso Csmica do mundo como sendo de natureza espiritual e universal, estendendo a fraternidade e a irmandade a toda a humanidade, e afirmando que somos fundamentalmente uma famlia humana indivisvel, sem distino de raa, cor, credo, gnero ou outras caractersticas. Por causa dessa perspectiva espiritual, Prout no d a mesma importncia que o capitalismo d ao sistema de propriedade individual. Coletivamente, como irmos e irms de uma s famlia humana, ns temos o dever e a responsabilidade de utilizar e distribuir, de modo justo, os recursos do mundo, visando ao bemestar de todos. Isto muito diferente da realidade atual. A propriedade privada e a acumulao irrestrita de riqueza tornaram-se os valores econmicos preeminentes. Nos EUA, por exemplo, menos do 3% da populao possui 95% das terras privadas.7 Na Gr-Bretanha, os 2% mais ricos possuem 74% da terra. 8 Alm disso, uma pesquisa da Organizao das Naes Unidas, em 83 pases, mostrou que menos de 5% dos proprietrios rurais controlam 75% da terra. Considere as imensas propriedades no Brasil. O Grupo Bradesco possui 900.000 hectares de terra, o Grupo Financeiro Antunes-Caemi possui 2.250.000 hectares, e o grupo estrangeiro Manasa/ Cifec possui mais de 4 milhes de hectares, ou 40.000 quilmetros quadrados, o equivalente a 90% da rea total do estado do Rio de Janeiro!9 A maioria dessas terras foi desmatada para servir de pasto pecuria de corte, que gera pouqussimos empregos. Enquanto isso, milhes de trabalhadores rurais desempregados no possuem terra para cultivar, nem mesmo para produzir suas necessidades bsicas. Sarkar escreveu: "A terra frtil no cultivada um grande passivo da raa humana". Ele complementa: "No sistema agrcola de Prout, no h espao para os intermedirios. Aqueles que investem capital na contratao de pessoas para trabalhar na produo, objetivando auferir lucro, so capitalistas. Os capitalistas, como parasitas, prosperam atravs do sangue de trabalhadores industririos e rurais."10 A soluo proutista, abordada nos captulos seguintes, seria a de fundar cooperativas agrcolas para aumentar a utilizao da terra e gerar emprego aos desempregados. Outra concluso derivada do conceito espiritual da Herana Csmica que a vida e o bem-estar dos seres humanos so as prioridades mximas da sociedade, e isto deve ter sempre precedncia sobre todas as outras responsabilidades financeiras. Portanto, uma economia proutista comea fornecendo as necessidades mnimas da vida humana para todas as pessoas, em cada regio, elevando gradualmente o padro de vida.
tipo "Meu pas primeiro, esteja isso certo ou errado!", bem como em sentimentos de xenofobia. Esse sentimento tem servido de reforo emocional ao colonialismo e ao imperialismo. O sentimento de identificao com a nossa prpria raa, religio, classe ou sexo, excluindo as outras comunidades conhecido como socio-sentimento. Ambos, o geo-sentimento e o socio-sentimento, causaram inumerveis conflitos e guerras trgicas baseados no dio, e que so, nas palavras de Sarkar, "a mancha mais ignbil no carter humano".11 Polticos que exploram esses sentimentos do povo para ganhar popularidade podem se tornar muito poderosos, mas eles correm o risco de levar sua comunidade ou nao runa. Uma educao esclarecedora, que desenvolva uma mente racional e investigativa, pode ser o antdoto para esses sentimentos pequenos. Uma educao que expanda nosso senso de identidade, at incluir toda a humanidade, at sentirmos dor quando soubermos do sofrimento de qualquer ser humano no planeta, em qualquer etnia. Este sentimento pode nos inspirar a que nos dediquemos ao servio, justia social e ecologia. O humanismo originou-se na Europa durante a poca da Renascena como uma reao aos dogmas ilgicos e dominao do poderoso clero da Igreja Catlica, que exigia f cega e total obedincia. Conseqentemente, muitos humanistas ocidentais rejeitaram a idia de um Deus exterior, alm do que pode ser comprovado pela experincia humana. Em vez disso, eles recorreram lgica, ao raciocnio e ao questionamento cientfico, confiando somente naquilo que pudesse ser observado e medido. A rejeio a Deus forou os humanistas a uma busca mais profunda, levando-os a descobrirem a significao pessoal e poltica de vrios conceitos, como a liberdade e a igualdade. Eles se esforaram para encontrar uma moralidade mais natural e mais racional. No entanto, eles rapidamente se depararam com o problema do relativismo. "Liberdade, igualdade e fraternidade" eram as palavras de ordem da Revoluo Francesa, mas com o Reino de Terror que veio em seguida constituram um slogan vazio. Liberdade de qu? Igualdade em relao a qu? Um defeito potencial do humanismo consiste no fato de que o propsito da vida freqentemente no esteja claro. Isto pode deixar o humanista em um vazio espiritual, sem valores transcendentes ou direo - deriva em um mar de idias contraditrias. O humanismo tem outras limitaes. Quando associado ao internacionalismo, como a ONU, seus adeptos podem ser contaminados por sentimentos de cimes e rivalidades polticas, tal como ocorre naquela organizao.12 Se estiver fundamentado no conceito de que Deus no existe, de que no h uma Conscincia Superior dentro de ns, ento, h uma tendncia para se tornar cnico e materialista. A filosofia humanista tambm pode levar as pessoas a negligenciarem as outras espcies, a considerlas inferiores e a explor-las para obter Lucro. Esta atitude j foi chamada de "gnerois mo" ou "antropocentrismo". O neo-humanismo de Sarkar nos encoraja a superar essa limitao, incluindo todas as formas de vida na nossa definio do que "real" e "importante". Uma vez que somos claramente a espcie mais evoluda do planeta, deveramos expandir nosso sentimento de amor e respeito a todos os seres do universo, tanto os seres animados quanto os objetos inanimados. Por conseguinte, uma viso fundamentada no universalismo ou neo-humanismo aquela que reconhece a famlia espiritual da humanidade, que transcende as naes. Ensina-nos que devemos libertar o nosso intelecto de um apego limitado ao ego, famlia, geografia, classe social, religio e ao antropocentrismo e estabelec-lo numa espiritualidade ambiental. A perspectiva neo-humanista coloca todos
os seres humanos e o restante da criao como filhos da Conscincia Suprema. Uma pessoa estabelecida nesta perspectiva sente que a tristeza no mundo sua tristeza e que a felicidade no mundo sua felicidade.
A sociedade humana deveria facilitar o movimento coletivo e o crescimento de todos os seus indivduos. Para isso precisamos de um mnimo de conscincia coletiva e coeso social, ou solidariedade. As pessoas geralmente associam o progresso melhoria do conforto material, ou ao aumento de tecnologia. Porm, Sarkar afirmou que o verdadeiro progresso no possvel no mundo fsico. Todos os bens fsicos cedo ou tarde se degradam, e qualquer acumulao de natureza fsica pode ser perdida por acidente, doena ou velhice. Cada inveno material, mesmo que torne nosso modo de viver mais fcil e confortvel, traz problemas, riscos ou efeitos secundrios. No passado, quando as pessoas caminhavam ou andavam de carroa, ningum sofria ferimentos graves em acidentes. Agora dezenas de milhares de pessoas morrem em acidentes de trnsito todos os anos.
Paul Hawken escreveu que, na indstria dos Estados Unidos, a Academia Nacional de Engenharia calcula que 94% de todos os materiais utilizados na produo tornam-se lixo at que o produto final esteja pronto. Dos produtos acabados, aps sua fabricao, 80% tornam-se lixo nos primeiros seis meses. 15 Em outras palavras, numa perspectiva ambiental, o sistema menos de 1% eficiente. Se fossem includas a poluio e as conseqncias do lixo, talvez esse nmero fosse negativo. evidente, tambm, que a ampliao do conhecimento, da comunicao e da atividade mental nem sempre constitui o verdadeiro progresso ou conduz a um bem-estar mais profundo. Podemos esquecer o que aprendemos. O estresse, o nervosismo, a depresso e as doenas mentais so muito mais comuns entre as populaes escolarizadas das sociedades industrializadas do que entre as pessoas menos instrudas das pequenas cidades do interior. Hoje, mais do nunca, o esforo para obter conhecimentos deste mundo material e relativo, em constante mudana, uma tarefa frustrante e estressante. Desde o primeiro livro, a Bblia, publicada por Gutenberg, no sculo XVI, na Europa, calcula-se que o nmero de livros publicados no mundo tenha dobrado a cada sete anos, at a presente poca. No comeo do sculo XXI, a literatura cientfica e tcnica global tambm tem dobrado a cada sete anos. claramente impossvel para qualquer ser humano acumular uma frao minscula do conhecimento mundial em qualquer campo. S os tolos podem estar orgulhosos de ter acumulado conhecimento. Porm, sabedoria - verdade espiritual - um tipo diferente de conhecimento. As verdades mais profundas da vida e do amor incondicional so uma fonte eterna de inspirao. O desenvolvimento espiritual um processo de expanso da prpria conscincia, para criar um elo com o Infinito, para alcanar um estado de paz perfeita e felicidade infinita. Consciente ou inconscientemente todos os seres humanos esto procura desse estado de conscincia que est alm da dor e do prazer. O esforo para alcanar esse estado pleno de bem-aventurana a busca humana conhecida como espiritualidade. Esta espiritualidade diferente de ritos religiosos. Prout afirma que o desejo espiritual inerente a todo ser humano e que o indivduo pode experimentar esse desejo em diferentes momentos de sua vida. possvel atingir liberdade ou liberao absoluta na esfera espiritual, mas no mundo fsico e na esfera mental, a liberdade absoluta no existe. Prout prope que somente as aes fsicas e as expresses intelectuais que promovem o progresso em direo a esse estado de bem-estar infinito sejam consideradas progressivas. Por exemplo, garantir as necessidades mnimas da vida a todas as pessoas proporciona paz mental. Portanto, somente um plano econmico que propicie essas necessidades bsicas poder ser compreendido como progressista. Quando as pessoas no tiverem que se preocupar em pagar o aluguel, ou prover educao e assistncia mdica para sua famlia, elas tero tranqilidade para desenvolver suas qualidades mentais e espirituais mais elevadas.
interdependncia e a inter-relao de todas as formas de vida surpreendente. Desde a bactria unicelular at o animal mais complexo, cada criatura habita seu nicho e desempenha um papel nico. Os ciclos de nascimento, vida, morte e decomposio ocorrem continuamente num estado flutuante de equilbrio. Na verdade, pode-se entender a natureza como se fosse uma fbrica onde nada desperdiado e tudo reciclado. H, presentemente, cerca de 40.000 espcies de animais vertebrados, 250.000 espcies de plantas e vrios milhares de espcies de insetos e micro organismos habitando nosso planeta. A existncia de cada espcie depende da existncia das outras. Por isso, a sobrevivncia de uma espcie pode ameaar a existncia ou causar a extino de at dez outras espcies.
Segundo Sarkar, quando perde pram, o sistema passa por trs estgios: primeiro, desordenamento, da a ruptura, e finalmente, a degenerao. Isto significa que, quando o equilbrio perdido, primeiro o biossistema ou o sistema social fica perturbado, da o seu funcionamento muda drasticamente, e finalmente a sua prpria existncia fica ameaada. Nas palavras de Sarkar, "A sociedade humana chegou hoje ao estgio de degenerao e, como resultado, est perdida numa selva de falncias econmicas, agitao social, decadncia cultural e superstio religiosa."18 Os ndios Hopi da Amrica do Norte tm uma palavra, koyaanisqatsi, que significa "vida desequilibrada". Encontramos muitos exemplos desse desequilbrio na nossa sociedade: intolerncia, decadncia da famlia, explorao, fanatismo religioso, popularizao da pornografia e explorao da mulher, uso de drogas e bebidas alcolicas, escalada da violncia, crianas assassinando crianas e destruio do meio ambiente. A ocorrncia desse mesmo processo pode ser constatada na vida pessoal de muitos indivduos: nervosismo, confuso mental, hbitos no-saudveis, desconfiana, egosmo, comportamento autodestrutivo, falta de objetivo, negligncia, raiva incontrolvel, e finalmente desesperana, depresso e vontade de suicidarse. Trs milhes de adolescentes estadunidenses, com idade entre 14 e 17 anos, pensaram em se suicidar, no ano de 2000, e um tero deles, de fato, tentou isso, informou uma pesquisa do governo daquele pas. Depresso era a causa principal, de acordo com o relatrio da Administrao de Servios contra as Drogas e pela Sade Mental (SAMHSA).19 O nmero de homicdio causados por adolescentes triplicou nas duas ltimas dcadas, e a idade mais comum dos criminosos violentos nos EUA caiu, recentemente, da faixa de 26 a 29 para 17 anos.20 De acordo com as estatsticas, os jovens do pas mais rico do planeta so os mais bravos, deprimidos e violentos do mundo.
Para recuperar o pram no nvel mental, devemos encorajar as lnguas locais, a cultura e a sabedoria dos povos nativos. Isso levar a um sentimento de identidade cultural e eliminar complexos de inferioridade causados pela imposio da cultura dominante. Um sistema de educao superior, independente das foras polticas e livre de todos os tipos de dogmas, tambm essencial. No nvel espiritual, a sociedade tem de encorajar a tolerncia e a aceitao de diferentes crenas e tradies religiosas, paralelamente com o ensino de prticas espirituais universais, gratuitas e disponveis a todos. Finalmente, os trs nveis fsico, mental e espiritual devem ser integrados e equilibrados, para se criar uma sociedade saudvel e holstica. Esses passos podem transformar completamente a presente sociedade materialista em uma famlia humana global centrada na espiritualidade.
Meditao
Frei Betto, ativista e escritor catlico, disse: A meditao fundamental para mim. uma fonte de vida, de revitalizao. Quando medito em silncio, me sinto mais vulnervel ao Esprito Santo, mais sensvel vontade de Deus. Diariamente fao meditao, de manh e noite, em torno de quarenta minutos a uma hora. Sinto que pouco, porque na priso [por quatro anos durante a ditadura militar] cheguei a fazer quatro horas por dia? 21 Na luta pela justia e pela paz no mundo, no devemos negligenciar nossa paz interior. Os seres humanos possuem uma sede inerente de paz e felicidade. Objetos externos no podem satisfazer esse desejo interior, porque o prazer que eles nos oferecem temporrio; portanto precisamos fazer uma jornada interior para alcanar a paz e a felicidade verdadeira. A meditao uma prtica espiritual milenar, desenvolvida por msticos para orientar aqueles que buscam a paz interior. O processo simples: com os olhos fechados; sentados com a coluna ereta, em silncio, mantemo-nos quietos, respirando profundamente e concentrando a mente de acordo com tcnicas especiais; gradualmente, alcanamos paz e felicidade. A meditao uma forma de reflexo profunda sobre quem somos, uma tcnica para descobrir aspectos ocultos de nossa identidade e expandir nossa conscincia. conhecida como a cincia da intuio, porque desenvolve altos nveis de conscincia. Na medida em que nos leva alm do condicionamento social dos pensamentos cotidianos, a meditao liberta a mente dos dogmas repressivos. Tambm pode nos ajudar a romper o vu de legitimidade usada por exploradores e oportunistas para encobrir seus atos destrutivos e egostas. A meditao proporciona muitos benefcios s pessoas: controle da agressividade e da raiva; fora de vontade e autocontrole; auto-estima e sade mental; memria e concentrao; cura da insnia, da depresso e da sensao de solido; cura de complexos de inferioridade ou superioridade, de medo, de culpa e outros mais; aquieta a mente; amplia o entendimento e a tolerncia; desenvolve uma personalidade ntegra e equilibrada; e desperta sabedoria, compaixo e amor. Prabhat Ranjan Sarkar, fundador de Prout, foi um mestre espiritual que se fixou na meta de criar uma sociedade baseada na espiritualidade. Com esse propsito, ele fundou a organizao espiritual Ananda Marga,
que no idioma snscrito significa "Caminho da Bem-aventurana". Os monges e as monjas da Ananda Marga usam vestes de cor laranja, que simboliza servio e sacrifcio para a humanidade, e oferecem instruo individual de meditao gratuitamente.22 A psicologia transpessoal apresenta seis critrios que definem as prticas espirituais autnticas: tica: purificao de nosso carter moral para que no causemos dor aos outros. Transformao emocional: mudana de uma perspectiva emocional negativa para uma positiva. Treinamento da ateno: aprendizado de como acalmar, centrar, enfocar e dirigir nossa mente, para que possamos control-la e transform-la. Redirecionamento da motivao: purificao de nossa inteno e mudana de um sentimento egosta para um sentimento altrusta. Refinamento da percepo: desenvolvimento da habilidade de sintonizar as camadas subconscientes da nossa mente. Desenvolvimento da sabedoria: descoberta de verdades universais, e prtica de um amor incondicional pelos outros. Estes seis elementos so partes integrantes de qualquer prtica autntica de meditao e ilustram bem a conexo entre o desenvolvimento espiritual pessoal e a mudana social. O mundo precisa no somente de novas estruturas socioeconmicas mais justas e democrticas, mas tambm de seres humanos melhores, mais fortes e menos egostas. Para isso, precisamos fazer mudanas sistemticas, libertando a ns mesmos. A revoluo comea em nosso interior.
bastem para todos os que hoje vivem e os que viro depois de ns. No s os humanos mas tambm os demais seres da criao: pedras, plantas e animais. O mental constitudo pelo universo da mente humana: a inteligncia, a vontade, a imaginao, a vida psquica formada pelas emoes e toda nossa sensibilidade interior e arquetpica. O ser humano deve desenvolver suas capacidades mentais em benefcio do autodesenvolvimento e do desenvolvimento dos outros, mediante comportamentos justos, erradicao de mecanismos de explorao e a contnua criatividade face a problemas novos. O espiritual aquela disposio do ser humano de ligar o macro com o microcosmo, de captar a totalidade, de descobrir o outro lado de todas as coisas, a mensagem que vem da grandeza do universo; a capacidade de contemplar, de venerar e de dialogar com o Mistrio, que as religies chamam de Deus ou a Fora diretiva do universo. Pela atuao desta dimenso, o ser humano se transforma num ser csmico. Trata-se de um processo infinito. Urge englobar todas estas dimenses no processo de desenvolvimento crescente. A segunda caracterstica do sistema Prout sua viabilidade. Os seguidores do P. R. Sarkar no mundo inteiro, tambm aqui no Brasil, no se quedam na compreenso terica do ser humano. Preocupam-se com a viabilidade de um caminho prtico e efetivo. aqui que o sistema se torna atrativo... O que resulta desta lgica pragmtica uma economia balanceada... onde as necessidades e as amenidades devem atender s trs dimenses do humano, no fsico, no mental e no espiritual. Esse sistema representa uma abordagem humanstica da economia. Ele deixa para trs a economia capitalista de acumulao ilimitada de bens e servios materiais e resgata seu sentido clssico de atendimento de todas as demandas humanas, incluindo a sua comunho radiante com o Supremo... Recomendo vivamente a leitura e a aplicao deste sistema em todos os campos. Ele ser especialmente til nas comunidades eclesiais de base, nos grupos de reflexo e ao que procuraram melhorar o poder aquisitivo das pessoas. Ele funciona como crtica ao sistema econmico imperante, capitalista e neoliberal, pelas excluses e injustias massivas que provoca, tambm ao sistema do socialismo real pela centralizao e massificao que exige. Mas principalmente serve de alternativa para uma economia verdadeiramente humana, cujo funcionamento produz vida e felicidade para os povos.
A maioria dos sistemas de seguridade social, no que diz respeito ao auxlio desemprego, provoca desestmulo ao trabalho. Nos Estados Unidos, por exemplo, os beneficirios desse auxlio devem comunicar prontamente qualquer remunerao adicional recebida, quantia esta que ser ento deduzida de seu prximo cheque de auxlio-desemprego. Eles no tm nem condio de obter emprstimo para a abertura de um pequeno negcio, pois isso tambm acarretaria a perda de seu auxlio mensal. Dessa forma, os beneficirios da seguridade social tornam-se emocionalmente dependentes e prisioneiros tanto da pobreza como do sistema. Prout, por outro lado, ofereceria auxlio-desemprego somente como contingncia especial para aqueles que so fsica ou mentalmente incapacitados de trabalhar. Apenas nesses casos, deveria haver algum tipo de assistncia gratuita. A determinao do que considerado como uma necessidade bsica deve ser feita de forma progressiva, isto , deve haver um ajuste contnuo na fixao dessas necessidades bsicas, dependendo dos recursos disponveis e do desenvolvimento tecnolgico da localidade. Como todos os princpios de Prout, o padro de necessidades bsicas mudar de acordo com o lugar e a poca. Por exemplo, a variedade dos gneros alimentcios costuma ser diferente em cada local; mesmo assim todos os locais deveriam se preocupar em produzir alimentos nutritivos para todos. As vestimentas tambm variam conforme o clima e a cultura. Tambm deveria ser determinado um padro bsico de moradia, considerando o clima e a cultura. claro que aqueles que trabalham mais sero capazes de ganhar o bastante para comprar uma casa maior e melhor incentivo esse que ser mantido no sistema proutista, ao contrrio do que ocorria no sistema comunista. No entanto, todos podero ter uma moradia padro garantida. No sistema proutista, o poder de compra do povo ser tomado como a medida do progresso econmico. Para possibilitar um aumento contnuo do poder de compra, varias fatores so necessrios. Dentre eles, podemos incluir a oferta de produtos e servios bsicos, preos estveis, aumentos progressivos e peridicos de salrios e aumento da riqueza e da produtividade coletiva. Que maravilhoso ser este mundo quando ningum mais tiver que se preocupar em correr em busca do dinheiro suficiente para adquirir comida, roupa, moradia, educao e assistncia mdica para sua famlia!
positivos recebem tratamento grtis quatro vezes mais do que seria possvel se o pas estivesse pagando os altos preos do remdio patenteado. Algumas multinacionais dominam a indstria farmacutica: Pfizer (dos EUA) com faturamento anual de US$ 32,3 bilhes, Glaxo Smith Kline (do Reino Unido) com US$ 29,5 bilhes, Eli Lilly (dos EUA) com US$ 11,5 bilhes, e Merck (da Alemanha) com US$ 6,7 bilhes. Essas quatro empresas funcionam como um cartel, usando seu poder e influncia econmica para dificultar a fabricao de remdios genricos. As multinacionais argumentam que tm direito a esses lucros exorbitantes porque gastam em pesquisas para desenvolver novos medicamentos. Porm, essas despesas so pequenas em comparao ao seu oramento de bilhes de dlares em campanhas publicitrias. Alm disso, apenas aproximadamente 10% do oramento das pesquisas e do desenvolvimento so usados para desenvolver medicamentos que combatem 90% das doenas no mundo inteiro o resto gasto em remdios para tratar, por exemplo, as pessoas obesas dos pases ricos. Diante de sua insistncia, a Organizao Mundial de Comrcio (OMC) criou duras leis, chamadas "Direitos da Propriedade Intelectual Relacionada com o Comrcio", cuja sigla em ingls TRIPS. No entanto, uma clusula salvaguarda a possibilidade de se desconsiderar o acordo TRIPS, em caso de emergncia nacional. Certamente, uma doena endmica como a AIDS e as doenas infecciosas que matam 30.000 pessoas por dia se qualificam como uma emergncia. Porm, as Quatro Grandes pressionaram o governo dos EUA contratando um "exrcito" de advogados para contornar as brechas do acordo de TRIPS. As infraes ao acordo so levadas ao painel de discusso da OMC; e ao contrrio do que ocorre num tribunal criminal, responsabilidade do prprio pas provar sua inocncia. Ainda pior, em nome das Quatro Grandes, os EUA fazem ameaas. Por exemplo, o EUA est ameaando cancelar a concesso especial da Repblica Dominicana para vender seus tecidos aos EUA, caso continue a importar medicamentos genricos. Brasil e ndia foram advertidos de que poderiam enfrentar sanes com base na legislao americana para acordos bilaterais.4
Brasil e outros pases subdesenvolvidos so forados a adquirir remdios estrangeiros, com grande prejuzo para a populao, que necessita de medicamentos baratos. Ary Moraes possui trs hectares cultivados, e tambm planta no meio da floresta um sistema copiado dos ndios. Para beneficiar cerca de 80 famlias pobres da redondeza, ele e Rosa Helena, sua esposa, construram um pequeno posto de sade, onde oferecido atendimento gratuito, e do aulas de alfabetizao para adultos. Eles organizaram uma cooperativa entre as mulheres para cultivar as plantas mais comuns e produzir xaropes para tosse. Uma associao de moradores implantou uma rede de trocas solidrias, onde so comercializados produtos comunitrios, de indstrias caseiras, como artesanatos, pes, doces caseiros, livros usados, roupas, utenslios etc. Outros proutistas, das proximidades de Porto Alegre, em cooperao com a prefeitura de Viamo, comearam uma cooperativa que proporciona trabalho para mais de 50 pessoas desempregadas da localidade. Elas cultivam plantas medicinais e produzem vrios remdios para a comunidade. Ary disse: "Fica o desafio para cada um de ns ousar pensar e estabelecer em nossa comunidade projetos de participao popular, atravs da organizao revolucionria, a fim de atender, de forma solidria e cooperativa, s nossas necessidades bsicas, rompendo com a atitude de dependncia".6
Prout advoga: "A riqueza excedente deve ser distribuda para as pessoas de acordo com o seu mrito".9 Esse excedente conhecido na economia proutista pelo termo snscrito atiriktam, cujo significado aproximado em nosso idioma incentivo. O incentivo dado para motivar as pessoas a servirem mais sociedade. Por exemplo, atiriktam pode ser constitudo de melhores salrios ou de outros benefcios, para que o cidado se desenvolva profissionalmente e contribua mais para a sociedade. Atiriktam pode tambm constituir privilgios que criam melhores condies de trabalho. Por exemplo, os cientistas podem ter sua disposio laboratrios mais modernos, e os trabalhadores de atividades sociais podem receber equipes de auxiliares. Num artigo publicado pouco antes de sua morte, em 1990, intitulado "Necessidades bsicas e o mximo de amenidades", Sarkar: demonstrou qual a relao entre o salrio mnimo e atiriktam. Ele enfatizou: "Mesmo que se garantam as necessidades bsicas, as pessoas no devem estar destinadas a viver apenas com o essencial. Maiores salrios devem ser oferecidos aos que tm mrito, mas mesmo assim, esforos coletivos contnuos devem ser promovidos para elevar tambm o padro de vida das pessoas comuns a um nvel apropriado para a poca e o lugar, de forma que a maioria possa viver com dignidade."10
H uma crescente aceitao da idia de que a distncia entre os salrios mnimo e mximo em um empreendimento deveria ser controlada. O renomado economista John Kenneth Galbraith escreveu: "O
modo mais franco e efetivo de aumentar a igualdade dentro da empresa seria estabelecer um teto para as recompensas mdia e mxima." 12Algumas companhias japonesas e europias j tm tais polticas. Sarkar usou o termo "Corpo coletivo" para se referir sociedade. Ele indicou que o governo teria de assumir a responsabilidade de fixar limites acumulao de riqueza. Faria isto por meio de juntas econmicas. Ele insistiu que os membros das juntas deveriam ser "honestos e realmente querer o bem-estar humano... por meio do servio social coletivo...'"3 Alm de determinar polticas e os padres econmicos, as juntas econmicas de Prout tambm devero escutar e decidir os critrios para as excees, para os tetos salariais e outras particularidades, como por exemplo prover cadeiras de rodas computadorizadas aos paraplgicos. Esse princpio s se aplica s posses materiais, j que o conhecimento intelectual e a sabedoria espiritual so ilimitados. 2. "Deve haver mxima utilizao e distribuio racional de todas as potencialidades mundanas, supramundanas e espirituais do universo". Mxima utilizao significa fazer o melhor uso dos recursos do planeta, com a mxima economia e eficincia, enquanto se protege o meio ambiente. De acordo com Prout, certo que todos podero gozar de alto padro de vida se usarmos nossos recursos com sabedoria. Como disse o cientista e futurlogo americano R. Buckminster Fuller, "Temos suficiente conhecimento tecnolgico a nosso dispor para oferecer a todos uma condio de vida decente, e liberar a humanidade para fazer o que esperado, isto , usarmos nossas mentes para alcanar coisas extraordinrias, e no somente lutar pela sobrevivncia".14 A excessiva concentrao da riqueza acarreta utilizao precria e deteriorao dos recursos do planeta. Por exemplo, geralmente a "elite" mantm suas vastas propriedades rurais ociosas, ou quando produzem algo, o cultivo direcionado para a exportao. Os proprietrios rurais pobres so ento forados a cultivar as sobras de terra, desmatando para o plantio, o que resulta em grandes desastres ecolgicos. As potencialidades supramundanas se referem s propriedades imperceptveis aos sentidos, entre as quais se incluem o saber e os poderes metafsicos, tais como a telepatia, a clarividncia, a intuio etc. As potencialidades espirituais se referem fora atrativa do universo que nos ajuda a progredir no caminho para a Perfeio Divina. O bem-estar espiritual constitui a verdadeira meta da vida humana. Portanto, o seu desenvolvimento tem vital importncia no sistema de Prout.
3. "Deve haver a mxima utilizao das potencialidades fsicas, metafsicas e espirituais do
indivduo e do corpo coletivo da sociedade humana". Este princpio aborda a utilizao de todos os recursos humanos, enfatizando o valor do bem-estar individual e coletivo. Indivduos saudveis criam uma sociedade saudvel, assim como uma sociedade saudvel estimula o desenvolvimento de indivduos saudveis. De acordo com Prout, no h conflito inevitvel entre os interesses individuais e coletivos. Na verdade, os interesses verdadeiros so comuns a todos. O resultado do individualismo excessivo pode ser visto no colapso da famlia e na atitude egosta do "meu quinho primeiro", que infelizmente o que prevalece no mundo ocidental. Uma sociedade materialista
e consumista pressiona as pessoas para buscarem mais prazer individual e conforto, indiferentemente de suas reais necessidades. Este princpio, no entanto, no defende o desprezo total da individualidade na inteno de que isso gere bem-estar coletivo. A sociedade deveria reconhecer a diversidade humana e permitir que as pessoas tenham liberdade para formar opinio, expressar a sua criatividade, crer e se relacionar. Uma meta importante de Prout encorajar os indivduos para desenvolverem seu potencial completo e realizarem seus sonhos e metas. O comunismo demonstrou amplamente os riscos do excesso do coletivismo. A maioria dos governos comunistas foi terrivelmente ineficiente, tornando a vida triste, enfadonha e mecnica. O desperdcio de recursos metafsicos ou intelectuais ocorre quando as pessoas no tm oportunidade de estudar ou quando lhes negada a chance de desenvolver seus diferentes talentos e contribuir com suas idias, devido discriminao racial ou sexual, ou explorao econmica. Que maravilhoso ser o dia em que toda a criatividade dos seres humanos for encorajada e canalizada para melhorar o mundo, em vez de ser desperdiada ou direcionada pelas propagandas que nos convencem a comprar o que no necessitamos. As potencialidades espirituais, que permitem aos seres humanos desenvolver a paz, a harmonia, a sabedoria, a realizao da unidade e da felicidade interior, permanecem quase sempre incgnitas nas sociedades materialistas. Entretanto, atravs da histria, alguns msticos de diversas culturas dedicaram suas vidas prtica de tcnicas espirituais para atingir esse tesouro interior e reparti-lo com os outros.
4. "Deve haver um ajuste apropriado para a utilizao nos planos fsico, metafsico,
mundano, supramundano e espiritual". O tradicional princpio econmico das vantagens comparativas preconiza que todos os pases e todas as pessoas devem se dedicar ao que produzem melhor. Infelizmente este princpio, s vezes, tem sido usado como argumento para que a Amrica Central seja o maior produtor de banana para os norte-americanos, e que os Estados Unidos sejam os maiores produtores de tecnologia para o resto do mundo! O Instituto de Alimentao {Food First Institut) tem demonstrado que todos os pases do mundo tm atualmente potencial agrcola para alimentar toda a sua populao.15 Prout afirma que a auto-suficincia regional o meio mais efetivo para aumentar o padro de vida de todas as pessoas. Portanto, Prout insiste em que todas as terras agricultveis de cada regio deveriam inicialmente produzir alimentos para os seus habitantes, e s depois disso, o excedente poderia ser exportado. Este item diz respeito ao desenvolvimento holstico do ser humano e de toda a sociedade. Quando se faz a utilizao vantajosa dos recursos, deve-se considerar que as qualidades raras e valiosas devem ser usadas apropriadamente. Por exemplo, na China durante a Revoluo Cultural e tambm quando o Khmer Vermelho dominou o Camboja, os mdicos, os enfermeiros e outras pessoas de nvel universitrio foram todos forados injustamente a permanecer no campo para executar trabalhos agrcolas nas fazendas coletivas e nas comunas. Ainda que todo trabalho honesto seja igualmente digno e merea respeito da sociedade, aqueles que desenvolveram habilidades intelectuais no deveriam ser empregados apenas em trabalhos braais. Os indivduos que adquiriram conhecimento espiritual, desenvolvendo sabedoria profunda e compaixo, so ainda mais raros. Portanto, a sociedade seria mais beneficiada ao lhes garantir condies de se dedicarem, preferencialmente, tarefa de compartilhar seus conhecimentos com os outros.
O mesmo princpio se refere tambm aos recursos fsicos. Uma rea selvagem, com paisagens especialmente bonitas e inspiradoras, deveria ser preservada como um parque natural, em vez de ser explorada como uma mina de cobre, por exemplo. Da mesma forma, a queima de combustveis fsseis est desestabilizando o clima e o meio ambiente. Ento, para se restabelecei: p r a m (ver captulo 2), o equilbrio dinmico, todo os esforos devero ser feitos para desenvolver e utilizar energias alternativas, como a energia solar, a energia elica, as mars e a fora gravitacional. 5. "O mtodo de utilizao deve variar de acordo com as mudanas de tempo, lugar e pessoa, e a utilizao deve ser de natureza progressiva". Este princpio reconhece que as mudanas so constantes. O modelo de Prout no rgido como uma pedra - constitui uma srie de princpios dinmicos e amplos, que devem ser aplicados considerando-se as condies especiais do local e da cultura onde so aplicados. O desenvolvimento tecnolgico tem a capacidade no s de criar como tambm de destruir. Atualmente, instituies e indivduos imensamente ricos controlam o rumo das pesquisas cientficas, usando seu poder para atender aos seus prprios interesses. O desafio para uma sociedade proutista definir, com sabedoria, o rumo da pesquisa e do desenvolvimento cientfico, visando assegurar o bem-estar duradouro da humanidade e do planeta. Devemos dar boas vindas s novas tecnologias que liberam a mente e as mos dos seres humanos para o uso em diversos objetivos mais elevados. Todos os esforos devem ser feitos para avaliar o impacto das novas tecnologias e minimizar seus efeitos negativos.
incentivo salarial devem existir, escrevendo: "Um boxeador precisar de um bom oponente para os seus treinos ou ento ele ir regredir... O melhor produto aquele que merece ser comprado, a melhor pessoa aquela que merece ser recompensada".17 Mark L. Friedman professor de Economia da Universidade do Estado de Minnesota, nos EUA. Ele fez uma avaliao compreensiva do sistema de incentivos da economia de P. R. Sarkar, dando-lhe o titulo "Em Rumo ao Ponto timo dos Diferentes Nveis Salariais".18 Comeando com o trabalho de Maslow e incluindo a anlise dos economistas Harvey Leibenstein e John Tomer, Friedman apresenta um frmula econmica para identificar oito fatores que motivam o trabalhador a ser produtivo. Ele expressa isso numa frmula econmica, onde Pr representa a produtividade, sendo uma funo (f) da interao dos seguintes fatores: Pr =f (H, P, Ed, Ex, AT, CF, CS, IM) H habilidade individual. Friedman pressupe que existem diferena entre as habilidades e os talentos inatos de cada um. P representa a personalidade, incluindo a capacidade individual, a maturidade, o trabalho tico e a sade psquica. Ed significa educao Ex a experincia no trabalho AT representa o ambiente de trabalho, que inclui muitos componentes. Por exemplo, o trabalho e a organizao satisfazem o indivduo? um trabalho solitrio, que alguns preferem, ou envolve uma interao social? Utiliza habilidades tcnicas ou literrias? Objetivos significativos fazem parte do trabalho? O supervisor e os colegas de trabalho so justos e cooperativos? CF significa crescimento futuro, o potencial percebido pelo trabalhador para crescer e aprender no presente trabalho. Isso aumenta a auto-estima, aumenta a satisfao no trabalho e a motivao. CS representa a cultura de servir, o grau em que cada trabalho e o auto-sacrifcio so encorajados na cultura. Se o objetivo organizacional for nobre, a pessoa ficar inspirada a realizar um servio tico, dispender um esforo maior para alcanar seu objetivo, sem expectativas de recompensa pessoal. IM representa o incentivo material Todas as variveis interagem entre si. Por exemplo, aqueles com habilidades mais desenvolvidas tendem a buscar aprimoramento educacional; mais educao pode aumentar as habilidades. A experincia reforar os benefcios da educao e aumentar as habilidades.
Essa frmula assegura que o incentivo material ou salarial do trabalhador apenas um entre oito importantes fatores que motivam o indivduo a ser produtivo, e que, por conseguinte, ele no deve ser estimado alm da sua real capacidade.
determinada localidade. Isto seria consideravelmente mais alto do que os salrios mnimos atuais em praticamente todas as economias do mundo atual. claro que o custo de vida mais barato em regies menos desenvolvidas; por isso, de se esperar que, nesses pases, o salrio mnimo seja fixado com um valor menor, inicialmente. As juntas tero que calcular, utilizando o Produto Interno Bruto e outros indicadores, a riqueza excedente produzida pela economia atual - ou seja, a diferena entre a renda total nacional, ou regional, e a quantia necessria para prover o salrio mnimo. Estas informaes possibilitariam o clculo do salrio mximo legal para a economia local. Provavelmente, seria pelo menos dez vezes o salrio legal mnimo. Esta razo - entre os salrios mnimo e mximo - poderia ser fixada inicialmente num patamar mais alto para as regies menos desenvolvidas, e depois, quando o padro e a qualidade de vida da sociedade em geral melhorar, seria gradualmente reduzida. A exigncia de um salrio mnimo adequado eliminaria a existncia de alguns subempregos. Por exemplo, as empregadas domsticas em pases subdesenvolvidos recebem to pouco que a maioria das casas de classe-mdia tem pelo menos uma, enquanto em pases desenvolvidos somente os ricos tm como pagar os salrios decentes requeridos para esse servio. Uma economia baseada em Prout no deveria permitir a explorao de trabalhadores braais mal remunerados. Os deficientes fsicos ou mentais ou as pessoas que, por qualquer outra razo, sejam incapazes de ter um emprego produtivo, teriam sua renda subsidiada ou exerceriam uma atividade pblica ou em cooperativa de servios. Excetuando-se a previdncia social para os aposentados, este sistema de pleno emprego seria mais eficaz do que a maioria dos programas de assistncia social dos governos atuais. At mesmo os economistas conservadores, seguidores de Keynes, podero aceitar que o aumento do salrio mnimo estimula a demanda agregada e a produo na economia, gerando mais emprego. Vrias pesquisas mostram que um aumento do salrio mnimo nas economias capitalistas no s ajuda os trabalhadores mais pobres como tambm causa pouqussimo ou nenhum desemprego. O desafio para uma sociedade baseada em Prout seria promover continuamente o desenvolvimento das habilidades e da competncia das pessoas, por meio de treinamentos. Tambm ser necessrio aumentar a produtividade em investimentos de capital por parte das cooperativas e pequenas empresas particulares, concedendo-lhes emprstimos a juros baixos.
Pequenas empresas privadas: Para encorajar a criatividade e a iniciativa pessoal, indivduos, famlias ou parcerias podem criar empresas privadas para produzir bens e servios no-essenciais ou suprfluos. Sarkar especificou: "Empreendimentos muito pequenos, ou simultaneamente pequenos e complexos, que no possam funcionar como cooperativas, deveriam ser administrados como iniciativas privadas."2 Por exemplo, firmas caseiras, pequenos restaurantes, pequenas lojas, grupos artsticos, artesos e inventores autnomos podem preferir a autogesto. Todos os trabalhadores autnomos e as pequenas empresas sero encorajados a registrarem-se legalmente, sem muita burocracia ou despesa. A sabedoria dessa abordagem foi demonstrada pelo sucesso fenomenal do Grameen Bank, em Bangladesh. Com a orientao de autoridades governamentais e bancrias, o professor Muhammad Yunus fundou um banco, em 1983, para conceder emprstimos s pessoas carentes daquele pas, desprovidas de qualquer bem material. Direcionando o atendimento s mulheres, a maioria analfabeta, o Grameen Bank no costuma fazer exigncia ao crdito, mas insiste que os indivduos formem grupos de cinco para conceder o emprstimo. Uma vez que os emprstimos futuros para outros membros do grupo dependem do pagamento de emprstimos anteriores, os membros do grupo incentivam o pagamento e ajudam-se uns aos outros. A cada semana os beneficirios efetuam o pagamento de uma pequena parcela da dvida. O banco j conseguiu o retorno de mais de 97% de seus emprstimos, taxa extraordinria de pagamento de dvida, tanto para bancos locais como para internacionais. O Grameen Bank j concedeu mais de 2,5 bilhes de dlares em pequenos emprstimos para mais de dois milhes de famlias da zona rural de Bangladesh. Programas de microcrditos, que tm o Grameen como modelo, hoje se espalham por todo o mundo.3 Diferentemente da maioria dos programas de desenvolvimento, o banco no insiste no desenvolvimento de qualificaes antes de conceder o emprstimo. Pelo contrrio, demonstra que mesmo o mais pobre e analfabeto habitante rural tem talento e qualificao para negociar criativamente quando lhe dada uma chance. Pequenas empresas particulares conduzidas pelo prprio dono, quando apoiadas por microcrditos de bancos cooperativos, como o Grameen, so um meio eficaz para superar a pobreza e promover o pleno emprego. Este um sistema que Prout defende. Numa economia baseada em Prout, ser estabelecido um teto para o volume de vendas e o nmero de empregados das empresas privadas. Caso um empreendimento privado alcance um desses limites, dever optar entre no crescer mais ou transformar-se num empreendimento cooperativo democrtico. Esta transformao essencial para prevenir a concentrao ilimitada de riqueza nas mos de uma pessoa em detrimento da sociedade. Cooperativas: A estrutura cooperativa o ponto central para o funcionamento e a organizao da economia de Prout. Numa democracia econmica, um direito bsico dos trabalhadores ter a propriedade de seus empreendimentos e administr-los por meio de uma gesto coletiva. A agricultura, a indstria, o comrcio e o sistema bancrio sero organizados por meio de cooperativas de produtores e consumidores. Estas vo prover as necessidades bsicas e a maioria dos outros produtos e servios, formando a maior parte da economia proutista. Pequenas cooperativas satlites podem fornecer produtos para as grandes cooperativas. Por exemplo, produziro peas de automveis para as fbricas de automveis, para a montagem final. Prout prope trs requisitos para que as cooperativas sejam bem-sucedidas.
Primeiro: Administradores honestos e de confiana. Segundo: Administrao estrita, com uma contabilidade transparente, para estabelecer confiana entre os membros da cooperativa e o pblico. Terceiro: Aceitao sincera do sistema cooperativo pelo pblico. Isto requer uma educao popularizada, para que seja criada uma rede integrada de comunidades cooperativas. O capitalismo global, que destri iniciativas locais por todo o mundo, tambm cria presso injustificvel sobre as cooperativas. Uma democracia econmica descentralizada, por outro lado, poder assegurar emprego e voz ativa no processo decisrio a toda a comunidade. Uma economia de mercado baseada no cooperativismo ter muitos benefcios: manter baixos preos para o consumidor e controlar a inflao, garantir baixos preos para as matrias-primas, facilitar a distribuio eqitativa da riqueza, fomentar laos de proximidade entre as pessoas, edificando o esprito comunitrio. Indstrias estratgicas de larga escala: "Empreendimentos muito grandes, ou simultaneamente grandes e complexos, que no possam funcionar como cooperativas, sero administrados como empreendimento de larga escala."4 A produo de energia, as telecomunicaes, a prospeco e o refinamento de petrleo, a minerao, a siderurgia e o transporte de cargas so partes essenciais da economia. Necessitam de grande investimento de capital e so difceis de descentralizar. Prout recomenda que estes ramos de atividade deveriam ser constitudos como empresas pblicas, sendo administradas por agncias autnomas criadas pelo governo. As agncias autnomas devem tambm gerir indstrias especializadas, como a pesquisa e o desenvolvimento cientfico, hospitais e maternidades, e supervisionar grandes projetos de infra-estrutura, como os portos e os aeroportos. (Os servios essenciais sero abordados na prxima seo). Todos os tipos de recursos naturais, empreendimentos estratgicos e servios pblicos so bens coletivos das populaes locais. O governo local dever monitorar se eles esto sendo administrados de maneira ecolgica e auto-sustentvel. Portanto, Prout fundamentalmente contra a presso do FMI em favor da venda de empresas pblicas aos investidores privados. As indstrias estratgicas devem ser administradas com base no princpio de no gerar "nem lucro, nem prejuzo". Isto significa que qualquer supervit na renda ser reinvestido ou destinado aos trabalhadores, na forma de incentivos, para aumentar a eficincia, a qualidade e a satisfao no trabalho. Uma parcela desse supervit poder constituir um fundo para a cobertura de futuros dficits, e no seriam pagos dividendos aos acionistas ou investidores privados. Contrariamente ao que ocorre no sistema capitalista, as indstrias estratgicas devem produzir, a preos baixos, bens e servios essenciais aos consumidores individuais e s cooperativas, estimulando o crescimento econmico.
Mercadorias essenciais so aquelas necessrias para se manter um padro adequado de vida: gua potvel, gneros alimentcios bsicos, vesturio, remdios, materiais de construo, livros e outros materiais didticos, eletricidade e outras fontes de energia. Mercadorias semi-essenciais compreendem alguns tipos de alimentos e roupas, livros no-didticos, a maior parte dos artigos eletrnicos, diversos materiais de construo etc. Mercadorias no-essenciais abrangem os artigos de luxo. Somente as cooperativas devero produzir e vender mercadorias essenciais, e tanto quanto possvel elas tambm produziro os itens semi-essenciais. Os pequenos negcios devem dar preferncia produo de artigos de luxo e alguns itens semi-essenciais. medida que a economia de uma regio se desenvolver, novas mercadorias sero acrescentadas a essas trs categorias. Quando todos puderem adquirir os requisitos bsicos, gradualmente novas mercadorias sero classificadas como semi-essenciais, tais como as ferramentas de construo e os artigos eletroeletrnicos, passando a ser consideradas como itens essenciais. Um artigo que inicialmente for considerado como de luxo, mais adiante ser classificado como um item semi-essencial ou essencial. Os servios tambm sero classificados da mesma forma. Os servios essenciais provem os requisitos bsicos, como a escola (desde o jardim de infncia at a universidade), o servio mdico e hospitalar, o abastecimento de gua e o saneamento bsico o transporte pblico local, o sistema ferrovirio, as linhas areas nacionais, a produo energtica, as telecomunicaes. Os governos em nvel local, estadual e federal sero responsveis por oferecer esses servios, atravs de agncias autnomas projetadas com esse objetivo. Alguns servios essenciais, tais como os centros de terapia, hospitais e clnicas de sade, empregando trs ou mais profissionais de sade, funcionariam como cooperativas de servio, coadministradas e gerenciadas pelos prprios mdicos e profissionais da rea de sade. Todos os outros servios sero classificados como semi-essenciais ou no-essenciais, e podem ser oferecidos por pequenas iniciativas privadas. Porm, uma economia de Prout sempre favorecer o desenvolvimento dos empreendimentos cooperativos. Deveria ser enfatizado que o papel de um governo baseado em Prout seria coordenar - e no determinar diretamente - a produo e a distribuio de bens e servios. Outra responsabilidade da "economia popular" garantir que todos tenham trabalho. Embora o pleno emprego seja um sonho utpico em um mundo dominado pela competitividade capitalista global, a democracia econmica baseada em cooperativas poder tornar isso possvel. Conseqentemente, o governo deve promover e fomentar o desenvolvimento de cooperativas.
pessoa ou famlia sem casa, ou com habitao abaixo do padro, seria oferecida a oportunidade de adquirir uma habitao adequada, e o banco cooperativo concederia um emprstimo de longo prazo, com juros baixos. Os pagamentos mensais para esse tipo de emprstimo teriam que ser inseridos no clculo do salrio mnimo. A participao do proprietrio no planejamento da construo, na definio do emprstimo e, se possvel, na prpria construo, bsica para o sucesso dos programas comunitrios de habitao de baixo custo nos EUA. A preferncia deve sempre ser dada reforma das casas e dos edifcios existentes, antes de se financiar novas construes. O conselho de habitao tambm fixaria padres mnimos para os indivduos, as famlias grandes e as pessoas que desejarem viver coletivamente. Todas as pessoas recebero incentivos se trabalharem mais, e assim poderiam adquirir uma moradia maior e melhor. Porm, uma habitao mnima seria garantida a todos.
reinvestido em empreendimentos produtivos, e as riquezas geradas atravs de cooperativas proporcionaro prosperidade de forma eqitativa para toda a sociedade. Um outro meio para manter os preos estveis a curto prazo armazenar bens estratgicos e essenciais. Quando a demanda exceder a oferta de um determinado item, ameaando a elevao de seu preo, o governo poder se desfazer de seus estoques para atender essa demanda. Da mesma forma, quando houver produo excessiva de um bem, o governo poder aumentar seus estoques desse bem. Considerando o longo prazo, os planejadores da economia devem calcular os nveis da demanda futura e reestruturar a produo (ver prxima seo). Uma economia proutista garantir s pessoas um poder de compra crescente. Isto quer dizer que todos os trabalhadores podero ter suas rendas progressivamente elevadas a um ndice mais alto do que o ndice da inflao. Assim, o salrio mnimo vai gradualmente elevar-se, dando s pessoas a oportunidade de adquirirem uma variedade crescente de bens e servios. Outro modo de elevar os salrios atravs do aumento ou da melhoria dos benefcios concedidos. Por exemplo, um salrio mnimo na maioria dos pases seria fixado provavelmente para 40 horas semanais de trabalho, com remunerao adicional para as horas extras. Introduzindo-se tecnologias de ponta e tornando as cooperativas mais eficientes, ser possvel reduzir paulatinamente o nmero das horas de trabalho semanais. Mantendo-se o mesmo nvel de produtividade, todos os trabalhadores podero continuar recebendo o mesmo salrio trabalhando apenas 38 horas semanais. Esta reduo gradual na carga de trabalho dar a todos o tempo suficiente para desfrutarem de atividades culturais, especializaes profissionais, esportes e outras formas de lazer. As cooperativas seriam encorajadas a oferecer aos seus membros um "horrio flexvel", dentro de certos limites, permitindo-lhes ajustar seu horrio de trabalho com as necessidades de conviver com a famlia e cumprir outros compromissos. Seria ilegal que as crianas abaixo de quatorze anos de idade trabalhassem. Os jovens entre as idades de quatorze e dezesseis anos teriam carga horria semanal de trabalho limitada a vinte horas e receberiam proporcionalmente s horas trabalhadas, com base em um salrio mnimo justo. Estudantes em treinamento, fazendo estgio, por exemplo, no estariam enquadrados nesses critrios, uma vez que seu trabalho faria parte dos estudos.
Em uma economia descentralizada, cada pas se empenha pela sua auto-suficincia econmica. Num determinado pas, cada regio, estado, municpio, distrito e at mesmo os blocos tambm se esforaro para tornarem-se auto-suficientes, tanto quanto possvel. Este no um planejamento rgido, centralizado, mas um processo comunitrio vibrante. Os maiores defeitos do capitalismo so a drenagem de matrias-primas e capital de reas exploradas e a concentrao dos recursos nas mos de poucas pessoas. Os recursos de regies subdesenvolvidas so extrados a baixo custo e utilizados em benefcio de proprietrios que vivem distantes do local. Economias centralizadas tambm levam a um alto ndice de concentrao industrial e urbana. Uma economia descentralizada realiza o oposto, levando as populaes urbanas a serem atradas por novas oportunidades de emprego e melhor qualidade de vida nas pequenas cidades das zonas rurais. E tambm evita a criao de uma populao de trabalhadores migrantes. O controle local dos recursos materiais e do capital permitir sua otimizao, assim como dar localidade a oportunidade de desenvolver seu potencial socioeconmico. Cada rea se tornar, livre para formular seus prprios planos, atingir a autosuficincia econmica e obter o mximo de desenvolvimento em todos os setores da economia, ao mesmo tempo em que cuidar do meio ambiente. O racismo, a discriminao e os crimes marcados pelo dio tm, historicamente, minado os movimentos pela autonomia local. Pessoas desempregadas ou com subemprego tendem a rejeitar os trabalhadores estrangeiros, assim como os proprietrios de terra e os capitalistas de outros pases ou regies, ou pessoas de cultura e religies diferentes. A principal causa subjacente a essa intolerncia, que pode levar violncia, tem sido a explorao econmica. Lideres polticos captam o clima de frustrao, animosidade e ressentimento geral, jogando mais lenha na fogueira para obter popularidade e poder. Prout supera isto ao afirmar que qualquer pessoa pode se estabelecer em qualquer regio, desde que firme seus interesses econmicos naquela regio. O lucro no deve ser remetido para fora da regio. Quando as necessidades bsicas de todos forem garantidas, atravs do pleno emprego, e quando um teto para os salrios e a riqueza for estabelecido, a ira e a intolerncia aos estrangeiros sero naturalmente aplacadas. As escolas, a educao popular e os meios de comunicao precisam encorajar o esprito de universalismo.
Comrcio de Trocas
Em princpio, Prout apoia o livre comrcio. Entretanto, o livre comrcio entre os pases deveria ser desenvolvido somente quando todos os interessados gozassem de paridade econmica; caso contrrio, os pases mais ricos e poderosos tendero a explorar os outros. So necessrias algumas diretrizes para assegurar que o comrcio seja benfico para todas as partes envolvidas e para a economia em geral. Em uma democracia econmica, os recursos da regio so considerados propriedade comum da populao. O refinamento e a manufatura deveriam, portanto, ocorrer o mais prximo possvel do local de origem das matrias-primas. Quando uma economia local for capaz de atender s necessidades bsicas da populao, produtos manufaturados ou semi-acabados podero ser importados, caso no estejam disponveis e no possam ser facilmente produzidos, e desde que no prejudiquem o mercado de bens locais. A melhor forma de comrcio entre as regies e os pases o comrcio de troca (escambo), ou a troca bilateral, porque evita pagamentos em moeda estrangeira. Ambos os pases se beneficiam quando trocam os bens produzidos em excesso por aqueles que no tm. O presidente Hugo Chavez, da Venezuela, est
abrindo caminho para o comrcio de trocas: ele assinou acordos comerciais com 13 pases diferentes, trocando o petrleo da Venezuela por outros bens e servios de que o pas necessita, incluindo os paramdicos cubanos, que esto montando clnicas de sade em aldeias venezuelanas rurais. Com o aumento do comrcio, uma maior variedade de bens ficar disponvel s pessoas. Isto desenvolver a prosperidade e a paridade econmica entre as regies socioeconmicas. Gradualmente, haver fuses entre regies socioeconmicas vizinhas, permitindo que, no futuro, possa-se criar uma zona franca em nvel mundial, baseada em justia e democracia econmica.
pagava antes.8 A maioria dos impostos sobre as vendas ainda mais regressiva, ou seja, faz as classes baixa e mdia pagarem uma porcentagem muito mais alta de sua renda do que a classe rica, quando compram artigos idnticos. Um novo sistema de imposto progressivo sobre a produo deveria ser introduzido. Em outras palavras, deveriam ser arrecadados impostos sobre as mercadorias na fase da produo, em vez de se aplicar a taxao no estgio de compra pelo consumidor. Com relao aos servios, deveriam ser arrecadados impostos da mesma forma como feito hoje com o ICMS, ou seja, na prestao do servio. Um sistema tributrio baseado no imposto sobre a produo tornaria a base tributria a mais ampla possvel. Seriam taxados todos os bens produzidos no pas no estgio em que eles se inserem na economia, cabendo ao produtor pagar o imposto. Todos os artigos importados seriam taxados no momento da importao, cabendo ao importador pagar o imposto. De forma semelhante, seriam arrecadados impostos sobre servios na fase em que estes so oferecidos ao consumidor, e caberia ao prestador de servios pagar o imposto. Adotando esse sistema, o governo teria a oportunidade de arrecadar mais e de forma mais justa. Os produtores e os prestadores de servios seriam tributados com alquotas diferentes para os artigos essenciais, semi-essenciais e no-essenciais. Os produtos e servios essenciais teriam alquotas mais baixas; os bens e servios semi-essenciais teriam uma taxa comparativamente mais alta; enquanto os bens e servios noessenciais seriam fixados nas alquotas tributrias mais elevadas. Cada consumidor, ao fazer sua opo por artigos e servios de luxo, estaria sabendo que pagaria mais imposto. Artigos prejudiciais sade, como os cigarros e as bebidas alcolicas, deveriam ser tributados em alquotas significativamente mais altas do que aquelas definidas para os bens e servios no-essenciais. No se permitiria aos produtores ou comerciantes desses artigos que publicassem anncios nos meios de comunicao de massa, nem que obtivessem lucros fabulosos com a sua venda. A renda de tais impostos deveria financiar o sistema de sade pblica. A taxao sobre a explorao dos recursos naturais constitui uma tcnica importante para um governo de Prout encorajar o uso de alguns recursos naturais, desencorajar a explorao de outros e fomentar pesquisas sobre tecnologias alternativas. Os impostos aplicados deveriam estar diretamente relacionados com as reservas desses recursos e com os seus custos sociais e ambientais.
Alquotas mais elevadas de imposto de renda devem atingir aqueles que tm renda acima de um teto racional de riqueza. Proutistas da Austrlia propuseram que, inicialmente, o teto de ativos lquidos fosse fixado em no mais do que mil vezes a renda anual referente a um salrio mnimo justo. Todos aqueles cujos ativos lquidos excedessem esse teto seriam taxados, de tal forma que gradualmente pudessem se enquadrar nesse patamar. Assim, o imposto de renda teria o papel de reduzir, paulatinamente, a riqueza individual a um limite mximo predeterminado. Outro proutista Alanna Hartzok, co-diretor do Instituto de Direitos da Terra na Pennsylvania, EUA est liderando um movimento progressista de reforma da cobrana de impostos, baseando-se no uso da terra. Inspirado pelo economista clssico Henry George (1839-1897) e o seu livro Progresso e Pobreza, eles mostram que a especulao e o lucro privado sobre o uso da terra so as maiores fontes de lucros imerecidos no capitalismo e uma das principais causas da pobreza. O imposto sobre a propriedade urbana normal aumenta quando um edifcio construdo ou reformado, funcionando dessa forma como um desestmulo s reformas. Uma reforma tributria eliminaria a taxao sobre casas e edifcios (IPTU) e cobraria um imposto somente sobre o valor da terra. Em 1980, quando a prefeitura de Harrisburg, capital da Pensilvnia, tentou esse esquema de maneira limitada, o resultado foi dramtico. A cidade tinha mais de 5.000 edifcios desocupados e fechados, e avaliouse que esta era a segunda mais problemtica cidade dos Estados Unidos. Mudando a estrutura dos impostos, proprietrios e especuladores que possuam propriedades inativas foram encorajados a us-las ou vend-las. Como resultado, edifcios velhos foram reformados, os imveis se tornaram mais baratos, e mais indivduos puderam comprar sua casa. Hoje menos de 200 edifcios esto fechados, no h escassez de habitao, e Harrisburg tem uma das mais altas taxas de qualidade de vida. Dezoito outras cidades no estado esto atualmente adotando esse sistema de imposto.9 Alanna Hartzok disse: Esta a situao que vemos no mundo inteiro: pessoas trabalhando por mais tempo e mais arduamente e ainda assim incapazes de adquirir uma moradia, que uma necessidade bsica da vida. Os impostos tradicionais sobre a propriedade penalizam os proprietrios de pequenas casas, caso reformem e ampliem suas propriedades. Os altos preos do aluguel, emprstimos e hipotecas com juros elevados impedem o progresso material das pessoas. Para aumentar o poder de compra dos trabalhadores de mdia e baixa renda, necessrio suspendera taxao sobre os salrios. Impostos sobre o valor da terra ou sobre o uso de recursos naturais taxariam os bilhes de dlares que alguns capitalistas ganham indevidamente com a explorao das ddivas da natureza: a terra, o petrleo, os minerais, o espectro eletromagntico, as zonas orbitais de satlite, os peixes dos oceanos. Este sistema se parece com o chamado "imposto sobre a poluio ", que reduziu drasticamente a poluio do ar e da gua nos pases que o aplicaram. Esses ganhos imerecidos precisam ser compartilhados deforma justa, para beneficiara comunidade inteira.10
Sarkar oferece uma perspectiva filosfica a esse dilema conceituando que o Princpio do Prazer Individualista o fundamento do capitalismo prejudica o interesse coletivo e normalmente conduz degradao da conscincia individual. Para combater isso, ele conclama a sociedade a adotar o Princpio da Igualdade Social. Prout alcana isto ao colocar o suprimento das necessidades bsicas para todo mundo como a base da igualdade econmica e insistir que a ningum seja negado o acesso s oportunidades sociais. O Princpio da Igualdade Social beneficia as pessoas, tanto de forma individual como coletiva.13 Alm disso, Prout resolve a questo da desigualdade com amenidades especiais garantidas s pessoas meritrias, aquelas que mais contribuem para a sociedade. Uma sociedade baseada em Prout pode continuamente elevar o padro e a qualidade de vida de todo mundo, reduzindo a distncia entre as necessidades bsicas e as amenidades mximas ou especiais, mas nunca eliminando esse desnvel completamente.
mais vantajoso do que ver os trabalhadores como gordura, cortada pela faca do aougueiro, para que a companhia fique "enxuta e competitiva". Ns tambm apoiamos a idia de se garantir um salrio justo aos trabalhadores de Massachusetts, da mesma maneira que dezenas de cidades e municpios por todo os EUA tm feito durante os ltimos anos. Todos ns, proprietrios empresariais e trabalhadores em geral, nos beneficiamos com isto.
Cooperativas Bem-sucedidas
O ex-secretrio-geral das Naes Unidas, General Boutros Boutros-Gali, em seu Relatrio Assemblia Geral, disse: "As cooperativas fornecem os meios que permitem a uma parcela significativa da humanidade a possibilidade de assumir com as prprias mos a responsabilidade de gerar emprego produtivo, superar a pobreza e alcanar a integrao social." Um grande nmero de cooperativas bem-sucedidas opera atualmente ao redor do mundo, o que nem sempre conhecido. Mais de 760 milhes de pessoas so membros de cooperativas e pertencem maior organizao no-governamental do mundo: a International Cooperative Alliance (ICA), que representa mais de 250 organizaes nacionais e internacionais.2 Nos Estados Unidos, a Associao Nacional de Negcios Cooperativos agrega 47.000 cooperativas, que atendem a um total de 100 milhes de pessoas ou 37% da populao.3 Cooperativas administram a produo de 99% do leite e seus derivados, na Sucia; 99% da pesca e 95% do arroz no Japo; 75% dos gros e do leo comestvel no Canad; e 60% do vinho na Itlia. Alguns dos maiores bancos comerciais europeus so adquiridos ou organizados em sistemas de cooperativas, incluindo o DG Bank, alemo, o Rabobank holands e o Credit Agricole4, francs. Em Quebec, Canad, encontra-se a maior cooperativa de crdito ao consumidor, a Dsjardins Movement. O grupo de cooperativas Mondragn da regio Basca, no norte da Espanha, geralmente considerado o melhor modelo de cooperativa do mundo. Jos Maria Arizmendiarrieta, um padre catlico trabalhador, chegou naquela regio na dcada de 1940 e encontrou as pessoas arruinadas pela Guerra Civil Espanhola e vtimas do desemprego generalizado. Em busca de uma soluo prtica para melhorar a vida daquelas pessoas, ele estudou os movimentos bem-sucedidos de cooperativas da Gr-Bretanha e da Itlia e viu neles uma forma no-violenta de unir trabalhadores e proprietrios. O padre Arizmendiarrieta, entusiasticamente, introduziu seus alunos no estudo de cooperativas. Em 1956, alguns de seus formandos atuaram como pioneiros na primeira cooperativa industrial bem-sucedida criada para manufaturar eletrodomsticos de alta qualidade, ferramentas e peas de mquinas. Os bascos, nacionalistas ferrenhos e com profunda conscincia social, apoiaram a iniciativa desde o incio. Essa companhia cresceu imensamente, dando origem a mais de cem novas cooperativas. Na dcada de 70, tinha se tornado uma das dez maiores companhias da Espanha, tendo construdo a histria de maior sucesso em matria de cooperativas no mundo. O maior desafio de Mondragn veio quando a Espanha associou-se Unio Econmica Europia. De repente, as taxas de 18a 35% aplicadas sobre bens importados desapareceram e os produtos de corporaes
multinacionais invadiram o mercado espanhol, levando bancarrota muitas pequenas empresas e cooperativas. Em resposta a essa ameaa, a Cooperativa Mondragn Corporacion optou por centralizar sua administrao e competir agressivamente no mercado global. A corporao abriu fbricas em outros pases e hoje emprega mais de 60.000 pessoas e tem vendas anuais de aproximadamente US$ 8 bilhes. Infelizmente, a expanso da Mondragn para outros pases parcialmente o resultado de sua deciso de abandonar alguns princpios do sistema de cooperativas. Nenhuma de suas fbricas no estrangeiro Egito, Marrocos, Argentina, Tailndia ou China administrada pelo sistema de cooperativas. Em vez disso, a corporao atua como um empregador capitalista tradicional. Hoje mais de um tero dos empregados no so membros da cooperativa.5 Problemas diferentes afetaram as cooperativas na frica, na sia e no Pacfico, onde muitos pases em desenvolvimento, que recentemente haviam se tornado independentes, tentaram estabelecer cooperativas atravs de polticas governamentais. Muitas delas fracassaram, porque no eram organizadas pelas prprias comunidades, da base para o topo. Subsdios governamentais foram freqentemente concedidos para salvlas, abalando ainda mais seu esprito de independncia e, muitas vezes, lderes desonestos fugiram com o dinheiro. Tudo isso tem denegrido a imagem das cooperativas em muitos pases. No Brasil, pelo menos 25 empresas esto sendo administradas pelos trabalhadores, como cooperativas de autogesto. Em Cricima (SC), a falncia da Companhia Brasileira Carbonfera de Ararangu (CBCA), em 1987, depois de uma greve e do atraso nos salrios por trs meses, gerou uma grave crise para seus 800 trabalhadores. Ento, eles fundaram a Cooperminas, que hoje lhes garante aposentadoria aps 15 anos de trabalho e paga um salrio mdio de R$ 600. A produo atinge 20 mil toneladas de carvo por ms, o patrimnio de R$ 10 milhes e o faturamento mensal, de R$ 1 milho. Esse mesma tipo de motivao levou os operrios de uma fbrica de jeans falida em Aracaju (SE), em 1994, a assumirem seu controle. Eles criaram a Coopervest, que agrega 600 trabalhadores. Atualmente, produzem 60 mil jeans e 35 mil camisas por ms.
Cooperativas de Trabalhadores
Dos trs nveis da economia proutista as pequenas empresas privadas, as cooperativas e as indstrias estratgicas de larga escala as cooperativas so as que mais empregam. As empresas cooperativas industriais, agrcolas, de servios, de consumidores e de crdito constituem o mago da sociedade
proutista. Como tal, elas so o setor privilegiado, porque estimulam os seres humanos a trabalharem juntos,
uma aspirao-chave de Prout. A Aliana Internacional de Cooperativas oferece esta definio de cooperativas: "Uma cooperativa uma associao autnoma de pessoas, unidas voluntariamente em busca de aspiraes e necessidades econmicas, sociais e culturais comuns, atravs de empresa constituda e controlada conjuntamente e democraticamente."6 Um requisito vital para o sucesso das cooperativas a liderana moralista. Integridade em alto nvel essencial para uma administrao eficaz. Contabilidade rgida e padres organizacionais, aplicados por administradores honestos, estabelecero confiana entre os membros da cooperativa e a comunidade. Sarkar afirma: "A sociedade humana una e indivisvel. Um ser humano no pode viver sozinho. Em sociedade, os seres humanos tm de trabalhar com os outros, para que cada um se conduza adiante
coletivamente... Quando a individualidade predomina na vida humana, o meio-ambiente, o bem-estar dos diferentes grupos e at mesmo a existncia futura da humanidade podem ser adversamente afetados".7 Cooperativas crescem a partir da energia e do compromisso das pessoas locais. A base do sistema de cooperativas consiste em "uma cooperao coordenada", na qual as pessoas, livres, com direitos iguais e respeito mtuo, trabalham junta para realizar um interesse comum, para o benefcio mtuo. As cooperativas diferem tanto das empresas capitalistas como das comunas socialistas formadas por meio de uma coletividade forada. Os mencionados sistemas so administrados atravs de "cooperao subordinada", na qual os gerentes supervisionam e passam ordens aos trabalhadores. As cooperativas de Prout, por outro lado, integram os objetivos econmicos e sociais, distribuindo riqueza e poder para cada associado, igualmente. As cooperativas apresentam uma grande vantagem tanto sobre as empresas pblicas, como sobre as empresas privadas, porque seus membros tm interesse pessoal em seu sucesso. Sentindo-se donos da cooperativa, tm mais interesse em comprar seus produtos e usar seus servios. As cotas-partes das cooperativas no so negociadas publicamente, porque essas cotas-partes pertencem apenas aos seus membros. Os prprios membros decidem como aplicar as sobras. Hoje, muitas cooperativas em pases capitalistas administram coletivamente o capital de investimento e partilham as sobras; em Prout, somente os bancos cooperativos funcionaro dessa forma. No restante das cooperativas proutistas, cada membro trabalhar ativamente para a empresa, o que proporcionar melhor ambiente de trabalho e aumentar a produtividade. Nessas cooperativas, o trabalho contratar o capital, e no o contrrio, como ocorre no capitalismo. Com o trabalho no comando, e no mais sendo submetido ao capital, o sentimento de valor e auto-estima ser resgatado nas pessoas. Diferentemente do que ocorre no capitalismo, a produtividade nas cooperativas medida no apenas em termos da produo e da rentabilidade, mas tambm em termos da segurana no trabalho e da satisfao dos trabalhadores.
equipamentos, educao e treinamento, designao de outros trabalhadores para ajudar num determinado setor, bem como a concesso de viagens a servio. As empresas privadas tradicionais, com seu poder econmico, exigem alto nvel de treinamento e desenvolvimento pessoal. Contudo, um nvel ainda mais alto de desembarao, capacidade de comunicao e disciplina interpessoal exigido pelas cooperativas. A importncia de investir na educao contnua do trabalhador para promover habilidades interpessoais e a especializao em administrao de empresas ser sempre enfatizada. Encorajar ativamente cada membro da cooperativa a aperfeioar sua educao, a manter-se a par do desenvolvimento tecnolgico de sua rea e a partilhar seu conhecimento com outros de valor inestimvel. Sua capacidade de contribuir para a empresa aumentar, e, junto com isso, sua auto-estima. Dessa forma, a cooperao aumentar e as condies de trabalho melhoraro para todos. O compartilhamento dos valores da cooperativa, tentando-se pratic-los com sinceridade, permitir s pessoas integrarem os aspectos sociais e econmicos de suas vidas s suas crenas. Isso pode levar maior satisfao, lealdade e compromisso do trabalhador para com o corpo coletivo. O processo de tomada de deciso coletivo depende do tamanho da cooperativa. Em cooperativas pequenas, com no mnimo 20 pessoas, todos os membros, conjuntamente, tomam as decises mais importantes. As cooperativas maiores precisam eleger comits para a tomada de decises. Os comits selecionam um gerente, que um membro da cooperativa, para ser o responsvel pelas operaes do dia-adia. Cada cooperativa, de acordo com a realidade dos seus negcios, deve decidir o que compete ao gerente, ao comit e aos membros em geral, em relao s decises. As diretrizes so determinadas com base em experincias de outras cooperativas. A cooperao coordenada requer que os membros e a administrao tenham respeito e confiana mtua. A experincia tem mostrado a importncia de ensinar aos trabalhadores de cooperativas um comportamento tico para que eles possam participar da administrao. As cooperativas mais bem-sucedidas so aquelas em que os administradores so tambm treinadores, capazes de despertar nos trabalhadores uma compreenso do sistema de cooperativas e como ele funciona. A experincia tem mostrado que alm de receber salrios, os trabalhadores devem ter uma participao no crescimento ou na reduo do patrimnio lquido da cooperativa, a fim de serem incentivados a fazer investimentos de longo prazo. Eles no precisam, necessariamente, ter a propriedade ou o controle total sobre os ativos. As cooperativas de Prout sero estruturadas de acordo com o modelo de Mondragn relativo propriedade coletiva, que proporciona equilbrio nos incentivos. O inovador sistema de "contas internas de capital" em Mondragn permite que os ganhos e as perdas no patrimnio lquido da cooperativa sejam conduzidos para as contas dos trabalhadores. A cooperativa restringe a retirada indiscriminada de seus saldos pelos trabalhadores, para que possa utilizar os ativos como reinvestimento na cooperativa. Anualmente os juros so pagos. Os saldos da conta de cada membro so pagos em um perodo de tempo determinado (por exemplo, cinco anos), ou quando o empregado deixa a cooperativa. Sem uma boa liderana e uma estrutura sbia de cooperativa, os trabalhadores algumas vezes fazem opes errneas. Por exemplo, na mina de carvo de Vakhrusheva, na regio de Khabarovsk, no extremo Leste da Rssia, os trabalhadores preferiram dividendos imediatos, altos salrios e acesso a bens importados a reinvestir seus lucros no desenvolvimento de longo prazo da cooperativa.
As cooperativas de Prout daro maior garantia de trabalho do que as empresas privadas. Nas cooperativas, o trabalho considerado como um custo fixo e no uma despesa varivel de curto prazo. Isso significa que, se a produo for reduzida, os trabalhadores no sero imediatamente despedidos. Como alternativa s demisses, podem ser adotadas: a reduo da carga horria de trabalho de todos os membros, a abertura de novas linhas de produo ou servios, o treinamento dos trabalhadores para novas funes e a transferncia de membros para outras cooperativas.
Hoje, a Cooperativa de Crdito conta com mais de 6.000 membros, 14 funcionrios contratados e 8 milhes de dlares em ativos, incluindo sua sede. Pessoas de toda a Austrlia investem na Cooperativa de Crdito, e cerca de metade de seus depsitos vem de fora da comunidade. Entre os servios que a Cooperativa de Crdito oferece se incluem poupana, conta corrente, emprstimos, cartes de crdito e certificados de depsitos a prazo. Pode tambm prover vrios
tipos de seguro para seus associados. Desde seu incio, a Cooperativa de Crdito tem concedido financiamentos que geraram mais de 180 novos empregos em novos empreendimentos e reinvestido mais de 25 milhes de dlares na comunidade local. Ao longo dos anos, a Cooperativa de Crdito concedeu pequenos emprstimos a pessoas da comunidade que no tinham condies de conseguir emprstimo em grandes bancos. Isso as ajudou a comprar terra, construir casa prpria ou comear seus prprios negcios. Oitenta por cento dos emprstimos da Cooperativa de Crdito so para a casa prpria. A despeito de algumas dificuldades iniciais, hoje a Cooperativa de Crdito extremamente bem-sucedida, principalmente porque desenvolveu o equilbrio correto entre a especializao em finanas e o esprito cooperativo.9 Cooperativa de Alimento Em 1980, um pequeno grupo de pessoas que queriam alimentos integrais, legumes e verduras cultivados por fazendeiros locais formaram a Maple Street Food Cooperative. Hoje, ela opera um mercado de alimentos orgnicos e integrais na rua principal de Maleny, aberto sete dias por semana e com 450 membros ativos. Embora funcione como uma cooperativa para associados, vende tambm para o pblico. A primeira prioridade da cooperativa fornecer alimentos orgnicos. D preferncia ao alimento produzido no local, mas se isso no for possvel, obtm produtos de outras reas da Austrlia. Recusa-se a vender qualquer produto que contenha material modificado geneticamente, ou produtos de empresas que se utilizem da explorao de pessoas ou do meio ambiente. Tem como princpio que a tomada de decises seja feita por consenso. Inicialmente, a mo-de-obra da cooperativa foi voluntria, mas medida que prosperou, o nmero de trabalhadores contratados cresceu gradativamente. Durante seus 22 anos de operao, conseguiu superar muitos obstculos. Em vrias ocasies, a cooperativa enfrentou problemas tais como: falta de planejamento vivel, prejuzos operacionais, investimentos poucos rentveis, inexistncia de administradores experientes e perda de tempo na tomada de decises entre os seus membros. Aprendendo com a prpria experincia, a cooperativa desenvolveu gradativamente uma frmula para o sucesso. Hoje emprega 11 funcionrios com jornada parcial e um gerente em tempo integral. Agora tem um plano financeiro slido e estratgico. Nos ltimos seis meses a cooperativa tem sido lucrativa. Contudo, estruturada como uma organizao sem fins lucrativos. Assim, os lucros sero utilizados para reinvestir na expanso dos servios da cooperativa e no desenvolvimento de infra-estrutura, ou para doaes em atividades comunitrias. Outras Cooperativas de Maleny Maleny tem um dos sistemas mais bem-sucedidos, o Sistema de Troca de Energia Humana Local (LETS). Esse um esquema que funciona como uma cooperativa de trocas sem o uso de dinheiro, envolvendo produtos e servios. No lugar do dinheiro, eles usam uma moeda local, a bunya, assim nomeada para lembrar uma castanha nativa com esse nome. Isso permite que as pessoas com pouco ou nenhum dinheiro possam participar da economia local. O Clube Franqueza oferece um ambiente agradvel e caloroso, onde as pessoas se encontram para comer, relaxar e conviver. A comida integral e barata, o caf maravilhoso, e os animadores de festa locais l se apresentam. Funciona como um centro cultural da comunidade de Maleny.
A Cooperativa de Desenvolvimento Empresarial e Econmico Local tem seis funcionrios e dedicada a criar novos empreendimentos e empregos no interior de Sunshine Coast. Em parceria com a Cooperativa de Crdito de Maleny, organiza pequenos emprstimos, com o objetivo de impulsionar novos negcios, e nos primeiros doze meses, monitora o empreendimento. At agora a parceria j concedeu um total de 27 emprstimos para novas empresas, das quais 23 continuam a operar com sucesso. Em Maleny h quatro cooperativas ambientais. A Maleny Wastebusters uma cooperativa comunitria de reciclagem, que acompanha as pessoas na reduo, reutilizao e reciclagem do seu lixo e j conta com 20 empregados. Barung Landcare um entre centenas de grupos comunitrios australianos, que administra um viveiro de plantas, fornece educao ambiental e promove a comercializao sustentvel de madeira nativa. Booroobin Bush Magic administra um viveiro na floresta tropical, enquanto o Green Hills Fund trabalha para reflorestar o interior de Maleny. H quatro cooperativas de comunidades rurais em Maleny, incluindo a Crystal Permaculture Village, com 85 residentes, e a Cooperativa de Prout. Esta ltima tem trs famlias e onde se encontra a River Primary School com mais de 100 alunos, numa rea de terra de 25 hectares, que pertence aos membros da cooperativa.'1
8. Definir um local. Adquirir instalaes operacionais adequadas para a empresa, no melhor ponto possvel da comunidade. 9. Contratar administradores qualificados. Buscar na comunidade pessoas que tenham qualificaes gerenciais, financeiras, de negociao e conhecimento sobre legislao e contabilidade. 10. Proporcionar reciclagem contnua e permanente. Os associados devero ser todos qualificados, em particular no que diz respeito comunicao e s relaes interpessoais necessrias para conduzir uma empresa com sucesso. Se assim no for, eles tero de ser treinados ou devero contratar e associar pessoas qualificadas. Regras de ouro para iniciar uma estratgia econmica comunitria: Comear com pequeno porte, pessoas qualificadas e recursos da comunidade. Tomar como exemplo pessoas com experincia em desenvolvimento comunitrio, sempre que possvel. Certificar-se de que o empreendimento envolver o maior nmero possvel de pessoas.
Benefcios Comunitrios
Empresas cooperativas beneficiam a comunidade de diversas formas. Agregam as pessoas e as estimulam a usar seus talentos e qualificaes, dando-lhes oportunidade de desenvolver novos conhecimentos. Criam um sentimento comunitrio, constrem um bom relacionamento entre os diferentes tipos de pessoas e garantem que elas tenham condies de tomar decises que desenvolvam a sua comunidade. Tudo isso desenvolve o esprito comunitrio. Uma comunidade em que as pessoas trabalham juntas pode conseguir muito mais do que indivduos atuando separadamente. Num nvel emprico, as cooperativas promovem autoconfiana econmica e independncia do controle externo, concedendo poder populao local. Elas criam empregos, fazem circular o dinheiro na comunidade e oferecem uma gama de bens e servios. Uma vez que as empresas cooperativas so uma propriedade de seus membros, os lucros so aplicados na rea local. Assim, as cooperativas promovem a riqueza e a fora da comunidade. Em essncia, uma cooperativa bem-sucedida transforma uma comunidade, ao estabelecer a democracia econmica. O empreendimento cooperativo se revela como o sistema socioeconmico do futuro. Com o sistema capitalista global em crise, desenvolver cooperativas como alternativas independentes faz muito sentido. Em Mondragn, Maleny e outros lugares, esse futuro j est se descortinando.
AMBIENTAL
O sistema de cooperativas o melhor sistema de produo agrcola e industrial ... Ele ajudar qualquer pas a ser auto-suficiente na produo de alimentos e commodities agrcolas em geral, acabando com a escassez de alimento. - P.R.Sarkar1
polui ecossistemas, mesmo distantes. Por exemplo, a Grande Barreira de Recifes, da Austrlia, est sendo gradualmente danificada pelo nitrato utilizado nas plantaes de cana-de-acar. No Golfo do Mxico, so destrudos anualmente milhares de quilmetros de hbitat marinho como conseqncia da utilizao de fertilizantes base de nitrato no Centro-Oeste americano. Alguns princpios cientficos, embora to eficazes na engenharia, criam problemas srios quando aplicados agricultura. Por exemplo, na produo de bens sintticos e inorgnicos, as leis de medidas, equilbrio, fora e resistncia funcionam bem. perfeitamente possvel produzir itens padronizados e confiveis de acordo com as especificaes desde o ao para a construo e o concreto armado at os tijolos e o compensado. Porm na agricultura, esse tipo de simplificao, esta abordagem reducionista, separando os componentes como fatores de uma linha de produo, insumo e produto final, cria problemas srios com o passar do tempo. Grande parte da fertilidade, da porosidade e da capacidade de recuperao das terras cultivveis depende precisamente da sua complexidade biolgica e da sua falta de uniformidade. Tentar padronizar a agricultura em monoculturas traz riscos fertilidade do solo. A monocultura extensiva tambm pe em risco a diversidade biolgica. O Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (extinto GATT, substitudo pela Organizao Mundial do Comrcio OMC) concedeu s empresas agrcolas o direito de patentear sementes. Por exemplo, a Empresa Hi-Bred Pioneer est atualmente protegida pelos direitos de patente quando produz sementes selecionadas. Mas os pequenos fazendeiros, em todo o mundo, que naturalmente selecionam umas sementes e rejeitam outras, aprimorando assim a qualidade gentica das plantas por milhares de anos, no possuem direitos de patente nem recebem qualquer compensao por isso. Hoje em dia, a biotecnologia e a engenharia gentica comearam a se infiltrar em sistemas agrcolas, e os cientistas esto incertos quanto aos seus efeitos a longo prazo. A agricultura empresarial est quebrando os pequenos fazendeiros e expulsando as pessoas do campo. Desde 1945, o nmero de fazendas familiares nos EUA diminuiu em dois teros, e hoje menos do que um por cento da populao dos EUA trabalha na terra. Este padro est se repetindo no mundo inteiro, e como os fazendeiros perdem a sua terra e se mudam para a cidade, muitas pequenas cidades rurais onde eles viviam desaparecem. Nos EUA e na Europa, os governos do subsdios aos fazendeiros para proteger sua agricultura diante da tremenda competio que reduz o preo dos alimentos.
Prout afirma que as prticas de cultivo devem ser sustentveis, para preservar o futuro do planeta. Estas tcnicas incluem a agricultura orgnica, a agricultura biolgica, a permacultura, o gerenciamento integrado, o controle natural de pragas, a compostagem, a rotao de culturas e o sistema de plantio consorciado. Uma economia proutista dever resolver o problema da diviso de terras. De acordo com o tipo e a fertilidade do solo, e a disponibilidade de gua para a irrigao, deve-se determinar um tamanho mnimo para que a utilizao da terra seja considerada econmica, de acordo com a tecnologia local e as prticas agrcolas. Tal propriedade ser vivel economicamente se o preo de mercado dos produtos for maior do que o custo de produo, aps incluirmos o custo de todos os insumos e investimentos. Portanto, o mesmo sistema de contabilidade que usado na indstria deveria tambm ser aplicado na agricultura. Muitas vezes, todos os membros das famlias de agricultores trabalham, mas o valor de seu trabalho no considerado no clculo do preo final do produto. Tambm a depreciao da terra um outro fator crtico quase nunca calculado. Uma contabilidade apropriada para o clculo do preo dos produtos agrcolas vai assegurar a estabilidade na vida dos agricultores e das comunidades rurais. Embora no incio, o preo de alguns produtos possa aumentar, depois ele tender a se equilibrar. Isto no causaria sofrimento, porque um salrio mnimo justo incluiria esse clculo. Muitos pequenos agricultores no possuem terra suficiente para ter um padro de vida razovel, ou mesmo para garantir sua subsistncia. Por outro lado, plantaes enormes normalmente possuem uma menor produtividade por hectare, e deixam muita terra mal utilizada. Portanto, uma propriedade rural economicamente vivel no deve ser nem muito extensa, nem pequena demais.
Cooperativas Agrcolas
Prout reconhece que o sistema de cooperativas agrcolas a forma ideal de administrao agrcola, por muitas razes. Cooperativas possibilitam aos agricultores a utilizao conjunta de seus recursos em investimentos, compras, armazenamento e comercializao dos produtos. A parte disso, elimina o atravessador, que compra os produtos muito baratos dos agricultores e os vende a um alto preo para os consumidores na cidade. Em vez disso, numa economia proutista, as cooperativas de produtores agrcolas iro vender diretamente s cooperativas de consumo, beneficiando ambas. As cooperativas de Prout so radicalmente diferente das comunas administradas pelo Estado na antiga Unio Sovitica, na China e em outros pases comunistas, as quais, em sua maior parte, fracassaram. Elas tinham baixa produtividade, o que resultou numa drstica escassez de alimentos. Por negarem a propriedade privada e no oferecerem incentivos, elas foram incapazes de criar um senso de envolvimento no trabalhador. As autoridades centrais formulavam o planejamento e decidiam as cotas, enquanto as pessoas locais no podiam participar do processo decisrio de seu prprio trabalho. Mtodos de coero, incluindo s vezes at assassinatos, foram utilizados para implementar o sistema de comunas. Prout no advoga o confisco de terras ou a obrigatoriedade de os agricultores formarem cooperativas. Fazendeiros tradicionais tm um imenso apego por suas terras apego esse que foi herdado de seus ancestrais e muitos iriam preferir morrer a perderem suas terras. Aps uma avaliao cuidadosa para determinar quais devem ser os tamanhos mximo e mnimo das propriedades economicamente sustentveis em uma determinada rea, pequenos agricultores com
propriedades insuficientes ou deficientes (economicamente insustentveis) sero incentivados a formarem cooperativas, mantendo a propriedade de sua terra. Uma compensao poderia ser paga pela cooperativa, tanto pela propriedade como pelo trabalho realizado, com peso equivalente para ambos. Isto , os dividendos seriam distribudos de acordo com o trabalho exercido e a percentagem de terra possuda dentro da cooperativa. Dever existir tambm um sistema de bonificaes baseado no lucro. Portanto, o inerente desejo das pessoas por propriedade e independncia econmica no ser violado. Haver tambm um sistema de administradores eleitos, com remunerao extra por suas habilidades especiais e incentivos por suas inovaes e bom gerenciamento. Um dos benefcios principais desse sistema uma maior capacidade para a compra coletiva de equipamentos agrcolas que estejam acima das possibilidades individuais da maior parte dos agricultores. Acrescente-se que, em pases com pouca terra agricultvel e alta densidade populacional, uma boa parte da terra perdida com a utilizao de cercas demarcatrias. A juno das terras em cooperativas poderia maximizar seu uso de imediato. Ao vender diretamente s cooperativas de consumo, os agricultores obtero melhores preos pela sua produo. Propriedades muito grandes e no-produtivas seriam transferidas para as cooperativas. Depois que o sucesso e os benefcios das cooperativas agrcolas forem devidamente comprovados perante o pblico, todos os proprietrios de terras produtivas sero convidados a unirem-se cooperativa, voluntariamente. Numa sociedade baseada em Prout, na medida em que o ser humano se desenvolver integralmente e houver um verdadeiro esprito de coletividade, a posse da terra se tornar um fator cada vez menos importante.
Agricultura Ideal
A utilizao mxima da terra um dos objetivos principais de Prout. Para isto, Sarkar defendeu trs sistemas alternativos de colheita: plantao consorciada, cultivo suplementar e rotao de cultivos. A plantao consorciada envolve o plantio de colheitas complementares no mesmo campo, por exemplo, em filas alternadas. Esta tcnica pode melhorar a utilizao do espao, reduzir a eroso, e conservar a gua. Tambm promove relaes naturais complementares entre as plantas por exemplo, enquanto uma planta utiliza o nitrognio outra o repe. No cultivo suplementar, uma plantao secundria pode ser semeada ao redor da plantao principal para utilizar o espao ocioso. Por exemplo, a berinjela pode ser plantada embaixo de rvores de pssego. Em climas temperados, pode-se fazer a rotao de culturas e o cultivo de plantas complementares, com o desenvolvimento em estaes alternadas, de forma que a terra possa ser produtiva por quase todo o ano. A agricultura integrada incorpora todos os tipos de produo agrcola sustentvel, incluindo a apicultura, a horticultura, a fruticultura, a floricultura, a sericultura, os laticnios, a fertilizao artificial de animais e a piscicultura. Prout defende que as sementes de diferentes variedades de plantas deveriam ser coletadas e distribudas, de forma a preservar a biodiversidade do nosso planeta. Fontes de energia sustentvel podem tambm ser desenvolvidas em cooperativas agrcolas, como por exemplo, o biogs (produo de gs em tanques, a partir da decomposio de dejetos), a energia hidroeltrica, a energia solar e a energia elica. A conservao da gua um aspecto fundamental da sustentabilidade. Reservas de gua subterrneas so cruciais para o equilbrio ecolgico de uma regio; ento a preferncia de uso deve ser dada gua de
superfcie, em vez da gua de poos, tanto para a irrigao como para outros usos. O reflorestamento, objetivando aumentar a precipitao de chuvas, e a construo de vrios lagos e pequenos audes para captar a gua pluvial so muito importantes. A conservao de matas ciliares, bem como o plantio de determinadas rvores que retm gua em suas razes ao longo de rios e ao redor de lagos e audes, ajudar a prevenir a evaporao e a manter o nvel da gua.5 Quando o esprito do neo-humanismo (ver captulo 2) for aplicado agricultura, uma mudana acontecer em termos da criao de animais. Os animais domsticos contriburam efetivamente para o desenvolvimento da agricultura por milhares de anos, ao fertilizarem a terra e transformarem o capim em leite, por exemplo. Por outro lado, a pecuria de gado de corte, a ovinocultura e a avicultura esto hoje causando grande destruio ecolgica. Desde 1950, o nmero de animais criados em fazendas, em todo o planeta, subiu 500%; agora eles so trs vezes superiores ao nmero de seres humanos e consomem a metade dos gros produzidos em todo o mundo. A criao de animais para o abate cruel e, sob uma perspectiva alimentar, ineficiente. As vastas reas de terra e a enorme quantidade de gua que so utilizadas na criao de gado de corte poderiam alimentar muito mais pessoas, se fossem usadas para o cultivo de gros, razes e outras plantaes para o consumo humano direto. H uma crescente conscientizao sobre os efeitos malficos do alto consumo de carne para a sade. Prout apoia a crescente tendncia atual no sentido de reduzir o consumo de carne por razes ecolgicas e de sade. Isto deveria ser encorajado por campanhas regulares de educao popular.
economia rural. Isto se alinha meta proutista de atrair, como um im e de modo natural, as populaes dos centros urbanos tumultuados para as comunidades menores, mais auto-sustentveis e mais humanas. Joo Pedro Stedile disse que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tambm d importncia a esse aspecto: "A reforma agrria precisa ser vista como fonte de trabalho para os pobres do campo. Precisa estar casada com a agroindstria, levando a agroindstria para o interior, e com o cooperativismo".6
Economia Equilibrada
Tanto o superdesenvolvimento como o subdesenvolvimento econmico em qualquer pas cria desequilbrios econmicos e polticos que perturbam o progresso do povo e freqentemente tm efeitos catastrficos sobre o meio ambiente. Em muitas partes do mundo em desenvolvimento, incluindo a ndia, a frica e a China, a proporo de pessoas que trabalham na agricultura muito alta. Quando mais de 40% da populao depende diretamente da agricultura para o seu sustento, a agricultura de subsistncia exerce uma grande presso sobre o uso da terra. Por outro lado, os pases superindustrializados, tentam geralmente manter os pases agrcolas sob sua influncia, usando-os como fonte de produtos agrcolas baratos e como mercado para seus bens de consumo. Prout defende que, para reduzir os atritos no comrcio e para estabelecer o equilbrio, cada regio tenha uma fonte estvel e confivel de alimentos nutritivos, assim como um setor industrial desenvolvido. Para alcanar tal meta, a populao ativa de uma regio deveria ser idealmente dividida de acordo com a seguinte proporo: 20 a 40% da populao deveriam trabalhar na agricultura (inclusive na preservao e extrao de recursos naturais); 10 a 20% em agroindstrias; 10 a 20% em agrico-indstrias; 10% no comrcio em geral; 10% no setor de servios, administrao, gerenciamento e servios pblicos; e 20 a 30% em indstrias no-agrcolas. Essas porcentagens so notadamente diferentes dos nveis praticados hoje na maioria dos pases. Nos EUA, menos de 1 % da populao trabalha na agricultura, 26% trabalha na indstria e 72% nos servios e no comrcio. No Brasil, 26% dos trabalhadores esto na agricultura, 23% na indstria, 13% no comrcio e 36% no setor de servios.7 Sarkar adverte que, se o nmero de pessoas envolvidas com a agricultura cair abaixo de 20%, esse importante setor da economia estar sendo negligenciado, e em conseqncia haver grande concentrao populacional nas cidades. Isso est acontecendo hoje no Japo: somente 4% da populao trabalha na agricultura, e o ndice nacional de auto-suficincia de alimentos menos de 30% e est em queda. Alm da questo da segurana no fornecimento de alimentos para uma regio, os seres humanos precisam manter uma ligao com a natureza. Quando muitas pessoas so afastadas da terra e da experincia de viver e trabalhar em contato com a natureza, comum ocorrerem deslocamentos de pessoas e alienao coletiva. Tanto os povos indgenas, como os ecopsiclogos, indicam que muitos dos males e das doenas da sociedade estadunidense so causados por esse distanciamento em relao Me Terra. Sarkar advertiu: "As prejudiciais conseqncias internas da superindustrializao no afetam somente a sade pessoal, social e nacional da populao; elas tambm precipitam a gradual degenerao psquica, individual e coletiva".8 Nos pases desenvolvidos do mundo, h uma demanda crescente por alimentos orgnicos, e os fazendeiros locais no conseguem supri-los. Surpreendentemente, em muitos pases tropicais
subdesenvolvidos, mesmo em reas rurais, as pessoas costumam reclamar que as frutas e os legumes so muito caros, porque no so cultivados na localidade. As cooperativas agrcolas, tanto em pases desenvolvidos como nos subdesenvolvidos, podem ajudar a resolver esses problemas, oferecendo treinamento, apoio, melhores condies para um trabalho eficiente e auxlio ao desempregado. No Japo, h um precedente histrico de tal mudana: ao trmino da Segunda Guerra Mundial, o governo japons fez um grande esforo para incrementar o desenvolvimento agrcola. O pas absorveu com sucesso o excedente de mo-de-obra de milhares de soldados desempregados e imigrantes que retornaram de outros continentes. A agricultura em pequena escala geralmente feita com trabalho rduo, o qual visto por quase todos como pouco atrativo. Esta outra razo pela qual os jovens abandonam as reas rurais. Para atrair as populaes urbanas para a vida rural, o mesmo cuidado empreendido para tornar os parques industriais mais eficientes deve ser aplicado agricultura. Juntamente com a revitalizao da indstria rural, a reduo das horas trabalhadas, as pesquisas e o desenvolvimento, as cooperativas agrcolas podero utilizar todas as habilidades tcnicas, administrativas e intelectuais, atualmente concentradas na indstria, para tornar a vida rural mais interessante e atraente. H crescentes iniciativas comunitrias em vrios pases: nos EUA chama-se de "Comunidade da Agricultura Sustentvel" (cuja sigla em ingls CSA); e no Japo, de "Encarando a Agricultura". So iniciativas de consumidores que se unem com fazendeiros para produzir alimentos orgnicos localmente. A cada primavera, consumidores fazem o pagamento adiantado de uma parte de suas futuras despesas, para ajudar o fazendeiro com os custos de produo, evitando assim a tomada de emprstimos bancrios com juros altos. Em troca deste investimento, eles recebem uma cesta semanal de produtos frescos ao longo do perodo da produo. As CSA apoiam a agricultura local auto-sustentvel e tambm encorajam os consumidores da cidade a visitarem e a ajudarem durante o perodo da colheita. Existem hoje centenas destes tipos de fazendas; este um exemplo maravilhoso do benefcio econmico mtuo de cooperativas de produtores que vendem a cooperativas de consumidores.9
A legislao ambiental brasileira conhecida como Cdigo Florestal classifica as florestas nas seguintes categorias: reas de Preservao Permanente, onde proibida a derrubada ou a explorao de florestas, que devem permanecer intactas, em funo da sua importncia ecolgica ou social. Entre estas se incluem as reservas biolgicas, destinadas pesquisa, e os parques federais e estaduais, destinados ao turismo ecolgico. A Amaznia muito rica em mananciais, nascentes, igaraps, riachos, rios e ilhas, e o Cdigo Florestal protege 100 metros de largura em cada margem dessas reas de bacia. As matas ciliares so ecossistemas frgeis, mas de grande importncia na manuteno da qualidade da gua. Reservas Indgenas, que so unidades de conservao criadas pelo governo federal, tambm so consideradas de preservao permanente. Infelizmente, no Brasil, ao contrrio do que permitem as leis internacionais, as comunidades indgenas no tm o direito de possuir sua prpria terra. Cada reserva pertence ao governo, podendo ser diminuda ou revogada a qualquer tempo. Entretanto, como as populaes indgenas esto diminuindo cada vez mais, elas tm poucas condies de cuidar dessas reas, e o governo federal tem pouca capacidade de proteg-las de invases. Existem tambm as Reservas Extrativistas federais e estaduais, onde residem pessoas que vivem do extrativismo, coletando ltex, castanhas, frutas, plantas medicinais e outros produtos, alm da caa e da pesca. Ao defender essas reas extrativistas, o ambientalista Chico Mendes foi tragicamente assassinado, em 1988. Atualmente essas reservas esto passando por diversas dificuldades, como os baixos preos que seus produtos tm no mercado. Entretanto, partes dessas dificuldades tm sido contornadas quando os extrativistas se organizam em cooperativas ou associaes, garantindo um fluxo na produo e no mercado. Capitalistas sem escrpulos criam enorme tenso em todos os tipos de reservas florestais. Regularmente h invases de "grileiros" e explorao ilegal de madeira nas reservas. Os poucos guardas florestais do IBAMA tm at mesmo que carregar armas para sua prpria segurana. Outros capitalistas poderosos usam estratgias sofisticadas para desmatar ainda mais a floresta. Uma nova legislao est sendo debatida no congresso brasileiro para reduzir de 100 metros para apenas 30 metros a faixa das matas ciliares que cercam represas e pequenas usinas hidroeltricas; caso isso seja aprovado, vai danificar muito todo o ecossistema. Tcnicos desonestos, bem como funcionrios corruptos do governo elaboram projetos que parecem legalmente corretos, mas que de fato autorizam empresrios madeireiros inescrupulosos e grandes proprietrios rurais gananciosos a desmatarem reas protegidas. Os grandes latifndios pertencem a polticos to poderosos que no temem a justia, violando todas as leis ambientais e desmatando mais do que permitido. Tudo isso feito sob a alegao de "desenvolver a Amaznia". Sabendo que a madeira o recurso florestal que tem o melhor preo e um mercado garantido, algumas comunidades extrativistas, com o apoio de ONGs nacionais e internacionais e governos locais, comearam a investir na alternativa de explorao da madeira atravs do Plano de Manejo Florestal Sustentado, que representa um conjunto de tcnicas de engenharia florestal para a extrao de madeira com baixo impacto. Esta estratgia prioriza a utilizao mxima dos recursos florestais numa maneira sustentvel, sem causar a degradao da floresta. E mais, o Manejo Florestal reduz a extrao ilegal da madeira. O Cdigo Florestal definiu que toda propriedade rural na regio amaznica deve manter at 80% de sua rea com cobertura de floresta natural, como reserva legal. Edemilson Santos e outros engenheiros florestais esto orientando pequenos produtores rurais para unirem todas as reservas de cada propriedade, formando uma s rea conhecida como Reserva em Bloco, para ento implantar o Plano de Manejo Florestal.
Com os recursos provenientes do Manejo Florestal Sustentado, a comunidade consegue investir em melhorias, adquirir mquinas, implementos, e montar agroindstrias nas associaes e cooperativas. Alm de proteger a floresta, Edemilson e seus colegas tambm ensinam como reflorestar e recuperar reas degradadas, com o intuito de torn-las de novo economicamente produtivas.11
floresta e montar cooperativas para beneficiar as suas comunidades. Porm, a destruio s ser estancada com o fim do capitalismo global.
LUTA DE CLASSES
Desde o incio do mundo, o poder de governar tem permanecido nas mos de uma classe ou de outra. H muito, muito tempo... a fora bruta definia quem tinha a capacidade de governar.. Mesmo aps a era das antigas civilizaes, para governar, os reis ainda dependiam da ajuda daqueles que tinham fora fsica... Com o passar do tempo e o desenvolvimento do intelecto, a fora fsica foi aos poucos sendo substituda pela capacidade mental de planejar, o que passou a ser um requisito essencial para governar os outros. Com o posterior desenvolvimento econmico, o dinheiro se tomou mais importante. Aqueles que possuam o dinheiro passaram a controlar o conhecimento dos intelectuais, a vontade e a fora dos corajosos. Ento, a autoridade para governar transferiu-se para a classe dos ricos os capitalistas.-P.R.Sarkar.1
esforar pelo seu desenvolvimento psquico, ela poder desenvolver qualquer uma ou at mesmo as quatro tendncias, simultaneamente. As massas precisam de liderana, direcionamento e inspirao daqueles que tm mente mais forte e podem despertar e mobilizar seu imenso potencial. Os lderes da sociedade podem surgir de qualquer classe social ou cultura.
Shudra (Trabalhador)
A mente das pessoas da primeira classe apresenta caractersticas mais simples do que a mente daqueles de outras classes, uma vez que mais influenciada pelos instintos bsicos e pelo meio ambiente material e social. Os prazeres materiais e a luta pela sobrevivncia so as principais preocupaes dessa classe. A mente shudra tem poucas aspiraes e pouco dinamismo. claro que a mentalidade shudra da presente poca mais desenvolvida do que a mentalidade shudra do passado. Os shudra vivem de acordo com as tendncias predominantes na psicologia coletiva. Esta classe essencialmente reflete a psicologia das massas. Conforme podemos observar, as massas que no tiveram a oportunidade de desenvolver conscincia poltica nem esprito de luta por justia social apresentam essas caractersticas, em geral. Mas a mentalidade de qualquer trabalhador muda quando ele conscientizado a lutar por seus direitos e pelos direitos dos outros. A mente dele se expande, adquirindo novas habilidades e descortinando novas diretrizes para sua vida. Ento sua varna comea a mudar, e ele se transforma em guerreiro ou comea a se desenvolver intelectualmente.
Ksattriya (Guerreiro)
A segunda varna constituda pelas pessoas com mentalidade guerreira, que dominam o ambiente social com base em sua fora fsica, sua bravura e seu esprito de luta. Aqueles que aceitam o desafio de lutar so denominados ksattriyas. Uma sociedade dominada por ksattriyas tende. a dar nfase aos valores sociais, tais como a honra, a disciplina, o sacrifcio pelos outros. Mas tambm tende a realar o autoritarismo, a crueldade e a competio acirrada. As antigas sociedades guerreiras e vrias ditaduras militares e comunistas so exemplos de sociedades dominadas pelos ksattriyas. Hoje em dia, as pessoas com essa caracterstica predominante tendem, por exemplo, a praticar esportes e artes marciais, servir s foras armadas, trabalhar na polcia, no corpo de bombeiros ou em equipes de resgate.
Vipra (Intelectual)
Pessoas com intelecto desenvolvido e que procuram influenciar os rumos da sociedade usando suas faculdades mentais constituem essa terceira classe, chamada de vipra. Uma era controlada pelos vipras obtm muitos avanos nos campos da cincia, da religio e da cultura. As eras vipras so caracterizadas pela evoluo das regras sociais e polticas. Em geral, nas sociedades em que imperaram a monarquia, a democracia, ou a teocracia, as pessoas mais influentes e poderosas do governo foram os intelectuais (ministros, conselheiros do rei ou clrigos). Nessas eras, as atividades religiosas, culturais ou intelectuais dominavam a psicologia coletiva. As sociedades pr-coloniais do budismo e do hindusmo, na sia, a Europa da Idade Mdia, dominada pela
Igreja Catlica, e algumas naes islmicas fundamentalistas da atualidade so, essencialmente, exemplos de sociedades vipras.
Vaeshya (Mercantilista)
A quarta varna, ou classe social, a dos vaeshyas, a classe de comerciantes e financistas que tm grande capacidade de administrar e acumular recursos materiais. Assim como os guerreiros dominaram a Idade Antiga e os intelectuais dominaram a Idade Mdia, os valores mercantilistas dominam a Idade Moderna. Na era capitalista, empresrios e diretores de grandes empresas so tidos como heris. A riqueza e o poder so considerados como qualidades que refletem a grandeza humana.
resultado desse longo processo, os vipras desfrutaram de um prestgio crescente na sociedade e se tornaram o trunfo mais valioso dos lderes ksattriyas. A arte da guerra tomou-se mais complexa, fazendo com que os artefatos blicos, a ttica e a estratgia adquirissem maior importncia do que a fora e a destreza. Sem a ajuda de mentes evoludas que fizessem o planejamento estratgico, a conquista de batalhas seria impossvel. A florescente era ksattriya foi uma era de expanso e conquistas (desde a pr-histria at o fim do Imprio Romano; da dinastia chinesa Chin e da expanso indo-ariana). Na era ksattriya, dava-se muita importncia bravura, honra, disciplina e responsabilidade. Isto tornou a sociedade ksattriya bem organizada e unida. Na segunda metade da primeira era ksattriya (por volta de 5.000 a.C), os homens romperam com o sistema matriarcal e criaram o patriarcado. Esse novo sistema foi institucionalizado pelo estabelecimento do casamento e da propriedade privada. Com o passar do tempo, os conselheiros intelectuais (ministros) aumentaram sua influncia, adquirindo at mais poder do que os prprios monarcas. Da mesma forma, as religies organizadas passaram a cumprir o papel ento exercido pelos xams tribais. A Igreja (vipra) cresceu, obtendo mais poder do que a realeza, por toda a Europa. No Tibete, os monges e os lamas conquistaram autoridade tanto poltica quanto religiosa. Com isso iniciou-se a era vipra, a autoridade dos lderes guerreiros tornou-se menos importante e a administrao da sociedade passou a se basear mais nas escrituras e nas leis. Os intelectuais que assumiam as funes de ministro, sacerdote, senador ou conselheiro governavam a sociedade e estruturavam sua forma de desenvolvimento, recorrendo a diferentes proibies sociais e religiosas, fundamentadas nas escrituras. Quando o ciclo social chegou ao estgio vipra, a educao e a vida cultural da sociedade floresceram. Os seres humanos alcanaram maior desenvolvimento mental e um elevado nvel de conscientizao. As instituies culturais, religiosas e governamentais fortaleceram-se durante a era vipra; e sob a gide dessas instituies, a cincia, as artes e outros ramos do conhecimento floresceram. As antigas eras budistas da ndia, da China e do Sudeste da sia, e o florescimento dos monastrios como centros de conhecimento, durante a Idade Mdia, ilustram bem essa passagem. Com o decorrer do tempo, a classe dominante toma-se individualista e fica mais preocupada com a realizao dos privilgios materiais e sociais. A mais poderosa ferramenta usada historicamente pela classe vipra foi a difuso de supersties, dogmas e complexos de inferioridade na mente das outras classes, para assim perpetuar seu domnio. A submisso da mulher s regras opressoras mais uma criao dos vipras do que dos ksattriyas. Esse processo criou o dogma da inferioridade das mulheres em relao aos homens, e elas foram relegadas ao trabalho subserviente. Em conseqncia, as mulheres foram discriminadas e muitas vezes lhes foi negado o direito educao formal, tanto na sociedade oriental quanto na ocidental. Enquanto os intelectuais buscavam conforto e privilgios, os mercantilistas gradualmente acumulavam riquezas. Dessa forma, eles se tornaram capazes de comprar terras e contratar os intelectuais como seus empregados. Os mercantilistas cresceram e aumentaram sua influncia, infundindo um novo dinamismo sociedade, que sofria sob a dominao de uma classe de vipras corrompidos. A habilidade e o pragmatismo dos vaeshyas (que na poca patrocinaram as grandes viagens martimas de descobrimento ao redor da Terra) gradualmente diminuram a influncia das supersties e das instituies decadentes constitudas na ltima era vipra. Quando o seu poder aumentou, eles criaram novos sistemas financeiros, polticos e sociais.
Os movimentos democrticos inspiraram a constituio da Cmara dos Comuns na Inglaterra e as Revolues Americana e Francesa, e levaram a uma lenta diminuio da disparidade entre os direitos dos homens e das mulheres. Grandes avanos na arte e na cincia foram tambm estimulados na era vaeshya, sob o patrocnio da classe comerciante. O imperialismo europeu, islmico, americano e mais tarde o japons surgiram na era vaeshya. A tendncia dos mercantilistas considerar tudo ao seu redor, inclusive os seres humanos, como fontes potenciais de aumento da sua riqueza. Utilizaram-se da classe guerreira na colonizao do mundo, com o objetivo de explorar matrias-primas, usando at mesmo a escravido. Na Amrica Latina, na frica e em outros lugares, os capitalistas europeus tambm orientaram padres e pastores para que tentassem converter os nativos ao Cristianismo e onde eles obtiveram xito, as populaes ficaram mais complacentes. Dessa forma, a classe mercantilista ajudou os pases industrializados a se desenvolverem custa da explorao da mo-de-obra e dos recursos naturais do resto do mundo. Tambm a poltica manipulada pelos capitalistas, para que possam deter todo o poder. Atualmente, todas as sociedades capitalistas do mundo esto nessa condio. A maior evidncia est na dependncia dos lderes polticos, na maioria dos pases, em relao aos capitalistas, que financiam suas campanhas eleitorais. Apesar de a democracia constitucional ter sido um aspecto positivo de desenvolvimento na era vaeshya, na prtica ela se tornou uma ferramenta de controle e dominao dos gigantes financeiros sobre as economias nacionais, em geral. Hoje em dia, entretanto, o mercantilismo comea a decair. A competio na economia capitalista fora as empresas a apresentarem crescimento contnuo e maximizarem seus lucros. Com isso, o nvel de desemprego aumenta cada vez mais e o poder de compra do trabalhador se deteriora. O meio ambiente est sendo destrudo pela absurda ganncia por lucro. O dinheiro acumulado pelos ricos e circula cada vez menos na sociedade. Aqueles que tm mentalidade guerreira e intelectual esto sendo subjugados, ficando na mesma condio dos shudras. De acordo com a Teoria do Ciclo Social de Prout, as oscilaes das bolsas de valores e dos mercados financeiros e a grave dificuldade de se adquirir as necessidades bsicas criam um ambiente favorvel para a implantao de mudanas. Os Shudras desfavorecidos se uniro aos intelectuais e aos guerreiros excludos pelo atual sistema vaeshya e podero conquistar o poder econmico e social. Isto significar o fim da actual era vaeshya e o incio de uma nova era shudra. Tecnicamente falando, uma sociedade shudra emerge logo aps a queda da ordem vaeshya. Essa era shudra (que caracterizada por um perodo de anarquia) dura apenas o tempo necessrio para que os ksattriyas tomem a liderana da revoluo e se solidifiquem no poder. Geralmente, essa fase dura alguns dias ou at mesmo algumas horas. A revoluo comunista da Rssia, em 1917, um exemplo desse estgio do ciclo social: o domnio mercantilista terminou devido revoluo dos trabalhadores, resultando em uma nova sociedade dominada pelos militares.
Tragicamente, os ndios esto reduzidos a uma populao de apenas 350.000 indivduos, a stima parte do nmero original, entre 215 etnias, que falam 186 diferentes lnguas. Naquela poca, Portugal passava pela transio de uma sociedade vipra dominada pelos membros da famlia real, os ministros e a Igreja Catlica para uma sociedade vaeshya. As vastas riquezas produzidas na colnia ajudaram a estabelecer as elites no poder. Leonardo Boff e outros ressaltaram que, de fato, sempre existiram "duas Igrejas Catlicas": uma dos ricos e outra dos pobres. Ao longo da histria do Brasil, a Igreja dos ricos e os poderes militares sempre serviram aos interesses financeiros dos capitalistas. A Revoluo de 1930, que estabeleceu muitas reformas populares, beneficiando as classes dos trabalhadores, no acabou com o controle das elites. Em 1964, os militares assumiram o governo com um golpe de estado e instituram uma ditadura militar que durou at 1986, quando retomou a democracia poltica. Contudo, os poderosos capitalistas ainda continuaram a manipulao invisvel por trs dos diferentes presidentes e lderes do governo. Nesta anlise mais ampla, podemos ver que, apesar dos vrios processos que influenciaram a histria do Brasil durante seus 500 anos, a classe vaeshya sempre esteve no poder. por esse motivo que uma aparente mudana no poder vem acompanhada de uma frustrao, pois quase tudo permanece como estava antes. De acordo com a teoria de Sarkar, o Brasil est enfrentando os ltimos dias da era capitalista, caracterizada por fome, misria, desemprego e subemprego crescentes, atingindo mais pessoas do que em qualquer outra poca da histria. A decadncia e a degradao do esprito humano j alcanaram o fundo do poo. A distancia entre ricos e pobres no Brasil maior do que em qualquer outro pas. Esses fatores indicam claramente que a explorao das outras classes pelos capitalistas est cada vez mais acentuada. A eleio do Presidente Luiz Incio Lula da Silva do Partido dos Trabalhadores oferece grande esperana por mudanas. Lula prometeu acabar com a fome e estabelecer a democracia econmica; a sua equipe de economistas e lderes sociais esto tentando fazer isso. Mas o seu governo pode enfrentar grande oposio dos poderosos capitalistas, tanto no exterior como no Brasil, por no quererem entregar o poder que h muito detm. Eles faro todo o possvel para desmoralizar e desestabilizar o governo de Lula e continuar o seu reinado de ganncia. To rpido quanto possvel, o Brasil deve se tornar auto-suficiente economicamente para resistir ao embargo econmico que os bancos internacionais e o governo dos EUA ameaaro fazer, caso o Brasil quebre os acordos com o FMI e deixe de pagar sua "dvida execrvel". A implantao do modelo de Prout pode possibilitar que essa meta seja alcanada. Para quebrar a forte influncia que o capitalismo tem na mente das massas brasileiras, preciso nada menos que uma mudana fundamental de conscincia. Se Lula puder inspirar os lutadores corajosos (ksattriyas) e os intelectuais (vipras) a conduzirem uma transformao radical, a partir das bases, ele poder estabelecer uma sociedade mais ordenada, disciplinada e tica, fundamentada na solidariedade.
para manter o seu poder, eles criaram doutrinas religiosas e mandamentos chamados "divinos", visando incapacitar as mulheres em todas as esferas e assim domin-las. A explorao econmica das mulheres intensificou-se durante a era vaeshya. A prostituio e a pornografia se tornaram negcios imensamente lucrativos para alguns capitalistas. Pesquisas realizadas na maioria dos pases mostram que os homens continuam ganhando mais do que as mulheres, independentemente da escolaridade pesquisada. Em mdia, nos EUA, para cada dlar ganho por um homem, a mulher ganha 73 centavos de dlar, fazendo o mesmo trabalho por hora. No Japo, a mulher ganha menos de 50 centavos para cada dlar ganho pelo homem.2 O Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) publicou que, no Brasil, os homens ganham mais do que as mulheres, em cada nvel de instruo: com o ensino fundamental incompleto, 65% a mais; com o ensino fundamental completo, 62% a mais; com o ensino superior completo, 52% a mais. 3 As mulheres constituem mo-de-obra mais barata e muitos empregadores anseiam por mant-las assim, embora a Constituio de 1988 garanta salrios iguais para trabalhos iguais. A conseqncia devastadora da discriminao contra as mulheres em alguns pases pobres foi calculada pelo ganhador do Prmio Nobel, Amartya Sen. Estudando as estatsticas demogrficas relacionadas aos gneros masculino e feminino, em diferentes populaes, Sen demonstrou convincentemente que o aborto de fetos femininos, o infanticdio de meninas, a escassez de alimento e cuidados mdicos para as meninas e as mulheres, em comparao com o que os meninos e os homens recebem em casa, resultou na perda de 100 milhes de mulheres, a maioria delas na ndia e na China, mortas pela discriminao.4 A revista Veja relatou que 23% das mulheres no Brasil so vtimas da violncia domstica. No Rio de Janeiro, 5.098 casos de violncia domstica so mensalmente reportados, o que nos d uma mdia de 170 casos por dia. Isso significa que, no Rio de Janeiro, a cada hora, 7 mulheres sofrem algum tipo de violncia no lar.5 No Brasil, 60% dos homicdios de mulheres, cujos assassinos foram identificados, so interfamiliares; isto , foram cometidos por uma pessoa do sexo masculino da prpria famlia.6 A gravidez indesejada (cerca de 80 milhes de casos por ano, no mundo) freqentemente gera outro tipo de violncia contra a mulher. A Organizao Mundial de Sade estimou que 20 milhes de mulheres cometem aborto no mundo, por ano, dos quais de 3 a 4 milhes no Brasil. Mulheres com poucos recursos freqentemente realizam seus prprios abortos, ingerindo plantas txicas, injetando-se hormnios ou inserindo objetos pontiagudos ou lquidos cidos em seus teros. Como conseqncia, 200.000 mulheres so internadas em hospitais, depois de abortos, com srias e s vezes fatais complicaes.7 Estatsticas econmicas no levam em conta o valor do trabalho da mulher no lar, considerado como parte da economia informal. Com a globalizao da indstria, empresas multinacionais exploram mo-deobra barata, entre as mulheres, nos pases subdesenvolvidos. Os programas de ajustes estruturais do FMI tambm afetam as mulheres, na medida em que restringido o seu acesso educao e aos cuidados mdicos. s vezes as prprias mulheres so exportadas como empregadas domsticas ou, ainda pior, vendidas em redes internacionais de explorao sexual. A Organizao das Naes Unidas estima que so comerciadas 400 milhes de mulheres e crianas anualmente por US$7 bilhes. O enorme comrcio de produtos de beleza, controlado principalmente pelos homens, altamente lucrativo. Esses produtos exaltam e tambm degradam a mulher, dando importncia somente aparncia e sexualidade, em detrimento do seu intelecto. Eles desviam a ateno daquilo que realmente importante: a
beleza interior e o crescimento pessoal. A venda de cosmticos atinge cifras de bilhes de dlares e a demanda por cirurgias plsticas e outros mtodos de rejuvescimento aparente cresce cada vez mais. A face e o corpo das mulheres so usados para anunciar qualquer produto, de cigarros a peas de automveis, transformando-as em mercadoria, cujo valor somente o seu apelo sexual. A TV, os filmes, as revistas e as propagandas raramente retratam a fora e a coragem das mulheres. At a estrutura gramatical de idiomas promovem, psicologicamente, a superioridade do homem, conforme observou Paulo Freire. Ele comentou que, quando dava uma palestra para um auditrio repleto de professoras e com um nico homem presente, seria considerado um insulto quele homem se o palestrante se dirigisse platia usando um pronome feminino em vez de um masculino.8 Sarkar escreve: "A Histria a expresso da psicologia humana coletiva. Os homens atualmente esto comeando a perceber que as mulheres no podem mais ser tratadas como mercadorias. Esses dias j terminaram. As mulheres j no mais toleram passivamente injustias, torturas, insultos e dio por parte de maches exploradores. Os movimentos de libertao das mulheres no Ocidente e no Oriente se originaram dessa mudana na psicologia coletiva".9 Prout preconiza que devemos abolir dogmas e libertar as mulheres da explorao psquica patriarcal e da discriminao pelos seguintes meios: 1) Educao de Qualidade Disponvel para Todos - A falta de educao adequada conduz a uma viso dogmtica, e a razo pela qual a mulher aceita ou participa da sua prpria explorao. Toda criana deve aprender a valorizar a diversidade e ver que as diferenas de sexo, raa e cultura entre as pessoas elevam nossa famlia humana, como flores diferentes e coloridas crescem juntas, formando um belo jardim. 2) Ausncia de Discriminao Social ou Religiosa Sarkar insiste na igualdade entre os homens e as mulheres no nvel espiritual. Entre os lderes religiosos do Brasil, os homens so a maioria; porm, entre os freqentadores de igrejas, as mulheres que so a maioria, a quem os lderes chamam de "sustentculos da f". Entretanto, nas religies afro-brasileiras, as mulheres tm uma funo mais elevada, como lderes espirituais. 3) Independncia Econmica para as Mulheres - Para a libertao social das mulheres, elas devem ser economicamente independentes dos homens. Prout encoraja as indstrias caseiras para as mulheres que preferirem trabalhos no lar, como o artesanato, a costura, a informtica, as consultorias, a horticultura e as refeies caseiras. 4) Justia Social - A justia necessria para uma sociedade saudvel. A sociedade deve proteger as mulheres de abusos fsicos e psquicos. Homens e mulheres podem oferecer as suas prprias contribuies nos campos fsico, intelectual e emocional. Sarkar encorajou uma abordagem de "cooperao coordenada", que daria um significado e um propsito s vises femininas e masculinas, para produzir uma verdadeira sociedade humana universal, baseada na igualdade social e no bem-estar coletivo. Ele escreve: "Que as mulheres sejam a vanguarda de uma nova revoluo que a humanidade precisa realizar para alcanar um glorioso amanh".10
Um ciclo social tem vrios tipos de movimentos. No movimento normal existem mudanas e conflitos, mas estes no alteram substancialmente a base do poder na sociedade. Os perodos de mudanas mais substanciais so chamados de evoluo, contra-evoluo, revoluo e contra-revoluo. 1. Evoluo refere-se ao perodo de transformao social progressiva e dinmica, seguindo o fluxo do ciclo social. O colapso do comunismo na Europa Oriental e na antiga Unio Sovitica ilustra essa fase de evoluo social. 2. Contra-evoluo o movimento regressivo do ciclo social (inverso do ciclo social). Um possvel exemplo de contra-evoluo foi a revoluo cultural da China maosta de 1966 a 1976, na qual os governantes ksattriyas violentamente suprimiram a classe vipra emergente, chamando-os de "pequenos burgueses", assim parando a transio para a prxima era vipra. 3. Revoluo um perodo de mudanas dramticas, caracterizado pela aplicao de tremenda fora, empurrando o ciclo social para adiante. As revolues dos trabalhadores comunistas, na Rssia, em 1917, na China em 1947, e em Cuba, em 1959, so exemplos de revolues shudras que derrubaram a classe vaeshya exploradora. 4. Contra-revoluo ocorre quando uma fora tremenda aplicada para reverter o ciclo social para a varna anterior. A contra-evoluo e a contra-revoluo duram pouco tempo; o movimento natural do ciclo social no pode ser interrompido indefinidamente. As contra-revolues so sempre regressivas, pois elas revertem a sociedade ao estgio do ciclo social em que se estabeleceu a estagnao. No Brasil, em 1964, os movimentos populares tendiam a conduzir uma revoluo shudra, a qual foi duramente reprimida pelos militares, os ksattriyas. Pela lgica dos movimentos de contra-evoluo, essa ditadura deveria durar pouco tempo, com a recrudescimento dos movimentos anteriores. Porm, na anlise desses fatos, deve-se levar em conta que a ditadura foi financiada pelos capitalistas, os quais exerciam o poder de forma invisvel. Portanto, as ditaduras latino-americanas no devem ser caracterizadas como movimentos de contra-evoluo promovidos pelos militares, mas sim como uma estratgia capitalista de prolongamento do seu domnio. Influncia Mtua entre as Civilizaes: A sociedade humana formada por naes, estados e comunidades, que esto em diferentes estgios de desenvolvimento, desde as civilizaes antigas at as atuais; e seu contato mtuo afeta o movimento dos ciclos sociais. Por exemplo, muitas sociedades que ainda estavam na era vipra bruscamente mudaram para a era vaeshya sob a influncia do colonialismo (como a ndia). Esse tipo de influncia mtua torna a anlise de um ciclo social mais complexa. Especialmente hoje em dia, as influncias mtuas tm se tomado muito complexas. A maior parte das naes tem sido gravemente afetada pela era vaeshya do Ocidente, que comeou com o advento do colonialismo e culminou no atual processo de globalizao das corporaes multinacionais.
De acordo com Sarkar, a queda estrutural de um sistema social no necessariamente requer a luta armada. possvel que ocorra uma revoluo sem derramamento de sangue e que um sistema completamente novo surja aps a queda da antiga ordem. Isto poder acontecer se existir um nmero suficiente de intelectuais dedicados e que no estejam receosos de participar da tremenda fora de uma revoluo. Os intelectuais podem inspirar e guiar as massas utilizando-se do poder incrvel da maioria, para derrotar a classe capitalista corrupta e instalar uma nova sociedade. Sua participao e liderana podem minimizar a possibilidade de um confronto violento. Devemos lembrar que as tticas no-violentas, como o "poder do povo" (mobilizao de milhares de pessoas em protesto), no nos garantem que nenhuma violncia acontecer. A globalizao capitalista causa todos os dias sofrimento, fome e morte injustificveis a violncia estrutural ou institucional. Quando surge um movimento popular contra a explorao, o governo freqentemente utiliza a polcia e os militares para reprimir esse movimento. A forma como o poder est constitudo determina se um movimento revolucionrio necessitar usar armas ou no. Nos primeiros anos do movimento pelos direitos humanos contra o apartheid na frica do Sul, Nelson Mandela participou da luta como advogado e lder do Congresso Africano Nacional. Mas quando o violento regime racista proibiu todo tipo de protesto e prendeu ou exilou cada membro conhecido do movimento, ento, Mandela finalmente aceitou o papel de chefe das foras armadas de libertao. Frei Betto disse: "Isso curioso: quem decide os nossos mtodos no somos ns. a elite que governa o Brasil. Podemos e devemos lutar na legalidade e na legitimidade, esgotando todas estas formas possveis. Mas quem diz, a um certo momento, que determinadas formas de luta j no so mais possveis? o governo e a elite, que controlam o pas."2
Estados Unidos e mais tarde a aliana de pases da OTAN aplicaram seus poderes militares, econmicos e polticos, sem sucesso, por mais de 70 anos, para derrubar a Unio Sovitica. Mas quando os prprios intelectuais dissidentes e os estudantes russos se revoltaram, em apenas trs dias derrotaram a ditadura militar do Partido Comunista. O mesmo dinamismo aconteceu alguns meses antes, em todos os pases comunistas da Europa Oriental. O movimento estudantil democrtico da China foi violentamente reprimido por tanques e soldados do Exrcito Vermelho em 1989, mas conforme est previsto na teoria proutista, os vipras chineses um dia vencero o governo ksattriya, que no poder durar indefinidamente. De acordo com a mesma lgica, em breve o comunismo dever entrar em colapso tambm na Coria do Norte, devido presso da classe vipra (estudantes e intelectuais). Em 1979, no Ir, o Ayatollah Khomeini liderou a contra-revoluo dos fundamentalistas islmicos (vipras). Hoje o governo e a economia do Ir so uma mistura de planejamento centralizado, controle estatal do petrleo e de outros empreendimentos grandes, agricultura tradicional de aldeias, e comrcio e servios privados em pequena escala. Os altos preos do petrleo no mundo esto mantendo a economia tona nesta poca, enquanto os lderes tentam decidir at que grau eles vo permitir o investimento internacional e a influncia ocidental. Entre as lideranas do pas, disputas acontecem entre os conselheiros econmicos capitalistas, aqueles que favorecem reformas democrticas, e os clrigos muulmanos conservadores. Em 1996, os talibs tomaram Cabul, a capital do Afeganisto. Agora eles perderam o poder, e como Prout pde demonstrar, o novo governo est tentando reconstituir a economia capitalista, pressionado pelo governo norte-americano e seu exrcito. Nas naes ocidentais h um movimento popular acelerado contra o capitalismo global, que um dia ser confrontado por uma revoluo. Em Chiapas, Mxico, a rebelio zapatista dos ksattriyas (guerrilheiros) est se conduzindo para uma revoluo shudra. Embora tenha sido temporariamente reprimida pela fora vaeshya dominante, sua fora popular continua a crescer. Normalmente, as revoltas contra os capitalistas ocorrem primeiro nos pases mais pobres, por causa da intensa explorao e da grande disparidade de renda.
explicados no captulo seguinte. Durante sua vida, Sarkar sempre falou sobre os sadvipras com o maior respeito, dizendo que eles representam o mais elevado ideal a que uma pessoa possa aspirar. Eles so os lderes que dedicam suas vidas ao bem-estar da sociedade, expressando o amor despertado na busca da realizao espiritual. Pelo exemplo pessoal, eles so capazes de inspirar e guiar a sociedade e conduzi-la a um caminho holstico e progressista. Prout nos ensina que cada indivduo pode evoluir at chegar a ser um sadvipra. P. R. Sarkar escreveu: Nossa abordagem no para chamar algumas classes de ruins... e sim encorajar todos a praticarem e a desenvolverem as boas qualidades de todas elas. Por exemplo, a mente desenvolvida de um intelectual necessria para todos... Seja um shudra, um vaeshya ou outra classe qualquer, cada pessoa tem que se esforar para desenvolver e fortalecer sua mente. Todos tm que trabalhar para ter um corpo forte e saudvel. Todos tm que trabalhar para viver... Trabalhar como catador de papis nas ruas a mais simples de todas as tarefas muito mais respeitvel do que depender de outros para obter suas necessidades dirias. No somente quem ganha dinheiro e tem uma vida econmica equilibrada que importante. Mesmo a mais baixa das classes sociais, aquela que as pessoas geralmente desprezam, tem igual importncia. Todos devem servir fisicamente aos outros. Isso normalmente visto como o trabalho dos shudras, mas os sadvipras no podero se desenvolver por completo a no ser que eles tambm faam isso de forma eficiente. Resumindo, todas as caractersticas das quatro classes tm que ser desenvolvidas por cada indivduo... No s o domnio dessas caractersticas necessrio, mas tambm sua prtica regular essencial... Assim, todo indivduo se toma preparado universalmente. Ele se toma to bom como um vipra ou um shudra. Portanto, no sobra espao para alguns deixarem outros para trs e formarem grupos especiais. Essa sociedade sem classe no somente uma meta... mas uma evoluo prtica. Essa abordagem para mudar uma sociedade cheia de classes e setores nunca foi pensada anteriormente. Esse sistema de classes, que se tentou passar como um desenvolvimento natural e evolutivo, pode ser removido por um mtodo ainda mais lgico, para formar uma sociedade sem classes. Portanto, Prout no somente uma organizao de idealistas ou moralistas que pregam uma sociedade sem classes, mas um mtodo, um sistema... que nos leva a uma sociedade sem classes. Esse sistema no foi formado como resultado de mudanas cclicas na esfera econmica do mundo, como a evoluo do comunismo; mas uma mudana radical em todas as prticas econmicas existentes e teorias concebidas at hoje. uma revoluo na esfera econmica da vida neste mundo? Ao mesmo tempo em que Sarkar v a rotao do Ciclo Social como inevitvel, ele acredita que os visionrios socioespirituais, que se esforam para estar acima dos interesses de sua classe em particular, podero ajudar na transio do progresso social. Ele descreve que o papel dos sadvipras se situar no ncleo do ciclo social, ajudando a cada grupo a se desenvolver e a liderar, por sua vez, a sociedade. Quando os sinais de decadncia ou explorao social aparecerem, os sadvipras vo aplicar dinamismo e fora suficientes ao ciclo social, a fim de acelerar a transio para a prxima classe social, reduzindo os perodos de distrbios sociais. Sadvipras serviro em juntas e corpos coletivos com o papel de conselheiros para orientar o progresso de sociedade. Sua nica meta servir, e eles recebero reconhecimento por sua dedicao ao bem-estar do povo.
O modelo proutista de liderana sadvipra busca utilizar as foras dinmicas da humanidade de um modo positivo. Prout utiliza o potencial individual e coletivo em todos os nveis fsico, psquico, social e espiritual sintetizados numa sociedade cada vez mais progressista e vibrante. O Brasil capaz de criar sadvipras (verdadeiros lderes espirituais altrustas)? Claro que sim!. Podemos observar exemplos recentes, como o ambientalista Chico Mendes, o educador revolucionrio Paulo Freire e o socilogo Herbert de Souza, o Betinho, que liderou a Campanha da Cidadania Contra a Fome e a Misria e pela Vida. Eles e muitos outros dedicaram suas prprias vidas, sem nenhum interesse pessoal, para o bem-estar do povo.
Liderana Ideal
O entendimento da natureza das lideranas se desenvolveu muito durante as ltimas dcadas, tanto nos crculos de militantes como, especialmente, no mundo empresarial.4 A posio do lder tem grande influncia sobre os outros, mas esta influncia pode ser positiva ou negativa. Pesquisas em empreendimentos capitalistas mostram que, na percepo dos empregados, a conduta de seus superiores tem reflexo de at 70% no clima organizacional. Os grandes Lderes so fortalecidos por grandes lutas. A opresso e a priso moldaram grandes lderes dos tempos atuais, como Martin Luther King e Malcolm X nos Estados Unidos, Andrei Sakharov na Rssia, Anwar Sadat no Egito, Vaclav Havei na Repblica Tcheca, Aung San Suu Kyi na Birmnia, Rigoberta Mench na Guatemala, Xanana Gusman no Timor, Luiz Incio Lula da Silva no Brasil e Nelson Mandela na frica do Sul. O caminho da revoluo o caminho mais difcil de todos, e todos os que escolhem trilhar esse caminho enfrentaro cada vez maiores riscos e desafios. Porm, os maiores inimigos que tero de confrontar so os inimigos e os apegos internos: complexos, fraquezas e medos. Por exemplo, muitas pessoas tm medo do fracasso e de parecerem inseguras em frente aos outros. Um dia qualquer, os lderes tero que confrontar aquilo que eles mais temem. A chave do sucesso enfrentar esses medos e os superar bravamente. O luta interior dos lderes muito importante. O processo de auto-anlise essencial ao progresso interior: avaliar os prprios erros a cada dia, na verdade, a cada momento; e lutar para superar cada defeito que surgir. A fraqueza de muitos revolucionrios o desejo de conforto e segurana. O forte esprito de luta espiritual, como encarnado na cincia antiga do Tantra Yoga (explicado no Captulo 2), pode ajudar a superar tais desejos. Em vez de evitar os choques fsicos e psquicos, a pessoa precisa confrontar e aceitar esses choques como uma forma de transformao e desenvolvimento pessoal. A verdade que os defeitos que vemos nos outros, de fato, existem dentro de ns. Todo ser humano tem a mesma gama de propenses mentais, cada um expressando-as de acordo com suas prprias tendncias. As pessoas naturalmente tendem a projetar nos outros o que elas odeiam dentro de si, vendo aqueles que discordam delas como inimigos, e entrando em discusses speras e conflitos amargos. A projeo psquica um truque que a mente utiliza para evitar o confronto com os inimigos internos. H uma tcnica para identificar esta tendncia em voc. Pense em algum com opinio totalmente divergente da sua. Essa pessoa pode ter feito algo errado; voc ou outros podem ter sido magoados pelas suas aes. Mas se voc experimentar sentimentos de dio, raiva ou superioridade em relao a essa pessoa, ento, este um problema que voc precisa confrontar e superar. Mesmo que voc discorde das aes de
algum e deseje lutar contra a imoralidade e a injustia, ainda assim voc no deveria confundir as aes da pessoa com a prpria pessoa. Sarkar aconselhou que devemos "Estar livres de dio, raiva e vaidade, mesmo com relao s pessoas de natureza antagnica." O sentimento de cime pode ser superado, sobrepondo-se a ele um sentimento amigvel em relao quela pessoa. O dio deveria ser superado pela compaixo e o perdo; a inveja deve ser transformada em admirao e encorajamento. Certamente isto no fcil, mas com um esforo contnuo, cada tendncia pode ser mantida sob controle. uma prtica para uma vida inteira de autodesenvolvimento. Este esforo individual vital para os fundamentos ticos da responsabilidade social. Verdadeiros lderes apoiam outros para se tornarem grandes tambm. Eles encorajam e elogiam as realizaes de outros. Tais lderes sabem que "o que eu sou" no depende de ttulos ou cargos. Como pais corujas que se orgulham dos feitos dos seus filhos, estes lderes mostram satisfao quando outros se tornam igualmente grandiosos. Na minha vida, um dos melhores exemplos disto foi meu instrutor, quando fiz treinamento para me tornar monge. Ele me encorajou e inspirou, deu autoconfiana e me apoiou para desenvolver a minha prpria identidade.
vm o sucesso de outro projeto como se fosse uma humilhao para eles. Embora uma competio interna saudvel possa inspirar as pessoas a trabalharem com mais afinco, o esprito de cooperao coordenada tambm necessrio. Lderes inseguros tm medo de perder o controle da situao. Eles tm medo de ouvir reclamaes ou crticas, de aceitar um novo modo de fazer as coisas, medo de desafio e mudana. Eles tm medo do fracasso. Eles no percebem que podem aprender com o fracasso, que cada tentativa sem sucesso uma oportunidade para o crescimento pessoal e coletivo. Eles temem que, ao admitirem um erro e se desculparem por algo, isto significaria uma perda de prestgio. Ao contrrio, um pedido de desculpas sincero por um erro cometido, juntamente com a vontade de se corrigir, independentemente de o ato ter sido consciente ou no, cura sentimentos feridos e freqentemente aumenta o prestgio da pessoa aos olhos de seus companheiros e das pessoas em geral.
5. Estimular as Expresses Criativas: A luta coletiva precisa da ajuda de todos. Reconhecendo que as pessoas tm diversas experincias e habilidades, os lderes devem estimul-las a expressar seus talentos de uma forma criativa. Quando as pessoas discutem livre e francamente, fazem perguntas sinceras e espontneas, elas podem aprender e se desenvolver mais segundo o esprito do neo-humanismo. Novas idias e novas maneiras de fazer as coisas, quando planejadas cuidadosamente, infundem uma nova vida nos ativistas cansados, trazendo-lhes entusiasmo. E as novas experincias fortalecero as pessoas, desafiando-as a se arriscarem mais e a superarem seus medos. 6. Rir em Companhia de Outros: H um provrbio que diz "Se voc se levar muito a srio, ningum mais o acompanhar." Senso de humor uma das qualidades mais lindas que os lderes podem ter. Aqueles que passaram algum tempo com Sarkar se lembram bem com que freqncia ele deu brilho aos seus sentimentos com uma histria engraada ou uma piada. s vezes ele fazia as pessoas rirem tanto que elas chegavam a chorar de rir. Suas histrias eram sempre um convite para que todos relaxassem e sorrissem juntos, como em uma famlia. Ser um exemplo positivo e se tomar uma fonte contnua de inspirao para todos ao seu redor deveria ser a meta de todo ativista.
A histria ento vista como uma espiral, e tambm a responsvel por anunciar aos grupos no comando que "acabou o seu tempo", e ao grupo seguinte, " sua vez". Quando qualquer grupo volta ao poder, a sociedade no mais a mesma em sua totalidade, da a espiral e no o crculo. Claro que isso um reflexo dos ciclos de reencarnao dos indivduos. A viso no-ocidental tende a ser cclica; somente o Ocidente constri seu projeto linearmente com a promessa de um, e at mesmo iminente, Estado Definitivo. Isto tambm o que torna o Ocidente to perigoso, porque algumas pessoas passam a crer que o Estado Definitivo est ali na esquina, e assim nasce a tradio utpica. O resultado foi Stlin e Hitler e sua luta para criar um perfeito Estado Definitivo no sculo passado. Essa luta foi vencida por algum que clamava pelo "fim da histria", com mercados globalizados e eleies livres e justas. Em breve isso se provar igualmente ilusrio... Contudo, a histria recente do mundo produziu fenmenos com grande potencial sincronizador, alm da comunicao. Um deles foi o colonialismo... Esperava-se que as colnias aceitassem ser subjugadas, doutrinadas e exploradas, tanto pelas potncias colonizadoras como por suas elites colaboradoras. O fato que as pessoas reagiram, com sentimento de vingana, e na maioria das colnias (como Sarkar previu) os militares assumiram o poder, para igualmente controlar suas prprias foras populistas... Para os mercantilistas, "liberdade" como dizem os americanos, com sua subjacente e permanente mentalidade mercantilista: "a liberdade para utilizar a propriedade privada a fim de adquirir mais propriedade privada". Eles exigem sua fatia do ciclo, os ocidentais entre eles, com a usual falta de realismo, sempre. H apenas dois sistemas econmicos, eles proclamaram, o capitalismo e o socialismo; e se o socialismo desmoronou, portanto, o capitalismo prevalecer para sempre. A teoria de Sarkar faria outra previso: haver uma revolta popular quando a explorao for longe demais. Mais ainda, dada a sincronizao global das fases, a revolta, violenta ou no, poder vir a ser de carter global. Quem viver ver. Mas a teoria de Sarkar tem evidentemente algum poder explanatrio. Num certo sentido, no soa estranho dizer que "a compreenso indiana do mundo muito mais antiga..." A mensagem de Sarkar muito clara: as elites no podem pisotear as pessoas sem que estas mais cedo ou mais tarde reajam; e elas vem as eleies na democracia essencialmente como um revezamento entre as elites. Existe sada para os ciclos de Sarkar? Claro que existe. Sarkar tem uma frmula: combine a coragem dos guerreiros, a criatividade dos intelectuais, a diligncia dos comerciantes e o senso de humildade e simplicidade do povo em uma s pessoa. Os sadvipras cuidaro para que, nesse processo, cada elite governante d sua contribuio positiva... e para que ela ceda espao a seus sucessores sempre que os aspectos negativos de sua classe se tornarem predominantes, como por exemplo a tendncia ao autoritarismo (nos guerreiros), o ritualismo (nos intelectuais) e a explorao (nos capitalistas). Sem esquecer da tendncia negativa comum a todos os grupos governantes: a arrogncia. Os sadvipras, semelhantes aos boddhisatvas de algumas ramificaes do budismo, tm o compromisso de assumir essa funo. .
P. R. Sarkar encorajou todos a aceitarem este desafio: Em todas as eras, a classe dominante a princpio governa, depois comea a explorar, fazendo com que ocorram evolues ou revolues. Por no haver sadvipras que prestassem ajuda, os pilares da sociedade humana no puderam ser fortalecidos. Hoje, eu conclamo fervorosamente a todas as pessoas racionais, espiritualistas e
que lutam pela moral, para construrem uma sociedade sadvipra sem demora. Os sadvipras devero trabalhar para todos os pases, visando libertao total de todos os seres humanos.7
A soluo para esses problemas ticos cada vez mais complexos requer ampla reflexo e integridade de carter. Infelizmente, essas nobres qualidades so raras neste mundo frentico e febril.
Ahim's: No prejudicar os outros intencionalmente, por meio de pensamento, palavra ou ao. Nossa vida, no dia-a-dia, envolve luta e uso de fora atos simples, como o de respirar, resultam na destruio involuntria de milhares de microorganismos. Sarkar deu uma interpretao divergente de alguns conceitos religiosos fundamentalistas, ensinando que este princpio no impede o uso da fora para garantir a prpria sobrevivncia, a autodefesa ou a defesa de outros. Prout insiste que ahim's inclui o direito do povo em resistir invaso estrangeira e violncia estrutural ou institucionalizada. No significa, literalmente, no-violncia, o tempo inteiro (como j foi interpretado, inclusive, por Mahatma Gandhi), porque isto no seria nem prtico, nem possvel.6 O mais importante em ahim's a inteno da pessoa. Individualmente, significa se esforar para evitar pensamentos, palavras e aes que causem danos aos outros. No exemplo anterior, se um pistoleiro enlouquecido estiver matando pessoas inocentes, para salvar suas vidas, esse assassino dever ser controlado o mais rapidamente possvel. Mesmo o ato de ameaar uma pessoa com uma arma letal j constitui violncia. Ahim's no exclui a possibilidade de que se mate o pistoleiro, se este for o nico modo de salvar outras vidas. Uma nao precisa de uma polcia armada e de um exrcito, para sua segurana. Porm, necessrio bom treinamento e disciplina para incutir o princpio de ahim's nos defensores da paz. Eles precisam resistir tentao de abusar de sua autoridade ou de suas armas para castigar ou matar quem quer que seja, por raiva, dio ou desejo de poder, enquanto a sua inteno deveria ser a de proteger e enaltecer os excludos.
Satya: Usar as palavras e a mente para o bem-estar dos outros veracidade benevolente. O sistema de Prout est baseado neste esprito de benevolncia, que encoraja o desenvolvimento fsico, mental e espiritual de todo mundo. Esta perspectiva coletiva considerada a mais importante entre todos os dez princpios, porque orienta a vida da pessoa para a meta de promover o bem-estar dos outros. Satya se contrape s mentiras convenientes e hipocrisia dos que esto no poder. Porm, existem situaes em que a verdade pode ferir os outros. Por exemplo, quando uma pessoa inocente foge de um perseguidor violento, em busca de ajuda, o princpio da verdade benevolente nos levaria
a esconder a vtima, obrigando-nos a mentir ao perseguidor. Em outras palavras, em vez da verdade simples, este princpio defende o sentido mais elevado da moralidade, baseado na benevolncia. Quem continuamente pensar no bem-estar dos outros, desenvolver fora interior e clareza mental, o que lhe permitir inspirar os demais a realizarem suas esperanas e seus sonhos. Nos relacionamentos interpessoais, deve-se falar a verdade por meio de palavras gentis e amorosas. Asteya: No se apossar do que pertence legitimamente a outros; e no privar os outros do que lhes pertence por direito. Em todas as sociedades, os seres humanos criaram sistemas e leis relativas ao direito propriedade para evitar conflitos sociais. Prout reconhece a necessidade de questionamentos e lutas coletivas para se rever as leis injustas, visando ao bem-estar de todo mundo. Mas quando uma pessoa infringir a lei ou roubar por interesse pessoal, a sua mente embrutecer a ganncia, a luxria e o hbito de mentir causaro a sua decadncia. Esse princpio condena a corrupo e a fraude, que so particularmente destrutivas nos pases em desenvolvimento. Desde o comeo da Ananda Marga e dos movimentos de Prout na ndia, em 1955 e 1959 respectivamente, os seus membros mantiveram honestidade rigorosa em suas vidas pessoais. Todavia, isso muitas vezes resultou em perseguio. Por exemplo, quando qualquer funcionrio da polcia, da alfndega ou da receita federal informava a seus colegas que no aceitava suborno, esse posicionamento moral era visto como uma ameaa aos outros funcionrios; por isso, muitas vezes eles eram perseguidos. Integridade pessoal e probidade so qualidades essenciais a um ativista. At mesmo o desejo mental de roubar deve ser rejeitado, para se desenvolver um carter ideal e ser respeitado por todas as pessoas boas. Brahmacarya: Tratar e lidar com tudo e com todos como expresses da Conscincia Suprema. Nosso bem-estar est entrelaado. Essa uma atitude espiritual e de respeito ecologia, que aceita o potencial fsico, mental e espiritual de todo ser. Cada um parte do todo; todos somos conscincia. Dessa forma, ns temos o direito de contestar as aes de uma pessoa; mas no, o direito de odi-la. Aparigraha: No depender de servios e confortos que sejam suprfluos manuteno da vida. Este um princpio em prol da preservao ambiental, j que nos recomenda viver apenas com os requisitos materiais necessrios. um erro irmos atrs dos objetos mundanos como uma busca por felicidade. Um estilo de vida materialista limita nossa capacidade de amar e compartilhar a um crculo muito restrito, incentivando sentimentos de cime, inveja e vaidade. Todo mundo almeja o amor e a paz interior. Nenhum objeto fsico pode nos prover isso. Essa doutrina ecoa nas palavras do economista britnico E.F. Schumacher (autor do livro, 0 Negcio Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas): "Uma atitude de vida que busca a realizao unicamente na conquista de riquezas em resumo, no materialismo no se ajusta a este mundo, porque no contm, em si, nenhum princpio limitador, enquanto o ambiente em que se vive estritamente limitado."3
Aparigraha est baseado no conceito da Herana Csmica (ver Captulo 2), de acordo com o qual ns
no somos os donos das riquezas deste planeta. Ao contrrio, somos os seus guardies e temos somente o direito de usar esses recursos para o bem-estar de todos. A Terra no pode sustentar o presente estilo de vida americano, onde um indivduo consome, em mdia, at 1.000 por cento mais energia do que o restante da humanidade. Ecologistas prescrevem a reciclagem, o racionamento de energia nas residncias, a moderao no uso dos automveis e a preferncia por alimentos vegetais cujo cultivo no agrida o meio ambiente. Cada um desses passos requer algum sacrifcio pessoal, uma inconvenincia e perda de tempo. A escolha voluntria para viver de um modo simples, visando restabelecer o equilbrio ecolgico, o esprito deste princpio. Os outros cinco princpios de Niyama so de natureza pessoal:
Shaoca: Manter a limpeza do prprio corpo e do ambiente, bem como cuidar da pureza mental. A limpeza do corpo e do ambiente essencial para nossa sade fsica e mental. Da mesma forma, nosso ambiente social a famlia e a sociedade tambm tem um efeito positivo ou negativo sobre ns. Infelizmente a sociedade moderna nos bombardeia com mensagens de violncia e sexo que tm um efeito muito perturbador em nossas mentes. Este princpio tambm se refere limpeza interna. Por exemplo, comer excessivamente leva indigesto, ao torpor mental, obesidade, e, muitas vezes, infelicidade. O autocontrole fundamental para a pureza mental. Santos: Manter um estado de paz e satisfao mental. O estilo de vida moderno, na maioria dos pases desenvolvidos, extremamente agitado, estressante e freqentemente superficial. O jornalista investigativo Duncan Campbell fez a seguinte observao: "Os americanos tm mais aparelhos que economizam tempo e possuem menos tempo do que qualquer outro agrupamento de pessoas no mundo".8 profundamente importante dar uma parada e passar um tempo com as crianas, a famlia e os amigos. Apesar de todos os problemas encontrados na vida diria, as pessoas deveriam manter a pacincia e o senso de humor. Essa a atitude da pessoa otimista, aquela que sempre v o lado bom de tudo, sem deixar de ter emparia pela dor e o sofrimento dos outros. Este princpio inspira um profundo senso de gratido por todas as bnos da vida, e inspira a esperana. A paz mental vem tambm da compreenso mais profunda de que, espiritualmente, tudo tem um propsito. Este princpio est bem expresso na orao: "Senhor, d-me coragem para mudar o que posso mudar, pacincia para aceitar o que no posso mudar, e sabedoria para perceber a diferena entre os dois". Tapah: Aliviar o sofrimento das pessoas necessitadas, por meio do servio e do sacrifcio pessoal.
Dispor de tempo para ajudar os menos favorecidos, percebendo-os como membros de nossa famlia humana, enriquece profundamente nossa vida. O servio voluntrio s ser considerado tapah quando for realizado sem inteno de recompensa ou publicidade. Este verdadeiro tipo de servio desenvolve respeito mtuo e humildade. Svdhyya: Ler e tentar obter um entendimento claro de livros espirituais e escrituras, bem como ouvir ensinamentos sbios. Para obtermos uma compreenso clara, devemos usar nossa mente racional e interrogativa. Esta prtica permite que, atravs da literatura espiritual, o leitor tenha contato dirio com grandes personalidades e adquira inspirao para se estabelecer e persistir no caminho da auto-realizao. Da mesma maneira que importante respeitar as tradies espirituais e o caminho dos outros, tambm importante nos opormos s prticas irracionais e supersticiosas, que causam dano aos outros. A obedincia cega resulta em dogmas religiosos e fanatismo, os chamados socio-sentimentos (ver Captulo 2, no tpico "Sentimentos Humanos e Neo-humanismo). Um exemplo disso a seguinte atitude: "S os seguidores da minha religio so o povo escolhido de Deus. S ns iremos para o paraso quando morrermos, enquanto todos os demais sero condenados ao inferno eterno". Esse tipo de atitude intolerante culminou em incontveis guerras e perseguies religiosas ao longo da histria. O princpio de svdhyya nos inspira a questionar o que lemos e ouvimos, buscando a verdade e a sabedoria. Iishvara Pran'idhna: Aceitar a Conscincia Csmica como nosso refgio e nossa meta. Esta uma atitude de rendio a um propsito mais elevado. A famosa Orao de So Francisco, que comea com "Senhor, fazei-me um instrumento de vossa paz", um exemplo dessa doutrina espiritual. Jennifer Fitzgerald, advogada e escritora australiana, falecida recentemente, escreveu em sua extensa anlise da tica de Sarkar: Sarkar liga o absoluto e o relativo com uma poderosa combinao de amor e sabedoria. Ele constri seu discurso tico com base numa sabedoria simples, caseira e sustentvel. Ele tem um profundo conhecimento do processo de interligao entre todas as coisas do mundo, das foras essenciais que dirigem todas essas coisas, das necessidades bsicas, da natureza essencial e das aspiraes.4
Para traduzir os conceitos ticos em ao, as leis de cada lugar precisam ser reescritas de tal modo que venham a refletir esses valores humanos cardinais. Por exemplo, o princpio de Brahmacarya, pelo qual todos so vistos como uma expresso da Conscincia Suprema, nos leva a acreditar que os seres humanos tm a capacidade de mudar e se transformar. A mensagem da transformao humana est fundamentada em praticamente todas as religies e caminhos espirituais. A Bblia apresenta histrias de vrias pessoas que cometeram erros graves, ou crimes, e se retificaram: No, Abraho, Esa, Jac, Rebeca, Moiss, Davi, Salomo, Maria Madalena, Pedro e Paulo. Um assassino notrio da ndia antiga foi Angula Mala Buda o transformou. A primeira pessoa que Sarkar iniciou no processo de meditao foi Kalicharan, um ladro perigoso, que depois se tomou um grande santo. Essa possibilidade contradiz com o que hoje popular nos EUA: pena de morte ou priso perptua. A sociedade deveria fazer todos os esforos possveis para reabilitar um indivduo. Se no puder agir dessa forma, tambm no deveria ter o direito de matar. Isso semelhante a um mdico que prescreveria a morte a cada paciente que no pudesse curar. A pena de morte praticada nos EUA, assim como as execues praticadas por milcias secretas ou agentes policiais, muito comuns na Amrica Latina, deveriam ser condenadas e banidas como barbries. Sarkar escreveu: "Os assassinos devem ser julgados por um cdigo penal baseado no neo-humanismo, de tal forma que sua sede por sangue seja permanentemente eliminada". 11 Por ser a execuo aplicada, na maioria dos casos, sobre prisioneiros pobres, um grupo de jovens proutistas norte-americanos escreveu nas paredes do Palcio da Justia uma frase com o seguinte significado: "Pena capital = quem tem o capital, aplica a pena!" Do ponto de vista humano e social, a pena capital particularmente injusta, ao punir os familiares inocentes com uma dor permanente e difcil de suportar. O ressentimento e a dor que essas pessoas sofrem arruinam a unidade e a coeso da sociedade. Conseqentemente, a abolio da pena de morte, legal e ilegal, necessria para a construo da unidade e da coeso social. Sarkar insiste que os sistemas penais devem ser corretivos e no meramente punitivos. "Somente o sistema divino (a lei de causa e efeito), que controla cada pulsao da existncia humana, tem o direito de penalizar os seres humanos, e nenhum outro."12 Uma vez que a sociedade tem a obrigao de se proteger dos elementos anti-sociais, o propsito de seu sistema penal deve ser o de reformar e no de castigar. Deveria ser dada grande importncia seleo dos juizes. Os juizes precisam ser ntegros e possuidores de intelecto perspicaz. Eles devem ter, indiscutivelmente, bom carter; e adotar a sabedoria como um ideal.
Justia Restaurativa
A transformao um processo que comea com a admisso pessoal de todos os males causados vtima, a aceitao de ter gerado sofrimento emocional aos parentes e amigos da vtima, e, tanto quanto possvel, a restituio dos prejuzos. O movimento pela justia restaurativa, que tem programas bem-sucedidos em vrios pases, um grande passo com o intuito de trocar a idia do castigo pela conscincia da reabilitao. Em vez de tratar o crime como uma ruptura na ordem do Estado, esse enfoque indica como restaurar o equilbrio e promover a
cura. Quando um agressor admite a culpa (normalmente quando flagrado no ato de delito), um encontro monitorado dever acontecer com todos as partes afetadas: o agressor, a vtima, os familiares, os amigos e os colegas de trabalho. Essa reunio tem grande importncia para mostrar ao agressor os efeitos fsicos e emocionais acarretados pelo crime. Trata-se tambm de uma oportunidade para as vtimas verem e ouvirem o agressor como um ser humano. As reunies da justia restaurativa causam comumente impacto profundo nos infratores e ao mesmo tempo despertam sentimentos de remorso pelo sofrimento causado. Muitos criminosos nunca experimentam isso ao cumprirem suas penas. Pelo contrrio, eles negam qualquer responsabilidade sobre o ocorrido e rejeitam suas sentenas, cheios de raiva e rancor contra a sociedade. Estatsticas demonstram que a maior parte dos condenados, quando libertados, voltam ao crime. Os facilitadores das conferncias de justia restaurativa tentam obter consenso sobre os tipos de medidas corretivas que deveriam ser recomendadas pelo tribunal. A meta dupla: mudar o agressor e ajudar a vtima. Envolvendo as famlias, os amigos e os colegas de trabalho, a comunidade se esfora para encontrar uma soluo aceitvel para as partes, o que normalmente envolve servio e ressarcimento. At mesmo os diretores de penitencirias acreditam que seria melhor se muitos detentos pudessem permanecer nas suas comunidades: O senador americano Paul Simon inspecionou os diretores de priso nos EUA e descobriu que 85% deles necessitam de mais programas de preveno, e de alternativas priso.13 O arcebispo Desmond Tutu, Prmio Nobel da Paz, empenhado em realizar tais programas de correo e cura, liderou a Comisso de Reconciliao da frica do Sul, depois de o regime do apartheid ter cado. A Nova Zelndia aplicou um programa de justia restaurativa, por mais de uma dcada, para jovens agressores, apresentando xito em 90 por cento dos casos.14
neurolgico ou endcrino, deveria ser oferecido tratamento que lhes permitisse se humanizar. E considerando aqueles que cometem crimes por causa da pobreza, preciso ter cuidados para que sua pobreza seja resolvida."16 Para reeducar os criminosos, importante entender algumas das diferentes causas do comportamento criminoso. Sarkar enfatizou que os criminosos diferem uns dos outros, e que existem diferentes razes para a prtica de crimes, tais como: questes passionais, pobreza extrema, influncia perversa de amigos, uso de drogas ou de bebidas alcolicas, desordens psquicas. Sarkar lamentou que a cincia ainda no tenha desenvolvido meios satisfatrios para corrigir o comportamento criminoso com mtodos psicolgicos, sociolgicos ou at mesmo com um tratamento neurolgico. Ele prescreveu que os centros de reabilitao deveriam ser "mais puros, mais humanos" e que deveriam criar "um ambiente propcio" para a transformao.17 A equipe da instituio deveria ser constituda de profissionais que possussem compaixo e elevado padro moral. Psiclogos, psiquiatras, socilogos e professores deveriam trabalhar em equipe para ajudar na transformao dos prisioneiros. Tambm os guardas deveriam ser compassivos. Prisioneiros de todo o mundo sabem que mesmo a mais moderna priso s ser boa se seus guardas forem bons. Se os guardas forem mesquinhos ou sdicos, criando regras desnecessrias e punindo infraes leves com a suspenso de privilgios, eles tornaro a vida dos prisioneiros um inferno. Em muitos pases, h grande disparidade entre as penas aplicadas aos prisioneiros. Prout sugere que todas as penas sejam revisadas. Os prisioneiros deveriam ser libertados quando seu comportamento demonstrasse que eles estivessem curados de suas tendncias anti-sociais. Isto , quando toda a equipe de peritos chegasse ao consenso de que o criminoso j no teria uma atitude de ameaa sociedade. A educao o fator-chave para a transformao pessoal, assim a instituio deveria encorajar todos os presidirios a darem prosseguimento aos seus estudos, recebendo aulas ou fazendo cursos por correspondncia. Em sua autobiografia, Nelson Mandela relata como ele e seus colegas prisioneiros polticos, na famosa Ilha de Robbin, na frica do Sul, fizeram com que o lugar recebesse o apelido de "A Universidade". Isso aconteceu por sua luta constante por condies de estudo e cursos por correspondncia. Eles at mesmo organizaram pequenas turmas e seminrios com grupos que trabalhavam arduamente na pedreira de calcrio.18 A educao um processo contnuo de auto-aperfeioamento, que infunde amorprprio. Todo detento deveria ser continuamente encorajado e orientado para estudar, de acordo com a sua prpria capacidade. Um ambiente natural tem tambm um grande efeito teraputico na mente. Entre as altas paredes de todas as instituies, deveriam ser cultivados grandes jardins. Animais e mascotes deveriam ser inseridos no ambiente, para estimular a compaixo. Uma terapia essencial para aqueles que sofrem de qualquer tipo de doena mental mant-los ativos em um trabalho expressivo. A jardinagem deveria fazer parte da rotina diria de todo detento. Todos os tipos de esportes e jogos tambm deveriam ser organizados, para desenvolver a sade fsica e mental. Uma dieta nutritiva e balanceada deveria ser servida a todos. Uma razo para o surpreendentemente baixo ndice de violncia das prises indianas, apesar de sua superlotao que os prisioneiros so alimentados quase sem nenhuma carne, peixes ou ovos, devido s restries de oramento e tradio cultural da alimentao vegetariana. E esta dieta, segundo as pesquisas, diminui sensivelmente a agressividade humana. Fumar tambm deveria ser proibido, como nas prises coreanas.
A msica tem a capacidade de elevar a conscincia da pessoa. Msicas elevadas, como as msicas clssica e espiritual, deveriam ser tocadas regularmente nos sistemas de som das instituies. Controlando o ambiente, impondo rotinas disciplinares, prevenindo influncias negativas e destrutivas, a vida dentro de uma instituio corretiva poderia se tornar um ambiente ideal para a reflexo, para os pensamentos profundos e para a meditao. Alguns dos maiores escritores e pensadores da humanidade, incluindo Sarkar, elaboraram suas filosofias durante perodos de aprisionamento injusto. As palavras finais de Sarkar sobre as instituies reabilitadoras so as mais fundamentais. O ambiente deve ser to aprimorado, puro e humano que "at um inocente obter benefcios com as medidas corretivas, tanto quanto um verdadeiro culpado. Mesmo que esse sistema de justia imparcial venha a cometer erros, no haver nenhuma possibilidade de prejudicar qualquer pessoa".19 A caracterstica das instituies e o tratamento dado mudariam a natureza do sistema judicirio. A tarefa do juiz seria determinar se houve alguma maldade intencional na prtica do crime. O cdigo penal poderia ento ser bastante simplificado e reescrito de acordo com os valores humanos fundamentais. Um dia, no futuro, haver de se desenvolver um cdigo penal universal que considere todos os povos do mundo e suas particularidades.
Alguns diretores de priso ficam impressionados com este trabalho. O Coronel Carlos Roberto de Paula, diretor da Penitenciria Jos Maria Alckmin, em Belo Horizonte, onde dou aulas de yoga e meditao, falou para um reprter do Jornal do Brasil. "Foram notadas grandes mudanas entre os prisioneiros que fazem meditao. A mais importante a diminuio da agressividade".23 Carmen Lcia dos Santos, diretora da Penitenciria Feminina do Carandiru, escreveu em uma carta de avaliao: "As prisioneiras que participaram foram beneficiadas grandemente, e esto agora mais contentes e calmas, menos agitadas e agressivas. Ns acreditamos que isto est nos ajudando a transformar suas vidas e tornando o ambiente melhor para todo mundo. Ns esperamos que vocs continuem esse trabalho com os outros ocupantes de nossa instituio."24
Explorao Psquica
Alm da explorao capitalista ao nvel fsico (explicada no Captulo 1), Sarkar esclareceu que a explorao tambm ocorre na esfera intelectual, sob diversas formas. Primeiramente, em pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, a educao pblica negligenciada. Pouca verba destinada s escolas pblicas. A elite, em sua maioria, manda os filhos para as caras escolas particulares. Devido falta de verbas no oramento, as escolas pblicas tm dificuldades para atrair e manter nos seus quadros muitos dos professores mais qualificados, e tambm para oferecer programas extracurriculares que estimulem e enriqueam o conhecimento dos estudantes. Esta negligncia faz com que os padres acadmicos caiam, os professores e os estudantes percam sua motivao, aumentando os ndices de evaso escolar. Em segundo lugar, est faltando desenvolver uma conscincia social e econmica, fator que mantm o ciclo de explorao. O grande educador Paulo Freire condena essa falta de conscincia crtica: "No fundo, eu acho que uma das coisas que est faltando para ns, tanto aos professores como aos alunos, a experincia da reflexo crtica em torno da nossa presena no mundo. De modo geral, o que se enfatiza na prtica a transferncia do contedo, uma transmisso mecnica do conhecimento de Biologia, Geografia, de Histria, de Matemtica, de forma a minimizar a sua presena no mundo."2 Paulo Freire revolucionou o ensino com a alfabetizao atravs do dilogo, reconhecendo e respeitando o conhecimento que as pessoas menos favorecidas j possuam. Ele estimulava os estudantes a questionarem as razes que os levaram sua pobreza, promovendo assim sua conscientizao. Outro tipo de explorao psquica aquela que cria complexos de medo e inferioridade nas pessoas, com a finalidade de mant-las passivas em relao conjuntura social. Por exemplo, a mdia capitalista propaga a idia de que qualquer um pode se tomar rico. Segundo esse preceito, qualquer um que no seja rico poderia logicamente concluir que de algum modo isto ocorre por falha dele mesmo. Normalmente, as pessoas desempregadas tm auto-estima muito baixa, que acrescentada revolta e raiva contra a sociedade resulta muitas vezes em trgicos crimes violentos.
A principal mensagem veiculada nos meios de comunicao, nas propagandas e no sistema educacional a do individualismo e da competio: "Primeiramente adquira instruo, em seguida consiga um emprego e ganhe tanto dinheiro quanto quiser". Essas instituies raramente passam a mensagem de que devemos ter responsabilidade para com os outros, com nossa famlia humana. Muitos governos e empresas multinacionais promovem loterias e jogos diversos direcionados para as camadas mais pobres, incentivandoas a sonharem com a riqueza. Essa atitude egosta e materialista definida como: "Eu ganho, voc perde"; ou mais corretamente como: "Eu ganho e no importa o que acontea com voc" uma viso individualista que divide a sociedade e destri as relaes humanas.
A maioria dos programas e das propagandas da televiso promove a pseudocultura materialista dos Estados Unidos. O forte impacto que isto causa nos povos de diferentes pases foi demonstrado num estudo recente da Universidade das Filipinas, pela professora Maria Doronilla. Ela entrevistou centenas de estudantes do nvel fundamental, em diferentes escolas daquele pas. Uma das perguntas que ela fez foi: Que nacionalidade voc gostaria de ter? As crianas, em sua maioria, gostariam de ser americanas, outras japonesas ou europias. Menos de 15 por cento queriam ser filipinas.3 Psicologicamente, isto tem um efeito prejudicial na personalidade da criana. As propagandas de inumerveis produtos retratam uma vida muito mais agradvel do a que a maioria das pessoas tem na realidade. Fazem as pessoas desejarem ser ricas e brancas ter roupas de etiqueta, carros e casas luxuosas que aparecem no cinema e na televiso. A maioria das crianas filipinas v seus pais esforarem-se muito para ganhar um salrio mnimo e ter pouco conforto material. Ento, elas comeam a se sentir como se fossem inferiores e primitivas. Se as crianas querem ter uma outra nacionalidade, isto significa que elas no querem ser elas prprias. Mesmo as crianas pequenas comeam a desenvolver auto-imagem depreciativa e complexo de inferioridade, por causa da pseudocultura. Os meios de comunicao controlados por classes ricas costumam promover o desejo de ficar rico rapidamente; no propagam as msicas, as peas de teatro ou as notcias revolucionrias. A pseudocultura paralisa as pessoas e abala sua vontade de resistir explorao. Em 1981, uma rede de televiso por cabo nos EUA, a famosa MTV, foi fundada para divulgar a msica pop. Hoje ela irradia seus programas para mais de 250 milhes de lares, em 71 pases. Seu proprietrio, Sumner Redstone, um dos dez homens mais ricos do mundo, com um patrimnio superior a US$10 bilhes.4 Ele tambm o "educador" mais influente no mundo. Entretanto, sua nica mensagem s centenas de milhes de jovens em cada continente consumir. A indstria global do entretenimento cria superstars que pedem pouco de seus fs, exceto que eles se sintam alegres e continuem a comprar. Toma-se cada vez mais difcil para os pais e os professores competirem com esses apelos que atraem a ateno de seus filhos. Pouco antes de sua morte, em 1997, entrevistei Paulo Freire e perguntei-lhe sobre a invaso cultural, um tema inicialmente abordado por ele em seu famoso livro Pedagogia do Oprimido. Mencionei que nas Filipinas, na ndia, na Indonsia e em outros pases do Sudeste asitico, onde eu havia trabalhado, percebe-se claramente que a pseudocultura americana est sendo imposta pelos capitalistas quelas antigas culturas. Estudantes e progressistas radicais mobilizam uma resistncia contra essa explorao. No Brasil diferente: as redes de TV, como a Globo, que pertence famlia de Roberto Marinho, com bens avaliados em US$ 6,8 bilhes, produzem a pseudocultura brasileira. Porm o brasileiro comum no percebe essa forma refinada de dominao capitalista. Paulo Freire respondeu: "No domnio atual, atravs da economia e da poltica, necessariamente precisa-se refinar os comandos ou a invaso cultural. Em certo momento, interessante que o invadido no se perceba invadido. O desenvolvimento de nossa capacidade crtica cada vez mais necessrio, mas tambm cada vez mais difcil."5 A pseudocultura exerce uma influncia muito negativa e degradante confundindo as pessoas a respeito de quem o verdadeiro inimigo. E enfraquece a vontade do povo para se unir e resistir.
Revoluo Educacional
Sarkar declarou que o trabalho do professor uma das mais importantes profisses. "Os salrios de professores em todo o pas devem ser equiparados ou ser mais elevados que os salrios dos funcionrios
graduados dos ministrios da Justia e do Executivo".6 A educao, tanto a formal como a informal, deve receber a maior prioridade na sociedade, e deve estar disponvel a todos, gratuitamente. Prout prope que se retire o controle da mdia das mos dos capitalistas e que esta passe a funcionar sob um sistema cooperativo, com o objetivo de incentivar a educao popular para todas as idades, desenvolver a cultura e promover os valores humanos cardinais (j explicados no Captulo 9) e o universalismo. O objetivo da educao deve ser a liberao libertar as pessoas de apegos e limitaes mentais e promover a solidariedade. O ensino dos valores humanos cardinais muito importante para despertar nos estudantes o senso de responsabilidade para com o bem-estar coletivo. Paulo Freire disse: "No existe pergunta estpida, nem uma resposta definitiva".7 Nossa educao deve comear com o respeito mtuo por diferentes pontos de vista e idias; tentar despertar e aumentar o nvel de conscincia. Uma tcnica experimental de educao popular, que considero completa, a realizao de jogos cooperativos. Estas atividades promovem a bondade, o honestidade, a confiana e o esprito de equipe. Repletos de surpresas e "desafios iniciativa prpria", os jogos cooperativos requerem criatividade para a soluo de problemas e tambm nos ajudam a superar nossos medos. No processo, ficamos alegres, divertimo-nos e percebemos que as melhores coisas da vida no esto venda nos shoppings. Essas experincias ajudam as pessoas a perceber a diferena entre um paradigma cooperativo e o tradicional paradigma da competio.8
Escolas Neo-humanistas
Inspirados pelos ensinamentos de Sarkar, os membros da Associao Beneficente de AMURTAMURTEL de Porto Alegre, em 1982, abriram sua primeira escola infantil em Restinga. Sendo uma associao civil de carter filantrpico e sem fins lucrativos, tem como objetivo "promover o indivduo, a criana, a famlia e toda a comunidade, em todas as suas dimenses, baseando-se nos ideais universalistas do neo-humanismo". Hoje, a associao tem diversos projetos naquela cidade, incluindo cinco creches que atendem a 240 crianas de 2 a 6 anos, uma escola de ensino fundamental, que atende a 220 alunos, uma rede de apoio sociofamiliar e oficinas socioeducativas para adolescentes. A comunidade reconheceu e apoia os projetos neohumanistas. Por exemplo, os participantes do oramento participativo da prefeitura regularmente votam a favor dos projetos. As secretarias municipais de Sade e Educao do apoio financeiro e assessoria pedaggica esses projetos. Diretoras e professoras das escolas costumam ser convidadas pela prefeitura e por outras instituies pblicas e privadas para dar palestras a educadores, estudantes de pedagogia e pais de alunos, abordando os princpios neo-humanistas. A educao neo-humanista procura desenvolver nas crianas um senso de dignidade e valor, libertando-as de qualquer complexo de inferioridade, tornando-as conscientes de sua prpria importncia e inspirando-as a contribuir para a sociedade. As escolas oferecem um currculo holstico, que combina conhecimento com conscincia ambiental. Cada elemento do programa neo-humanista desenvolvido a partir de todos os nveis da existncia da criana: fsico, intelectual, emocional e espiritual. Alm das disciplinas comuns, o currculo inclui: vivncias de autoconhecimento, diversidade cultural, tica, meditao, relaxamento, visualizao, fantasias educativas e jogos cooperativos.
Um outro programa abrangente da educao neo-humanista, em Porto Alegre, o Programa da Rede de Apoio e Proteo Famlia, que foi implantado em 1998. Ele presta atendimento a 40 famlias com filhos de 0 a 17 anos, em situao de vulnerabilidade social, enfrentando problemas como a mendicncia, os maus tratos, a negligncia, o trabalho infantil, a evaso escolar, a gravidez na adolescncia. Uma assistente social faz visitas domiciliares e presta atendimento individualizado s crianas. As famlias recebem bolsa-escola e assessoria profissional. O programa organiza reunies semanais, nas quais se discutem assuntos como a violncia domiciliar, o alcoolismo, as drogas, a sade, a educao, o planejamento familiar e as inseres no mercado de trabalho. O Projeto de Trabalho Scio-Educativo destinado a grupos de adolescentes entre 14 e 18 anos. Esse programa oferece treinamento profissional, dinmicas de grupo, prticas na agricultura orgnica e discusses sobre valores relacionados s suas prprias vidas. Mais de 12 adolescentes participam do programa "Ecologia Humana", que busca resgatar valores educativos e ecolgicos atravs do cultivo orgnico e da manipulao de plantas medicinais. Eles esto formando uma farmcia comunitria alternativa, onde terapeutas voluntrios daro assistncia populao, nas suas carncias fsicas e psicolgicas, por meio de tratamentos naturais. 9 A Associao Beneficente de AMURT-AMURTEL dirige outras creches neo-humanistas em So Paulo, Sorocaba (SP), Porangaba (SP), Belo Horizonte (MG), Petrpolis (RJ), Juiz de Fora (MG) e Braslia (DF). Por todo o mundo a Ananda Marga opera mais de 850 escolas e tem tambm uma universidade em construo, denominada Ananda Marga Gurukula. Ananda Marga Gurukula est criando uma rede internacional de escolas e institutos neo-humanistas para acelerar o advento de uma sociedade que propague amor, paz, compreenso, inspirao, justia e sade para todos os seres humanos. Em Gurukula, todos os aspectos da personalidade humana so desenvolvidos por meio de um currculo integrado, que possibilita ao aluno conhecer-se e usar este conhecimento para servir a sociedade. O currculo de Gurukula concentra-se no desenvolvimento intelectual, mas tambm procura expandi-lo com o objetivo de desenvolver a intuio, a sensibilidade esttica e uma perspectiva ecolgica. O campus principal de Ananda Marga Gurukula em Ananda Nagar, Bengala Ocidental, ndia, onde est sendo construda uma cidade universitria numa rea de 525 quilmetros quadrados. Entre os Institutos atuais incluem-se o de Estudos Mdicos Especializados, Acupuntura, Tantra, Belas Artes, Veterinria e Tecnologia. Alm disso, Ananda Marga Gurukula oferece por e-mail, em ingls, um curso de formao para professores neo-humanistas.10
mais difundida no mundo. Ele explicou que o ingls facilmente compreendido, possui um forte potencial de expresso, e adotar palavras freqentemente de outras lnguas. Ainda assim, outros idiomas podem tomar seu lugar no futuro, da mesma forma como ocorreu com o francs, que j foi mais amplamente falado no mundo. Em pases grandes, onde muitos idiomas ou dialetos so falados, as lnguas nacionais servem para unir a populao e fazer a integrao nacional, como o swahili usado nos pases da frica Ocidental e o portugus no Brasil. Mais da metade de todas as lnguas do mundo est concentrada em oito pases. Pela ordem decrescente, estes so os pases com maior nmero de lnguas: Papua Nova Guin, Indonsia, Nigria, ndia, Mxico, Camares, Austrlia e Brasil. Embora algumas lnguas tenham desaparecido no passado, o estarrecedor que vrias outras esto morrendo numa velocidade muito grande. Prout defende que todas as lnguas tenham os mesmos direitos e o mesmo reconhecimento. Todas as pessoas devem ser estimuladas a aprender e falar sua lngua materna, bem como outras lnguas. Prout afirma que a lngua local deve ser ensinada nas escolas e usada nas reparties pblicas da comunidade, aumentando dessa forma a oferta de emprego para a populao e despertando o orgulho pela cultura local. Todas as escolas devem tambm lecionar a lngua internacional comum, no caso, o ingls, e o alfabeto romano, para que os alunos desenvolvam o sentimento de cidados do mundo, capazes de se comunicar com outros povos.
Atualmente, essa uma das regies mais exploradas da ndia. No estado indiano de Bengala Ocidental, as trs mais importantes indstrias de ch, carvo e juta so monopolizadas por empresrios de outros estados, os quais trouxeram de fora sessenta por cento da mo-de-obra.11 Em 1968, os proutistas locais formaram o Movimento Amra Bengali Samaj, que significa: "Somos Bengalis". Esse movimento deu origem a um importante partido poltico da regio. Sua plataforma unir estados e distritos de idioma bengali para formar a Grande Bengala e acabar com a dominao externa da economia, dando preferncia mo-de-obra local e usando o bengali como lngua oficial nas funes pblicas. No pequeno estado de Tripura, no extremo Leste da ndia, Amra Bengali tem incentivado demonstraes contrrias s violncia poltica perpetrada contra o povo bengali. Mais de 100.000 pessoas participaram das demonstraes na capital, Agartala, e as redes BBC de Londres e a "Voz da Amrica" em Bengala transmitiram pelo rdio as notcias sobre esse crescente movimento. Prout advoga que as atuais fronteiras entre os estados da ndia deveriam ser eliminadas, para que o pas seja reconstitudo como uma federao de 46 samaj as, que j existem mas ainda no tm status econmico ou poltico. Os proutistas fortaleceram a metade desses movimentos populares, publicando jornais, lanando candidatos s eleies locais e mobilizando marchas populares contra a explorao. Os movimentos Samaj Chatisgarhi e Samaj Nagpuri tornaram-se to fortes politicamente que conseguiram forar o governo federal a criar dois novos estados autnomos em suas regies. Da mesma forma, muitas das fronteiras nacionais da frica e do Oriente Mdio foram definidas por colonizadores ou conquistadores antigos, dividindo freqentemente as comunidades tnicas entre pases diferentes. A unio dessas comunidades e a sua independncia econmica vo contribuir para a estabilidade poltica e social. Nas Filipinas, existem nove diferentes movimentos regionais de samaj, cada um com sua prpria lngua. Juntos, formam uma coalizo proutista chamada "Ang Kasama", que significa "Companheiros Unidos", no idioma tagalo. Eles adotaram o lema: "Nossa cultura nossa fora!". Juntamente com outras organizaes, eles esto promovendo uma campanha para mudar o nome colonial do pas (que significa "terra de Felipe", o antigo rei da Espanha) para o nome snscrito original "Maharlika", que significa "Pequeno em tamanho, mas grande em esprito". O trabalho de Ang Kasama inclui a promoo da cultura e do idioma local, criando cooperativas, encorajando a solidariedade entre os filipinos e lutando contra a pseudocultura e a explorao psicoeconmica. Eles organizam concertos e gravaes de apresentaes artsticas progressistas em seu idioma local, seminrios para o despertar da conscincia e servios sociais de assistncia a vtimas de desastres naturais. Seus programas de valorizao da mulher e seus protestos contra a pornografia e a indstria do sexo despertam a conscincia do povo contra a explorao da mulher. Sarkar nunca defendeu o provincianismo ou o nacionalismo banalizado. Ao contrrio, ele via os movimentos samaj como uma forma de mobilizar as massas em torno de uma causa sentimental comum porm mantendo-se uma viso universalista. Durante toda a sua vida, Sarkar sempre promoveu casamentos interculturais e inter-raciais e o aprendizado de diferentes lnguas como forma de transcender as fronteiras e unir os povos.
inclusive os departamentos do governo e as autarquias. Se o rgo de auditoria vier a descobrir provas de m gesto financeira, dever iniciar processos criminais. Todos os esforos devem ser feitos para assegurar que os candidatos a cargos pblicos sejam lderes com comportamento tico. Esses candidatos deveriam passar por um exame, que verificaria sua educao e sua conscincia socioeconmica e poltica. Eles tambm deveriam ser ativos em servio social e possuir habilidades administrativas. Enfim, eles deveriam demonstrar padres ticos elevados nas suas vidas dirias e no seu trabalho. Uma comisso eleitoral deveria ser responsvel por estabelecer diretrizes para as campanhas eleitorais. A todos os candidatos seria exigido publicar e assinar sua plataforma de programas, na forma de uma declarao. Qualquer representante eleito que infringisse as promessas escritas, sem uma causa justa, seria acusado de romper o contrato e deveria responder por suas aes em um tribunal. Se considerados culpados, eles perderiam o cargo. Financiamento governamental para as despesas de campanhas eleitorais garantiriam que todos os candidatos tivessem oportunidades iguais. Quantidades iguais de folhetos da campanha seriam impressas pelo governo para todos os candidatos. Os meios de comunicao, administrados por cooperativas de profissionais de comunicao, dariam igual cobertura aos candidatos, para que cada um apresentasse a sua plataforma e pudesse participar dos debates. A nenhum candidato seria permitido gastar seu prprio dinheiro em campanhas eleitorais ou aceitar doaes de quaisquer fontes. Desse modo, os eleitores seriam capazes de comparar objetivamente os programas e as qualidades de cada candidato. Finalmente, Prout apoia um processo contnuo de conscientizao poltica de todos os eleitores. O papel da imprensa seria explicar os temas da campanha de forma clara e equilibrada. Dessa forma, os eleitores podero decidir de maneira mais adequada quais seriam os candidatos mais capacitados. No Brasil, uma reforma importante seria o voto opcional ao invs do voto obrigatrio. A sociedade deve sempre encorajar as pessoas a se tornarem cientes das questes polticas antes de votarem, mas no deve for-las. Nesse processo de educao popular, poderia ser instituda uma avaliao dos eleitores, a fim de que todos alcanassem um nvel mnimo de conscincia socioeconmico-poltica, como os motoristas que passam num exame de habilitao, antes de adquirir sua carteira. Os cursos de auto-escola e os manuais preparados pelo governo ajudam todos os candidatos a motorista a alcanarem a competncia mnima para sua habilitao, garantindo a segurana de todos na sociedade. Da mesma forma, materiais educativos e cursos ajudariam todo cidado com uma certa idade mnima a se preparar para o exame classificatrio para o nvel elementar de um eleitorado consciente. verdade que algumas propostas de exame de eleitores foram desvirtuadas no passado: por exemplo, no Sul dos Estados Unidos, elas foram usadas para alijar os negros do processo eleitoral. Essas minorias sociais e as mulheres, na maioria dos pases, lutaram por dcadas para adquirir o direito de votar. Mas apesar dessas injustias histricas, o sistema de avaliao dos eleitores teria muitas vantagens se a educao eleitoral atingisse todas as pessoas. Seria muito menos provvel que os eleitores bem orientados fossem enganados pela publicidade excessiva ou por falsas promessas de polticos. Finalmente, se houver um teto para os salrios e a acumulao de riqueza, o dinheiro no mais ser o fator decisivo nas eleies, nem influenciar desonestamente a conduta dos representantes eleitos.
A. populao comum de aldeias da frica Ocidental no tem conscincia poltica ou socioeconmica. Mas nas reunies, os aldees mostraram-se interessados em promover o bem-estar coletivo. Neste processo, os ativistas honestos naturalmente tomaram a frente das atividades. Eu penso que o trabalho de Prout deveria estar baseado no servio social. Primeiro, ns deveramos reconhecer as necessidades do povo. Este o princpio fundamental do desenvolvimento: criar condies para que o povo possa tomar suas prprias decises. Acho que o mundo precisa de decises e aes coletivas, sem mais ditaduras autoritrias. Os lderes espirituais, os sadvipras, tm que fazer pesquisas intensas e dedicar tempo para ouvir cuidadosamente as sugestes e opinies de todos. Atravs desse processo, eles sero capazes de tomar as melhores decises para o bem-estar coletivo. As Organizaes No-Governamentais (ONGs) esto tendo maior importncia no mundo, e muitos de seus lderes compartilham dos mesmos ideais e valores de Prout. Juntos ns tentaremos resgatar para o povo sua dignidade. O verdadeiro trabalho social transforma as comunidades e, como j aconteceu em diferentes ocasies em Burkina Passo, polariza a sociedade, fazendo surgir opositores. Lderes polticos corruptos e outros exploradores inevitavelmente se opem s nossas atividades. Os proutistas devem sempre buscar e criar novos lderes, com valores morais, que possam apoiar nosso trabalho para o povo. Nossa experincia foi de inestimvel valor para se saber como formar uma regio socioeconmica auto-suficiente. Com relao s cooperativas, pode-se adotar as mesmas medidas, em qualquer lugar.4
Carta de Direitos Universais: 1. Todas as pessoas devem ter garantidas as cinco necessidades bsicas da vida: alimentao, vesturio, moradia, educao e servios mdicos. 2. Todas as pessoas adultas tm direito a um emprego que lhes garanta poder de compra adequado. 3. As expresses da cultural local e os idiomas indgenas devem ser preservados. 4. A biodiversidade e as espcies ameaadas devem ser preservadas. Deve haver estrito controle da poluio, e deve-se estimular as tecnologias menos poluentes e mais eficazes. 5. respeitados. Prticas espirituais e cultos religiosos, visando auto-realizao do indivduo, devem ser
6. O exerccio de qualquer um dos direitos acima descritos jamais dever violar os valores humanos fundamentais. 6 7. Trs princpios sociopolticos devem ser garantidos: 1) Os trabalhadores no podero perder seus empregos at que consigam um trabalho alternativo; 2) As pessoas jamais sero foradas a converterem-se a qualquer religio; 3) Nenhum idioma nativo ser extinto. 8. O cdigo penal deve preservar os valores humanos fundamentais, como, por exemplo, o direito a uma vida digna. A pena de morte deve ser banida. 9. Educao de qualidade, sem influncia poltica, deve ser garantida a todos. A educao deve ir alm do conhecimento objetivo, incluindo a tica, a formao do carter, a criatividade, o esprito de cooperao, o servio desinteressado e o autoconhecimento. 10. Somos todos membros de uma nica famlia humana sem divises. Ningum pode ser discriminado por conta de raa, sexo, cor, idioma, crena, comportamento sexual, origem ou condio fsica. Preceitos Econmicos: A democracia econmica um pr-requisito s aes de combate pobreza e elevao do padro de vida geral. Por essa razo, as seguintes polticas devem ser implementadas: 1. Encorajar a criao de microempresas para a produo de bens no-essenciais. 2. Empresas de mdio porte sero administradas pelo sistema cooperativo. As cooperativas industriais, agrcolas e de consumo produziro e comercializaro os bens essenciais. 3. Indstrias estratgicas cuidaro da produo de bens em larga escala. Elas sero administradas pelas agncias autnomas controladas pelo governo. 4. Um teto relativo aos salrios e riqueza ser estabelecido para evitar a super-acumulao de riqueza e a explorao econmica. 5. Tanto quanto possvel, as matrias-primas no devero ser exportadas. Ao invs disso, seu processamento se far nas regies de origem e sua venda ser dirigida, preferencialmente, para os consumidores locais. A produo excedente poder ser trocada ou comercializada no mercado internacional. 6. O sistema bancrio ser administrado pelas cooperativas, e o Banco Central ser controlado pelo governo. A emisso de moeda manter uma paridade com as reservas em ouro do Tesouro Nacional. 7. Alm dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, deve haver um Departamento de Auditoria Financeira independente. Esse departamento monitorar os gastos governamentais e mostrar ao pblico os acertos e erros dos programas governamentais. Controlar tambm as contas dos outros trs poderes e combater a corrupo. Esses trs poderes devem funcionar de forma independente. 8. A primeira prioridade do governo deve ser garantir a produo das cinco necessidades bsicas para todas as pessoas a preos acessveis. Tanto quanto possvel, cada regio do pas deve tornar-se auto-suficiente na produo desses cinco requisitos. 9. As regies mais pobres devem ser desenvolvidas especialmente por meio de cooperativas agrcolas, agroindstrias e agrico-indstrias.6 A descentralizao da economia fortalecer a democracia econmica, permitindo que as pessoas de cada regio do pas participem do planejamento econmico. Estrangeiros no devero intervir nesse planejamento. Ser proibida a remessa de lucro para o exterior; esse lucro que ser reinvestido para o desenvolvimento do pas. 10. O imposto de renda dever ser abolido e substitudo por uma taxao adicional na produo.
movimentos antigos. Haver ento uma disputa, um debate pela legitimidade. Os proutistas, como os Verdes, ou os socialistas do passado, argumentaro que sua imagem de mundo e de futuro mais convincente, elegante e vivel no mundo real do desemprego, da fome e do sofrimento emocional. Nesse estgio que ser testada a fora de Prout. Poder Prout fornecer um novo paradigma que supere o capitalismo ou o socialismo totalitrio? Poder sua imagem de mundo trazer novos significados para os indivduos? Na ndia, todavia, o movimento de Prout encontra-se num estgio diferente. Utilizando o modelo de Richard Slaughter, os proutistas da ndia se encontram nos estgios finais da fase de conflito. H poucos indianos escolarizados que desconheam Sarkar ou Prout. Contudo, como um movimento acadmico, ainda relativamente desconhecido. Poucos esto a par do discurso alternativo abrangente de Sarkar. A maioria o v como uma figura controversa. Prout est apenas comeando a apresentar idias; um novo paradigma para a economia e a organizao poltica indiana. Dada a falta de discusso pblica sobre Prout, pode parecer que sua legitimidade ainda esteja distante. Aqui a analogia do lrio e do lago instrutiva. A questo a seguinte: supondo que no trigsimo dia um lago estaria cheio de brotos de lrios e que estes se duplicariam a cada dia; em qual dia o lago teria apenas a metade de sua superfcie coberta de lrios? A resposta surpreendente: no 29 dia. Sarkar disse (e isso muito importante): "At mesmo meia hora antes do sucesso ele lhe passar desapercebido." Assim, embora aos olhos de determinado ativista do movimento, o fato de se escrever um artigo sobre Prout aqui e ali, de se iniciar e manter uma publicao ou um jornal, ou de se dar incio a uma cooperativa possa parecer algo insignificante, dada a natureza geomtrica da tendncia de crescimento, esses artigos podero de repente aumentar exponencialmente de tal forma que, em pouco tempo, Prout tornar-se- um discurso legtimo em qualquer discusso acadmica, pblica ou legal. Nesse contexto de legitimidade, poder desafiar e mudar a forma como pensamos e constitumos nossa economia e nossa organizao poltica. Isso se dar especialmente porque h publicaes, reunies e aulas de meditao por todo o mundo. Embora os projetos individuais possam parecer no estar interligados a no ser pelas teorias de Sarkar e por aqueles que neles trabalham, medida que se tornarem mais populares, poderemos facilmente imaginar uma rede de atividades de Prout, de projetos ecolgicos e de centros espirituais desenvolvendo-se por todo o mundo. Mas, diferentemente de esforos semelhantes, onde o sucesso pode ser visto somente aqui e acol (o Movimento de Cooperativas de Mondragn, na Espanha, por exemplo, o Projeto de Desenvolvimento Urbano de Akhtar Hameed Khan, em Karachi no Paquisto, ou o Banco de Desenvolvimento Grameen, em Bangladesh), haver milhares de projetos bem-sucedidos a serem apreciados em lugares como a ndia, as Filipinas, as Naes Africanas, a Rssia, o Brasil e os Estados Unidos da Amrica, s para mencionar alguns. Sua multiplicidade acelerar seu crescimento.
Os princpios de Prout esto sendo testados e desenvolvidos a cada dia em diferentes pases. Polticas significativas foram elaboradas sobre diversos aspectos da sociedade, inclusive a economia, o desenvolvimento regional, os cuidados mdicos, a educao, as artes, os meios de comunicao, o meio ambiente, a justia social, a agricultura, o sistema judicirio e o sistema poltico. Juntos eles oferecem para o mundo a base de uma sociedade alternativa.
Informao s Massas
O primeiro objetivo do trabalho de Prout informar ao pblico que uma alternativa socioeconmica ao capitalismo existe, e chamada Prout. Os consultores de marketing para produtos capitalistas ou candidatos polticos chamam a isto de "reconhecimento do nome" - divulgar a mensagem at que todos no pas estejam familiarizados com o nome e saibam o que significa. O meio mais poderoso para fazer isso a mdia: TV, rdios, jornais, revistas e internet. No mundo atual, observamos que os grandes sistemas de comunicao so controlados por grandes grupos econmicos - que na maioria das vezes evitam transmitir propostas contrrias ao sistema capitalista. No entanto, se forem oferecidas entrevistas e material de divulgao interessantes sobre os eventos de Prout, esses meios de comunicao podero, s vezes, transmitir ou publicar mensagens progressistas. Tambm, milhares de jornais, revistas, e estaes de rdio e televiso pequenas, freqentemente em reas de menor populao, que no pertencem a grandes empresas, so mais acessveis e abertos a idias novas. Outra maneira prtica de colocar o nome Prout em evidncia em grandes jornais e revistas atravs de uma das sees mais lidas: "cartas dos leitores". Muitos leitores podem ser tocados por uma breve mensagem explicando como um conceito fundamental de Prout pode explicar e resolver um problema atual. Uma maneira diferente de informar os objetivos de Prout fixar cartazes pela cidade. Por exemplo, antes de um simpsio na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), os organizadores imprimiram 500 cartazes coloridos com os dizeres: "Buscando Soluo para a Crise Global: Teoria da Utilizao Progressiva". No s 300 pessoas compareceram palestra, como tambm dezenas de milhares de pessoas viram os inspiradores cartazes, que foram afixados em estaes do metr, universidades e no centro da cidade. No outro lado do mundo, na ndia, durante as campanhas eleitorais, candidatos proutistas afixaram milhares de cartazes com suas propostas revolucionrias - como, por exemplo, "Autonomia Regional" (Samaj) informando a populao sobre as propostas proutistas. Uma outra ttica interessante de se aproximar do povo escrever nos muros de edifcios abandonados da cidade as mensagens de Prout. Expresses da cultura popular criam um impacto muito positivo. Teatro de rua, bonecos gigantes, danas e canes so meios influentes para transmitir novos conceitos a muitas pessoas, de forma agradvel e marcante. Kevin Danaher, da organizao Global Exchange, observou que os jovens que protestaram contra o Banco Mundial e outras instituies financeiras esto redefinindo o conceito de partido poltico. 'Party', em ingls, significa no somente "partido", mas tambm "festa"; por isso, o termo 'political party' seria mais bem definido como uma verdadeira festa. "Os jovens usam muitos bonecos gigantes, tambores, cnticos e danas durante as manifestaes. Eles fazem um grande protesto, uma grande festa, realmente poltica", acrescenta Danaher. 2
A esperana e a confiana dos jovens devem ser restauradas. Temos que lhes mostrar como lutar pela justia. Por isso, os proutistas devem lhes oferecer um treinamento sobre liderana, para que eles se sintam fortalecidos. Seminrios intensivos de Prout, grupos de estudos semanais, oficinas e clubes devem ser organizados para o pblico em geral. Alguns materiais para esses programas de educao popular esto disponveis no site de Prout - outros mais precisam ser desenvolvidos. A meditao silenciosa a base espiritual de Prout: uma poderosa ferramenta que gera esperana, tanto individual como no grupo. Tambm uma das atividades mais renovadoras, porque gradualmente transforma a pessoa, desenvolvendo coragem e instigando o esprito de luta. Ela incute a percepo do potencial infinito existente em cada um de ns: a fora divina que est sempre conosco. Essa fora nos d um sentido de direo e nos coloca em contato mstico com o mais elevado tesouro da humanidade. Proutista Universal ensina a meditao de forma gratuita, e encoraja ativistas a pratic-la para o seu prprio crescimento espiritual. Alm da meditao, uma auto-anlise pessoal diria de valor inestimvel para percebermos e superarmos nossos defeitos, tanto quanto possvel. Proutista Universal encoraja os jovens a dedicarem suas vidas como militantes e ativistas em tempo integral e oferece uma variedade de oportunidades para isso. Treinamentos intensivos para a pessoa desenvolver o carter, fazer prticas espirituais, conhecer a realidade social atual e as alternativas prticas de Prout esto acontecendo em vrios pases. A fora verdadeira de uma organizao no depende de seus recursos financeiros, mas da dedicao, do treinamento, da diversidade e da adaptabilidade de seus componentes. A comunicao regular entre os ativistas essencial para a educao, a inspirao e as respostas construtivas (feedback). Finalmente, um dos ingredientes essenciais para inspirar os ativistas o encorajamento de sua criatividade e sua expresso pessoal no trabalho e na luta diria. A liderana no deve ser imposta de cima. Os lderes revolucionrios devem ter qualidades, tais como dedicao, sinceridade, sentimento ideolgico, esprito de luta, assim como outras capacitaes. Eles no nascem com essas qualidades, mas as obtm passo a passo. Eles precisam desenvolver uma base comum de integridade e unidade com os oprimidos. Isso significa que sua integridade deve ser impecvel e que eles devem trabalhar solidariamente com as massas exploradas.
Essa pesquisa detalhada de uma rea e a criao de um plano especfico baseado nos princpios universais de Prout essencial implementao de um desenvolvimento rpido, sem interrupo da atividade econmica e sem gerar dificuldades desnecessrias para o povo. H um excelente manual, com 72 pginas, preparado pela equipe do Instituto - Uma Introduo ao Planejamento no Nvel de Bloco, ainda sem traduo em portugus. Ele explica por que o planejamento econmico de Prout sempre tem que comear em nvel local, de baixo para cima. H tantas diferenas entre os vrios lugares em termos de geografia, clima, recursos naturais, infra-estrutura, comunidades e outros fatores, que se torna impossvel criar um plano eficaz, de imediato, para um pas de mdio ou grande porte. O manual mostra claramente como estudar os problemas atuais enfrentados por uma comunidade em particular. Explica como coletar dados econmicos e sociais nas fontes existentes; como fazer entrevistas; como analisar os dados; e finalmente como formular um plano de desenvolvimento exeqvel. Dessa maneira, possvel oferecer propostas muito prticas e realistas, que na verdade beneficiaro a vida das pessoas e fortalecero toda a comunidade. Qualquer um que esteja seriamente interessado no desenvolvimento e no planejamento econmico local encorajado a ler o manual, que est disponvel gratuitamente, em ingls, no endereo: http://www.proutworld.org/ideology/ecdem/BLP.pdf Se voc necessita de ajuda para preparar planos de ao, pode contatar proutistas experientes atravs do endereo pri@prout.org. A bibliografia inclui vrios outros livros e artigos significativos sobre Prout, mas muitos outros so necessrios. importante que as pessoas com idias novas e experincia escrevam artigos ou livros sobre como aplicar Prout em sua rea. Somente compartilhando, poderemos aprender juntos. Nesse processo, a publicao de artigos originais e livros sobre a aplicao de Prout de valor inestimvel. Traduzir livros de Prout, especialmente as obras originais de P. R. Sarkar, para as lnguas mais faladas do mundo tambm de grande importncia para tornar as idias disponveis para todos.
grande importncia quando a economia global sofrer uma mudana. Nesse momento, a ateno de todos se concentrar na busca de modelos alternativos prticos.
Proutistas participaram ativamente da crescente onda de protestos contra o capitalismo global que aconteceram em Seattle (1999), em Washington, Praga, Melbourne e Belo Horizonte (2000), em Quebec e Gnova (2001) e constantes protestos em Buenos Aires. Na maioria das manifestaes, trs tticas diferentes acontecem. Primeiro h um processo de educao e conscientizao das massas. Nas semanas que antecedem ao evento, folhetos, cartazes e entrevistas nas rdios comunitrias informam populao da cidade sobre os protestos. Conferncias e simpsios so organizados em universidades, escolas secundrias, igrejas e centros sociais, nos quais os especialistas explicam exatamente por que estas instituies econmicas so to problemticas. H uma grande necessidade de debate sobre as alternativas futuras para o capitalismo. Todo ativista encorajado a aprender sobre o capitalismo global para poder explicar aos outros sobre suas falhas. A segunda ttica constituda de marchas e manifestaes legais. Os organizadores obtm das autoridades municipais permisso para se reunir em um grande parque e marchar por ruas previamente selecionadas. A meta atrair o maior nmero possvel de pessoas, de todos os setores da sociedade, e mostrar ao mundo, atravs dos meios de comunicao, como o descontentamento geral. Folhetos, cartazes, exposio de frases de efeito, livros e revistas que explicam como funciona o modelo de Prout devem estar disponveis por ocasio dos protestos. A terceira ttica no recebe apoio legal. Sempre que instituies econmicas globais se encontram para tomar decises econmicas e polticas de uma maneira antidemocrtica, os militantes tentam impedir fisicamente que as reunies aconteam, bloqueando as vias de acesso. Em abril de 2000 durante a reunio anual do Banco Mundial e do Fundo Monetrio Internacional, em Washington, por exemplo, houve bloqueios humanos em mais de 30 ruas e travessas que conduziam aos edifcios do Banco Mundial e do FMI, no centro de cidade. Esta pode ser uma ao incrivelmente poderosa de pessoas que correm o risco de ser presas por causa de suas convices. A ao no-violenta direta (desobedincia civil) uma ttica revolucionria que pressiona os poderes constitudos. Brent Blackwelder, o presidente da organizao Amigos da Terra, uma das maiores ONGs ambientais dos EUA, explicou por que esta ttica to importante. Ele disse: "Por 20 anos ns trouxemos dezenas de peritos com pesquisas cientficas levantadas ao redor do mundo para os lderes do Banco Mundial e FMI, a fim comprovar a destruio ecolgica, a ruptura social e a pobreza causadas pelas grandes represas e outros projetos prejudiciais que eles patrocinam. Por 20 anos as instituies e a mdia nos ignoraram. S agora, quando dezenas de milhares de jovens esto protestando em frente das cmeras de televiso, os diretores dos bancos comeam a escutar". 8 A ao no-violenta direta ps a Organizao Mundial do Comrcio, o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional e outras instituies financeiras no-democrticas na defensiva. Ela desencoraja a participao dos delegados nas reunies internacionais. Durante os protestos em Praga, o Banco Mundial anunciou que sua reunio, antes programada para durar trs dias, terminaria, repentinamente, terminou no segundo dia, e portanto eles voltariam mais cedo para casa! Depois dos protestos de Seattle, a reunio subseqente da OMC, em novembro de 2001, aconteceu em Qatar, porque aquele minsculo estado militar no Golfo Persa foi o nico pas que se ofereceu para ser anfitrio de suas reunies. Esta presso tambm est forando os dirigentes de bancos a defenderem suas polticas na imprensa e anunciarem que agora eles querem dilogo com os opositores.
Vivemos um momento de grande transio. O sistema explorador do capitalismo global em breve tombar. Sarkar disse: "Nessa crtica juno, cada momento tem o mesmo valor que cem anos."10 Muitos cientistas iriam concordar, porque nossa atual economia industrial pe em risco o sistema de vida do planeta com uma velocidade que no se podia imaginar no passado. H tremenda urgncia em oferecer humanidade uma alternativa prtica e ecolgica para reverter essa rota de autodestruio. A sobrevivncia e a segurana das futuras geraes esto em jogo. Somos capazes de faz-lo? Claro que somos! Como disse a antroploga Margaret Mead: "Nunca pense que um pequeno grupo de indivduos altamente dedicados no possa mudar o mundo. Na verdade, eles foram os nicos que j conseguiram faz-lo". 11 Hoje a humanidade sangra. O futuro sombrio. Ns viemos aqui para realizar algo. Eu vim aqui para realizar algo, e voc tambm veio aqui para realizar algo. Minha vinda significativa, e a sua vinda no menos significativa. Ns viemos com uma misso, e nossas vidas - individual e coletivamente - so uma misso. No misses... Nossa misso uma misso coletiva. Aqui somos todos um. Ns viemos para realizar algo. Esse o fator causal. " E qual ser o efeito? O resultado que o mundo vai aprender que a humanidade una e indivisvel e que nenhuma fora do cu ou da terra pode destruir essa humanidade gloriosa. Ns viemos aqui para salvar a humanidade, e ns iremos salvar a humanidade. -Prabhat Ranjan Sarkar12
NOTAS
Prefcio por Noam Chomsky: A Eroso da Democracia e Vises para um Novo Mundo 1 Este prefcio foi compilado a partir de entrevistas, palestras e artigos recentes de Noam Chomsky, e pessoalmente corrigido e aprovado por ele. Apresentao por Marcos Arruda 1 Para mais informaes sobre a Socioeconomia Solidria, visite o stio web www.socioeco.org. A encontrar documentos com anlises, descries de prticas inovadoras e propostas relacionadas aos diferentes campos da socioeconomia no contexto da atual globalizao. Leia tambm os livretos da srie Semeando Socioeconomia, PACS, Rua Joaquim Silva, 56 - 8o andar - 20241-110 Rio de Janeiro - tel/fax 21 2232-6306 adm@pacs.org.br. 2 Compaixo quer dizer, sentir com o Outro, sofrer com o Outro, querer com o Outro. 3 A meu ver, o essencial da obra de Marx so justamente os valores humanos superiores. Em livro atualmente no prelo (Editora Vozes), fao uma correlao entre o pensamento de quatro autores, Sri Aurobindo, Karl Marx, Teilhard de Chardin e Humberto Maturana, a fim de mostrar que todos convergem em promover os valores humanos superiores (o movimento no sentido de crescente cooperao, comunicao, solidariedade, amor) como a fora motriz que leva avante a evoluo. 1. Crise do Capitalismo Global e Depresses Econmicas 1 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, p. 2. 2 Zinn, Howard, A People's History of the United States: 1492-Present, New York, HarperCollins, revised and updated edition, 1995. 3 Para uma melhor anlise desse assunto, leia Eduardo Galeano, As Veias Abertas da Amrica Latina, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. 4 Charles Bettelheim, India Independent, Monthly Review Press, New York, 1968, p. 47. 5 Walden Bello escreveu uma anlise completa sobre este acordo em Capitalism, Nature, Socialism, March 2000, Vol. 11, Issue 1, p. 3, www.guilford.com. 6 Tim Weiner, "How the CIA Took Aim at Allende, " New York Times, Sep. 12, 1998. 7 Washington Post, Dec. 7, 1997. 8 CNN, Jan. 23, 2002. 9 CNN, Aug. 8, 2002. 10 Richard Thomas DeLamarter, Big Blue: IBM's Use and Abuse of Power Pan, London, 1988, p. 24. 11 Bryan Burrogh and John Helyar, Barbarians at the Gate, Harper, New York, 1991, p. 165. 12 Fortune, Jan. 11, 1999, pp. 32-4. 13 Conference papers from "Globalization or Localization: Reclaiming the Economy for the Community", Proutist Universal, Nelson, New Zealand, 2001. 14 Ibid. 15 Robin Hahnel, Panic Rules!, Cambridge, South End Press, 1999, p30.
16 The New York Times, Dec. 20, 1993, p. 5: E. 17 Dada Maheshvarananda, "The Economics of Social Responsibility and Spirituality: An Entrevista com Dr. Marcos Arruda", New Renaissance, Vol. 10, No. 4, 2002. 18 Ibid. 19 "Brazilian Debt Appears Tempting", Forbes, Oct. 5, 1998. 20 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 21 Gretchen Small, "Bush Team Panics, Bails Out Brazil's Creditors", Executive Intelligence Review, Aug. 16, 2002. 22 Jaroslav Vanek, New Renaissance, Vol. 5, No. 1. 23 Hahnel, op cit, p. 30. 24 P. R. Sarkar, Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, SoPaulo, 1996, pp. ll3-114. 25 Geoffrey Colvin, "The Great CEO Pay Heist", Fortune, Jun. 25, 2001. 26 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 27 Administrative Office of the U. S. Courts, Statistical Tables for the Federal Judiciary, 2001. 28 Entrevista com Marcos Arruda, op cit. 29 Marcela Valente, "Argentina: Crisis Threatens Patients' Lives, " IPS, Jan. 9, 2002. 2 Novo Paradigma Fundamentado em Valores Espirituais 1 E. F. Schumacher, O Negcio E Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. 2 Roar Bjonnes, "Economics as if All Living Beings Mattered" in UNESCO Encyclopedia of Life Support Systems, Globalization and World Systems, Theme Editor, Sohail Inayatullah, Oxford, 2002. 3 Ver Ac. Bhaskarananda Avadhuta, Social Dynamics and Social Movements, Anandanagar, India, Psychospiritual Research Foundation, 2001. 4 Ver Fritj of Capra, 0 Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, 1985, e Sabedoria Incomum, So Paulo, Cultrix, 1999. 5 Para a convergncia de convices msticas fundamentais entre as grandes religies, ver a excelente obra de Aldous Huxley, A Filosofia Perene, So Paulo, Crculo do Livro, 1990. 6 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1987. 7 Peter Meyer, "Land Rush: A Survey of America's Land - Who Owns It, Who Controls It, How Much is Left", Harpers Magazine, Jan. 1979. 8 Kevin Cahill, Who Owns Britain?, London, Canongate, 2000. 9 Csar Benjamin e Tnia Bacelar de Arajo, Brasil: Reinventar o Futuro, Sindicato dos Engenheiros no Rio de Janeiro, 1995, p. 109. 10 P. R Sarkar, "Revoluo Agrria", em Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. l40. 11 P. R. Sarkar, Os Pensamentos de P. R. Sarkar, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2002, p. 119. 12 Para uma forte crtica das polticas da ONU, ver Graham Hancock, Lords of Poverty: The Power, Prestige, and Corruption of the International Aid Business, Atlantic Monthly Press, 1992. 13 Abraham Maslow, Eupsychian Management: A Journal, Homewood, Richard D. Irwin Inc., 1965. 14 Carl Sandburg, "Timesweep", in Honey and Salt, 1963.
15 Paul Hawken, Amory Lovins and L. Hunter Lovins, Capitalismo Natural, So Paulo, cultrix, 2000. 16 Steve Connor, "Quarter of Mammals Faced with Extinction", The Independent, UK, May 2l, 2002. 17 O texto completo com a assinatura de pessoas famosas que foi ignorado pela a maior parte da imprensa est disponvel em http://www.forusa.org/news/NobelStatementl201.html. 18 P. R. Sarkar, "Pram", em Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 62. 19 U. S. Substance Abuse and Mental Health Services Administration (SAMHSA) Report, 2002. 20 U. S. Department of Justice FBI statistics, http://www.fbi.gov/ucr/00cius.htm. 21 "Uma Conversa com Frei Betto" http://www.prout.org/por/Freo.html 22 Ver http://www.anandamarga.org/ 23 Reeditado com permisso de Publicaes Ananda Marga, "Prefcio por Leonardo Boff' P. R. Sarkar, Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996. 3 Direito Vida! 1 P. R. Sarkar, "Social Values and Human Cardinal Principies", Prout in a Nutshell Part 7, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1987. 2 P. R. Sarkar, "Princpios de Prout", Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 87. 3 Frei Betto, numa carta ao autor. 4 Larry Elliott, "Evil Triumphs in a Sick Society", The Guardian, Feb. 12, 2001. 5 P. R. Sarkar, Democracia Econmica, p. 50. 6 Ari Moraes, Projeto Holstico Razes da Terespolis (RJ), Tel. (55-21) 2742-2913. 7 Sarkar, Democracia Econmica, p. 86. 8 Amnesty International Report 2002. 9 Sarkar, Democracia Econmica, -p. 88. 10 Ibid, p. 66. 11 Ibid, pp. 89 a 94. 12 John Kenneth Galbraith, Economics and the Public Purpose, New York, The New American Library, 1973. 13 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Calcutta, Ananda Marga Publications, Section 27. 14 Quoted in Mark Friedman, "Toward an Optimal Level of Income Inequality", available em
http://www.proutworld.org/.
15 Francs Moore Lapp, Joseph Collins and Peter Rosset, with Luis Esparza, World Hunger: 12 Myths, Grove/Atlantic and Food First Books, 2nd Edition, 1998. 16 Abraham Maslow, Eupsycbian Management: A Journal, Homewood, Richard D. Irwin, 1965. 17 Ibid. 18 Friedman, op cit. 19 Ravi Batra, Progressive Utilization Theory: Prout An Economic Solution to Poverty in the Third World, Manila, Ananda Marga Publications, 1989, pp. 58-60. 20 Friedman, op cit. 4 Democracia Econmica
1 P. R. Sarkar, "Democracia Econmica", em Democracia Econmica. Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 241. 2 P. R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter ll. 3 Muhammad Yunus e Alan Jolis, O Banqueiro dos 7: >obres, So Paulo, tica, 2000. 4 Sarkar, Problems of the Day, Chapter 11. 5 Ravi Batra, Stock Market Crashes of 1998 and 1999: The Asian Crisis and Your Future, Texas, Liberty Press, 1997. 6 Margrit Kennedy, Interest and Inflation Free Money: Creating an Exchange Mdium that Works for Everybody and Protects the Earth, Seva International, E. Lansing, USA, 1995. 7 Marcela Valente, "Barter Club to Take Part in Elections", IPS, Sep. 4, 2002. 8 Tamara Sober Giecek, Teaching Economics as if People Mattered: A High School Curriculum Guide to the New Economy, Boston, United for a Fair Economy, 2000, p. 128. 9 Ver Alanna Hartzok, "Pennsylvania, s Success with Local Property Tax Reform: The Split Rate Tax", available em http://www.earthrights.net/docs/success.html. 10 Alanna Hartzok tambm uma consultora ao Fundo Nigeriano de Iniciativa Delta) a qual est trabalhando para estabelecer um fundo que distribuir a renda de petrleo para o povo de dois modos: (1) como pagamentos de dividendos diretamente para os indivduos, e (2) como uma fonte de emprstimos com juros baixos para o estabelecimento de cooperativas e projetos de desenvolvimento sustentveis. Ver
http://www.earthrights.net/.
11 Sylvia Nasar, "Economist Wins Nobel Prize for Work on Famines and Poverty", The New York Times, Oct. 15, 1998. 12 P. R. Sarkar, Human Society Part /, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1962, 1998 (revised translation), p. 91. 13 P. R. Sarkar, Neo-humanismo, So Paulo, Ananda Marga Publicaes, 2001, pp. 39-41. 14 www.motherwear.com. 5 Despertar o Potencial e o Dinamismo Humano via Cooperativas 1 P. R. Sarkar Democracia Econmica: Publicaes Ananda Marga, SoPaulo, 1996, p. l55. 2 International Cooperative Alliance homepage, www.ica.coop Esta uma excelente fonte de informaes sobre cooperativas. 3 National Cooperative Business Association homepage, www.ncba.coop/ Esta uma excelente fonte de informaes sobre cooperativas. 4 Bruce Dyer, "Why Cooperatives: The New Zealand Context", Proutist Universal) Nelson, 2000, em www.prout.org. 5 Ac. Candranathananda Avt., "The Mondragn Co-operative Experiment: From Historical Compromise to Multi-National Status", Prout Research Institute, Copenhagen, 2001. Ver o site de Mondragn www.mondragon.mcc.es 6http://www.ica.coop/ica/index.html. 7 Sarkar, op cit, p. 152.
8 Esta seo est baseada no vdeo preparado por Prout Community Settlement Cooperative, "Maleny Cooperatives: Examples of Small-Scale Cooperative Enterprise", 2002. O texto inteiro est disponvel em http://www.proutworld.org/features/maleny.htm, e o vdeo est disponvel com Paul Alister: inrsong@ozemail.com.au. 9 www.www.malenycu.com.aucom.au. 10 www.lets.org.au. 11www.amriverschool.org. 6 Agricultura Sustentvel e Proteo Ambiental 1 P. R. Sarkar, "Systems of Production", Prout in a Nutshell Part 14, Calcutta, 1988. 2 John Seymour and Herbert Girardet, Far from Paradise, London, BBC, 1986. 3 David Suzuki, The Sacred Balance, Allen and Unwin, Austrlia, 1997. 4 Jerry Mander and Edward Goldsmith, The Case Against the Global Economy: And for a Turn Toward the Locai, San Francisco, Sierra Club Books, 1996. 5 P. R. Sarkar, Ideal Farming Part 2, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1990. 6 Entrevista, Jornal do Brasil, 5 de janeiro de 2003. 7 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1999. 8 P. R Sarkar, D em o era cia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 44. 9 Daniel Imhoff, "Community Supported Agriculture", in Mander, op cit. 10 Estes textos foram adaptados de Acarya Krsnasevananda, "Prout's Concept of Balanced Economy: A Solution for Japan's Economic Crisis", Journal of Future Studies, Taipei, Vol. 5, No. 2, November 2000, pp. 129-144. 11 Edemilson Santos, indranath@nettravelrm. com. br. 12 Ver Norman Lewis, The Missionaries. God Against the Indians, New York, Viking Penguin, 1990. 13 www.shamanbotaulcals.com. 14 The Healing Forest Conservancy, 3521 S. Street, NW, Washington DC 20007, USA, Tel. (202) 333-3438, moranhfc@aol.com, www.shaman.com/HealingForest.html. 15 Mark J. Plotkin, Tales of a Shaman 's Apprentice: An Ethnobotanist Searches for New Medicines in the Amazon Rain Forest, New York, Viking Penguin, 1993, pp. 285-290. 16 www.conservation.org. 17 Future Vision Ecological Park, Porangaba (SP), Tel. (15) 257-1243, 257-1520, visaofuturo@visaofuturo.org.br, www.visaofuturo.org.br. 7 Uma Nova Definio das Classes e da Luta de Classes 1 P. R. Sarkar, "Ananda Marga: A Revolution'', A Few Problems Solved Part 7, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1987. 2 State of World Population Report 2000, UN Population Fund. 3 Veja, 23 de maro de 2001
4 Sylvia Nasar, "Economist Wins Nobel Prize for Work on Famines and Poverty", New York Times, Oct. 15, 1998. 5 Veja, 16 de dezembro de 1998 6 Ibid 7 www.who.org. 8 Paulo Freire, Pedagogia da Esperana, So Paulo: Paz e Terra, 1992. 9 P. R. Sarkar, The Awakening of Women, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1995, pp. ll 9-120. 10 Ibid, p. ll7. 11 Published in Sohail Inayatullah and Jennifer Fitzgerald, Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar's Theories of Individual and Social Transformation, Gurukula Press, Austrlia, 1999, p. 39. Ver www.ravibatra.com. 12 P. R. Sarkar, Human Society Part 2, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1963, 1998 (revised translation), p. 123. 8 Revolues e Revolucionrios 1 P. R Sarkar, Prout in a Nutshell Part 18, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1980. 2 Frei Betto, Valores de uma Prtica Militante, Consulta Popular, So Paulo 2000, p. 40. 3 Sarkar, op cit. 4 Ver Stephen Covey, Os Sete Hbitos das Pessoas Muito Eficientes, So Paulo, Best Seller (1991), Saul Alinsky, Rules for Radicais (Vintage Books, New York, 1989), Organizing for Social Change: Midwest Academy Manual for Activists by Kimberley Bobo et al (Seven Locks Press, 2001), Primai Leadership by Daniel Goleman et al (Harvard Business School, Cambridge, 2002). 5 Ibid. 6 Este texto de sua palestra na Universidade de Califrnia, Los Angeles, em 19 de outubro de 1996. Para mais informaes sobre Dr. Johan Galtung, ver www.transcend.org. 7 P. R. Sarkar, Human Society Part 2, Anandanagar, India, Ananda Marga Publications, 1963, 1998 (revised translation), p. 133.
9 Novo Conceito de tica e Justia
1 P. R. Sarkar, "Remain United with the Supreme Benevolence", Ananda Vacanamrtam Part 4, Calcutta, Ananda Marga Publications. 2 Brandon S. Centerwall, "Television and Violence: The Scale of the Problem and Where to Go from Here", Journal of the American Medicai Association, Vol. 267, No. 22, Jun. 1992. 3 Ibid. 4 Eduardo Galeano, De Pernas para Cima, L&PM, So Paulo, 1999. 5 P. R Sarkar, Uma Guia para a Conduta Humana, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 1977, quarta edio revisada, p. 7-8. 6 Ver P. R. Sarkar, "Social Defects in Gandhism", Prout in a Nutshell Part 21, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1992. Para uma comparao multo interessante, ver "Gandhi and Sarkar: On Non-violence, Rural Economy and the Indian Independence Movement, " Global Times (No. 3, May/ Jun, 1998), pp. 10-17.
7 E. F. Schumacher, O Negcio E Ser Pequeno: Um Estudo de Economia que Leva em Conta as Pessoas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983 8 Quoted in Bo Lozoff, Deep and Simple, Durham, Human Kindness Foundation, 1999, p. 65. 9 Sohail Inayatullah and Jennifer Fitzgerald, Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar 's Theories of Individual and Social Transformation, Australia, Gurukula Press, 1999. 10 Bo Lozoff, "A Nation Behind Bars", Peace and Social Justice, Mar. 1998. 11 P. R. Sarkar, "Mass Murder", Prout in a Nutshell Part 15, Calcutta, Ananda Marga Publications. 12 P. R. Sarkar, "Justice", Human Society Part 1, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1959 (revised edition 1998). 13 Lozoff, "A Nation Behind Bars", op cit. 14 Jim Consedine and Helen Bowen, Restorative justice: Contemporary Themes and Practice, New Zealand, Ploughshares Publications, 1999. 15 Lozoff, "A Nation Behind Bars", op cit. 16 P. R. Sarkar, "Neo-humanismo dos Sadvipras", Neo-humanismo, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2001, p. 165-166. 17 Sarkar, "Justice", op cit. 18 Nelson Mandela, Long Walk to Freedom, New York, Little Brown & Co, 1995. 19 Sarkar, "Justice", op cit. 20 Sarkar, "Justice", op cit. 21 Human Kindness Foundation, P. O. Box 61619, Durham, NC 27715, www.humankindness.org. 22 Prison Phoenix Trust, P. O. Box 328, Oxford OX2 7HF, UK. 23 "Penitenciria Zen: Depois de Passar pelo Carandiru, Monge Ensina Ioga para Preso Minoro", Jornal do Brasil, 28 de fevereiro de 2000, http://amps.org/amnews/brazilprisyoga.htm. 24 A carta est com o autor. 25 Larry Cohen and Susan Swift, "A Public Health Approach to the Violence Epidemic in the United States", Environment and Urbanization, Vol. 5, No. 2, 1993. 10 "Nossa Cultura Nossa Fora!" Identidade Cultural e Educao 1 P. R. Sarkar, "Planos de Desenvolvimento", Democracia Econmica, Publicaes Ananda Marga, So Paulo, 1996, p. 202. 2 Dada Maheshvarananda, "Em Memria: Uma Conversao com Paulo Freire (1921-1997)"
http://www.prout.org/por/PFreier.html.
3 Acarya Prasiidananda Avt., How to Introduce the Ideas of Ananda Marga and Prout to the Public, Manila, Ananda Marga Publications, 1989. 4 Davide Dukcevich, "The Richest of the Rich", Forbes, Dec. 12,2001. 5 Maheshvarananda, op cit. 6 P.R. Sarkar, Human Society Part 1, Calcutta, Ananda Marga Publications, 1959 (1998 revised edition), pp.1213. 7 Maheshvarananda, op cit.
8 Dada Maheshvarananda, "Cooperative Games that Teach Solidarity" New Renaissance, Vol. ll, No. 3, Autumn 2002, Mainz, pp. 15-17, http://www.ru.org/personal-development/cooperative-games-that-teachsolidarity.html. 9 Associao Beneficente de AMURT-AMURTEL, Estrada Juca Batista, 6841 Belum Novo, Porto Alegre, RS 91790-050, Brazil, Tel. (51)3248-4834, escnhanandamarga@ig.com.br. 10 Ver www.gurukul.edu and www.nhe.gurukul.edu. Uma cpia grtis da revista excelente bi-anual em ingls sobre Educao Neo-humanista, Gurukula Network, est disponvel se voc escrever para: Gurukula Network, c/o A. Brim, 146 Honness Lane, Ithaca, NY 14850, USA, or email amgk.glo@gurukul.edu. 11 Acarya Tadbhavananda Avt, Samaj: A New Dimension in Politics, Proutist Universal, Delhi, 1987. 12 Ang Kasama, Room 407 ML Bldg, 47 Kamias Road, Quezon City, Philippines, Tel. 4263458, angkasama@yahoo.com. ll Fortalecendo as Comunidades: Sistema Poltico de Prout 1 P.R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter 32. 2 Associated Press, Nov. 8,2000. 3 Dada Vishvodbhasananda, "Providing Pure Drinking Water to the Villagers of Ghana",
http://www.anandamarga.org/news/africa.htm.
4 Dada Rudreshvarananda, "Uplifting Human Dignity in West frica", http://www.anandamarga.org/news/ west-africal.htm. 5 Valores humanos cardinais, como explicado no Captulo 9, so as virtudes de honestidade, coragem, misericrdia, humildade, solidariedade, autocontrole e compaixo. Estes valores humanos cardinais nos motivam a proteger os fracos, no prejudicar os outros e praticar o desapego aos bens suprfluos. Esta proposta importante para equilibrar os outros direitos, garantindo que nenhum outro direito entrar em conflito com o bem-estar geral da humanidade. 6 grico-indstria diz respeito fase anterior colheita: indstrias que produzem os insumos de que os agricultores necessitam, tais como ferramentas manuais, implementos, sementes e fertilizantes. A agroindstria consiste na indstria de processamento da produo agrcola em etapas posteriores safra: farinhas, leos, txteis, conservao de frutas e legumes, laticnios, etc. 7 Para uma excelente anlise comparativa do conceito de Prout de governo mundial, ver Craig Runde, "Beyond Nationalism: Sarkar's Vision of Wodd Government" in Transcending Boundaries: Prabhat Ranjan Sarkar's Theories of Individual and Social Transformation, Austrlia, Gurukula Press, 1999, p.39. 8 Extrado de Sohail Inayatullah, "Conclusion: The Lamp that Illuminates Countless Other Lamps", which appeared in his book, Situating Sarkar: Tantra, Macrohistory and Alternative Futures, Gurukula Press, Austrlia, 1999. Ver www.metafuture.org. 9 Charles Paprocki, "On Proutist Methodology", unpublished paper available from the author at 162 E. 33 rd St. #3W, New York, NY 10016, USA, cpaprocki@nyc.rr.com. 10 Richard Slaughter, Futures Tools and Techniques, Victoria, Austrlia, Futures Studies Center, 1987. 12 Um Chamado Ao: Estratgias Para Implementar Prout
1 P.R. Sarkar, Os Pensamentos de P. R. Sarkar, Ananda Marga Publicaes, So Paulo, 2002, p.270. 2 Palestra em Washington DC, 14 de abril de 2000. 3 Se voc gostaria de receber estes mensagens em ingls, comunique-se com o e-mail: bdyer@prout.org. 4 Eu creio que este pequeno livro, que mais se parece com uma histria infantil, o plano mais claro que Sarkar demonstrou sobre uma revoluo proutista, uma vez que se desenvolve da base at o alcance da vitria recomendo-o a todo mundo. P.R. Sarkar, The Golden Ltus of the Blue Se a, Calcutta, Ananda Marga Publications. 5 Entrevista em Caros Amigos, nmero 39, junho de 2000. 6 P.R. Sarkar, "Nuclear Revolution", Prout in a Nutshell Part 21, Calcutta, Ananda Marga Publications. 7 P.R. Sarkar, Problems of the Day, Ananda Marga Publications, Calcutta, 1968, Chapter 2. 8 Palestra em Washington DC, 14 de abril de 2000. 9 Paul Hawken, "Skeleton Woman Visits Seattle", in Globalize This! The Battle Against the World Trade Organization and Corporate Rule, Global Exchange Publication, Maine, Common Courage Press, 2000. http:// www.cointelligence.org/WTOHawken.html. 10 P.R. Sarkar, "Move with Ever-AcceleratingSpeed", Prout in a Nutshell Part 1 7, Ananda Marga Publications, Calcutta. 11 "Women's Voices: Quotations by Women" - Margaret Mead, http://womenshistory.about.com/library/qu/blqumead.htm. 12 P.R. Sarkar, Ananda Vacanamrtam Part 31, Calcutta, Ananda Marga Publications, pp.43-45.
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