Haar, Michel. A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras / Michel Haar; traduo Maria Helena Khner.

2 ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2007. pp.1539. na clebre noo de mimsis (imitao) que se situa a depreciao ontolgica da arte operada por Plato no Livro X de A Repblica. Arte imitao; a imitao no a reproduo de uma realidade (Forma, Idia (sic)), e sim de uma aparncia [...]. Portanto a arte a aparncia de uma aparncia. (p.15). A tradio manter a noo de mimsis, mas despojando-a pouco a pouco de qualquer conotao pejorativa. Em Aristteles, a mimsis significa a representao obtida segundo a regra de adequao. Um retrato pode ser idntico ao modelo, portanto verdadeiro porque adequado. (p.15). Plato mostra que a imagem artstica duplamente inadequada, ao mesmo tempo ao ser ( Idia) e ao ente ( coisa representada). [...] O pintor poder contentar-se com alguns traos e sombras que indicaro uma cama. Bastarlhe- [...] dar uma aparncia dela (a aparncia de sua materialidade), sem se preocupar com sua Forma, nem com sua Idia, na qual se encontra includo o uso possvel da cama, isto , que nela se possa deitar. (p.16). A arte assim depreciada com base em uma afirmao surpreendente: a imagem artstica no mais que um reflexo num espelho, uma iluso sem substncia. Plato finge ignorar que existe uma tcnica de desenho, uma arte da cor. A teoria do espelho esvazia toda a materialidade da arte. (p.17). A imitao artstica e potica no se baseia em conhecimento algum. O poeta, o artista, no tem nem conhecimento nem uma opinio correta a respeito das coisas que eles imitam (602 a). (p.20). Este requisitrio [...] conclui-se com o que Plato chama de o mais grave dos malefcios da poesia (ele entende aqui por poesia sobretudo a poesia trgica). A tragdia, que nos faz ter prazer com o espetculo da desgraa, enfraquece o elemento racional que h em ns; ela no nos ensina a permanecermos calmos e corajosos diante da infelicidade que nos atinge. [...] em nome do realismo e do bom senso que Plato condena a arte [...]. (p.20-21). A arte grega do sculo V busca a verossimilhana e submete-se s deformaes da viso, corrige as formas e as propores segundo o ponto de vista do espectador. (p.22). Plato busca lutar contra essa tendncia, cada vez mais relativista e ao mesmo tempo naturalista, da arte. Ao opor, em O Sofista (235 d-236 c), a arte grega e a arte egpcia, sem nome-las no dilogo, ele distingue duas formas de arte imitativa: de um lado, a arte da cpia (eikastik techn) e, do outro, a arte do simulacro (phantastik techn). [...] Enquanto a arte grega est submissa doxa, isto , opinio, que se contenta com a aparncia, originando-se, assim, da arte do simulacro, a arte da cpia respeita a

essncia do modelo; ela o reproduz tal qual em si mesmo, sem se preocupar com o aspecto sob o qual ir aparecer. (p.23-24). diferena dos cnones imutveis que regem a figurao do corpo humano na arte egpcia, os cnones estabelecidos na arte grega evoluram consideravelmente. Eles tinham que conciliar trs exigncias: a primeira, geomtrica e normativa, das propores ideais do corpo e da harmonia das partes entre si e com relao ao todo; a segunda, a do realismo, isto , de uma relativa fidelidade ao individual e s variaes anatmicas empricas; e finalmente a esttica, de satisfao visual do espectador. [...] No entanto, a mimsis das aparncias continuou durante muito tempo temperada com a busca de um modelo ideal, terceira via que Plato no havia imaginado. (p.27). Aristteles no contesta que a arte seja imitao, mas reabilita a imitao como natural, isto , verdadeira. [...] A poesia parece dever sua origem a duas causas, e ambas devidas nossa natureza: a tendncia a imitar algo natural ao ser humano (...). natural sentir prazer com as imitaes. (p.28). A imitao artstica constitui um modo de produo autnomo, anlogo produtividade criadora de formas da natureza. (p.29). perfeitamente legtimo imitar tambm o que as coisas parecem ser, o verossmil, ou at o que as coisas deveriam ser, o ideal. [...] Assim h um possvel artstico que se prende coerncia da imitao, sua lgica interna, sua generalidade (o que faz com que a poesia seja mais filosfica que a histria porque ela se interessa mais pelo geral e a histria, apenas pelo particular). (p.29-30). Aristteles o primeiro filsofo que analisa a natureza do prazer esttico. [...] O prazer esttico, natural, universal, e portanto legtimo, deve-se ao fato de que a obra de arte apela a um raciocnio (implcito ou explcito) que nos faz comparar o retrato a seu modelo. [...] Contrariamente a Plato, a arte no , por isso, ignorncia, e sim ampliao do conhecimento. [...] O prazer esttico no uma sensao, nem uma iluso, a satisfao que acompanha o juzo pelo qual descobrimos a conformidade, a semelhana entre a obra e o que ela representa. (p.30-31) A esttica, em primeiro lugar, na realidade s pode preocupar-se com o sujeito, e no com a natureza do objeto representado. [...] O prazer , por assim dizer, gratuito: provm somente da harmonia interna das faculdades do sujeito (imaginao e entendimento) acionadas pela representao. (p.33-34). Em segundo lugar, Kant mostra que a beleza natural proporciona um prazer esttico mais puro e mais intenso que a beleza artstica. [...] Diante da beleza natural, -nos mais difcil relacionar sua finalidade (o que a torna adequada a nossa representao) com alguma inteno humana do que quando se trata de um produto da arte. (p.34-35).

Para que uma coisa possa dar lugar a um juzo de gosto universalmente comunicvel preciso, lembremos, que sua representao venha acompanhada de um trplice sem. preciso que ela seja: sem interesse [...]; sem conceito [...]; e sem que represente um fim [...]. Somente a natureza possibilita um juzo esttico puro, isto , no referenciado a uma inteno prvia. (p.35-36). A natureza serve, assim, de modelo para a arte, mas, enquanto Idia esttica, este modelo no pode ser conceitualizado. Aquele atravs de quem a natureza se exprime diretamente, sob forma de dons naturais, Kant chama de o gnio. [...] por intermdio do gnio [...] que a arte um produto da natureza; [...] esta natureza a natureza do sujeito, a ditosa e livre disposio de suas faculdades, o jogo naturalmente harmonioso da imaginao e do entendimento. (p.37-38). Kant classifica as belas-artes em trs espcies [...]: a palavra, o gesto, o tom. Da as trs espcies de arte: a arte da palavra, em que ele enquadra a poesia e a eloqncia (sic); a arte figurativa, que compreende as artes plsticas (escultura e arquitetura) e a arte da aparncia sensvel (pintura e a arte dos jardins); e a arte do belo jogo de sensaes (que compreende a msica e a arte das cores). (p.38).