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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

Por

Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13

So Bernardo do Campo, Maio de 2006

Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13

Dissertao apresentada em cumprimento parcial s exigncias do programa de PsGraduao em Cincias da Religio, sob a orientao do Prof. Dr. Trcio Machado Siqueira para a obteno do grau de Mestre da Universidade Metodista de So Paulo.

So Bernardo do Campo, Maio de 2006

AGRADEO

Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Jos do Rio Preto, seu conselho, sua equipe pastoral, seus mais estimados membros,

Larissa L. G. de Assis,

Hudson e Maria Lcia,

Thomas Hanks, Jos Adriano Filho, Trcio Machado Siqueira,

Fbio Augusto dos Santos e Juliana Lobo dos Santos,

Mrio Srgio de Gis,

Fundao Mary H. Speers,

Instituto Ecumnico de Ps Graduao.

Sem estes nada seria possvel! Obrigado!

DEDICO

LARISSA (eterna paixo) THEO (melhor dos sonhos)

5 DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS. A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13. UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO, FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO, PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO. ORIENTADOR: PROF. DR. TRCIO MACHADO SIQUEIRA.

Resumo

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruda do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levtico 18,22 e 20,13. A busca por indcios histricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidncias claras desse tipo de prtica em pocas como o sculo X a.C. Tambm, a pesquisa serviu para mostrar at onde e como se encontram temas, ttulos e autores que trabalham com a questo da homossexualidade. Os versos analisados so parte de um cdigo de leis chamado Cdigo de Santidade (Levtico 17-26). O lugar histrico da composio do cdigo se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilnia e vai at meados do exerccio da influncia grega, sculos seguintes. Evidentemente, o perodo imperial persa ganha destaque na composio do Cdigo de Santidade. Esse momento mostra como foi relevante a idealizao deste Cdigo para que a comunidade em Jud no perdesse sua identidade existencial. A anlise exegtica dos dois versos mostra como o autor(es) de Levtico no se preocupou, nem ao me nos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e tambm fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religio com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega concluso hermenutica que Levtico 18,22 e 20,13 no sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Jud no ps-exlio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocao para a discusso da questo na academia e

6 nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto no h nada na bblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expresso da relao unissexual moderna.

7 DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS. A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13. UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO, FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO, PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO. ORIENTADOR: PROF. DR. TRCIO MACHADO SIQUEIRA.

Resumen

Esta pesquisa presenta una lectura desconstruida del concepto de homosexualidad presupuesto del libro de Levtico 18,22 y 20,13. La busca por indicios histricos de relaciones homosexua les encontr evidencias claras de este tipo de prctica en pocas como el siglo X a.C. Tambin, la pesquisa sirvi para demostrar hasta donde y como encontrar temas, ttulos y autores que trabajan con la cuestin de la homosexualidad. Los versos analizados son parte de un cdigo de reglas llamado Cdigo de Santidad (Levtico 17-26). La localizacin histrica de la formacin del cdigo se encuentra desde el acontecimiento del regreso de los exilados de Babilonia hasta mediados del ejercicio de la influencia greca, siglos siguientes. Verdaderamente, el perodo imperial persa gana realce en la formacin del Cdigo de Santidad. Este momento evidencia como fue esencial a la formacin de este Cdigo para que la comunidad en Jud no perdiera su identidad existencial. El anlisis exegtica de los dos versos demostra como el autor(es) de Levtico no se preocup, ni siquiera aludi a la relacin unisexual en su plenitud, pero s prohibi el sexo anal entre dos hombres que fuera mezclar categoras de gneros, fuera violentar la autoridad masculina patriarcal y tambin fuera asemejar la comunidad, su cultura y religin a otras culturas y pueblos linderos. El trabajo llega a la conclusin

hermenutica que Levtico 18,22 y 20,13 no saba nada sobre la relacin homosexual moderna y era completamente silencioso cuanto al concepto de homosexualidad en Jud despus del exilio. De esta manera, la presente pesquisa desea ser provocacin para la discusin de la cuestin en la academia y en las comunidades religiosas, pues

8 no hay nada en la biblia hebraica que se pueda utilizar para reprimir la libre expresin unisexual moderna.

9 DALLMER PALMEIRA RODRIGUES DE ASSIS. A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUDA EM LEVTICO 18,22 e 20,13. UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO, FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO, PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO. ORIENTADOR: PROF. DR. TRCIO MACHADO SIQUEIRA.

Abstract

This research presents a deconstruct reading of homosexualism presumable presented in Leviticus 18,22 and 20,13. The research found clear historical evidences of homosexual relations in many historical periods, even back to the X century. Also, the present study shows where and how this theme, books and authors related to homosexualism are found nowadays. These verses studied are part of a legal code called Holiness Code (Leviticus 17-26). The historical place for the composition of the code is initially found in the event of the returned Israel from exile in Babylon and goes until the beginning of Greek influence, centuries latter. Surely, Persia imperial period gains special relevance in the final composition of the Holiness Code. This period shows how relevant the idealization of the Code was to the community of faith in Judah and how important was to the community so it could not loose its existential identity. The exegetical analyses of the two verses attests how the author of Leviticus was not concerned and did not even mentioned homosexual relations in its fullness, but the texts did prohibit anal intercourse between males, in special occasions, gender mixture, violence to the male authority and every idea that would relate Israel to others communities and neighbors. The present research gets to the hermeneutic conclusion that Leviticus 18,22 e 20,13 knew nothing about modern homoerotic relations and were completely silent to the concept of homosexualism in the post exilic Judah. So this research wants to be the motivation to the discussion on the issue of homosexualism in the Academy and in the religious communities. As studied in this paper, there is nothing

10 that the hebrew bible can say to oppress men and women that want to live their life in the free expression of a unisexual relation today.

11

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................

14

1 RELAES HOMOSSEXUAIS NA HISTRIA DAS CIVILIZAES.......... 1.1 A origem conhecida das relaes homossexuais............................................... 1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia.............................................. 1. 3 Grcia e Roma Antiga....................................................................................... 1. 4 A discusso da questo em momentos atuais.................................................... 1. 4. 1 Nos Estados Unidos....................................................................... 1. 4. 2 Na sociedade brasileira.................................................................. 1. 5 Questes, autores e obras contemporneas.......................................................

20 20 23 28 36 36 39 42

2 SOBRE O CONTEXTO SCIO-HISTRICO.................................................... 2. 1 O Imprio Persa................................................................................................ 2. 2 A poltica de dominao persa.......................................................................... 2. 3 O campo e a cidade........................................................................................... 2. 4 A religio no Imprio........................................................................................ 2. 5 Simbologia aplicada ao texto............................................................................ 2. 5. 1 O smbolo por trs do templo......................................................... 2. 6 O templo como ideal de excluso..................................................................

47 48 54 57 59 64 64 68

3 ANLISE CRTICA DE LEVTICO 18,22 E 20,13........................................... 3.1 O Cdigo de Santidade................................................................................... 3. 2 O captulo 19 no Cdigo de Santidade.......................................................... 3. 3 Os captulos 18 e 20 em Levtico...................................................................... 3. 3. 1 O captulo 18..................................................................................

71 72 80 86 86

12 3. 3. 2 O captulo 20.................................................................................. 3. 4 Estudo do texto proposto: Levtico 18,22 e 20,13............................................ 3. 4. 1 Levtico 18,22................................................................................ 3. 4. 2 Levtico 20,13................................................................................ 3. 5 Anlise comparativa dos textos de Levtico 18,22 e 20,13............................... 3. 6 Consideraes finais......................................................................................... 95 100 100 110 112 115

DESCONSTRUO

DA

HOMOSSEXUALIDADE

EM 118

LEVTICO............................................................................................................... 4. 1 Levtico 18,22 e 20,13 na moldura scio-religiosa do Cdigo de Santidade................................................................................................................ 4. 2 A preservao da famlia no Cdigo de Santidade........................................ 4. 3 A violncia sexual como abominao........................................................... 4. 4 A relao unissexual no proibida.................................................................

121 124 126 128

CONCLUSO......................................................................................................... BIBLIOGRAFIA BSICA...................................................................................... BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR...................................................................

133 138 151

13

INTRODUO

Um trabalho que abertamente trate do assunto da homossexualidade requer ateno especial. Muito possivelmente qualquer autor diria o mesmo de seu objeto de estudo, porm o assunto que fora a causa de grandes divergncias sociais, de inmeras problematizaes teolgicas e de vrias atrocidades histricas, tem que ser trabalhado com ateno e cuidado diferenciado em relao aos demais temas. Este talvez seja o ponto chave do presente, uma dissertao exaustivamente preocupada com a ateno que requer o assunto da homossexualidade. Principalmente por estar diretamente ligado a assuntos bblicoreligiosos como o caso aqui.

O que segue fruto de pesquisas bibliogrficas, bem como pesquisas internet, e at mesmo viagens de participao em congressos, nacionais e internacionais, com o desejo de um melhor, se no o mais apropriado, desenvolvimento do trabalho. Livros, artigos, dicionrios, revistas, palestras, sermes, entrevistas e grande parte dos artigos disponveis foram usados no presente. O presente resultado da pesquisa terica e de campo de seu idealizador, que em todos os momentos desejou manter firme seu desejo de trabalhar para encontrar no texto bblico sua mensagem mais real.

O trabalho a seguir uma pesquisa exegtica dos dois versos de Levtico: 18,22 e 20,13. Os versos analisados foram os dois versos causadores de revolucionrios posicionamentos bblico-sociais da questo da homossexualidade na histria, motivando perseguies e delimitando um conceito anti-homoerotismo em escala universal. Por esse mesmo motivo que se prope uma anlise dos versos em Levtico, pois os versos em questo foram, por vrios sculos,

14 aplicados, usados e interpretados aleatoriamente em relao a um grupo de pessoas com prticas divergentes das consideradas normais, e que em nada correspondiam s abominaes do texto bblico.

Por essa razo, h no trabalho a tentativa de desconstruo de sentido, sentido esse que indica no apenas a presena, das relaes homoerticas, como tambm sua severa condenao, a pena de morte, nos textos de Levtico 18,22 e 20,13. Esse tipo de leitura , ainda em dias atuais, comumente aceita em crculos religiosos mais conservadores.

O prprio ttulo do trabalho apresenta em sua composio essa tentativa de desconstruo de sentido. O que se prope com o presente uma leitura alternativa dos versos e tambm de seu contexto literrio mais prximo, ou seja, ler-se- Levtico 18,22 e o 20,13 juntamente com seus captulos e tambm o captulo 19. O presente est dividido em introduo, quatro captulos e concluso.

O captulo primeiro (Relaes homossexuais na histria) contm uma vasta pesquisa bibliogrfica histrica dos eventos mais importantes que marcaram a questo da relao unissexual na histria da vida humana. Neste momento, voltar-se- a tempos alm narrativa bblica, pocas que denunciam a existnc ia dos relacionamentos homossexuais e seus desdobramentos no meio da sociedade local.

Para melhor compreenso da questo neste captulo, usou-se de textos de relatos de mitologia de povos prximos aos povos na Palestina. A pesquisa histrica tem por objetivo apresentar ao leitor no apenas o desenvolvimento da questo na vida da sociedade, fosse ela qual fosse, mas tambm revelar como se apresenta toda a discusso da matria hoje. Para isso, autores contemporneos so citados na parte final do captulo, bem como suas obras e argumentao. Todo o trabalho do primeiro captulo est focalizado no desenvolvimento homossexualidade. histrico-social e tambm religioso do assunto da

15 interessante mencionar que a leitura histrica da questo faz revelar no apenas a importncia do presente trabalho, mas tambm o situa em relao aos demais trabalhos cientficos contemporneos.

O captulo segundo (Sobre o contexto scio-histrico) parte fundamental na compreenso dos textos. justamente o captulo que dar base histrica para o posicionamento dos textos em seu contexto vivencial. Ou seja, os textos de Levtico so textos que foram escritos a partir de uma data e um local especfico. Este captulo abordar a que momento histrico ambos os textos remetem.

Saber a localizao histrica dos textos parte essencial na metodologia do trabalho para compreender os mesmos em sua mensagem mais inicial. Este captulo instrumento de grande auxlio para que justamente se evite uma leitura textual desfocada da que o prprio texto pretende apresentar. A localizao histrica do texto revela a mensagem em seu contexto de origem, seus destinatrios, bem como todo o pano de fundo que motivou e influenciou a redao dos textos. O momento scio-poltico internacional, bem como nacional, as relaes com demais grupos na Palestina e fora dela marcam a relevncia do captulo.

O terceiro captulo (Anlise crtica em Levtico 18,22 e 20,13) contm a anlise exegtica dos textos. Para reler o texto bblico em dias atuais no se pode prescindir de uma cuidadosa exegese do texto antigo. Entende-se que o captulo anterior fora parte integrante na anlise exegtica do texto, mas com o complemento de outras abordagens cientficas que se obter resultados esperados.

Para tanto, o captulo conta com uma anlise literria de todo o captulo 18 e o captulo 20. Nesta mesma anlise percebeu-se que o captulo 19 era importante para compreender a mensagem maior dos captulos anterior e posterior. Aps este momento tem-se a traduo e conceituao dos termos e palavras mais importantes nos versos.

16 No se tem no trabalho uma abordagem de percope, mas sim dos textos 18,22 e 20,13. Evidentemente que se apresenta o resultado da pesquisa dos captulos 18-20, pois para a compreenso dos versos no se poderia omitir seus contextos mais prximos.

captulo

quarto

(A

desconstruo

da

homossexualidade em Levtico) leva o nome do ttulo do trabalho. Este captulo tende a ser o momento definitivo de toda a pesquisa, momento em que sero apresentadas, no apenas os resultados da pesquisa, mas tambm o ponto chave e central de todo o trabalho, o significado dos textos de Levtico 18,22 e 20,13 em seu contexto original e em dias atuais. Essa parte central e final da pesquisa apresentar assim, concluses alcanadas, em decorrncia dos passos estudados anteriormente, bem como intentar na argumentao da desconstruo do conceito de homossexualidade para a realidade contempornea. Assim, o momento final do trabalho ser ocupado com o desenvolvimento do ttulo do mesmo.

Os dois textos de Levtico foram escolhidos por apresentar a nica suposta frmula de condenao para pessoas homossexuais: e com homem no deitar como se deita com mulher abominvel isto (18,22), e homem que deitar com homem como se deita com mulher abominao fazem, os dois devem morrer, so mortos com seu sangue sobre eles (20,13). evidente que alguma frmula de condenao apresentada nos versos, no entanto, essa mesma frmula apresentada no esclarece com propriedade, no apenas que m so condenados morte, como tambm quais prticas so condenveis e em quais lugares e situaes.

Durante vrios sculos homens e mulheres morreram debaixo dessa condenao, homens e mulheres que no correspondiam realmente aos condenados dos versos. Os prprios versos no esclarecem se apenas um ou ambos so condenados na relao, que tipo de relao esta prevista no texto, qual o significado das proibies anteriores e posteriores aos versos, o que faz o texto dentro do Cdigo de Santidade, se o texto faz qualquer referncia a qualquer tipo de relao unissexual moderna, e por fim, evidenciar que nenhum tipo de relao homossexual feminina mencionada no texto. Estas e outras questes sero abordadas no presente.

17

importante destacar que o que se pretende com o presente no ler os textos de Levtico 18,22 e 20,13 atravs de um vis queer, nem to pouco repetir erros do passado e ler os mesmos textos bblicos como justificao da condenao de homossexuais. Todavia, pretende-se fazer aqui, confo rme escreveu Theodore W. Jennings Jr., uma leitura um tanto incomum do texto bblico chamada: leitura defensiva1 . Assim, os textos de Sodoma e do prprio Levtico foram lidos no passado mais recente e serviram para ser melhores compreendidos nas comunidades de f hoje. interessante observar como os textos do Novo Testamento foram tambm melhores compreendidos depois de leituras defensivas dos demais textos bblicos.

So usados, no presente trabalho, termos diferenciados para os diferentes tipos de relacionamento sexual. A terminologia: homossexualidade e homossexual, j no corresponde mais a diversos anseios para outros tipos de relao. Com afeito, quando aparecer termos como homoafetivo e homofilia pretende-se referir ao relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo que no necessariamente use de contato fsico. Quando s usar termos como homoertico e pretende-se mencionar o relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo que tenha contato fsico. Termos como homossexual e unissexual fazem meno ao relacionamento entre duas pessoas do mesmo sexo de forma mais abrangente, ou seja, todo tipo de atividade sexual, de contato ou no, que exista.

Chegara, ento, o momento destes textos serem usados de forma apropriada em crculos religiosos e acadmicos, bem como em comunidades crists. por esta razo que se apresenta o trabalho, para que sirva de instrumento na desconstruo de um conceito erroneamente construdo, para que sirva de instrumento na libertao de pessoas, homens e mulheres, e comunidades inteiras que outrora perseguidos, mas que agora gozam de liberdade religiosa.

bibliografia

do

trabalho

apresenta

em

sua

composio o que se chama de bibliografia complementar. Objetivou-se nesta rea

Theodore W. Jennings Jr. Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.36.

18 apresentar uma ferramenta de auxlio pesquisa que tratasse do tema da homossexualidade, bem como de obras atuais e de expresso para a pesquisa bblica do mesmo.

19

RELAES

HOMOSSEXUAIS

NA

HISTRIA

DAS

CIVILIZAES

Apesar do nmero de homossexuais mortos no holocausto nazista ser pequeno em relao ao nmero de judeus mortos, provavelmente porque eram mais facilmente reconhecidos, recentes estudos contm clara evidncia que a quantidade de representantes de minorias sexuais mortos nos ltimos mil anos pode exceder aos seis milhes de judeus assassinados na segunda grande guerra. Se pudssemos desenhar uma linha de casualidades histricas de Levtico a Hitler, poucos considerariam a bblia um manual de ajuda para a vida moderna e muito menos um livro divinamente inspirado. 2 - Thomas Hanks

1. 1 A origem conhecida das relaes homossexuais

No conhecida a origem das relaes homossexuais na histria. No entanto, afirma Wanda Deifelt que durante todos os perodos da histria constata-se a existncia de prticas homossexuais. 3 Pode-se assim dizer que o homoerotismo e a homoafetividade, masculina e feminina, so existentes desde os primrdios da raa humana. Porm, escassas so as evidncias histricas desse tipo de relao entre pessoas do mesmo sexo. Se o que se encontra hoje evidencia, de
2

Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005. 3 Wanda Deifelt. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e homossexualidade. Em: Estudos Teolgicos. N. 1. 1999, p.37.

20 forma pouco substanciada, a homoerotizao masculina, quanto mais escassos ainda so textos que esclarecem sobre a relao homossexual entre mulheres.

Sabe-se que a sexualidade estava amplamente presente nos templos religiosos antigos, fossem estes sumrios, assrios, cananitas, babilnicos ou at egpcios. Algum tipo de relao unissexual havia e era comum entre os sacerdotes ou mestres de cerimnia religiosa. Sabe-se que nos templos sumrios os mesmos vestiam roupas de mulheres para serem revestidos de poderes pela deusa Ishtar, se prostituam com homens freqentadores dos templos para simbolicamente recolherem frtil smen da entidade, mas na prtica, visavam manter financeiramente os templos. Acredita-se que garotos e homens, usados

exclusivamente para tais prticas, passaram a ser explorados nos templos. Estes eram chamados no hebraico de qedom, mais comumente traduzido por santos, veja alguns textos bblicos para a ocorrncia da palavra: I Reis 14,22-24, Deuteronmio 23,17-18.

As evidncias mais conhecidas da prtica homoertica nos perodos antigos esto, em sua maioria, relacionadas com o culto s divindades. Rituais religiosos relacionados fertilidade 4 envolviam em suas cerimnias atos sexuais. Se se acreditava que relaes sexuais trariam fertilidade, depositar smen em outro homem, traria fertilidade duplicada. 5 Como Baal era smbolo de fertilizao dos deuses, este era sexualmente venerado. Observa-se, tambm, que um dos rituais religiosos mais predominantes nas culturas vizinhas a Israel era o ritual de nudez nos templos e os rituais de masturbao diante dos dolos. 6

Tambm comum associar o culto de algumas divindades ao falo ou ao pnis com circunstncias homoerticas. Tammuz, na

Em cultos relacionados a fertilidade, ejaculava-se no cho acreditando que assim a semente jogada, penetrando a terra, entendida como fmea, fazia com que os deuses perpetuassem uma terra frtil. Robert J. Buchanan. Homosexuality in History. http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003. Para mitologia relacionada ao culto da fertilidade ver: G. Del Olmo Lete. Mitos y Leyendas de Canaan. Segun la Tradicion de Ugarit. 1981. 5 Robert J. Buchanan. Homosexuality in History. http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003. 6 Rictor Norton. Essays by Rictor Norton on the historical roots of homophobia from ancient Israel to the end of the middle Ages. 1 The Ancient Hebrews. http://www.infopt.demon.co.uk/homopho1.htm.

21 Fencia (Dumuzi na Sumria) era uma divindade consorte de Ishtar, tambm conhecida com Asherah. Adoradores de Tammuz acreditavam que ele era um bonito pastor e que tambm fora morto por uma besta selvagem. O culto a essa divindade envolvia smbolos flicos ou rplica de pnis e se desenvolveu basicamente com rituais sexuais. Muitas vezes o culto a Baal tambm inclua smbolos flicos. As torres de Ziggurat, na Babilnia, eram lugares associados a cultos religiosos com ampla divulgao de atividades sexuais relacionadas masculinidade. Por fim, o deus grego Dionsio era venerado e seguido por homens conhecidos como Stiros, que eram sempre representados com pnis ereto. 7

Sabendo da existncia de prticas sexuais diversas, os exilados que voltam da Babilnia procuram observar para que sua cultura no fosse absorvida pela cultura de povos vizinhos, que como visto, tinham a prtica homossexual em rituais religiosos. Para que no houvesse essa absoro foram criadas leis, as quais mais tarde se constituram no Levtico, que trouxera uma nova identidade ao povo em Jud.

Uma das descobertas mais relevantes para a pesquisa da sexualidade ou homossexualidade na histria aconteceu em 1964. Naquele ano, fora descoberta, pelo arquelogo egpcio Ahmed Moussa, na antiga necrpolis de Saqqara, Egito, uma tumba um tanto quanto diferente das demais. Nela uma cena singular: dois homens num abrao eterno. Foi revelado que essa tumba fora construda para dois homens que viveram por volta de 2400 a.C. e que dividiam o ttulo, Os vigias dos(as) manicuras no palcio do rei. Muitos dizem que eram gmeos (homens), uns que eram irmo e irm, outros amigos, porm importante que se diga que sua representao semelhante com demais representaes de tumbas para casais heterossexuais, marido e mulher. Portanto, seria essa uma representao do primeiro casal masculino, unissexual, da histria? 8

No se sabe muito sobre o retrato abaixo, mas fica como evidncia que a tumba onde se encontrou o retrato fora construda para que
7

Robert J. Buchanan. Homosexuality in History. http://hometown.aol.com/GraceEACA/chapter2.html 19/09/2003. 8 http://www.egyptology.com/niankhkhnum_khnumhotep/. 28/09/2005. Ver tambm: http://en.wikipedia.org/wiki/khnumhotep_%26_niankhkhnum. 28/09/2005.

22 estes dois homens vivessem juntos e ali, agissem da forma que agissem, viveriam um relacionamento homossexual.

Ilustrao 1

1. 2 Relaes homossexuais em relatos de mitologia

Gilgamesh

Na metade do sculo XIX, arquelogos em escavao na cidade assrica de Nnive encontram e traduzem cartas cuneiformes escritas e conservadas em pequenas tbuas. Considera-se o achado como a mais antiga obra literria viva. O assim conhecido pico de Gilgamesh relata a histria de um semideus, dois-teros divino e um- tero humano. O relato toma lugar possivelmente no final do terceiro milnio a.C. Sabe-se de um Gilgamesh histrico que tenha governado Uruk, cidade da Mesopotmia antiga, por volta de 2700 a.C. 9

Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html .

23 Gilgamesh, filho do guerreiro rei Lugalbanda e da sbia deusa Ninsun. Assim narra a primeira tbua do pico sumrio. 10 Essa narrativa chama a ateno para a relao homoertica entre seu personagem principal e Enkidu. O qual teria sido criado para conter o desejo heterossexual opressor de Gilgamesh, o rei, por mulheres na comunidade. Dessa forma, o relato estruturado no amor do herico casal masculino Gilgamesh e Enkidu. 11

O pico se inicia com a frase: Eu proclamarei ao mundo as proezas de Gilgamesh. As proezas deste semi-deus, listadas abaixo, oprime m e maltratam os moradores de Uruk:

Gilgamesh o pastor de Uruk, Ele o pastor?... Gilgamesh no deixa uma filha pra sua me, A filha do guerreiro, a noiva do jovem homem, Os deuses continuam a ouvir suas reclamaes, Os deuses imploram ao senhor de Uruk (Anu), Voc trouxe a existncia um poderoso touro selvagem, cabea erguida, No h rival que levante arma contra ele... Anu, escute essa reclamao, Ento os deuses chamaram por Aruru: Foi voc, Aruru, quem criou a humanidade? Agora crie um zikru para ele/isto. Permita que ele encontre um parceiro e deixe Uruk em paz. 12 Observa-se no prprio texto que o plano para a criao de Enkidu funciona de diversas formas, primeiro ele impede Gilgamesh de entrar na casa dos noivos e atrapalhar a cerimnia religiosa, existe luta e depois eles se abraam como amigos. Aps, fazem uma jornada juntos pela floresta para se confrontarem com o terrvel Humbaba, ali encorajam-se mutuamente para enfrentarem a morte triunfantemente. 13

10

Siren, Christopher B. Myths and Legends. The Assyro-Babylonian Mythology. http://members.bellatlantic.net/~vze33gpz/assyrbaby1-faq.html 19/09/2003. 11 Para essa interpretao ver tambm artigo disponvel on-line: http://pages.zoom.co.uk/lgs/gwint.html The Gay history of planet earth. From Gilgamesh to Gertrude. 27/09/2005. 12 Wolf Carnahan. The Epic of Gilgamesh. Edio eletrnica. 1998, http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/tab1.htm 28/09/2005. 13 Arthur A. Brown. Storytelling, the meaning of life, and the epic of Gilgamesh. 29/09/2005.

24 Uma das passagens do pico que mais revela o relacionamento entre Gilgamesh e Enkidu esta:

A me de Gilgamesh, o sbio, conhecedor de todas as coisas disse para seu filho: O machado que voc viu (em sonho) um homem, Que voc o amar e o abraar como esposa... Depois de Gilgamesh contar a Enkidu o sonho, os dois tiveram relaes sexuais. 14 Quando a presena de Enkidu, ao lado de Gilgamesh, e o relacionamento de ambos se torna ofensa aos deuses, a situao muda. Gilgamesh se recusa a casar com Ashtar, deusa do amor e da guerra. Para punir essa atitude, os deuses fazem adoecer a Enkidu e o matam. Ento, Enkidu lamenta por no poder nunca mais olhar para seu querido irmo a quem ele chama de gua da vida. A resposta de Gilgamesh morte de Enkidu chama a ateno. Depois de observar o corpo por sete dias e sete noites ele veste o corpo sem vida com vu de noiva e ordena que uma esttua seja erguida em homenagem a Enkidu. O rei confessa: depois que Enkidu se foi, minha vida nada. 15 evidente que o texto revela uma prtica j existente e divulgada na sociedade, mas se tornar um dos mais antigos relatos de mitologia do gnero.

O pico de Gilgamesh se tornou um arqutipo para os grandes casais hericos da antiguidade. As palavras de Gilgamesh no funeral de Enkidu lembram outros textos antigos como a passagem bblica de Davi e Jnatas, I Samuel 18-20.16

A sexualidade presente na cultura e no culto de povos antigos faz crer em uma ampla divulgao de prticas homoerticas, principalmente

14

The Epic of Gilgamesh. http://www.ancienttexts.org/library/mesopotamian/gilgamesh/tab1.htm 28/09/2005. Uma outra traduo para a mesma passagem do pico esta: Me, tive um sonho. Nas ruas de Uruk, estava no cho um machado. Viu e fiquei contente. Inclinei-me, profundamente atrado para ele, e amei-o como a uma mulher. Esse machado que viste, que te atraiu to poderosamente como o amor de uma mulher, o companheiro que te dou. Mais ao final, narra-se, aps a luta e o primeiro encontro dos dois: E ento Enkidu e Gilgamesh abraaram-se, e foi selada sua amizade. Gilgamesh, Rei de Uruk: Uma lenda bblica. 1992, p. 25ss. 15 Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html 28/09/2005. 16 Raymond Jean Frontain. Gilgamesh. http://glbtq.com/literatura/gilgamesh.html 28/09/2005.

25 masculina. Essas prticas estavam diretamente relacionadas a rituais de fertilidade, venerao a divindades, cultos funestos e demais rituais religiosos.

Aquiles e Patroclus

Os relatos de mitologia grega apresentam um amor diferente do usual, digno de anlise no presente. Um dos maiores clssicos da literatura grega Ilada. Nesta obra dois personagens, Aquiles e Patroclus expressam, de alguma forma, o amor unissexual. Contudo, algumas consideraes so pertinentes: a primeira se d pela controvrsia existente no relacionamento desses dois personagens, pois no h nenhuma evidncia de relacionamento sexual entre os dois, a segunda que a narrativa no pertence ao padro erastes-eromenos, (vide Grcia e Roma Antiga), pois Aquiles o mais novo, mais bonito e o personagem dominante. Por fim, outra caracterstica da narrativa est no fato que ambos tm relaes com mulheres.

Apesar do exposto, menciona-se que apesar de no haver existido o relacionamento sexual anal entre ambos, a homoafetividade estava presente. Uma passagem da narrativa explicita que Aquiles desejava que todos os outros guerreiros estivessem mortos menos ele e Patroclus para que fossem glorificados na vitria contra os Troianos. Sabe-se pela narrativa que a vitria grega fora apenas possvel pelo desejo de vingana de Aquiles em relao morte de seu amante, mostrando que seu amor pelo mesmo fora determinante para o desfecho final da narrativa. Apesar de em momento nenhum o autor deixar claro essa opo para o enredo.

Fosse qual fosse a inteno de Homero, se ele autor do texto, Aquiles ficara popular em tempos mais tarde, no apenas por sua habilidade blica, mas tambm por ser um heri e companheiro de guerra perfeito, quando se sacrifica para salvar Patroclus. Quando Patroclus morre no campo de guerra Aquiles no permite que seu amante seja enterrado, mas permanece chorando e lamentando sua morte. Sua me intervm e diz: Meu filho, at quando permanecers a chorar

26 lgrimas de lamento e pranto, esquecendo a comida e o sono? Dormir com mulheres tambm algo muito bom. 17 Quando Aquiles chora a morte de seu companheiro ele menciona muitos beijos e a santa unio de nossas coxas. 18 A figura abaixo ilustra Aquiles tratando os curativos de Patroclus.

Ilustrao 2

Apolo e Hyacintus

Outra histria de mitologia grega a vivida pelos dois personagens mencionados acima. Hyacintus o filho mais novo do rei de Esparta, to bonito quanto os deuses do Olimpo, era amado pelo deus Apolo 19 , considerado deus do arco de prata, senhor das horas claras, pai do entusiasmo, da msica, da poesia, da sade e da fecundidade. 20

Narra a histria que o deus Apolo geralmente descia s margens do rio Eurota para passar tempo com seu garoto de companhia e desfrutar
17 18

http://www.androphile.org/preview/Library/Mythology/Greek/GreekMythology.htm. 16/02/2006. http://www.glbtq.com/ . 19/02/2006 19 Apolo, para os gregos, era o deus brilhante da claridade do dia, revelava-se no sol. Zeus, seu pai, era o cu de onde nos vem a luz, e sua mo, Latona, personificava a noite de onde vem a aurora, anunciadora do soberano senhor das horas douradas do dia. Mrio Meunier. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.31. 20 Mrio Meunier. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.38.

27 dos prazeres dessa relao. Apolo levava o garoto para caar e praticar ginstica, a propsito, os moradores de Esparta so conhecidos pela habilidade de praticar ginstica, em virtude dessa amizade entre Apolo e o garoto. A vida simples de Hyacintus provocou em Apolo um aumento de seu apetite sexual. Apolo deu ao menino todo seu amor, esquecendo que o mesmo era um simples mortal.

No obstante, em uma tarde de vero quando ambos andavam nus pelo bosque, Apolo resolveu mostrar ao garoto sua fora. Lanando um disco no cu que fora alto e cada vez mais alto. Hyacintus resolveu ento, mostrar a Apolo que apesar de mortal no era fraco e correu em sua direo, porm o disco que Apolo lanara fora to alto que quando tocou o solo o fez com violncia e inesperadamente atingiu Hyacintus na cabea, o qual morreu instantaneamente. Apolo segurou seu amigo ensangentado no peito, foi ento que Apolo disse: Em meu corao voc viver para sempre, lindo Hyacintus. Que sua memria viva para sempre entre os mortais tambm.21 Abaixo uma foto desse momento homoafetivo entre os dois.

Ilustrao 3

1. 3 Grcia e Roma Antiga


21

http://www.androphile.org/preview/Library/Mythology/Greek/GreekMythology.htm. 16/02/2006.

28

O que se v na Grcia Antiga um costume bem diferente dos demais lugares j observados. Apesar do termo homossexual ser de recente criao, 1869, por Karoly Maria Benkert na Hungria, sua prtica era bastante comum. Anteriormente no havia uma palavra que descrevesse a relao homossexual, ela era parte da expresso do amor afrodisaco. O qual inclua homens e mulheres. A homossexualidade na Grcia era praticada em escala universal e quase universalmente aceita como expresso sexual comum da vida cotidiana. No existia, na poca, no sentido em que se entende hoje, grupos de pessoas que se classificavam ou classificavam os outros como homossexuais ou heterossexuais. Em decorrncia dessa no classificao, no existia a mesma incompreenso, nem a desaprovao existente hoje.

Pensar em prticas homossexuais na Grcia tambm pensar no deus Dionsio 22 , filho do deus Zeus com a personificao da terra Smele. Antes de tornar-se inventor do purpreo licor que escorre da uva Dionsio foi considerado, segundo se acredita, no deus da seiva que floresce nas rvores e nos vegetais. 23 Tanto o deus Dionsio quanto seus seguidores, chamados Stiros, so ilustrados em grandes festas e facilmente associados s prticas homossexuais como mostrado nas figuras 24 abaixo :

22

O deus Dionsio era conhecido como o deus do vinho. Mrio Meunier escreve: Aconteceu, entretanto, que um dia Dionsio colheu, na vinha que decorava com parra as paredes da gruta, pesados cachos maduros. Espremeu-lhes o suco numa taa de ouro e fez, assim, escorrer, pela primeira vez, a majestade lquida do prpuro vinho. Desde que experimentou o divino nctar que espanta a fadiga, convidou as ninfas, as amas e todos os Gnios das florestas, das fontes e das montanhas a compartilharem de sua alegria (...) O vinho acabara de nascer (...) Glria ao deus que acabara de descobrir a nica beberagem capaz de dissipar os aborrecimentos e as penas dos mortais aflitos. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.105. 23 Mrio Meunier. A Legenda Dourada: Nova Mitologia Clssica. 1961, p.103. 24 A revelao de um homem bbado entre os Stiros, homem de aspectos bestiais. Todos os Stiros esto com o pnis ereto e o homem do lado esquerdo penetra o jarro de vinho, sugerindo uma interrelao entre bebida e ereo do membro sexual masculino. A datao aproximada para a pintura 510 a.C. Esta figura mostra homens engajados em sexo anal e orgias. A datao provvel para a pintura 560 a.C. http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/

29

Ilustrao 4

Ilustrao 5

Tambm, como cita Michael Grant, o deus Dionsio tinha como elemento de seu culto prticas de orgias sexuais que no eram apenas amplamente divulgadas na Grcia Antiga como tambm violentas. Essas prticas cultuais tinham naturais afinidades com elementos orgisticos de cultos de fertilidade na regio do Oriente Antigo. 25

25

Michael Grant. Myths of the Greeks and Romans. 1995, p.247-248.

30 O que chama a ateno, nos relatos de mitologia grega, quanto ao possvel incio das relaes homossexuais. Apesar de no haver consenso sobre o assunto, sugere-se que a pederastia tenha sido de fundamental importncia na divulgao da prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo.

Alguns autores sugerem que a pederastia tenha surgido em Dorian, ltima tribo a imigrar para Grcia, os que apiam a teoria dizem que os homens mais velhos seqestravam adolescentes. Com a divulgao dessa prtica na cidade de Esparta e Tebes, os soldados comearam a cuidar de recrutas novatos, assim, enquanto em campo de batalha estivessem um ao lado do outro, definitivamente permaneceriam fiis at a morte. No apenas isso, mas o amor entre os homens era honrado e visto como garantia da eficincia militar e liberdade civil. Em vrias inscries, vasos, figuras, observa-se dois homens em atividade carinhosa, neles o mais velho, erastes, com barba, quem guia o mais novo, eromenos, na relao. Como mostram as figuras 26 abaixo:

Ilustrao 4

26

A primeira figura mostra duas imagens masculinas com pnis ereto segurando as m os. Os dois usam capacetes, sugerindo situao militar. Mas um significamente menor que o outro significando mentoriamento do parceiro menor pelo maior. Poderia esta imagem representar uma cena de pederastia? A datao mais provvel para a figura o 7 sculo a.C. A segunda figura mostra um jovem, segurando uma lana, um pouco mais alto e mais velho em comparao ao que est prximo. Poderia, tambm, est imagem ilustrar um tipo de pederastia? Citado em: http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/

31

Ilustrao 5

Esse tipo de relao se tornou fonte de inspirao na Grcia antiga. A poesia temtica e a arte eram aplaudidas nas assemblias e nos teatros. Os filsofos encorajavam a procura por um mentor-amante. Nas escolas tambm havia esse tipo de relacionamento professor-aluno que indicasse homoafetividade. A figura 27 abaixo testemunho desse tipo de prtica nas escolas.

27

Na figura, dois garotos esto em sala de aula, um lendo um livro e o outro segurando a lira. Note a nudez do tocador de lira, sugerindo alguma erotisao na cena. De autoria de Shuvalov Painter do ano de 440 a.C. Citado em: http://www.utexas.edu/courses/cc348hubbard/

32

Ilustrao 6

Em Roma, a idealizao do homossexualismo diferente do que fora previamente observado na Grcia. A homossexualidade no passado, em Roma, no era a mesma homossexualidade pensada como hoje. O homoerotismo masculino no era condenado, desde que o relacionamento fosse com escravos, o que era socialmente aceitvel. Assim, essa associao criou o papel do passivo na relao, ou seja, era inaceitvel que qualquer cidado romano abrisse mo de sua posio de dominante e se subjugasse a um escravo. Era comum homens romanos terem relaes sexuais anais com demais homens, desde que esses fossem os penetradores e os penetrados fossem inferiores ou escravos.

A relao homossexual no Imprio Romano estava disposio dos prazeres masculinos dos homens livres. Esses poderiam abusar de, preferencialmente um garoto escravo, no momento que desejassem, desde que fosse escravo. Parece haver grande diferena no conceito de homossexualidade da poca romana em relao ao modo de se entregar ao sexo anal. Assim, se qualquer tipo de relao sexual anal fugisse do convencional: o homem livre por cima e o escravo como o parceiro receptivo, o momento seria constrangedor para o homem livre se o

33 mesmo fosse pego como passivo na relao. Assim como aconteceu com Julio Csar, citado por Seutonius, quando se entregou ao rei Necomedes da Bitinia. O mesmo passou a ser chamado entre outras coisas de: a rainha da Bitinia. 28 relevante notar que ningum fez piadas por Julio Csar ter-se dormido com Necomedes, mas de como tudo aquilo havia acontecido.

Lourdes M. G. Conde Feitosa, no artigo Gnero e o ertico em Pompia escreve:

A questo da m asculinidade romana tem sido muito discutida, e uma idia que se firmou nos ltimos anos em relao ao comportamento sexual no mundo grecoromano, durante o final da Repblica e o incio do Imprio, que as categorias homo e heterossexuais so instrumentos analticos inadequados, sendo substitudos por funes de passivo e ativo. Baseados em fontes literrias, aristocrticas, diversos estudos apresentam o homem romano como aquele que no deveria ser objeto de prazer de outros, seja de outro homem ou de outra mulher, e tanto felao como cunilngua aparecem como atos degradantes (...) A pederastia constitua pecado menor, desde que fosse a relao ativa de um homem livre com um escravo ou um homem de baixa condio. 29 Ainda que no mencione homossexualidade, Pedro Paulo Funari escreve que o membro masculino em ereo era associado, na antiguidade clssica, vida, fecundidade e sorte. A prpria palavra falo, emprestada pelos romanos aos gregos, designava, primordialmente, objetos religiosos em forma de pnis usados no culto ao deus Baco. O mesmo autor escreve que o falo no apenas tinha esse poder simblico-religioso, como tambm servia de objetos de decorao nas casas, em reas pblicas, nos tijolos e paredes. 30 V-se que a importncia do membro masculino na sociedade romana era, pelo menos, diferente de demais sociedades antigas.

28 29

http://personal.monm.edu/RBAY/homosexuality_in_rome.htm 17/01/2006. Lourdes M. G. Conde Feitosa. Gnero e o ertico em Pompia. Em: Amor, desejo e poder na antiguidade. Relaes de gnero e representaes do feminino. 2003, p.303. 30 Pedro Paulo A. Funari. Falos e relaes sexuais: representaes romanas para alm da natureza. Em: Amor, desejo e poder na antiguidade. Relaes de gnero e representaes do feminino. 2003, p.319.

34 Ainda na poca do Imprio Romano, sabe-se de prticas que envolvessem a homossexualidade feminina, como escreve Theodore Jennings: o culto ao deus Dionsio envolveu prticas homossexuais entre as mulheres na Grcia e essa prtica pode ter continuado, na Roma Antiga, quando esse culto foi importado sob o nome do deus Baco. A evidncia dessa transio pode ser encontrada nos escritos de Livy sobre a descoberta e a supresso do plano chamado Bacchanalian em Roma durante o ano de 186 a.C.. 31

A partir do advento do cristianismo, inicia-se uma era incomum. Com o cristianismo no apenas a prtica unissexual como tambm seus praticantes so condenados. Constantino, primeiro imperador romano cristo, exerceu sua autoridade exterminando sacerdotes efeminados, por investigao de Filo. Assim, especialmente com Filo de Alexandria a perseguio por homossexuais ganha expresso, o mesmo escreve: Homens efeminados no devem viver nem mais um dia, nem mais uma hora. 32 Em 14 de Maio de 390 a.C. um decreto imperial fora colocado na parede romana de Minerva, lugar de confraternizao de atores, escritores e artistas. Este decreto condenava aqueles que eram identificados como homossexuais, o que jamais havia acontecido na histria do direito. A pena prevista era a morte e morte na fogueira. 33 A igreja crist desenvolvendo seu regime ganha vasto poder na educao, na moral, na famlia e na poltica social. Uma conseqncia disso fora a imposio da tica sexual judaica-crist no Imprio no lugar da moral helnica-pag. Evidentemente isso era m notcia para os homossexuais. 34

Seguindo Filo aparecem Tertuliano, Eusbio e alguns autores da Constituio Apostlica. Por volta de 390 Teodsio, imperador romano, se sente incumbido de livrar Roma do veneno da vergonha efeminada. 35

Na Idade Mdia a homossexualidade chamada de a heresia do esprito e heresia da carne. Como resultado, muitas fraternidades
31

Theodore W. Jennings Jr.. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.223. Citando: Livy. The history of Rome 38-39. Cambridge: Harvard University Press, 1936, p.240-275. 32 Louis Crompton. Homosexuality and Civilization. 2003, p.537. 33 The Historic Origins of Church Condemnation of Homosexuality. Em: http://www.well.com/user/aquarius/rome.htm 17/01/2006. 34 http://www.edam-carr.net/014.html / 17/01/2006. 35 Louis Crompton. Homosexuality and Civilization. 2003, p.537.

35 religiosas e cidades inteiras se envolvem na busca pela ordem do recm inaugurado projeto papal, a Inquisio. Neste perodo sanses contra a homossexualidade encontram base nos ensinos cristos. Nenhuma outra razo dada fora da perseguio, seno chamar abominao o deitar com homem como se fosse mulher, Levtico 18,22 e 20,13. 36 Os textos de Levtico so amplamente usados para no apenas condenar de morte seus praticantes como tambm para culp- los de catstrofes, terremotos e eventos epidmicos.

Em perodo mais recente, j com reformadores em destaque, percebe-se opresses e execues. Uma delas sob o comando de Joo Calvino e seus sucessores em Genebra. Historicamente, cruzadas contra hereges, bruxas, muulmanos, judeus, mataram muitos mais que a caada a homossexuais, lembrando que todas elas tinham sustentao bblico-crist. 37

1. 4 A discusso da questo em momentos atuais

1. 4. 1 Nos Estados Unidos

O que mais chama a ateno nos Estados Unidos da Amrica do Norte, entre todos os movimentos surgidos no incio do sculo XX, todas as descobertas cientficas e todos os posicionamentos poltico-sociais, fora a divulgao em 1948 do relatrio Kinsey, feito por Alfred Kinsey, sob o ttulo: Sexual Behavior in the Human Male surpreendendo quase todos os norte americanos pela constatao que 4% de todos os homens pesquisados consideravam-se exclusivamente homossexuais e que 37% dos mesmos j haviam tido qualquer tipo de experincia sexual com outro homem. 38
36

Escreve o mesmo autor que em nenhum outro lugar mais homossexuais morreram do que na Espanha, durante os anos de severa atividade da inquisio espanhola. Em Aragon, Catalunha e Valncia mais de 1000 homens foram acusados de sodomia e em algumas dcadas mais morreram por heresia sexual do que doutrinria. Louis Crompton. Homosexuality and civilization. 2003, p.538. 37 Louis Crompton. Homosexuality and civilization. 2003, p.540. 38 http://edweb.sdsu.edu/people/cmathison/gay_les/ev5064.html

36

Outro sim, que h um grupo de 46% que mostra uma grande variao na orientao sexual entre a heterossexualidade e a

homossexualidade. 25% dos homens entre 16 e 25 ano s tiveram mais do que apenas experincias unissexuais isoladas, sendo que durante trs anos reagiram com sentimentos homossexuais. Segundo o relatrio Kinsey, mais homens

heterossexuais do que homossexuais relatam que a sua primeira experincia sexual foi com um homem ou rapaz, (62% contra 39%). 39 Essa constatao chamava a ateno para uma realidade diferente da imaginada at o momento. Havia mais gays homens e mulheres do que se imaginava e se esperava no pas. Mais tarde o mesmo autor divulgou outro livro sob o ttulo: Sexual Behavior in the Human Female. O chamado relatrio Kinsey continua a ser o maior estudo j conduzido sobre a sexualidade humana.

Com essa realidade um pouco diferente, foram surgindo movimentos gays alternativos no seio da sociedade. Movimentos que principalmente deram fora e vitalidade a um novo tipo de expresso sexual na sociedade: a de sair do armrio. Porm, pode-se dizer que paralelamente surgiram tambm os movimentos anti- homossexualidade que agiram e mataram nos Estados Unidos. L o nmero de suicdios entre os jovens gays foi maior que em qualquer outro lugar.

O comportamento social norte americano, pode-se dizer, evoluiu para um status de liberdade de expresso sexual. Algumas datas e eventos marcaram essa evoluo. Em 1947 surge a primeira revista lsbica nos Estados Unidos: Vice-versa. Em 1969 comeou a se formar um movimento poltico para defender os direitos huma nos de homens e mulheres gays. No mesmo ano, em Nova York, ocorre a primeira organizao poltica, a partir da rebelio de Stone Wall, um protesto em massa da comunidade gay confrontando a violncia exercida

39

Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em: Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.67-68.

37 pela polcia contra os mesmos. Em 14 de outubro de 1979 ocorre a primeira marcha nacional em Washington D.C., mais de 100 mil pessoas participam. 40

No se pode dirimir a importncia desses movimentos no seio da comunidade norte americana, pois foram essas expresses sociais que motivaram a legitimao da comunidade gay nacional e internacional. At que houvesse essa macia manifestao do movimento de sair do armrio homossexuais, homens e mulheres, sofreram violncias, discriminao, maus tratos e opresso. 41 Pode-se ainda dizer que h lugares em todo o mundo que pessoas homossexuais so discriminados hoje.

Com

todos

esses

movimentos

protestos

do

movimento gay, houve considerveis avanos para o desenvolvimento de uma sociedade livre de preconceitos. Assim, conseguiu-se que a Associao Psicolgica Americana retirasse a homossexualidade masculina e feminina do Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais, do seu cdigo oficial de doenas mentais. Outra medida considerada de grande sucesso para o movimento tem a ver com o casamento homossexual. Um grande desejo das pessoas do mesmo sexo que vivem juntas era o de ter sua unio oficialmente aceita pelo Estado. Essa luta comeou na dcada de 1970, teve avanos considerveis nos anos 1980, mas fora no final do sculo passado e no incio deste que algo realmente mudou em favor daqueles que buscavam reconhecimento de sua unio. Em 12 de fevereiro de 2004 o prefeito de So Francisco, cidade da Califrnia, ordenou que fossem emitidas licenas matrimoniais para casais do mesmo sexo. Desde ento inmeros outros estados seguiram seus passos. Inclusive o Estado de Massachusetts que atualmente reconhece o casamento civil homossexual. 42

interessante tambm saber do envolvimento das igrejas protestantes e catlicas com o movimento homossexual. Mais de 40 estados americanos possuem igrejas que apiam o movimento gay. Apenas na Califrnia so
40

Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em: Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.63. 41 Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em: Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.63. 42 http://www.nolo.com/article.cfm/objectID 21/02/2006.

38 567 igrejas oficialmente abertas pessoas que vivem em relaes unissexuais. No Estado de Massachusetts so 111 igrejas. 43 Entre as confisses que do apoio esto: Igreja Metodista, Igreja Episcopal, Igreja Mrmons, Igreja Anglicana, Igreja Presbiteriana, Igreja Menonita, Igreja Batista, Igreja Luterana, Igreja Catlica Romana, Igreja Adventista do Stimo dia, Igreja Metropolitana da Comunidade, Igreja da Aliana Pentecostal e outras. 44 importante mencionar que nem todas as igrejas locais pertencentes a essas confisses do total apoio a pessoas homossexuais e que em algumas dessas confisses apenas as igrejas locais apiam ou do suporte ao movimento.

Em 1970 discut iu-se o primeiro documento no plenrio da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos sobre a matria referente a questes sexuais e homossexuais, o documento tinha o seguinte ttulo: Sexuality and the human community, em 1976 o segundo documento, com o seguinte ttulo: The church and homosexuality.45 Desde ento a Igreja se v imbuda na discusso da matria. Atualmente a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos no discrimina qualquer tipo de categoria baseada em diferentes opes sexuais, incluindo gays homens e mulheres, bissexuais e transexuais para ordenao de presbteros e diconos. Quanto aos casamentos homossexuais a Igreja Presbiteriana permite e reconhece a celebrao do que se chama: same-gender holy union, celebrao matrimonial que confere ao casal a beno da igreja. No entanto, ainda no permite e nem reconhece a: same-gender marriage cerimony,46 celebrao matrimonial que envolve questes civis.

1. 4. 2 Na sociedade brasileira

Na sociedade brasileira tem-se algo um pouco diferente do que se vira nos Estados Unidos. Pode-se afirmar que a diferena principal o atraso no processo de dilogo e de livre expresso da sexualidade em uma sociedade
43 44

http://www.gaychurch.org/Find_a_church/united_states 21/02/2006. http://www.angelfire.com/az/christiangaynet/USA.html 21/02/2006. 45 http://www.gaychurch.org/Find_a_church/united_states 21/02/2006. 46 http://www.mlp.org/resources/mlp-faq.htm 21/02/2006.

39 que possui membros considerados ou tidos como homossexuais na mesma proporo que em qualquer outro lugar no mundo.

A perseguio nessa poro sul do hemisfrio fora sustentada at as primeiras dcadas do sculo XX, momento que a homossexualidade ainda era considerada crime, doena fsica e mental. Os Estados Unidos, juntamente com alguns pases na Europa que sero precursores de uma voz libertadora, porm dissonante a favor da minoria sexual oprimida. No entanto, apenas no final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 que se assiste, principalmente no Brasil, um fortalecimento da luta pelos direitos humanos de gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais (GLTB).

O ano de 1977 pode ser considerado como a data inicial do movimento homossexual brasileiro. Neste ano fora convidado para palestrar em alguns lugares no Brasil o editor do Gay Sunshine, Winston Leyland. Motivados por esse evento alguns intelectuais do Rio de Janeiro e de So Paulo fundam em Abril de 1978 o primeiro jornal homossexual brasileiro: O Lampio, o qual serviu de veculo e esforo para no ano seguinte ser fundado o primeiro grupo brasileiro de militncia gay o: Somos, que contou com a participao de diversos autores de renome no circuito nacional, entre eles Glauco Matoso.

Atualmente, h cerca de 140 desses grupos espalhados por todo o territrio nacional. Atuando em reas como a sade, a educao e a justia, sem mencionar a religio. Os homossexuais brasileiros organizados tm enfrentado uma trgica, porm, histrica situao de discriminao e marginalizao em que foram colocados no seio da sociedade, bem como em toda Am rica Latina.

Entretanto, quase nada mudou no conceito da homossexualidade entre os perodos da Idade Mdia e hoje. Muitas formas de violncia tem sido evidenciadas entre pessoas homoerticas. Algumas envolvem familiares, vizinhos, colegas de trabalho, de escola, foras armadas ou polcia. Pesquisas recentes sobre a violncia que envolve essas pessoas do uma idia mais precisa sobre as dinmicas mais silenciosas da homofobia, que englobam a humilhao, a ofensa e a extorso. Mulheres homoerticas so as mais vulnerveis

40 violncia domstica. Ainda, mostrou uma pesquisa feita pela UN ESCO que, na escola, professores tendem a no apenas se silenciarem frente a homofobia, como tambm a incentiv- la. 47

A sociedade brasileira, como observado acima, v-se em desenvolvimento no que diz respeito discusso da homoeroticidade, masculina e feminina. No entanto, a igreja crist, no Brasil e na Amrica Latina, de forma geral, nem se quer iniciou essa discusso, com poucas excees. Wanda Deifelt escreve que dentro das igrejas carecemos de uma discusso sria sobre a relao unissexual e para comp reender a questo ela prope questionamentos sexuais no tratamento da sexualidade como um todo, ela escreve: veja: se deixarmos de ver a heterossexualidade como norma absoluta e encararmos a homossexualidade como expresso legtima da sexualidade humana, vamos ter a oportunidade de dialogar sobre os valores que guiam nossas atitudes em relao ao sexo, e assim ao relacionamento humano . 48 Ainda, quando se trata das igrejas brasileiras nota-se, segundo Luiz Mott, que : em questes poltico-sociais as igrejas brasileiras crists so jovens e arrojadas, mas em questes de moral sexual continuam dominadas pelas trevas da intolerncia. 49

Com efeito, h a necessidade de usar a leitura da bblia nas comunidades como instrumento na libertao de pessoas eroticamente escravizadas por sua opo sexual. A leitura de textos bblicos tem mostrado o sexo e a sexualidade como algo perigoso, catico e demonaco. David Carr, professor de Antigo Testamento no Union Theological Seminary, Nova York, escreve que essa leitura anti-sexual sofreu influncia de elementos da tradio grega que pregava a pureza sexual, talvez influenciados pelo trabalho de Plato: A Repblica, que mencionava: a nica maneira da alma alcanar a liberdade do caos de prazeres temporrios como o sexo, era direcionar os desejos aos deuses, beleza e verdade. O
47

Em: Brasil Sem Homofobia. Programa de combate violncia e a discriminao contra GLTB e de promoo da cidadania homossexual. Normalizao; Maria Amlia Elisabeth Carneiro Verssimo. Ministrio da Sade/Conselho Nacional de Combate Discriminao, Secretaria Especial dos direitos Humanos. 2004, p.15-18. 48 Wanda Deifelt. Os tortuosos caminhos de Deus: Igreja e Homossexualidade. Em: Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.46. 49 Luiz Mott. A igreja e a questo homossexual no Brasil. Em: Mandrgora. Religio e Homossexualidade. 1999, p.37-41. Citando Jacobo Schifer & P. J. Madrigal. Psiquiatria y homofobia. 1997.

41 movimento Estico, continua David Carr, tambm encorajava a cultivao do aphateia, a liberdade de ser movido por qualquer paixo. 50

Apesar de toda a influncia sofrida bom saber que, segundo Scheneider-Harpprecht: a bblia desconhece a prtica homoertica e a prtica homoafetiva entre parceiros iguais que tenham os mesmos direitos e consintam quanto a sua ao. Assim, no se pode aplicar a rejeio bblica da prtica homoertica sem restries realidade contempornea. 51

1. 5 Questes, autores e obras contemporneas

Usar

os

textos

bblicos

para

rejeitar

prticas

unissexuais algo que carece de atualizao, pois diversos autores tm encontrado na bblia, Antigo e Novo Testamento, textos que permitem leituras homoafetivas como, por exemplo: Mona West, uma das pastoras de uma das maiores igrejas para homossexuais no mundo Spiritual Life at the Cathedral of Hope que no artigo: Outsiders, Aliens, and Boudary Crossers. A queer reading of the Hebrew Exodus, escreve que assim como a histria dos hebreus no deserto tem sido contada e recontada como fonte de inspirao para povos escravizados, assim tambm servir para ns: recontando histrias de nossas sadas, fugas, transformaes que iniciaremos um movimento de passagem da escravido para a liberdade, morte para a vida.52

Outro exemplo de uma leitura queer da bblia hebraica proposta por Theodore W. Jennings Jr., em seu artigo: YHWH as erastes. Nesse artigo o autor prope uma leitura queer do relacionamento de YHWH com Davi, o rei. A argumentao de Theodore Jennings baseada na relao de amante erastes e amado eromenos em culturas que sugerem um paralelo de situao militar. Ou seja,
50 51

David M. Carr. The erotic word. Sexuality, spirituality, and the bible. 2003, p.5. Christoph Scheneider-Harpprecht. Homossexualidade na perspectiva da teologia prtica. Em: Estudos Teolgicos. Ano 39. N1. 1999, p.70. 52 Mona West. Outsiders, aliens, and boundary crossers: a queer reading of the Hebrew exodus. Em: Take back the word . 2000, p.71.

42 Davi o guerreiro aprendiz dentro da estrutura social blica (I Samuel), e YHWH o chefe, guerreiro, que tem em Davi a companhia do jovem aprendiz. 53

Tambm, Michael S. Pizza faz uma leitura queer do livro de Neemias para sua comunidade, The Cathedral of Hope. Ele o pastor principal da maior e mais antiga igreja para homossexuais nos Estados Unidos, igreja fundada em Dallas em 1970. A leitura que o autor faz no artigo: Nehemiah as queer model for the servant leadership anloga vida de milhares de homossexuais que no possuem morada para si. So incontveis homens e mulheres vulnerveis s implacveis crticas de religiosos fundamentalistas. A situao destes hoje , de acordo com o autor, semelhante ao povo que retorna do exlio e no possui lugar de paz e segurana. Assim como Neemias, o eunuco, que fora chamado para reconstruir a cidade de Jerusalm, sem muros e sem proteo, o autor revela que fora chamado para construir uma comunidade de abrigo e proteo aos gays de hoje, sua comunidade de f. 54

A conceituao do termo queer de fundamental importncia para o presente estudo. A palavra fora primeiramente usada pelo historiador George Chauncey. Em momentos entre o final do sculo XIX e a Segunda Grande Guerra, existe a necessidade de se denominar um grupo de homens que apreciavam se relacionar sexualmente com demais homens e tambm mulheres, estes no eram chamados heterossexuais e nem homossexuais, passam assim a serem chamados de queers. 55

Quando se faz uso do termo em relao aos escritos bblicos quer-se tentar um tipo de leitura diferenciada, da bblia, das demais leituras existentes hoje. Por exemplo, como escreve Theodore Jennings Jr., esse tipo de leitura procura mostrar como um texto aparece, ou lido, quando visto de um outro angulo ou perspectiva. Essa no uma questo do que todos devem ver no texto, mas de o que pode-se ver em relao aos demais tantos outros pontos de vista. Essa no
53

Theodore W. Jennings Jr. YHWH as Erastes. Em: Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p. 39-42. 54 Michael S. Pizza . Nehemiah as queer model for the servant leadership. Em: Take back the word. 2000, p.115. 55 Ken Stone. Lovers and raisin cakes: food, sex and divine insecurity in Hosea. Em: Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.14.

43 uma situao de questionar ou legitimar a homossexualidade, porm de apenas reconhecer a possibilidade da existncia de uma leitura queeriana ou diferente da bblia. 56 Laurel C. Schneider escreve que a leitura queer da bblia uma leitura daqueles que esto de fora57 , ou seja, de um grupo, certamente a minoria que deseja ler textos bblicos em seu prprio ponto de vista.

Tambm, uma leitura estritamente homoertica do texto bblico no responderia a questionamentos vigentes, como por exemplo, quanto situao dos transexuais e bissexuais. Marcella M. Althaus-Reid prope, tambm, o uso do termo queer, como definio um pouco diferente da anterior. Queer, para Marcella Althaus-Reid, um movimento marginal que deseja permanecer de alguma forma marginal para contestar o discurso heterossexual sem assimilar-se a ele. A palavra queer, significa estranho e se refere a uma pessoa estranha . Portanto, poder-se-ia fazer uma releitura teolgica-sexual do movimento queer em associao com a teologia da libertao? Marcella Althaus-Reid diz que sim, e prope uma leitura da Teologia Indecente58 , que seria a unio das duas, como opo para a questo na Amrica Latina. 59

A Igreja Catlica Apostlica Romana recentemente viveu no centro de suas atenes, principalmente com o antigo papa Joo Paulo II, a experincia da intransigncia sexual. Luiz Mott escreve que as pessoas homossexuais viveram tempos sombrios sob o pontificado de Joo Paulo II. Este, mais do que qualquer outro papa, foi quem estigmatizou de forma cruel o amor entre pessoas do mesmo sexo ao oficializar a intolerncia do antigo Cardeal alemo Joseph Ratzinger. Este ltimo, quando ainda era cardeal, escreveu o que se constituiu mais tarde no
56

Theodore W. Jennings Jr. YHWH as Erastes Em: Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.37. 57 Laurel C. Schneider. Yahwist desires: imagining divinity queerly. 2001, p.211. 58 A teologia indecente uma teologia queer porm da libertao. uma teologia sexual transgressiva, mas que usa a epistemologia corrompida em relao a crise produzida pela globalizao, a excluso social e o capitalismo selvagem. Ento, uma teologia indecente uma teologia feminista da libertao que usa a suspeita sexual para desmontar as ideologias sexuais que estruturam doutrinas e organizam as igrejas... Disto se trata: tirar Deus do armrio, ou reconhecer que em Jesus temos um Deus j fora do armrio. Que armrio? O armrio que no o permitia caminhar como Deus entre os seres humanos, de sofrer a fragilidade humana, a dvida, a fome, o desejo, a amizade, o carinho, o medo, a morte. Um Deus promscuo, cujo amor circula sem limites e sem leis que o contenham. Um Deus que sai de sua centralidade divina para unir-se com o marginalizado. Marcella M. Althaus-Reid. Marx en un bar gay. Em: Revista Eletrnica Margens. N1. 2005. 59 Marcella M. Althaus-Reid. Marx en un bar gay. Em: Revista Eletrnica Margens. N1. 2005.

44 manual anti-gay da Igreja Catlica Romana, nele Joseph Ratsinger declarava que a homossexualidade era intrinsecamente m. Luiz Mott continua: nem mesmo Pio IV, Gregrio XIII e Paulo V, os sumos pontfices que delegaram poderes Inquisio portuguesa para perseguir os sodomitas chegaram a uma conceitualizao to malvola contra os praticantes do amor unissexual. 60

Mais adiante, no mesmo artigo, Luiz Mott acredita que to logo seja sepultado o pontfice polaco, Roma retomaria a tolerncia de mil anos atrs. Todavia, mal ele sabia, em 1999, que o prximo pontfice seria o maior opositor do movimento gay, agora chamado Bento XVI, mas o mesmo cardeal de outrora Joseph Ratzinger.

Assim, a homossexualidade chega ao sculo XXI em situao no muito diferente de como vinha atravs dos sculos: oprimida, negligenciada e amordaada. Apenas nas ltimas dcadas que a sociedade e a academia bblica vo abrir oportunidade para a reflexo sobre a vida sexual, seja ela qual for como opo.

Alguns

dos

maiores

autores

contemporneos

comprometidos com os desafios do tema so apresentados agora com algumas de suas obras. Thomas Hanks, Ph.D., diretor executivo e fundador do ministrio Other Sheep (www.othersheep.com) trabalho com nfase no auxlio s minorias. Rebecca T. Alpert, Ph.D., diretora do programa de estudos feministas e professora assistente de religio da Temple University. Robert E. Goss, Th.D., presidente do departamento de estudos de religio na Webster University, autor de Jesus acted up: a gay and lesbian manifesto (HarperSanFrancisco, 1993). Ken Stone, Ph.D., professor assistente de bblia hebraica no Chicago Theological Seminary. Tambm, Theodore W. Jennings Jr., professor de bblia no Chicago Theological Seminary e autor do The man Jesus Loved: homoerotic narratives from the New Testament . Esses e tantos outros, como por exemplo: Jerome T. Walsh, Daniel Boyarin, Wanda Deifelt, Saul M. Olyan, Luiz Mott, compem, no cenrio internacional, grandes nomes do estudo da sexualidade e homossexualidade em dias atuais.
60

Luiz Mott. A igreja e a questo homossexual no Brasil. Em: Mandrgora. Religio e Homossexualidade. 1999, p.37-41.

45

O captulo primeiro da presente pesquisa apurou com tranqilidade a existncia das relaes homoerticas bem como homoafetivas na histria da humanidade. Constatou-se a presena desse tipo de relacionamento em quase todos os momentos, pelo menos os mais importantes da histria. Apesar das evidncias da homossexualidade entre mulheres ser tambm fato histrico, no se pode encontrar com tanta facilidade, nos textos, para as mulheres, o que se pode encontrar para os homens.

No apenas isso, o presente captulo serviu de ponto de origem para as futuras discusses que se daro em nveis bblicos. Pois por toda histria se evidenciou a existncia de relaes unissexuais, tanto relaes homoerticas que envolvessem prticas cultuais como no. Tanto relacionamentos unissexuais que envolvessem deuses e humanos como humanos e humanos.

Tambm, mostra o captulo em questo, que toda a discusso envolvendo a homossexualidade teve, no decorrer da histria, seus apogeus e declnios. Observa-se, assim, um apogeu sobremodo atual para a discusso da questo que no se faz presente na Amrica Latina.

Nada do que se pretende a partir de agora, deve ser analisado sem levar em considerao toda a histria da questo, por isso este captulo fora demasiadamente necessrio para o desenvolvimento dos demais captulos da dissertao. Mesmo porque o prximo captulo tambm histrico, mas seu ponto de origem, bem como seu destino, abrangem to somente a histria da narrativa bblica em momento especfico.

46

2 SOBRE O CONTEXTO SCIO-HISTRICO

Encontrar o lugar histrico dos textos de Levtico 18,22 e 20,13 essencial para a relevncia de sua mensagem, bem como para compreender a influncia sofrida no evento de sua redao. O momento encontrado para a construo do texto de Levtico, ou pelo menos o assim chamado Cdigo de Santidade (17-26), o cenrio internacional de dominao persa e de reconstruo para a comunidade recm chegada da gol em Jud.

Ciro funda o primeiro Imprio com pretenses realmente universais, afirma Franois Castel. 61 De fato, a imensido do que fora construdo pelo Imprio Persa tambm admirada por Yohanan Aharoni, o qual escreve ser o Imprio Persa o maior e mais extenso Imprio do Oriente Mdio. Com dimenses universais o novo Imprio toma automaticamente o que outrora pertencia ao Imprio Babilnico, inclusive a Palestina. No existe nenhum dado histrico de lutas travadas entre os que habitavam na Palestina e os persas, afirma Yohanan Aharoni. 62

Assim, passa a Palestina a pertencer a outro Imprio. A sociedade, geogrfica e politicamente, no mudara em relao dominao Imperial exercida, como por exemplo: pela Assria e Babilnia. No entanto, evidente a mo persa na estruturao das subdivises que se apresentam. Hebert Donner escreve, fora Dario quem se ocupara dessa estruturao interna. Todo o Imprio estava dividido entre satrapias (do persa xshatrapavan: protetor do domnio), cada uma delas governada por um comissrio persa. As maiores satrapias eram subdivididas
61 62

Franois Castel. Historia de Israel y Jud. 1998, p.142. Yohanan Aharoni. The Land of the Bible. 1979, p.411.

47 em provncias, mais uma vez cada uma delas supervisionada por um governador. sabido da liberdade que cada satrapia desfrutava de possuir seu governador local. A Palestina pertencia a satrapia chamada Alm do Rio, um termo generalizado que reunia em si a Sria, a Fencia e a Palestina. A regio local de Jud, que tem interesse maior ao estudo, pertencia provncia da Samaria. 63

Quando Ciro toma a Babilnia ele no penas liberta aqueles que estavam em cativeiro como tambm os orienta e financia a reconstruo de sua estrutura religiosa na volta para casa. interessante mencionar que os grupos que vo para o exlio so, em sua maioria, compostos de autoridades de Jud. Euclides Balancin escreve que quando os exilados saem, a terra no fica vazia, mas ocupada por camponeses. A situao que permanece na terra precria e de tristeza. 64

Assim, tem-se o recm chegado grupo de ex-exilados em Jud. Estes quando iniciam uma nova vida na antiga ptria enfrentam diversas complicaes sociais, mas principalmente religiosas, no que diz respeito aos usos e costumes daqueles que permaneceram na terra, fossem israelitas, judaitas ou no o livro do Levtico aparece como regulamentao legal para uma nova construo da sociedade com bases religiosas e extensas listas de orientaes divinas, como observado nos captulos seguintes. O que segue ajuda a compreender um pouco mais desse momento vivencial.

2. 1 O Imprio Persa

O cenrio poltico internacional, para o perodo que corresponde construo do texto de Levtico, segundo escrevem Erhard
63

Hebert Donner cita como referncia as inscries reais persas de Beshistun, Naqsh-i-rustan, Perspolis, Susa e Herdoto III, 89ss. Tambm escreve que o territrio total fora dividido em 23 satrapias. Para o Oriente Prximo so importantes quarto satrapias: 1. Babairu: Babilnia/Mesopotmia; 2. Atura: Sria (em aramaico imperial significa trans-eufrates Alm do Rio; 3. Arabaya: Arbia do Norte e 4. Mudraya: Egito. Cada satrapia tinha que pagar tributos regulares e cuidar do sistema de correios. Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.444. 64 Euclides Martins Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.100.

48 Gerstenberger, Julius Wellhausenn e tambm Marcos P. M. da Cruz Bailo em sua tese de doutorado em 2001 65 , de dominao persa. Perodo que corresponde a 539 a 332 a.C., segundo Jorge Pixley, Marcos Bailo e tambm Yohanan Aharoni. 66

Com a expanso do Imprio Persa, a queda da Babilnia j estava prevista. John Bright narra os pormenores da situao de conquista: de um lado os persas em marcha triunfante, e de outro os moradores da Babilnia festejando sua libertao, em relao ao seu prprio soberano Nabnides.67 Este havia retirado os deuses dos templos das cidades circunvizinhas e levado os mesmos para a capital, na Babilnia. Deciso que evidentemente no agradara os moradores locais que passam, por esse motivo e outros, a desgostar de Nabnides. O livro, Jud e Israel, textos do Antigo Oriente Mdio narra os meandros da conquista persa, liderada por Ciro Babilnia:

No dcimo quarto dia, Sippar foi tomada sem combate. Nabnides fugiu. No dcimo sexto dia, Gubaru, governador do pas de Gutium e as tropas de Ciro entraram na Babilnia, sem combate (...) Nenhuma interrupo do que quer que seja teve lugar em Esagil e nos outros templos (...) No ms de arahsamu, no terceiro dia Ciro entrou na Babilnia. O estado de paz foi assinado na cidade, Ciro decretou o estado de paz para a Babilnia inteira (...) Os deuses no pas de Babilnia que Nabnides havia feito descer para Babilnia retornaram aos seus santurios. 68
65

Erhard Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old T estament Library. 1996, p.7, Julius Wellhausenn. Prolegomena to the history of Ancient Israel. The classic and original statement of the theory of Higher Criticism of the Old Testament. 1957, p.497, Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena Impura como Limite da Identidade Comunitria. Tese de Doutorado: 2001, p.208ss. 66 Jorge Pixley. A Histria de Israel a partir dos pobres. 7 Edio. 2001, p.91. E Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena Impura como Limite da Identidade Comunitria. Tese de Doutorado: 2001, p.208. Yohanan Aharoni. The Land of the Bible. 1979, p.411. 67 Nabnides (556-539), escreve John Bright, contava naturalmente com o apoio dos elementos dissidentes da Babilnia, talvez, sobretudo daqueles que sentiam o peso da terrvel fora econmica e espiritual dos sacerdotes de Marduk. Mas seu reinado trouxe grandes discrdias Babilnia, citando Pritchard, em ANET, p. 305; Albright, em Basor, 120 (1950), p. 22-25, 1978, p.477. Acompanhando Tadmor H. A history of the Jewish people. 1976, p.165 que tambm escreve o mesmo. 68 VV.AA. Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio. 1985, p.90. Tambm, cilindros de argila encontrados na Babilnia celebram a entrada de Ciro na capital quando restabelece o culto a Marduk como deus supremo, pois Nabnides havia preferido a Sin. Marduk , o grande senhor, o que cuida das gentes, viu com alegria suas boas aes e seu reto corao. Lhe ordenou ir a Babilnia, lhe fez tomar o caminho da Babilnia, caminhou a seu lado como amigo e companheiro. Suas numerosas tropas, incontveis como gotas de um rio, avanavam a seu lado com armas erguidas. Lhe fez entrar na Babilnia sem combate nem luta. Salvou da dificuldade a sua cidade Babilnia. Entregou em sua mo a Nabnides, rei que no o temia. Todas as gentes da Babilnia, a totalidade do pas, da Sumria a

49

Semelha ntemente narra-se, na lngua acdica e em cilindro de cermica, o seguinte a respeito da entrada triunfal de Ciro na cidade Babilnia:

Eu, Ciro, o rei do imprio mundial, o grande e poderoso rei, o rei de Babel, o rei da Sumria e o rei de Acade (...), por cujo governo Bel e Nabu se afeioaram e cujo reinado desejavam para alegrar seu corao depois de entrar pacificamente em Babel, sob jbilo e alegria, estabeleci a sede rgia no palcio do soberano (...) Marduk, o grande senhor, alegrou-se com minhas boas aes. Ele abenoou graciosamente a mim, Ciro, o rei que o venera, e Cambises, meu filho biolgico, assim como todas as minhas tropas. Em bem-estar ns vivemos alegremente diante dele (...) Sob a ordem de Marduk, o grande senhor, mandei que os deuses da Sumria e de Acade, os quais Nabnides tinhas trazido para Betel, causando a ira do senhor dos deuses, ocupassem de bem-estar uma morada agradvel em seus santurios. 69 Com toda a fragilidade do antigo Imprio Babilnico, sob o comando do rei medo Ciro II, (559-530 a.C.) que os exrcitos persas entram na capital Babilnia j sem foras para reagir em 539. O texto acima mostra as condies precrias de resistncia babilnica, bem como o restabelecimento dos cultos nas cidades locais. Tambm, o texto de Isaas 45,1-4 narra o soberano Ciro entrando na Babilnia como libertador do antigo Jud exilado, outrora sob dominao babilnica.

A partir deste momento, tem-se, principalmente, no livro de Esdras, relatos da preocupao do rei Ciro em relao reconstruo do templo em Jerusalm e, com isso, a devoluo dos utenslios do templo, levados por Nabucodonozor, quando da investida babilnica Jud. No que essa preocupao se constitusse de grande importncia para o imperador, mas sim que fazia parte de seu plano de governo observado a seguir. Esdras 1,2-4 constitui o decreto de Ciro para a construo do templo em Jerusalm. Semelhante acontece em 3,6-5 quando
Acdia, os prncipes e governadores se inclinaram a seus ps, beijaram seus ps e se alegraram por sua realeza. Franois Castel. Historia de Israel y Jud. 1998, p.142. 69 Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.444.

50 mencionada a permisso do rei Ciro para a reconstruo do templo. Em 6,3-5 h, novamente, meno reconstruo do templo, como tambm a devoluo dos utenslios da casa de Deus.

O que se v agora uma sucesso de misses para a reconstruo do templo. O primeiro a ser enviado com uma delegao para Jud Sasabassar 538 a.C., Esdras 1,5-11 e 5,13-15. Depois dessa campanha, Zorobabel e Josu so enviados em 250 a.C. a pedido de Dario, sucessor de Cambises, para serem acompanhados de uma maior delegao a fim de definitivamente povoar Jud - local geogrfico de relevncia estratgica em relao ao Egito. Depois disso, tem-se a misso de Neemias 445-430 a.C. e a misso de Esdras 458 a.C.

O regresso dos exilados para Jerusalm e Jud no ocorreu imediatamente em 538 a.C., mas apenas nos anos 20 do sculo VI, sob o comando do Imperador Dario I. Isto inteiramente compreensvel. Os exilados no podiam partir da noite para o dia e atropeladamente. O desligamento da Babilnia, onde entrementes j se criava a terceira gerao, tinha de ser feito com cautela. Havia negcios a realizar, vnculos a desfazer, dificuldades a resolver. Euclides Balancin escreve que a vida no era fcil no exlio, mas que certamente os exilados de Jerusalm no foram jogados em masmorras ou prises. Uns se tornaram comerciantes, at banqueiros, outros assumiram postos administrativos, e inclusive altos cargos. 70

Tambm, Gerhard Von Rad escreve que fora um engano a associao do edito de Ciro com a volta dos exilados para Jud e que o Cronista j estava distante dos acontecimentos que marcaram o evento. Apesar das dificuldades de datao os dois autores se aproximam consideravelmente em suas propostas, Von Rad afirma que a datao da volta dos mesmos muito difcil de situar, mas que possivelmente efetivou-se apenas em 529-522 com Cambises. 71

Seguramente, o entusiasmo com o regresso manteve-se dentro de certos limites por parte de muitas pessoas que haviam se acostumado a
70 71

Euclides M. Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.101-102. Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.96.

51 viver ali. Por outro lado, s famlias que regressavam tinham de ser conferidas propriedades de terra na Palestina, se possvel de acordo com a situao pr-exlica. Isso no era to simples, pois durante o tempo do exlio, de modo algum fora uma terra baldia e desabitada, que se pudesse retomar como propriedade. Para tanto, o Imperador nomeia Zorobabel para supervisionar todo tipo de acerto a se realizar na terra. 72

Essa dificuldade no retorno e na ocupao da terra teve, para a construo de Levtico, fundamental importncia. As ordenaes que se apresenta em Levtico, quanto as observaes religiosas, nada mais sustentam do que a legitimao dos que chegam na terra, como sendo eles os possuidores da terra e no os que ficaram. Muito possivelmente tem-se, at mesmo que divina, a legitimao da herana dos exilados em relao posse da terra.

As dificuldades de relacionamento entre os pequenos grupos na regio era evidente. Geo Widen Gren escreve que a hostilidade entre Jerusalm e Samaria era sem dvida um fator de conflito no perodo persa. Isso se dava mais por fatores polticos do que por religiosos, apesar de haver severas dificuldades religiosas entre ambos. Porm, observa-se o pensamento de Meyer que escreve: houve grande ressentimento de Samaria por Jud ter sido tratada com especial ateno pelo governo persa quando da tomada do poder. 73 bem verdade que textos bblicos evidenciam o tratamento especial que Jud teve em relao a Samaria, o que mais chama a ateno, no entanto, a disputa de poder dos dois grupos sociais que vivem em conflito em Jud.

Euclides Balancin, mais uma vez, apresenta essas dificuldades e escreve que a comunidade judaica reunida em torno de Jerusalm, depois do exlio, teve de enfrentar diversas dificuldades para sobreviver e se organizar. Os conflitos podem ser percebidos em trs instncias: 1) Com o poder central persa; enquanto demais povos conquistadores oprimiam seus subjugados, o Imprio Persa no agia assim, no entanto, vigiava com extrema cautela Jud. Sabe-se

72

Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.465. Tambm, Euclides Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.100-103. 73 Geo Widen Gren. Israelite and Judaean History. 1990, p.512.

52 que Jud no se envolveu em rebelies. 2) Com a provncia de Samaria; o governador instalado na Samaria era a mo estendida do rei para preservar o controle da regio. Juntamente com um grupo de comerciantes ricos e influentes, o governador acusava constantemente a comunidade de Jerusalm de ultrapassar seus direitos dentro do Imprio. Os interesses eram de ordem econmica, evitar uma concorrncia no territrio que pudesse impedir a explorao do comrcio e da intermediao dos tributos da regio. 3) Os conflitos surgidos dentro da prpria comunidade; com a chegada dos exilados, h motivos de esperana, mas as coisas se complicam, pois o territrio no estava desabitado. Cria-se grandes disputas entre os que chegam, os camponeses da terra que ficaram e outros que ainda brigam pela terra. 74

Todavia,

sabe-se

da

dificuldade

teolgica,

especialmente da reconstruo do templo, que envolvia Jud e Samaria. Gerhard Von Rad escreve que a desconfiana dos samaritanos fundava-se na ambigidade da renovao cultual. O templo de Salomo era o santurio oficial da dinastia davdica, no entanto, Jud no era mais uma provncia autnoma, mas estava sujeita ao governador de Samaria. Aind a mais, os samaritanos no poderiam aceitar a reconstruo com tranqilidade, pois, ao que parece, consideravam-se tambm adoradores de YHWH (Esdras 4,1 e ss). Por isso, a oposio dos samaritanos aos jerusalemitas tornou-se mais aguada como a de um direito contra outro direito. 75

Assim funcionavam as listas de prescries sexuais dos captulos 18 e 20 de Levtico, apresentavam a maior das diferenas entre os variados grupos tnicos na regio, evidentemente a diferena est nos que observavam as listas de ordenaes sexuais e os que no. Demais listas como as dos captulos 18 e 20 perpassam todo o texto de Levtico.

Observa-se que todo Levtico construdo nesse ambiente, j no mais em uma identidade nacional israelita, mas sim, em um

74 75

Euclides M. Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.107-108. Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.97.

53 colonialismo judaico, dentro de diversos grupos tnicos, mas todos pertencentes provncia de Samaria. 76

2. 2 A poltica de dominao persa

sabido da falta de consenso quando o assunto referese vida social, poltica e religiosa de Jud no ps-exlio. No entanto, parece no haver dificuldades quando se menciona a poltica de dominao persa, especialmente com Ciro, mas tambm com seus sucessores, quando da conquista dos povos. Dentre suas atitudes parecia haver tolerncia. Os soldados persas haviam sido orientados para respeitar a sensibilidade religiosa das pessoas e evitar aterrorizar as mesmas. Os deuses tirados dos templos nas provncias e levados para a capital por Nabnides, foram devolvidos por Ciro, como lido acima. 77 Herbert Donner, acompanhando John Bright, escreve de uma das marcas mais estridentes da dominao persa, no desejo de no cometer erros do passado, como fizeram os assrios e babilnios, a dominao persa marcada pela simpatia com as culturas dominadas. Ele ainda escreve que, em contraposio com o Imprio Assrio que eliminava tanto quanto possvel os povos subjugados, atravs de saques e destruio, deportaes implacveis, altos tributos, regime duro e tentativa de pacificar o Imprio por meio da violncia, estava o Imprio Persa. 78

Assim,

como

mencionado

anteriormente,

Ciro

governava com poltica de dominao branda. Ou seja, era permitido aos povos conquistados, continuar observando seu culto, sua religio, sua cultura. Tanto Milton Schwantes como John Bright 79 destacam com propriedade essa caracterstica peculiar de dominao to diferente dos demais imprios anteriores como assrio e babilnico que destruam os povos conquistados e deportavam prisioneiros. Ciro, o grande

76 77

Norman K. Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p. 401. John Bright. Histria de Israel. 1978, p.488. 78 Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.445. 79 Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. 1987, p.117 e John Bright. Histria de Israel. 1978, p.489.

54 libertador dos exilados, por essa e outras razes aclamado pelo profe ta Isaas em 45,1 e ss.

No entanto, esse estilo de dominao jamais deixou de ser atenciosa e vigilante com as provncias jurisdicionadas. Tanto assim, que recebe grande destaque a habilidade e competncia de administrao do Imprio. Bem como a instaurao de um complexo esquema de comunicaes e correios. importante dizer que, toda liberdade garantida pela presena e autoridade persa nas provncias, cessava quando essa liberdade contestava a vontade do Imprio mundial. 80 Tambm escreve John Bright que atravs de uma complexa burocracia, a maior parte dos altos oficiais de seu exrcito eram persas ou medos, mas quando possvel dava responsabilidades a prncipes nativos. 81

Contudo, nem sempre era como o Imprio desejava ou esperava. H relatos de diversos focos de conflitos entre os repatriados, recm chegados da Babilnia e os atuais moradores. Se por um lado existia a mo do Imprio na vida diria do povo em Jud, bem como no estabelecimento scioreligioso j definido pelos moradores da capital da provncia de Samaria, de outro lado havia o antigo sentimento de posse da terra daqueles que acabavam de chegar. Apesar desta informao no ser consenso entre estudiosos, ainda assim, Norman Gottwald escreve:

evidente que a restaurao da colnia de Jud prosseguia de maneira vagarosa. Em parte porque o Imprio estava envolvido em projetos de todo Imprio e em parte porque confiavam na liderana de Jud para a restaurao da comunidade (...) A restaurao judaica exigia harmonia dos interesses dos judeus palestinenses e dos judeus repatriados de Babilnia (...) Alm disso, entre os judeus palestinenses existiam os que prestavam fidelidade forma samaritana de religio judaica, que se desenvolvera entre os descendentes do anterior reino do norte de Israel. 82

80

Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. 1987, p.117. 81 John Bright. Histria de Israel. 1978, p.490. 82 Norman Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p.403.

55 V-se no texto toda a fragilidade do momento sciopoltico e religioso, o que faz ressaltar a habilidade do novo Imprio ao lidar com pequenas provncias, entretanto, provncias de grande interesse. Jud, apesar de pequena, figurava entre as de maior importncia para o Imprio.

A posio geogrfica de Jud lhe concedeu grande prioridade de ateno dos imperadores persas. Marcos Bailo menciona a existncia de um certo remanejamento populacional. Instrumento usado pelos poderosos, inclusive os antigos, para que suas terras fossem defendidas por seus moradores, sempre em nome da ordem imperial. Nesse deslocamento, eram usadas pessoas de origens diferentes: presos de guerra, camponeses endividados e trabalhadores assalariados. Apesar de no haver contundentes provas de que Jud fosse objeto desse remanejamento populacional, quando os exilados so autorizados a sair da Babilnia, muito permanece sem resposta. 83

A maior dvida existente est na importncia geogrfica que Jud, provncia de Samaria, teria para o Imprio Persa. Apesar de no haver consenso, o que chama a ateno a relevncia de Jud frente s decises do Imperador Ciro nos primeiros anos de seu reinado, questo levantada, entre outros, por Siegfried Herrmann. 84 Apesar de toda controvrsia existente sobre o tema da reconstruo do Jud colonial, no restava dvidas que Jud era importante. Yohanan Aharoni em The Land of the Bible cita que se sabe muito pouco sobre qualquer evento histrico nas satrapias, Alm do Rio ou seja, trans-Eufrates, durante o perodo persa. Das vrias campanhas contra o Egito sabe-se, ainda que indiretamente, da passagem do exrcito persa pela Palestina em direo ao Egito. Cambises passou pela Palestina a caminho do Egito em 525 a.C. 85

Jud estava localizada, de novo, nessa regio chamada satrapia. Esta fazia fronteira com o Egito, pas que, segundo narra a histria, estava dentro dos planos do imperador. O Egito fora anexado ao Imprio pelo filho de Ciro,
83

Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena impura como limite da identidade comunitria. p.219 citando Kenneth Hoglund. The Achaemenid Context. p.65-67, quem sustenta essa hiptese de que Jud fosse, no em sua totalidade, um grupo remanejado intencionalmente. 84 Siegfried Herrmann. Historia de Israel. En la epoca del Antigo Testamento. 1985, p.385. 85 Yohanan Aharoni. The land of the Bible. 1979, p.412.

56 Cambises, em 525 a.C. Norman Gottwald esclarece que o Imprio Persa subitamente passou a dominar um territrio mais de duas vezes o tamanho de qualquer Imprio anterior. Suas possesses estendiam-se desde a ndia at o mar Egeu em frente Grcia e para o sul atravs do Egito. Sendo assim, era vital que, prontamente, Ciro no apenas enviasse de volta os exilados para sua terra natal, como tambm os apoiasse na reconstruo do templo em Jerusalm, devolvendo utenslios e ainda requisitando ajuda aos mesmos, Esdras 1,1 e ss. Seja como for, a hiptese de Kenneth Hoglund no de toda descartada. 86

Assim estava composta a comunidade de Jud no psexlio. Uma comunidade que respondia imediatamente provncia de Samaria. possvel dizer que o maior interesse do Imperador persa, fosse ele qual fosse, na regio de Jud, era a posio estrategicamente localizada no caminho do norte, com o sul no Egito. Se no fosse esta peculiaridade, pouco significaria a comunidade de Jud para o Imprio. Portanto, para o Imprio Persa, a comunidade de Jud fora de grande relevncia histrica.

2. 3 O campo e a cidade

Como j mencionado anteriormente, existiu o conflito entre os que chegavam do exlio e os que haviam permanecido na terra. A razo da existncia do conflito figura entre os pontos centrais para a compreenso histrica do perodo em questo. Portanto, o deslocamento social no incio do Imprio Persa , tambm, extremamente relevante.

Com a chegada dos da gola d-se incio a um movimento de ruralizao na provncia. Os que chegam se ajuntam com os que j trabalham no campo ou com aqueles que mudariam da cidade para o campo. Marcos Bailo cita, mais uma vez, Kenneth Hoglund quando esse apresenta o resultado de um levantamento arqueolgico, mostrando grande aumento de pequenas vilas em

86

Norman K. Gottwald. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. 1988, p.402.

57 locais que no apresentavam sinais de ocupao anterior. Nessas pequenas vilas agrcolas foram assentados juntos grupos que retornavam do exlio e grupos que tinham permanecido na Palestina. 87 Fica, mais uma vez, evidente a mo do Imprio na importncia da reconstruo social de Jud.

A influncia deste mesmo Imprio na vida do povo no campo, entretanto, foi grandemente sentida na imposio de taxas e impostos aos camponeses recm assentados. Os novos tributos concediam ao Imprio condies de se manter financeiramente em regies mais remotas. bem verdade que essas taxas acabaram se tornando pesadas demais para pagar. Neemias 5,1 e ss. conta como vivia a comunidade de Jud nesse perodo. 88 Ainda que a poltica de dominao persa tenha sido branda, o Imprio no poderia deixar de, de certa forma, oprimir a comunidade com elevadas taxas tributrias.

A vida nas regies centrais estava, de alguma maneira, reservada para a corte e sua elite. No modelo de dominao persa existia grande diferena entre o centro e a periferia. Marcos Bailo ainda postula que em 450 a.C., com a reconstruo do muro de Jerusalm e a cidade repovoada, que essa diferenciao fica mais evidente. Seja como for, as altas taxas e pesados tributos fazem das regies agrcolas lugares cada vez mais empobrecidos e das regies centrais lugares mais enriquecidos. Contudo, assim como narra Ageu 1,10-11, a chuva, a falta da colheita, a falta dos frutos da terra geram grandes dificuldades em ambos os lados.

Tanto no campo como na cidade, os altos tributos ajudavam na manuteno da forte presena militar nas ruas. Essa presena garantia a segurana das mercadorias, bem como a segurana comum na regio.

87

Marcos P. M. da Cruz Bailo. Doena impura como limite da identidade comunitria. Tese de doutorado, 2001, p.213. 88 Levantou-se uma grande queixa entre os homens do povo e suas mulheres contra seus irmos, os judeus. Uns diziam: Somos obrigados a penhorar nossos filhos e nossas filhas, para recebermos trigo, para podermos comer e sobreviver. Outros diziam: Temos que empenhar nossos campos vinhas e casas para recebermos trigo durante a penria. Outros ainda diziam: Tivemos que tomar dinheiro emprestado penhorando nossos campos e vinhas para pagarmos o tributo do rei; ora, temos a mesma carne que nossos irmos e nossos filhos, somos como os dele (...) No podemos fazer nada, porque nossos campos e nossas vinhas j pertencem a outros Neemias 5,1-5. A Bblia de Jerusalm. 1973.

58 Por fim, Jud e a vida do dia-dia no campo, tambm na cidade, da madrugada at o entardecer, estava, por assim dizer, embrulhada com o tecido divino da santidade, conforme se ver a seguir. O trabalho, as refeies, a vida sexual, o comrcio e qualquer tipo de relacionamento tinha que obedecer a direo de YHWH. A ordem humana, depois de responder ao Imprio, tinha que responder ordem sagrada divina, porque esse Deus estava habitando no meu do povo. 89

2. 4 A religio no Imprio

No cenrio religioso, existe, da parte do Imprio, especialmente na poca de Ciro, grande incentivo e liberdade de culto. Como afirmado anteriormente, essa liberdade era parte fundamental no estilo de dominao persa. No apenas a relativa liberdade fora restaurada, como tambm a reconstruo do templo fora autorizada. 90

No se poderia omitir, dentre as nfases na poltica de dominao persa, a tolerncia especial em relao ao culto e aos templos dos povos vizinhos, visto ser essa caracterstica especfica do Imprio Persa extremamente relevante para a presente pesquisa. Herbert Donner menciona, no estilo de dominao persa, o tratamento das religies e dos cultos nos povos sujeitados. O que acontece em Jud no diferente em relao reconstruo do templo, ou seja, fica evidente a inteno do imperador na reconstruo templar da comunidade de Jud. 91

Roland de Vaux apresenta um pequeno histrico a respeito da reconstruo do templo na Palestina, contra-tempos, dificuldades e problemas que envolveram esta idealizao to significativa para a religio de Jud.

89 90

http://www.staff.uni-marburg.de/~gersterh/leviticus-portugues.htm. 20/10/2003, p.10. De acordo com Roland De Vaux, Ezequiel, na terra do exlio, teve uma viso do templo na restaurada e idealizada Jerusalm. Sua longa descrio da construo/prdio (Ez. 40,1-44,9) no de grande interesse para o estudo, pois esse templo no fora construdo. No entanto, a maior importncia deste templo visionrio fora a mentalidade que deu origem a seguinte viso: um reformador estava l planejando como expressar concretamente quelas idias de santidade, pureza e espiritualidade, as quais eram a alma de sua pregao. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.322-323. 91 Herbert Donner. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 1997, p.445.

59 Em 538 a.C. Ciro autoriza, ento, a volta dos judeus exilados e a reconstruo do templo em Jerusalm. Ele tambm devolve aos judeus o ouro e a prata levados do templo por Nabucodonozor no passado. Esse decreto de Ciro est preservado de duas formas: uma est em aramaico, como citado no decreto de Dario em Esdras 6,3-5 e outra em hebraico Esdras 1,2-4. Os primeiros exilados a chegar na Palestina levantaram um altar no local do antigo templo Esdras 3,2-6 e sob o comando de Sesbasar, comearam a trabalhar no templo Esdras 5,16. Aparentemente o trabalho estava apenas no comeo quando tiveram que interromp- lo, devido a obstruo samaritana, Esdras 4,1-5 pela falta de interesse dos judeus de acordo com Ageu 1,2. No segundo ano de Dario, 520 a.C. a tarefa fora retomada, agora sob os cuidados de Zorobabel e Josu e com o encorajamento de dois profetas; Ageu e Zacarias (Esdras 4,24-5,2; Ageu 1,1-2,9; Zacarias 4,7-10). Tatenai estava preocupado com essa atividade e consultou a Dario por instrues: o imperador, quando leu o memorando deixado por Ciro, ordenou que ele honrasse seus termos e permitisse aos judeus continuar seu trabalho. Que terminou em 515 a.C. Sabe-se muito pouco sobre esse templo (...) No entanto, Esdras 3,1213 e Ageu 2,3 falam que os antigos que haviam visto o templo anterior, choraram diante do reconstrudo, dizendo que este no em nada comparado com o anterior (...) possvel que o pagamento autorizado por Ciro, dos cofres do Imprio, e por Dario das taxas e tributos das provncias trans-eufrates Esdras 6,4 e 8, no foram pagas integralmente e que os judeus tiveram que desembolsar de seus prprios recursos. 92 O que prevalece na comunidade Judata e que toma por completo o conceito de religio na comunidade de Jud a nfase na reconstruo do templo. Ainda que o templo reconstrudo no perodo persa no chegava nem perto do que era o templo em tempos passados e que fora objeto de diversas objees e obstrues, principalmente por parte de Samaria.

Gerhard Von Rad apresenta o mesmo que Roland De Vaux quando escreve que a morte de Cambises provocou uma enorme crise no Imprio, pelo fato de ter morrido sem deixar filhos como sucessores. A notcia teve ampla repercusso, chegando at Jerusalm. Surgiram ento dois profetas, Ageu e
92

Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.323-324.

60 Zacarias, que interpretaram esse abalo como perspectiva messinica e procuraram despertar no povo a preocupao com o templo. A grande obra de reconstruo foi efetivamente recomeada por um descendente de Davi, Zorobabel, neto de Joaquim, que conseguiu conclu- la apesar dos obstculos criados pela classe dirigente de Samaria. 93 (vide o subttulo Imprio Persa para melhor compreenso da crise entre Jud e Samaria.).

Evidentemente que a crise templar entre Jud e Samaria toma lugar no momento histrico da comunidade do ps-exlio, entretanto, isso apenas acontece pela demasiada ateno atribuda ao templo pela mesma comunidade ali em reconstruo. Apesar das medidas do novo templo no corresponderem ao tamanho esperado, o que chama a ateno para Jud a importncia da presena templar no meio do povo, o que se ver mais adiante. Milton Schwantes escreve que aps 539 o projeto que prevalece o que faz do templo o smbolo maior do povo de Deus. Pelo visto o ps-exlio transforma o templo no projeto central e mais relevante da comunidade de Jud. 94 Igualmente, Marcos Bailo apresenta como ncleo de governo, o templo: centro administrativo, centro religioso, foco de poder regional.

A sociedade na provncia fora reduzida comunidade de f, a vida diante de YHWH estava focada na famlia, na pequena vila ou campo militar. Apenas assim podia a comunidade judaica, debaixo do Imprio Persa, preservar sua identidade como povo e apenas por essa razo seu horizonte de f era a famlia e o templo local.

Naquele momento, pode-se observar a nfase na preservao da tradio judaica e nos costumes tico-morais da famlia luz da vontade de Deus na tradio bblica. Erhard Gerstenberger descreve a preocupao do fiel na comunidade de f: Quais comidas posso comer? Quando estou impuro e assim impossibilitado de participar do culto? Qual a melhor maneira de oferecer

93 94

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.96-97. Milton Schwantes. Sofrimento e Esperana no Exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. 1987, p.116.

61 sacrifcios? Quais as expectativas acerca de meu testemunho YHWH tem? 95 O que se mostra evidente a importncia da presena do templo na vida social e religiosa do povo.

Uma

das

maiores

dificuldades

encontradas

na

reconstruo do templo em Jerusalm foi justamente a oposio a reconstruo. John Bright comenta a hostilidade dos povos vizinhos em relao Jud. Ele escreve que especialmente a aristocracia de Samaria, que considerava Jud como parte de seu territrio, lhes era abertamente hostil. No apenas a oposio aberta representava grande dificuldade para a execuo do projeto de reconstruo, como a prpria existncia de demais templos fora de Jerusalm constituam-se empecilhos. Nesta poca, continua John Bright, os que voltavam do exlio haviam preservado a religio de seus pais, no entanto os que ficaram j haviam sido influenciados pelas religies vizinhas. 96

Roland De Vaux escreve que os exilados jamais construram um templo na Babilnia, seus pensamentos e sua esperana estava voltada para Jerusalm. Mas, mesmo assim, concorda com John Bright sobre a existncia de templos fora de Jerusalm. O templo de Elefantine um deles, estava localizado na fronteira com o Egito. L se localizava o templo Yaho (YHWH), o qual existia antes da invaso de Cambises em 525 a.C. O que chama a ateno para aquele templo est no seguinte acontecimento, em 410 a.C. um sacerdote egpcio, aproveitando da ausncia do governador da satrapia, convenceu a autoridade local persa a destruir o templo de Yaho. Quando os judeus pediram ajuda ao governador da Judia, no receberam nenhuma resposta.

Outro templo estava localizado em Garizin. Os samaritanos afirmavam que o local do templo havia sido escolhido por YHWH, na Palestina, no monte Garizin. Ningum sabe exatamente a data para a construo desse templo, afirma De Vaux. 97

95 96

Erhard S Gertenberger. Leviticus. A commentary. The Old Testament Library. 1996, p.8-9. John Bright. Histria de Israel. 1978, p.495. 97 Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.342.

62 Seja como for, Julius Wellhausen escreve que at no tempo de Jesus, judeus e samaritanos, no tinham ainda acordo sobre o local escolhido para adorao de YHWH. 98 Quando no perodo do ps-exlio o templo ganha relevncia especial, na r construo da comunidade, fica evidente o ponto e central do conflito existente entre aqueles que chegavam e os que j habitavam a terra: o local de adorao, pois para os judeus, Jerusalm era o local escolhido.

Tem-se assim, o templo como local central na comunidade judata. A importncia do templo levanta para a pesquisa uma questo central, questo essa que perpassar pelo contexto scio-religioso da prtica homossexual na sociedade ps-exlica.

Apesar do templo ganhar toda evidncia na discusso sobre a reconstruo ideal da nova religio em Jud, no se pode esquecer que essa relevncia apenas simblica daquilo constitudo ideal para a comunidade. Tem-se que, tambm, se atentar para a presena do Imprio na regio e sua influncia na religio local. Mary Douglas escreve: quando rituais expressam inquietao sobre os orifcios do corpo, tem-se o cuidado com a proteo poltica e cultural da unidade do grupo menor como seu correspondente sociolgico. 99

A afirmao de Mary Douglas contribui para mostrar a preocupao de Levtico na composio do Cdigo de Santidade no perodo persa. evidente que o autor(es) de Levtico tenha sido influenciado pelas preocupaes culturais e religiosas que porventura pudessem comprometer a integridade scioreligiosa de Jud. Theodore Jennings escreve: Levtico teve o final de sua composio literria no perodo que se estendeu de 520-170 a.C. Tambm, o mesmo Jennings apresenta a maior preocupao de Levtico com o perigo iminente da influncia imperial Grega. Se o Imprio Grego oferecia perigo para a religio de Jud, tornara-se muito conveniente adotar a mesma metodologia que os persas adotaram. O autor escreve que o zoroastrismo fora, entre outras coisas, a filosofia
98

Julius Wellhausen. Prolegomena to the history of Ancient Israel. The classic and original statement of the theory of Higher Criticism of the Old Testament. 1957, p.17. 99 Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.213. Citando: Margaret Mary Douglas. Purity and Danger. London: Routledge & Kegan Paul, 1966, p.124.

63 empenhada na refutao das idias gregas concernentes a sexualidade. Tambm: entre as mais importantes idias do zoroastrismo estava a nfase na rgida noo de pureza com foco no corpo como o lugar de maior dificuldade para a aplicao dessa mesma pureza. Em Levtico, muitas idias preocupadas com pureza e poluio parecem refletir influncias persas do zoroastrismo. Nesse contexto, o zoroastrismo desenvolve absoluta proibio da atividade homossexual masculina.100

O que marca no momento da composio final de Levtico justamente a inteno defensiva do autor contra as idias previamente divulgadas pelo Imprio Grego. Na verdade, pode-se presumir que se o autor(es) est preocupado com a divulgao dessas idias defensivas no meio da comunidade, porque prticas homossexuais j estavam presentes nos mais diversos mbitos da sociedade judaica. Theodore Jennings escreve: as leis probem o que a tradio incita, as leis probem o que as narrativas promovem. 101

2. 5 Simbologia aplicada ao texto

2. 5. 1 O smbolo por trs do templo

Como apresentado no ttulo anterior, o templo, do perodo da reconstruo, figurou tema central na vida social e religiosa da comunidade judaica. Social, pois se via toda a sociedade engajada num projeto de construo que, obrigatoriamente, passava pelo mais novo, assim como pelo mais velho, pelo homem e pela mulher. O projeto da reconstruo templar foi de fato o mais importante movimento social do perodo persa. George Fohrer escreve das diferenas existentes entre a participao do povo no ideal templar salomnico e o de agora.

100

Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.215. 101 Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.218.

64 O templo salomnico tinha sido propriedade real, construdo pelo rei e pertencente dinastia. O povo pagava taxas para sua manuteno, mas o rei, mais uma vez, controlava o seu uso. Agora que a monarquia judata tinha sido abolida, o sustento do novo templo devia ser financiado pelo povo e o templo pertencia ao povo, de modo que aquilo que tinha sido um templo real e oficial foi substitudo por um templo nacional que pertencia ao povo como um todo. O sumo sacerdote substitua o chefe dos sacerdotes no pice da hierarquia. 102 E importncia religiosa porque o templo da

reconstruo ainda representava a presena de YHWH no meio da comunidade. De Vaux escreve que o templo era a casa de Deus, citando 1Reis 8,13, quando Salomo diz que construiria uma m orada para YHWH, na qual ele moraria para sempre. Depois da volta, os profetas encorajam a reconstruo do templo: e a razo que YHWH deveria voltar a morar em Jerusalm (Ageu 1,9; Zacarias 2,14 e 8,3). O templo, a santa morada, ainda era o centro da piedade judaica. 103

No se pode pensar nas proibies de Levtico 18,22 e 20,13 sem ter em mente o contexto maior de conceito de vida social e religiosa da comunidade judaica. O contexto social foi abordado anteriormente e o que se constatou fora a deciso comunitria da reconstruo templar. No mbito religioso, observar-se- o ideal da reconstruo como ideal religioso no meio da comunidade. Parece haver grande relao entre as proibies de Levtico e a vida religiosa judaica.

Ainda assim, o estudo do templo como smbolo da comunidade judaica apresenta grande controvrsia. Roland De Vaux escreve que o pensamento judaico tardio, o pensamento helenstico, bem como os pais da Igreja cooperaram para a sustentao da idia do templo como um smbolo csmico, o centro do universo. Deus, o mestre do universo, moraria no templo, o qual era a imagem do universo. Mas o pensamento israelita no seguia esses padres. Logo aps a monarquia, eles se confrontaram com o paradoxo de ser o templo uma morada construda por mos humanas, se os cus dos cus no o contiveram, muito menos esta casa que constru para ti, (1Reis 8,27). Se, continua De Vaux, o templo no
102 103

Georg Fohrer. Histria da religio de Israel. 1982, p.412. Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.326.

65 possua um valor simblico, deve-se ento, olhar para a chave de leitura que de fato estar na cosmologia da compreenso histrica de Israel. 104

Seja como for, a oposio de Roland De Vaux clara quanto ao templo ser considerado o centro cosmolgico da religio judaica. V-se no haver problemas com essa afirmao, pois o que mais interessa para o presente estudo no est no templo ser o centro do universo, mas sim, ser o maior smbolo do ideal de reconstruo da comunidade ps-exlica, como afirma Milton Schwantes. 105 Ainda antes do retorno dos exilados o templo exercia importante relevncia, pois mesmo destrudos continuavam como lugares sagrados. 106

O templo figurava como o centro do povo, o centro da purificao, o centro da diferena principal entre judeus, a gol e samaritanos, principalmente. O smbolo existia e serviu por vrios anos como o marco central entre os de l e os de c, sejam eles quais fossem. Portanto, observa-se que o smbolo pertence substncia da vida espiritual e social, mas principalmente familiar, podese camufl- lo, mutil-lo, mas jamais poder-se- extirp- lo. 107

O ideal de reconstruo do templo na capital de Jud passa pela reconstruo de todo um sentimento e toda uma comunidade social. Reconstruir o templo, parte central social e religiosa de Jerusalm tambm reconstruir usos e costumes, tambm remodelar conceitos e ideais. Seguindo Jacob Milgrom quando afirma que o captulo 18 est, em resumo, preocupado com a defesa do cl, no sistema social pater-families. E Erhard Gertemberger, quando diz que especialmente o captulo 18 sai da comunidade familiar e vai para a comunidade mais ampla, 108 amplia-se esse mesmo conceito de estrutura social, visualizando de dentro para fora a preocupao central da comunidade sob o domnio persa.

104 105

Roland De Vaux. Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.329. Milton Schwantes. Sofrimento e esperana no exlio. Histria e teologia do povo de Deus no sculo VI a.C. 1987, p.119. 106 Euclides Balancin. Histria do povo de Deus. 1989, p.101. 107 Mircea Eliade. Imagens e Smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. 1991, p.7. 108 Jacob Milgrom. Leviticus. A book of rituals and ethics. 2004, p.196. Erhard Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. 1996, p.258.

66 Olha-se para a preocupao central do grupo social em Jud e apresenta-se a famlia, ou o mbito familiar que envolve tambm o cl. 109 Antes mesmo do ideal, a reconstruo templar existe, permeando o cenrio social e o conceito de preservao da famlia judaica em Jerusalm. Sua preservao passava por sua continuidade, passava por sua pureza, passava assim por sua ateno ao templo. O templo, por sua vez, remetia ao ideal de reconstruo de toda uma nao, agora diminuda em pequena comunidade, como ideal central da f e religio de Jud, sob domnio da provncia de Samaria, mas em plena reconstruo.

Portanto, da famlia comunidade de f, o templo est como centro de um ideal que, na maioria das vezes, no evidenciado, mas existe e est presente naquilo que a comunidade faz do templo - seu ponto central. Pois se no h o templo, no h diferena entre os diferentes grupos em Jud.

Essa

diferena

de

grupos

rivais

passava,

necessariamente, pela razo para a qual o templo estava sendo usado. Theodore Jennings Jr. escreve:

Pode-se imaginar que faria sentido se os homens devotos a YHWH fossem ertica ou at mesmo sexualmente possudos pelos santos, sagrados qedom que representavam o poder flico de YHWH. Essa interpretao serviria para fazer sentido a atribuio que dada aos qedom como funcionrios do templo. Tambm indicaria o local de trabalho desses funcionrios como o templo de YHWH em Jerusalm. Indicaria outro sim, como essas prticas cultuais estariam relacionadas com outras prticas cultuais de templos samaritanos e israelitas. 110 Sendo assim, o templo da reconstruo da comunidade de Jud deveria ser construdo rpido e urgentemente pelos que chegavam da gol. Tambm, deveria ser, evidentemente diferente em relao aos outros templos locais.

109

interessante observar o conceito de famlia do povo no passado. De Vaux escreve que a famlia consiste de todos que so unidos por sangue e por local de habitao. A famlia a casa, encontrar uma famlia construir uma casa, (Neemias 7,4). Ancient Israel, Its life and institutions. 1997, p.20. 110 Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.125.

67

2. 6 O templo como ideal de excluso

Com a volta de uma pequena, todavia, organizada parcela da gol, est estabelecido o conflito entre dois ou mais grupos, os que permaneceram na terra e os que chegaram. Observando a mistura do povo local, os que chegam, tentam implantar uma conduta de pureza racial, sua arma principal so as genealogias. No apenas essas, mas, como escreve Gerard Von Rad, foi por volta de 445 a.C. que Neemias, e os que chegaram do exlio, movimentaram novamente as coisas em Jerusalm. Todas as medidas que tomou Neemias, o mostram, na reorganizao da comunidade de culto, como um purista. Pronunciou-se a favor, por exemplo, da excomunho de todos os que eram estrangeiros e pela dissoluo dos casamentos mistos (Neemias 13,1-3; 23-28).

Contudo, o trabalho de restaurao interna da comunidade cultual foi empreendido um pouco mais tarde por um homem incomparavelmente mais indicado que Neemias, Esdras, que pertencia antiga famlia sacerdotal e tambm chegara entre os exilados da Babilnia. 111 nesse momento, que a reconstruo do antigo templo a YHWH, aparece como afronta aos diversos templos locais que permaneceram, principalmente aos samaritanos, pois Esdras revestido de toda autoridade persa, sacerdote e chega para a restaurao do culto a YHWH em Jerusalm.

Havia exagerada disputa entre os grupos que voltavam da Babilnia e aqueles que estavam em Jud e vizinhanas. Georg Fohrer escreve sobre o desejo de certos grupos, na Palestina, de participar da reconstruo do templo e do culto, esses grupos eram questionados pelos que retornavam, visto que a sua forma de javismo estava permeada de influncias aliengenas. Assim, Ageu oferece o ritual de pureza em 2,10-14, escrevendo que a impureza cultual contagiosa, sendo que o mesmo verdadeiro a respeito desse povo, cujo local onde ofereciam sacrifcios se tornaria impuro. 112
111 112

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.97-98. Georg Fohrer. Histria da religio de Israel. 1982, p.413.

68

Assim, no a reconstruo do templo em si, mas o smbolo da presena do templo, definitiva para a atestao das relaes sexuais como proibitivas. Os versos em questo, 18,22 e 20,13 so parte de uma macro proibio sexual no contexto de Levtico. O que chama a ateno para as proibies a possvel forma como os autores bblicos respondem realidade sexual perversa local, como a no vontade de YHWH para Jud.

Gerhard Von Rad, contundentemente, escreve que Israel, depois do exlio, j no era mais um povo definido pela histria e pela natureza, mas pela lei, a partir da qual foi possvel saber quem pertencia e quem no pertencia a Israel. A lei podia pressionar, excluindo os estrangeiros para preservar a pureza da raa santa, mas podia tambm, sob certas condies, tornar-se mais branda. O que era ou no era Israel tornava-se matria de interpretao da lei. O Israel do ps-exlio no teve mais histria com YHWH. Deixou de solidarizar-se com todos os outros povos. Assim, comearam a encar- lo com certa inquietao e at odi- lo. Por isso, no se pode comp reender essa transformao scio-religiosa, seno a partir dessa nova maneira de interpretar a lei. 113

Logo, Levtico, como livro de legislao cultual, ritual e sacrificial de excluso, tem evidente importncia para a construo da nova comunidade judaica, conforme escreveu Gerhard Von Rad acima.

Com efeito, o projeto da reconstruo do templo, na poca em questo, parte integrante do smbolo da presena de YHWH no meio do povo. Este mesmo projeto chamado existncia para que haja evidente diferena entre os diversos grupos e suas diversas formas de javismo. A abominao de homem dormir com homem como se fosse mulher, soa muito mais como desejo de apresentar um projeto das relaes sexuais da nova comunidade purificante / purificadora, do que realmente algo horrendo, como descreve o texto bblico.

113

Gerhard Von Rad. Teologia do Antigo Testamento. Vol.2. 1973, p.100-101.

69 Antes da anlise de Levtico 18,22 e 20,13, convm lembrar o que o captulo presente apresentou a pouco. De toda a anlise acima, destaca-se o desejo da nova comunidade recm chegada da gol e seu desejo de purificao scio-religiosa no seio da comunidade instalada. Lembrar que os versos em questo fazem parte desse projeto por demais relevante. Lembrar ainda que a mensagem proibitiva tem fundamentao no desejo de purificao, o que importantssimo, pois traz baila, se possvel assim dizer, a motivao primeira do autor: no se associar com os demais, independente de qual atividade proibir.

Tambm, o templo nesse momento histrico da sociedade judaica, desfruta de privilgio interessante, pois se o mesmo se constitusse da presena de YHWH no meio do povo, naquele lugar jamais poderia haver qualquer tipo de associao com atividades que no condissessem com as previstas na lei. Se prticas homossexuais envolviam atividades no templo, quanto mais deveriam ser proibidas.

Por fim, parte-se para a anlise textual dos captulos 18 a 20 sabendo dessa real inteno do autor, de usar o texto bblico para purificar a comunidade, preservando sua unicidade e pureza racial em relao aos povos rivais a Jud.

70

3 ANLISE CRTICA DE LEVTICO 18,22 E 20,13

Aqueles que usam a histria de Sodoma para condenar, o que dois milnios depois seria chamado de sodomia, deveriam refletir sobre a curiosa histria da submisso de Dagom em relao a YHWH. Seria, tambm, o Senhor, YHWH um sodomita? 114 - Theodore W. Jennings Jr.

Com efeito, observou-se no captulo anterior a grande dificuldade da comunidade de Jud no estabelecimento da ordem no retorno dos exilados (gol). O templo, como instrumento da religio na reconstruo da nova comunidade, usado como o ideal de purificao no seio da comunidade judaica em relao aos demais povos e a religio reconstruda por princpios de separao como mostrar o presente captulo.

Assim como afirma Gwen Sayler, os tempos eram de tumulto e muitos exilados temiam que se no houvesse altas paredes de distino e separao entre os que retornaram do exlio e os que permaneceram, a comunidade
114

Sobre a histria do ataque de YHWH Dagom (1Samuel 5) o mesmo autor esclarece: O tema da agresso flica sobre estrangeiros poderia continuar na narrativa da presena da arca de YHWH no meio dos Filisteus. Sobre a agresso de Dagom na cidade de Asdode ouve-se: A mo do senhor castigou duramente os de Asdode, e os assolou e os feriu de tumores, tanto em Asdode como no seu territrio. (1Samuel 5,6) Os tumores os quais o texto se refere eram, possivelmente, hemorridas, citando entre outros biblistas: Peter Ackroyd. The first book of Samuel. Cambridge: Cambridge University Press, 1971, o que significa no contexto que o povo atacado por YHWH com a marca do abuso sexu al anal. O mesmo acontece com as outras duas cidades atacadas pela pesada mo de YHWH. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.48-50. A narrativa de Sodoma (Gnesis 19) correntemente interpretada como a narrativa do castigo sobre aqueles que tentaram abusar sexualmente de estrangeiros. Essa agresso sexual, masculina (flica) tambm acontece na narrativa de Dagom quando YHWH manifesta seu poder flico, ainda que interpretativamente, abusando dos filisteus causando-lhes hemorridas sinal de penetrao anal.

71 de Jud poderia desaparecer. Por essa razo, os autores sacerdotais encorajaram a comunidade a perseverar no projeto de separao em relao aos povos vizinhos. 115 O Cdigo de Santidade (Levtico 17-26) apresentado, como se ver adiante, como projeto de regulamentaes a serem seguidas para a preservao da identidade existencial da comunidade de Jud, fortemente ameaada.

3. 1 O Cdigo de Santidade

O assim chamado Cdigo de Santidade (Levtico 1726) apresentado comunidade em um momento em que a estrutura scio-religiosa de Jud entra em colapso, 116 ou seja, para que o povo no perca sua identidade ele apresentado como alternativa para sua prpria subsistncia. O ideal de reconstruo da vida scio-religiosa de Jud passava necessariamente pela reconstruo templar com nfase na reconstruo de sentido tico-moral bem como religioso atravs das regulamentaes divulgadas no Cdigo de Santidade. Ivo Storniolo escreve que os captulos 17-26 de Levtico compem a parte mais antiga de todo Levtico. 117

Aceita-se com certa naturalidade que esse material seja fruto do perodo do exlio e do ps-exlico. Assim, os sculos VI e V, como observado no captulo anterior, so o momento para a construo final de todo o texto. Essa datao fortemente sugerida pela relao de aproximao que tem o Cdigo de Santidade com Eze quiel e com a mensagem do captulo 26 de Levtico que evidencia situao de exlio. No entanto, Jacob Milgrom deixa claro que: sobre o texto de Levtico h tantas teorias, concernentes s regulamentaes e s prescries, quanto h tambm teoristas, 118 o que impe ao presente, limites contextuais a serem trabalhados. Seja como for o Cdigo de Santidade uma obra final do perodo em que o Imprio Persa governava a regio.

115

Gwen B. Sayler. Beyond the biblical Impasse: Homosexuality through the lens of theological anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.82. 116 Peter R. Ackroyd. Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century B.C. The Old Testament Library. 1968, p.84. 117 Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.48. 118 Jacob Milgrom. Leviticus 1-16. A new translation with introduction and commentary. 1991, p.718.

72 O reconhecimento de que os captulos 17-26 de Levtico formam um nico bloco temtico corresponde ao antigo trabalho de A. Klostermann em 1877. 119 O nome Cdigo de Santidade foi dado por A. Klostermann, todavia Levtico 17-26 j havia sido isolada como unidade separada por Graf (1866), e quase um sculo mais tarde por Julius Wellhausen (1963). Apesar de haver grande controvrsia sobre a questo, a data mais provvel para a unidade 17-26 a do exlio na Babilnia e os anos seguintes, 120 como afirmado acima. O nome Cdigo de Santidade deriva do reconhecimento e da nfase na frmula: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso d eus (Levtico 19,2; 20,7 e 26). Evidentemente que toda a poro textual dos captulos que compem o Cdigo de Santidade trabalha dentro do sentido de santidade cultual, tica e sexual do povo diante de seu Deus e dos povos vizinhos.

Ivo Storniolo escreve a respeito da situao dos exilados no evento do retorno a Jud:

Exilados no estrangeiro o grande desafio para os judatas era a conservao da prpria identidade cultural e religiosa, j que a independncia polticoeconmica se tornara impossvel. Os exilados tinham que se manter articulados de forma que lhes possibilitasse uma prtica simblica - feita de usos e costumes - que os distinguisse e os separasse, ou seja, os tornasse santos, separados e distintos das outras naes. O cdigo de santidade , portanto, um esquema de sobrevivncia de identidade (...) (...) No incio e n fim do cap 18, tem-se orientaes o para que Israel no se comporte como as naes, conforme os costumes sexuais dos estrangeiros. Numa retrospectiva citam-se explicitamente Egito e Cana. Ora tanto num como no outro lugar havia o costume das famlias dos reis de prolongar a descendncia no poder graas as relaes endgamas, dentro da famlia,

119

Citado por Peter R. Ackroyd. Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century B.C. The Old Testament Library. 1968, p.87. A. Klostermann. Beitrage zur Entstehungsgeschichte des Pentateuchs. ZLThK 38 (1877), pp.401-445 = Der Pentatuech (Leipzig, 1893), p. 368-418: Ezechiel und das Heiligkeitsgesetz. David Noel Freedman sugere outra data para o trabalho de Klostermann: 1893. The Anchor Bible Dictionary. Vol 3, 1992. 120 David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol 3, 1992.

73 o que no podia acontecer seno por incesto. Israel proibido de fazer o mesmo. 121 Nota-se, com o que fora apresentado acima, que o Cdigo de Santidade deixou sua marcante presena na comunidade para que essa mesma comunidade se comportasse de forma distinta das outras naes. valioso mencionar que Levtico 18,22 e 20,13 estando presentes nesse Cdigo presumem uma distino necessria das prticas vizinhas, as quais no eram proibidas em si mesmas, mas sim por constiturem um comportamento praticado alhures.

Novamente, o que d propriedade ao Cdigo de Santidade para assim ser chamado a presena da frmula de santidade em Levtico 19,2; 20,26: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus. O que segue a anlise de contedo dessa frmula de santidade que tem em sua raiz a palavra qd.

qd e qedom

vAdq' e ~yvidoq.

A palavra qd singular, significa separado, sagrado, santo, em outros contextos a mesma raiz da palavra qd pode ter significados semelhantes a santidade de Deus, santidade do templo ou santidade do povo. Seja do povo, de deus ou do templo a palavra indica o que separado por YHWH. Tambm, os qedom plural, podem ser homens associados com alguma forma de prtica sexual cltica. 122

Jacob Milgrom, em artigo publicado em 1996, apresenta o conceito de santidade com base na raiz da palavra e em demais lnguas semitas, traduzida como: santo: qd. Em acdico, qudduu, significa purificar ou consagrar. importante saber que derivaes encontradas de qd, so, quase sem exceo, encontradas em contexto de culto e religio contendo pessoas que foram

121 122

Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.48-51. Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.117.

74 purificadas ou consagradas, ou seja, pessoas trazidas para perto da divindade. Ainda, quando o autor(es) de Levtico prope a santidade para Jud, ele apresenta uma nova forma de compreender as relaes humano-divinas na Palestina.

Theodore W. Jennings escreve que o fenmeno do xtase unissexual masculino estava relacionado queles que ofereciam culto a YHWH. Ele continua dizendo que: se se pode identificar um grupo de homens relacionados devoo ao culto a YHWH, na regio sul do antigo reino, que estivessem relacionados com a sucesso de Davi, eles eram os qedom. 123 Esta palavra fora associada a prostitutos homossexuais, sodomitas e sacerdotes cultuais.

Com a apresentao da frmula de santidade, s antos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,26), pretende-se uma melhor explicao dos termos relacionados a qedom. Com esta frmula, h uma quebra de toda barreira existente entre o sacerdcio e o povo, carregando com toda responsabilidade o indivduo por seus prprios erros. 124 Diferente de como acontecia no passado quando o povo era punido pelos erros do prprio povo. A pena para erros cometidos faz lembrar o passado de outras naes, quando foram lanados para fora de suas terras (Levtico 20,22-23). O que no poderia acontecer com a comunidade judaica que vive o novo projeto de reconstruo depois do exlio.

A lgica que permeia essa individualizao das pessoas est na forma antropolgica de entender cada indivduo. Gwen Sayler escreve que o corpo humano compreendido como o microcosmo do cosmos e que a santidade depende de cada judata que se preserva longe de indivduos estrangeiros. Nenhuma mistura de categoria permitida. A lgica, logo, a mesma para relaes sexuais. 125

O Cdigo de Santidade apresenta uma nova maneira de ser da comunidade de f. Jacob Milgrom escreve a respeito de um novo e
123

Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.115. 124 Jacob Milgrom. The Changing Concept of Holiness in the Pentateuchal Codes With Emphasis on Leviticus 19. Em: SAWYER, John F.A. (editor) Reading Leviticus. A conversation w Mary ith Douglas. Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 227. 1996, p.67. 125 Gwen B. Sayler. Beyond the biblical Impasse: Homosexuality through the lens of theological anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.82.

75 revolucionrio objetivo: a criao da sociedade igualitria. Igualdade no acesso ao sagrado, no entanto, com este novo projeto de vida, o indivduo teria maior responsabilidade, viver a vida de acordo com a santidade. Pois este, sem dvida, o denominador do material de Levtico 17-26.

Essa nova atitude passa por um novo ideal de vida religiosa. Nos captulos que compem o Cdigo de Santidade, escreve Jacob Milgrom que YHWH no est preocupado com a devoo a outros deuses, porm se apresenta como um Deus essencialmente preocupado com a terra habitada, para que o povo no a perca novamente. Em o Cdigo de Santidade o pecado no apenas pessoal, mas tambm territorial: se pecadores podem se sujar, eles tambm podem poluir a terra e atravs da terra o nome YHWH, (18,24-30). 126 Por isso, a responsabilidade de cada cidado da nova comunidade ps-exlica aumentada. Cada indivduo tem responsabilidade particular quanto maneira de ser no projeto da nova comunidade, sob pena de poluir a terra e conseqentemente o nome de YHWH.

O sentido do termo qd, pode explicar a preocupao com a santidade do povo mas, principalmente, do indivduo na terra da conquista. A designao de santo, qd apresentada por Jacob Milgrom como colocado parte, separado das outras naes em relao Jud. Voc deve ser santo, qedom, assim como eu sou santo, qd e eu o tenho separado das outras pessoas para ser meu, (20,24b-26). O que est claro a conceituao de santidade na comunidade de Jud como ao dependente de se separar das outras naes em relao a comunidade social, por exemplo: animais impuros, comidas e prticas sexuais. Todas as regulamentaes, so, ento, a evidncia da auto proclamao de escolha de YHWH em relao a Jud. Pois, enquanto outras pessoas e povos desrespeitaram e desobedeceram YHWH, naquilo previamente ordenado pelo mesmo, a comunidade no o faria, mas sim se colocaria parte de todas essas coisas. 127

126 127

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.176. Jacob Milgrom. Leviticus 1-16. A new translation with introduction and commentary. 1991, p.725726.

76 Logo, os considerados qedom ganham especial relevncia para o trabalho. Por sculos a palavra qedom fora traduzida como sodomitas, em aluso possibilidade de o texto de Gneses 19 fazer meno ao relacionamento homossexual, algo que, sabe-se hoje, no aconteceu. A meno da palavra qedom se encontra em IReis.

A palavra qedom deixou de ser traduzida como sodomitas e passou a ser traduzida como prostitutos cultuais, homens associados com possveis prticas sexuais nos templos. Para Theodore W. Jennings Jr. essa traduo ainda no de toda satisfatria, pois as prticas sexuais relacionadas prostituio cultual referem-se exclusivamente ao templo, mas, na verdade, essas prticas no eram exclusivas do templo. 128

Seguindo Theodore Jennings, David Noel Freedman escreve que:

Comentrios e outros livros apresentam a prostituio sexual, no Antigo Israel, como fato histrico. Alguns textos: I Samuel 2,22; 2 Reis 23,7; 2 Crnicas 15,16; Ezequiel 8,14, supem que esses cultos aconteciam para promover fecundidade e fertilidade. Todavia, apesar de no se poder negar que os qedom trabalharam no templo, tambm no se pode diretamente associ- los a prostituio, podem sim ser considerados homens envolvidos em prticas sexuais, mas no com prostituio. 129 Sobre a questo, Theodore Jennings Jr. apresenta duas recentes pesquisas, a primeira uma citao de D. S. Bailey que supe que os qedom eram homossexuais prostitutos, porm o mesmo afirma que no h razo para compreender que estes tinham envolvimento homossexual nos templos, a o contrrio, ele supe que os qedom estavam envolvidos com circunstncias heterossexuais. A segunda pesquisa de David Greenberg, ele escreve que os cultos de fertilidade envolviam prticas sexuais anais, afirmando que as sacerdotisas

128

Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.116. 129 David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Vol 5, 1992.

77 evitavam gravidez com sexo anal. 130 De qualquer forma, a idia principal da palavra, em sua raiz singular ou plural, faz meno s prticas sexuais de fertilidade ou no, e s prticas homossexuais, ou no, que claramente feriam a unicidade divina de YHWH em sua prpria terra. Ou seja, os vocbulos qd e qedom no Cdigo de Santidade intentam para preservao da identidade da comunidade, para que esta no se envolvesse em prticas clticas estrangeiras.

No apenas isso, as proibies apresentadas no Cdigo de Santidade, especialmente no captulo 18 depois repetido no captulo 20, fazem referncia obedincia e desobedincia em relao s ordens de YHWH. O captulo 18 enfatiza evitar as prticas corruptveis de Cana e Egito. Parece haver grande semelhana entre os consagrados e as prticas cultuais sexuais atribudas aos cananeus, prticas essas que supostamente se associavam ao culto de fertilidade. Essas ordenaes culminam no captulo 26,3-46. Para que Jud fosse uma comunidade que no profanasse o nome de YHWH, e no se assemelhasse com outras naes, cananeus e egpcios, ela tinha que cumprir e obedecer as ordenanas do Cdigo de Santidade ou da regra de separao.

Assim, a santidade, ou melhor, a distino de Jud em relao s outras naes o centro das prescries sexuais no Cdigo de Santidade. A obedincia s orientaes de YHWH, ser para a comunidade o diferencial de separao das naes, por isso Jud deve ser qd, santo. Os qedom, eram homens que se associavam ao culto e tinham prticas sexuais nos mesmos. Eram tambm funcionrios de rituais de fertilidade. Evidentemente sua raiz vem de seus trabalhos no templo, originalmente chamados de os consagrados, os separados.

Por esse motivo, o captulo 19 tambm abordado no estudo, mesmo porque esse captulo enfatiza a santidade da comunidade de f no ps-exlio, dando especial ateno para a famlia, segundo Erhard Gerstenberger. 131 No apenas este, mas tambm Jacob Milgrom v como ponto chave e central a
130

D. S. Bailey. Homosexuality and the Western Christian Tradition. London: Longmans, Green, 1955; repro. Hamden, CT: Archon Books, 1975, p.48-53. David F. Greenberg. The Construction of Homosexuality. 1988, p.94-106. Todos citados por Jennings W. Theodore Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.116-122. 131 Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.245.

78 preocupao com a famlia. Seguindo tambm Rudolf Kilian, quando diz: o texto procura defender a famlia patriarcal da promiscuidade sexual e que do tempo das peregrinaes no deserto ou da vida nomdica da estirpe de Israel. 132

O chamado Cdigo de Santidade, mencionado acima, de fundamental importncia por seu carter de cunho religioso e no jurdico. Rudolf Kilian diz que estas proibies e regulamentaes no querem ser um cdigo jurdico, o seu escopo antes uma ordem fundada na religio, manifestando-se no correto comportamento para com o prximo e para com Deus. O sentido moral supera o carter jurdico. 133

A terra pertence esfera de santidade em Jud. O templo central na teologia de Jud, no ps-exlio. O mesmo comprovava a santidade da terra e deveria ser usado como modelo dessa representao fsica de YHWH, o que no acontecia. A escola sacerdotal est preocupada com a separao da terra pela presena de Deus. Ainda, essa mesma escola de pensamento antigo estipulava que pecados poluam a terra, dentre eles est o pecado sexual (Levtico 18 e 20). As pessoas deveriam evitar tal pecado para a terra no vomit- la da mesma. 134

A frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,7 e 26), apresentada ao povo na perspectiva da nova maneira de viver da comunidade no ps-exlio. No apenas isso, mas tambm trs baila, por caractersticas literrias e de semntica, todo o significado da palavra qd, santo. Que para a comunidade de f um ideal de vida scio-religiosa, o que fazem os povos no poder ser feito pela comunidade sagrada.

Por isso a frmula de santidade relevante para o presente estudo, pois todas as proibies apresentadas nos captulos 18-20, sejam sexuais ou no, so aquilo que no deveria ser praticado pelo povo, em primeiro
132

Rudolf Kilian. O Documento Sacerdotal. Esperana de retorno. Em: Josef Schreiner (editor). Palavra e Mensagem. Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. 1978, p.337. 133 Rudolf Kilian. O Documento Sacerdotal. Esperana de retorno. Em: Josef Schreiner (editor). Palavra e Mensagem. Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. 1978, p.339. 134 David P. Wright. Holiness in Leviticus and Beyond. Differing Perspectives. Em: Interpretation, [2000?], p.357.

79 lugar, no por seu teor contraditrio com a vontade divina, mas pela semelhana que passaria a existir entre Jud e outros grupos sociais, uns que foram lanados para fora da terra, (Levtico 18,24-25) e outros que ainda permaneciam na terra no perodo persa.

3. 2 O captulo 19 no Cdigo de Santidade

O captulo 19 de Levtico forma, por si s, um recorte textual nico em todo Antigo Testamento. A frmula eu sou YHWH aparece dezoito vezes neste captulo e dividida entre os captulos 18-26. Tambm, essa mesma frmula usada aqui com mais freqncia do que em qualquer outro lugar na bblia hebraica. A expresso santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,7 e 26), tem no texto importncia fundamental para compreenso de todo captulo. Estar o captulo 19 no centro, separando os dois captulo 18 e 20, que desperta a ateno para a relevncia desta estrutura literria que passar a ser analisada a seguir.

Tanto Ivo Storniolo como Jacob Milgrom escrevem que o captulo 19 ocupa lugar central no Cdigo de Santidade. Jacob Milgrom tambm afirma que captulos 18 a 20 so comumente aceitos como o centro de todo o livro. Ivo Storniolo ainda afirma ser o tema central do captulo, o comportamento tico e a relao com o prximo. 135

O captulo 19 comea com a expresso: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2). Esta frmula est presente apenas nos captulos 19 e 20, (19,2; 20,7 e 26). O desejo do autor moldar seus leitores, baseando-os nos padres de YHWH, fazendo-os viver a santidade. Por isso, o restante do captulo tenta apontar o caminho dessa santidade. O caminho, que chama o indivduo e a comunidade, no poderia ser outro, seno, a observao de miscelneas leis (ticas, rituais, sexuais e de pureza).
135

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.175. Tambm, Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.51.

80

As

proibies

apresentadas

no

captulo

so

literariamente estruturadas no plural e singular. Como regra as proibies so divididas tematicamente pela composio literria da frmula: e sou YHWH, e u organizadas em seqncia, proposta de Erhard Gerstenberger. Como exemplo do que acabara de ser dito tem-se: 1-2, introduo e a frmula de santidade. Nos versos 3-4, tem-se a orientao em relao aos pais, aos dolos e a idolatria e depois a frmula eu sou YHWH. 5-8, orientao a respeito dos sacrifcios alimentcios. 9-10, a colheita (quatro proibies, um mandamento, singular). 11-12, comportamento relacionado ao vizinho e tambm a YHWH (quatro proibies, plural). 13-14, comportamento socia l (cinco proibies e um mandamento para temer a YHWH, singular). 15-16, orientaes relacionadas a procedimentos legais (cinco proibies, um mandamento, singular). 17-18, comportamento na comunidade (quatro proibies, dois mandamentos, singular). 19, depois da orientao em plural guardars os meus estatutos, tem-se proibio contra misturas (trs proibies, singular). 20-25, orientaes e proibies variadas. 26-28, regras para comportamento religioso (sete proibies, plural). 29, prostituio (uma proibio, singular). 30, frmula de orientao em relao ao sbado (uma orientao, plural). 31, regras para comportamento religioso (duas proibies, plural). 32, respeito (trs mandamentos, singular). 33-34, comportamento ao estrangeiro na terra (uma proibio, um mandamento, plural e singular). 35-36, honestidade no comrcio (uma proibio, um mandamento, plural). 37, inicia com a sentena guardars os meus estatutos e termina com a frmula eu sou YHWH. 136

A estrutura literria recm apresentada mostra sua peculiaridade na formao dos singulares e plurais s pessoas endereadas no texto. Assim como observado no captulo 18, abaixo, as proibies apresentadas no singular representam sua prpria categoria. Por exemplo, referem-se ao indivduo masculino dent ro do cl ou comunidade. Essas proibies so meios nas quais o grupo pode apresentar coeso e segurana interna no relacionamento do pequeno grupo.

136

Estrutura de organizao literria proposta por Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.261.

81 Apesar das proibies no plural concordarem com as no singular, formando uma estrutura temtica unssona, elas provm de uma situao de vida um pouco diferente. O discurso no plural enderea-se comunidade como um todo e no ao indivduo na comunidade familiar. Assim, devido essas circunstncias, a comunidade alvo do autor do captulo 19 o grupo religioso judaico do perodo persa no ps-exlio. Quando observado com maior proximidade, ter-se- como motivao do autor, corrigir dificuldades rituais dos membros da congregao, fazendo do captulo 19 e das orientaes no plural, um verdadeiro catecismo congregacional. 137

Contudo, no se pode subestimar a composio das frmulas apresentadas no texto, ou seja, h mais nos versos, plural ou singular, que se pode imaginar. Para melhor compreenso do texto, apresenta-se agora uma tentativa de explicao das partes subdivididas anteriormente pela frmula: eu sou YHWH.

A primeira estrutura principal composta dos versos 318. Depois, tem-se uma segunda parte principal formada pelos versos 19-37. Os versos 3-4 so formados por um discurso direto, no plural, com interesse em toda a congregao. Os versos apresentam o aspecto inviolvel da autoridade divina e dos pais. Quando se tem um duplo mandamento em relao aos pais e a YHWH, tem-se tambm a estrutura congregacional no texto: a comunidade baseada na famlia e na f em YHWH. Observa-se que a autoridade poltica no mencionada.

A prxima sesso 5-8 quase uma repetio de 7,1618, fazendo referncia a ofertas sacrificiais baseadas em alimentos. Com a diferena de que agora todos os tipos de alimentos so includos na orientao sacrificial. Com destaque para a orientao de que sejam observados todos os alimentos oferecidos a YHWH.

O prximo bloco formado dos versos 9-10 lembra um antigo costume em Israel. Quando se colhia nas plantaes deixava-se para trs o que

137

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.262-263.

82 sobrava, acreditava-se que o que ficava era oferecido s divindades. No entanto, este princpio reinterpretado aqui. Ainda no se pode voltar e pegar o que fica para trs, porm, agora, o que resta deve ser apanhado pelo pobre ou estrangeiro na terra. De acordo com a compreenso deste catecismo, as pessoas menos privilegiadas so ajudadas no pela bondade alheia, mas principalmente pela vontade de YHWH, pois: eu sou YHWH, seu senhor est presente na parte final do texto. No Antigo Israel, a obrigao a Deus e a ajuda ao prximo eram unidades inseparveis. 138

A prxima unidade textual 11-12. Roubar, mentir e enganar so maldades bsicas na comunidade, que destroem a confiana e a mtua solidariedade de dentro para fora. Todos esses crimes implicam na diminuio da fora da comunidade, inclusive quando se usa erroneamente ou com falsidade o nome de YHWH.

Os versos 13-14 constituem um pedao de cinco proibies e uma orientao para se temer a YHWH. Todas as proibies so endereadas ao indivduo na comunidade de f, para que o mesmo respeite e saiba conviver com o companheiro na comunidade. Muitos desses companheiros necessitam da ajuda do prximo, como o caso do cego e do surdo. A orientao final do texto revela que a maior preocupao de YHWH com o bem estar do indivduo na comunidade, aquele que teme a YHWH, obedece a YHWH e assim respeita o prximo.

A parte do texto que compe 15-16 formada por uma unidade que recapitula fortemente xodo 23,1-8. Todas as coisas devem ser feitas honestamente, com justia e de acordo com as leis, fazendo com que em todo o julgamento na comunidade fosse imparcial em relao ao desfavorecido, o que geralmente acontecia. J o verso 16 apresentado num contexto de competio e julgamento entre os habitantes da comunidade. Quando um competia com o outro no julgamento se intentava na desvalorizao verbal do oponente, o que agora proibido.

138

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.267.

83 As relaes sociais da comunidade so evidenciadas nas leis apresentadas neste captulo. Essas leis ganham maior fora com os versos 17-18, nos quais se apresenta um tema bastante conhecido, o amor ao prximo. Apesar da frmula do amor aparecer apenas no verso 18, ambos tratam do relacionamento de membros mais prximos. Erhard Gerstenberger afirma que a frmula do amor seria a expresso maior nos relacionamentos, no mais familiares, mas de responsabilidade individual, que exigem as leis da comunidade de f. 139

Com o verso 19 se inicia a segunda principal sesso do texto. O verso comea com a expresso guarde meus estatutos, expresso que separa unidades menores. Depois apresenta a dificuldade existente na mistura de partes, pressupondo que quando uma se mistura outra, ambas perdem sua especificidade. Este tipo de proibio parece estar relacionada com antigos conceitos que foram trazidos em relao f da comunidade em YHWH.

O que segue no texto uma srie de sete proibies apresentadas no plural. Parece haver grande preocupao do autor em apresentar perigosos rituais relacionados morte. Mais uma vez, observa-se que a maior preocupao existente estava na mistura daquilo que Israel fazia em relao aos seus mortos, daquilo que era puro ou aceitvel para YHWH, com aquilo que outras naes, consideradas pags, tambm faziam.

A prxima sub-unidade, 29-31 na verdade formada por um primeiro verso no singular e pelos segundo e terceiro no plural. Marcando mais de dois temas que no podem ser avaliados conjuntamente. Pois o primeiro destaca a proibio do pai em relao desgraa da filha, quando este a faz prostituir-se. Lembra-se que toda a terra se prostitui na prtica de uma s mulher. Grande perigo existia tambm na possibilidade de Jud se assemelhar, naquilo que fazia, em relao s prticas cananitas de rituais que envolviam sexo e prostituio nos templos. O segundo verso, 30, faz lembrar a convocao santificao e obedincia aos estatutos de YHWH. E o terceiro, j mencionado no verso 26, probe a consulta a adivinhos e necromantes.

139

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.273.

84

Possivelmente a consulta a esse tipo de gente marcava o desrespeito aos mais idosos no crculo familiar, que mereciam respeito por sua sabedoria. No apenas isso, a frmula eu sou YWHW no final, relembra a f da comunidade apenas em YHWH e em mais nenhum outro tipo de autoridade divina ou humana. O respeito ao ancio o tema do verso seguinte, 32.

Os versos 33-34 marcam o tema do estrangeiro na terra. Aqui eles so tratados como iguais, ou seja, semelhantes aos judatas. Cabe saber que tipo de posio eles ocupavam na comunidade de f. Mais admirvel ainda a presena da obrigao do amor em relao ao estrangeiro. Lembrando mais uma vez o verso 18.

O que conclui esta sesso, versos 35-37, relembram verso 15 de incio, quando a justia social era para ser observa na preservao dos relacionamentos sociais e individuais da comunidade. A frmula final do verso 37 marca enfaticamente o fim deste catecismo judaico: guardareis meus estatutos e eu sou YHWH.

O captulo 19 formulado por um conceito que perpassa a ideologia central da comunidade de f judaica no perodo persa. Essa formulao est na expresso: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2). A orientao de toda a congregao em direo a seu Deus o ponto central de todo o texto. Evidentemente todas as proibies e orientaes postuladas no captulo so o caminho para a maior aproximao de YHWH. Possivelmente a maior evidncia para tal santificao est na apresentao do nome de YHWH depois das orientaes apresentadas no texto.

Santidade a esfera que resume o poder, a pureza e a essncia nica da f javista. O tema da santidade resume a idia de separao de Jud das outras naes. Mais importante ainda, Jacob Milgrom escreve, que o conceito de separao em relao s outras naes passa necessariamente pela prtica

85 idoltrica dos pases vizinhos. 140 A palavra hebraica qd usada como traduo para santo, que tambm pode significar, afastar-se do uso profano. Santo, aqui significa separado daquilo que odiado, como visto anteriormente.

Ainda, quando se l cdigos de leis no Pentateuco e em todos os outros lugares em que Israel est ligado ao conceito de santidade, observa-se a presena de regulamentaes dietticas e apenas em dois outros exemplos conceitos ligados a sacerdotes e idolatria. Assim, se Israel deseja se mover a uma esfera mais sagrada do que a anterior, ele deve observar com maior rigidez cdigos comportamentais. Aqui, mais uma vez, santidade significa separao. Especialmente para idolatria, pois os maiores nveis de imoralidade estavam envolvidos com cultos s outras divindades.

Portanto, para melhor compreenso dos versos 18,22 e 20,13 no se poderia deixar de analisar o captulo 19. Talvez, mais importante ainda tenha sido a anlise da frmula de santidade santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus. Esta frmula, assim como o Cdigo de Santidade, so para os versos 18,22 e 20,13 de extremo valor, pois sero para os mesmos o fio condutor de toda a sua compreenso.

3. 3 Os captulos 18 e 20 em Levtico

3. 3. 1 O captulo 18

Tratar-se-o os dois captulos e os dois versos separadamente. Observando assim, com detalhes, sua estrutura, estilo literrio bem como as diferenas e semelhanas entre ambos. Como mencionado acima, o captulo 19 de Levtico parte integrante do contexto temtico dos captulos, anterior e posterior. O captulo 18 objeto de anlise a seguir.

140

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.109.

86

A estrutura do captulo 18 tem sido analisada por diferentes padres e por diferentes autores. Jacob Milgrom divide este captulo em apenas 3 partes: 1) exortao (2b-5); 2) proibies (6-23) e 3) exortao (24-30). J Erhard Gerstenberger prope uma diviso diferente. Os versos 1 formam um -6 primeiro recorte temtico. Os versos 7-17 formam o prximo recorte de texto, pedao no qual inclui-se a expresso que aparece repetidas vezes nudez no descobrirs hLe_g:t.

al{ tw:r>[, , depois, 18-23 a poro na qual est

inserido o verso 22. E, por fim, os versos 24-30 que constituem a parte final do captulo. 141

As estruturas acima apresentadas no mostram grandes divergncias entre si. Quando Jacob Milgrom diz s a primeira parte do texto er composta dos versos 2b-5, divergir de Erhard Gerstenberger ao no mencionar o verso 1 e a primeira parte do verso 2. Ainda, Jacob Milgrom apresenta uma segunda parte que se inicia no verso 6 e vai at 23. J Erhard Gerstenberger inicia esta parte do texto no verso 7 e subdivide em duas partes os versos seguintes, a primeira de 717 e a segunda de 18-23. Jacob Milgrom chama a ateno para a frmula eu sou YHWH seu deus ou eu YHWH sou seu deus, por isso inicia a primeira parte em 2b e a conclui em 6. O mesmo ainda escreve que a incluso dessa frmula nos versos 2, 4 e 5 d expresso literria divina fonte de leis. Leis que apresentam o porqu Israel deveria seguir esse tipo de comando especfico. Assim, quando duas frmulas so encontradas no final da percope, elas devem ser compreendidas como elipses, no final de 4b e 5b. 142

Contudo, esta mesma frmula aparece mais duas vezes, na parte b do verso 6 e tambm compe a ltima expresso do captulo, parte final do verso 30. Prope-se, ento a seguinte diviso:

a) 1-5 com a repetio da frmula no final do verso 4 e 5, repetio que se apresenta com o objetivo de enfatizar o verso 5 no final da introduo.
141

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.193. Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.247. 142 Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.200.

87 Depois, ter-se-ia uma percope, parte b) subdividida em dois blocos de proibies diversas, 6-18 e 19-23. O verso 6, que se apresenta como introduo, faz uso da frmula eu sou YHWH, parte do bloco nudez no descobrirs que termina no verso 18. Do verso 19 ao 23 uma srie de proibies diversas marcadas por serem abominao 22 e perverso 23. Por fim, c) uma concluso, 24-30 com orientaes que terminam com a frmula eu sou YHWH seu deus. (Ver tabela abaixo)

Erhard Gerstenberger afirma que o captulo formado principalmente pelos dois blocos de proibies na parte central do captulo, que vo dos versos 6-23. As duas partes esto preocupadas com as proibies sexuais que so endereadas ao adulto masculino, pessoalmente. Diferente das orientaes na introduo e concluso (1-5 e 24-30) que orientam um grupo maior de pessoas e no o indivduo em si. 143

A segunda parte na diviso e talvez a mais importante para o captulo, 6-17 , como mencionado acima, composta da frmula nudez no descobrirs

hLe_g:t. al{ tw:r>[,.

importante mencionar que essa

expresso faz meno ao ato de descobrir a regio pbica, mas aqui refere-se atividade sexual. 144

Os versos 6 -17 podem ser estruturados da seguinte forma: 1) O verso 6 abre como introduo o que segue: nudez no descobrirs eu sou YHWH; 2) 7-11 relao familiar mais prxima: pai/me (7), madrasta (8), meia irm, isto , filha do seu pai ou filha da sua me (9), neta (10), irm / meia irm (11); 3) 12-14 os parentes mais prximos de sangue ou no: tia, irmo do seu pai (12), tia irm da sua me (13), tia, esposa do irmo de seu pai (14); 4) 15-16 parentes por ocasio do casamento: nora (15), cunhada (16); 17-18 parentes mais prximos de sua esposa: a filha e a neta de sua esposa (17), irm de sua esposa (18); 19-23 sem relao de parentela: sexo com menstruantes (19), mulher de algum (20), com

143 144

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.247. Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.245. Essa mesma expresso citada por Jacob Milgrom que a traduz como eufemismo de copular. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.203.

88 homem (22), com animal (23), a adorao a Molek est colocada entre essas proibies (21).

Todas as proibies mencionadas pela frmula nudez no descobrirs, versos 7-17, fazem aluso a relao sexual. Essas mesmas proibies referem-se a um grupo de pessoas consideradas residentes do mesmo mbito familiar. O que chama a ateno nesse caso a vontade protetora do redator pela casa do pai, Erhard Gerstenberger ainda escreve que uma das razes para as proibies era a preocupao com a honra masculina. 145 Jacob Milgrom concorda com Erhard Gerstenberger ainda que, em relao ao verso 9, especificamente, a preocupao da proibio reside nos relacionamentos fora do Cl, pois mesmo que sua meia irm pertena a outro cl ela ainda a filha de sua me, ou seja, sangue do seu sangue. 146

As proibies deste mesmo captulo (7-17) se apresentam como um contra-senso para as regulamentaes israelitas mais antigas. Pois o casamento de Abrao com sua meia irm Sara (Gnesis 20,12), proibido (Levtico 18,11). O casamento de Tamar com seu meio irmo Amom no encontrou objeo nenhuma para o rei Davi (2Samuel 13,13), mas tambm proibido pelo presente texto bblico. O casamento de Jac com Raquel e Lia tambm condenado (Levtico 18,18). A resposta para tal contradio da tradio legal das relaes de sexualidade e casamento de Jud repousa na inteno do redator de apresentar as reformas necessrias para a preservao da estrutura familiar patriarcal. Para isso era preciso preservar tambm a mulher e sua condio dentro da estrutura familiar. 147 Observa-se como o redator sacerdotal est preocupado com a revitalizao da famlia no ps-exlio. Esta preocupao tem relevncia essencial para o presente estudo.

145 146

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.247. Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.204. 147 O Cdigo de Hamurabi considera a filha, a nora, a me e a madrasta de um homem adulto como sendo pessoas tabu, ou seja, no se pode toc-las, sexualmente falando. As punies estipuladas para os casos de transgresses so as mais variadas existentes. O pai que abusa de sua filha expulsado da cidade. Se um pai tiver relao com sua nora ele afogado. Se o mesmo pai tiver relaes com a nora antes do filho se casa com ela, ele multado. Se o filho dorme com sua mo viva, ambos so queimados. Se a parceira sua madrasta, ambos so levados para fora da casa parental. Code of Hammurabi, sections 154-48; cf. Theophile J. Meek, em Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 163-80; e Rykle Borger em Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, 1.61f. Citado por Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.250.

89 As proibies que seguem (18-23) no so to facilmente definidas como so as do bloco anterior. Apesar de ainda serem constitudas de proibies sexuais, essas mesmas no seguem um padro de definio to claro assim. A mensagem das proibies endereada, mais uma vez, ao adulto masculino como indivduo, no entanto, a ltima constitui exceo, ali a mensagem tem na mulher seu endereo final, nico verso que aparece na terceira pessoa.

Os versos 18 e 20 apresentam proibies sexuais relacionadas com as proibies da sesso anterior. O verso 18 probe o casamento com duas irms. Erhard Gerstenberger sugere a adio proposital do conceito causar vexame em relao as intrigas que surgiram nas relaes familiares. O verso 20 apresenta uma situao de adultrio, anteriormente proibido no declogo, (xodo 20,14). Esta proibio expe seus culpados com punies severas em todas as colees de cdigos legais do Antigo Oriente. A passagem paralela, em Levtico 20,10, usa vocabulrio diferente e impe rigorosa punio de pena de morte a ambos, homem e mulher que tiveram relaes sexuais ilegtimas. 148

J os versos 19, 21, 22 e 23 se constituem de variadas proibies, sexuais ou no, que no se relacionam por estilo nem por vocabulrio s proibies anteriores. O verso 19 probe relao sexual com mulher menstruada. Essa proibio compreensvel nas maiorias das culturas do Antigo Oriente. Todavia, a proibio de Levtico 18,19 no esclarece a durao nem a conseqncia da abstinncia. Quando o verso lido em relao ao captulo 15, o mesmo pode trazer luz sobre regras de impureza e pureza no meio da comunidade, muito especialmente cultual. Pois, por mais que o verso 19 no mencione detalhes desta regra o mesmo faz meno sobre os fluxos do corpo, especialmente da mulher (Levtico 15), e de todo o ritual que envolve o processo de pureza / impureza da comunidade. Como sugerido por Erhard Gerstenberger o verso 19 tem valor de regra de pureza cultual, assim, tambm pode-se sugerir dos demais versos 21 e 22.

148

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.252.

90 O verso 21 apresenta a frmula de proibio do sacrifcio infantil, especialmente este oferecido a Molek.149 O que mais chama a ateno para o trabalho a possibilidade, segundo Jacob Milgrom, do culto a Molek ter nuances que marcam tambm o culto aos ancestrais, tornando-se assim, outra ameaa famlia. A identificao do culto a Molek com o culto a YHWH o que faz deste singular em relao aos outros cultos. Tambm, a presena do culto a Molek em Cana, fazendo com que por isso os cananitas fossem expulsos da terra, algo que poderia acontecer com Jud se fizesse o mesmo. Por fim, sabido que o culto a Molek tinha em seus rituais prticas sexuais que poderiam envolver crianas. Por motivos assim que o redator achou melhor colocar Molek neste captulo, pois o mesmo continha proibies que levariam a comunidade novamente ao exlio e destruio. 150

No captulo 20 a proibio ganha maior destaque, pois ocupa os primeiros cinco versos. O culto a Molek constitui-se de dois crimes capitais: idolatria e assassinato. Ainda, o culto a Molek tinha por prtica contaminar o santurio de YHWH e profanar seu nome, (20,3). Portanto, o culto a Molek (21) se apresenta imediatamente antes da proibio principal para o presente (22). A profanao do templo, no culto a Molek, se apresenta como indicao temtica para o que o acompanha, a profanao tambm templar da relao sexual anal entre homens. O texto indica a importncia da reforma templar na comunidade judaica. O verso 22 ser omitido aqui para sua melhor anlise em lugar oportuno.

O verso 23 apresenta proibies sexuais que concluem o bloco t mtico. O sexo com animais proibido neste captulo em uma nica e frmula, quando o faz para o homem e tambm para a mulher. Erhard Gerstenberger escreve que no se sabe nada mais no mundo oriental antigo que faa referncia a

149

No h dvidas que o sacrifcio de crianas era praticado no mundo antigo. Impressionantes so escavaes arqueolgicas em colnias fencias, especialmente Cartago, que quando desenterrados alguns cemitrios foram encontradas centenas de urnas, datando de antes do sculo VIII a.C. que continham ossos de crianas e animais, sem ossos de adultos. Muitos desses ossos foram enterrados debaixo de estelas com inscries de dedicao a deuses. Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.206; citando Stager, L.E., e S.R. Wolff, Child sacrifice at Carthage Religious Rite or Population Control? BAR 101:30-51, 1984. 150 Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.198.

91 prtica sexual com animais. Em 20,15 a prtica condenada com morte, por alguns considerado ainda mais detestvel do que sexo anal entre homens. 151

A exortao final (24-30) toma lugar no trabalho. Esta poro final do texto lida especialmente com o comando de YHWH em relao as outras naes. Apesar delas no serem mencionadas no texto, pode-se cont- las entre os Amorreus, Cananeus, Heteus, Ferezeus, Heveus e Jebuseus (xodo 34,11; Josu 11,3; Juzes 3,5), mencionadas no verso 27 como os povos da terra, e no 28 como as naes que estavam l antes de vs.

Poder-se-ia aceitar como verdadeira a idia presente no texto que deseja fazer distino entre a comunidade de f judaica e os outros povos, sendo sua introduo: Cana e Egito, e concluso, povos antes de vocs como a estrutura que molda o princpio fundamental das proibies e regulamentaes dos versos centrais 6-23. Proibies que servem para ilustrar os costumes estrangeiros proibidos a Jud. Erhard Gerstenberger postula que a incondicional excluso de costumes egpcios e cananitas, e a expulso dos habitantes originais da terra baseada, sem dvida, no ideal do conceito judaico do perodo persa. A terra santa escolhida por YHWH deve estar completamente pura de estrangeiros, a no ser que os mesmos estrangeiros se dedicassem no cumprimento das leis judaicas. Apenas as leis apresentadas por ele devem ser obedecidas. YHWH no permitiria que sua terra fosse cultualmente contaminada. 152

A idia de separao das naes, da diferenciao de costumes e leis que tambm permeia todo o captulo 18. relevante observar que, segundo Doug Mohrmann, a famlia real egpcia permitia relao incestuosa entre seus membros. Ele ainda escreve: a moldura literria do captulo 18 formada para estabelecer diferena entre a comunidade de Jud e demais povos vizinhos. Essas fronteiras seriam constitudas de leis que delimitariam a identidade de Jud em

151 152

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.254. Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.256.

92 relao aos de fora. 153 Aqueles que quisessem fazer parte da comunidade no podiam violar essas fronteiras (18,24-26).

Nota-se ento que a frmula: disse YHWH a Moiss no verso 1 e eu sou YHWH seu deus no verso 2 enfatizam a singularidade de uma comunidade especfica. Esta frmula aparece entre os captulos 18-26 21 vezes, e 22 vezes em todo o livro. Doug Mohrmann escreve que essa moldura, refora por repetio a relao entre YHWH e Jud em relao s outras naes. 154 De fato a tabela abaixo mostra com detalhes um pouco mais do exposto.

o que acontece neste texto. Depois da perda da independncia poltica, conseqncia da ocupao babilnica, e da deportao de importantes grupos populacionais, a comunidade de YHWH passou a

necessariamente oferecer maior ateno sua identidade religiosa e poltica, usando da tendncia universal humana de considerar seu modelo de vida como o nico correto entre todos, avaliando outros comparativamente com o seu. O que poderia levar a um exagerado muro protetor de regulamentaes, costumes e mandamentos, todos servindo ao propsito duplo de estabilizar a comunidade judata enquanto excluindo e desvalorizando comunidades vizinhas. Esta distino comparativa em relao a outros se d, geralmente, na esfera da moral sexual com insinuaes que outros so pervertidos. 155

Por fim, observa-se no captulo 18, uma estrutura dividida em trs partes principais, introduo (1-5), proibies (6-23) e concluso (24-30). A proposta central de todo captulo fazer com que haja distino concreta entre Jud e outras naes (grupos tnicos rivais). Por isso, tanto na introduo quanto na concluso faz-se meno dos erros das outras naes para que Jud no se misture com elas, mas sim cumpra os mandamentos do ncleo central do captulo, especialmente o verso 24: com nenhuma dessas coisas vos contaminareis, porque com todas essas coisas se contaminaram as naes que eu lano de diante de vs.
153

Doug C. Mohrmann. Making Sense of Sex: A Study of Leviticus 18. Em: Journal for the Study of the Old Testament. N29.1. 2004, p.63. 154 Doug C. Mohrmann. Making Sense of Sex: A Study of Leviticus 18. Em: Journal for the Study of the Old Testament. N29.1. 2004, p.63. 155 Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.256.

93

Para melhor compreenso do captulo 18, apresenta-se a tabela abaixo:

a) Introduo (1-5) Inicia com a frmula:

b) Proibies diversas (6- c) Concluso (24-30) 23)

b1) 6-18: Apresentao da Inicia com a citao das frmula: hLe_g:t. al{ naes que habitavam a terra antes de Jud. Termina com tw:r>[, nudez no a frmula: `~k,(yhel{a/ YHWH descobrirs. falou a Moiss verso 1. hw"hy> ynIa] eu b2) 19-23: Proibies sou YHWH, seu deus. Depois, no incio do verso 2 e no final do verso 4 aparece diversas.

hv,mo-la, hw"hy> rBEd:y>w:

`~k,(yhel{a/ hw"hy> ynIa] eu


a frmula:

sou YHWH, seu deus. Enfatizando o verso 3: no


fareis segundo as obras das outras naes.

Parte central do captulo. Apresenta as proibies entre as duas frmulas apresentadas nos versos 3 e 24: no fareis segundo as obras das outras naes.

Tambm, n final do verso o 5 com a frmula: eu sou YHWH, enfatizando o


contedo do verso 5 os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo-os, o homem viver por eles. Tambm, apresentando o contedo a seguir. As orientaes endeream o grupo, de forma generalizada. As orientaes endeream o indivduo. As orientaes endeream o grupo, de forma generalizada.

O captulo 18 evidencia a diviso literria do autor e suas estruturas textuais. Apesar de j mencionadas acima, note como so endereadas as orientaes: primeiro ao grupo, plural (1-5), depois ao indivduo, marcando assim a importncia e a responsabilidade de cada um na comunidade de f, singular (6-23), e por fim ao grupo, plural (24-30). Tambm, com a apresentao da frmula: Eu sou

94 YHWH, seu deus (2 e 30) o autor marca a delimitao do recorte textual. Observe tambm como as proibies so posicionadas na parte central do captulo que contm a frmula, nos versos 3 e 24: no fareis segundo as obras das outras naes. O que o contedo chave para todo o Cdigo de Santidade, e tambm contedo central para o presente.

3. 3. 2 O captulo 20

O captulo 20 apresentado comunidade de Jud com diversas semelhanas em relao ao captulo 18. Na verdade os dois captulos parecem ser cpias um do outro, pois apresentam o mesmo contedo temtico e vrias vezes a linguagem semelhante. Ento, o que faz do captulo 20 um captulo nico?

As diferenas podem ser poucas mas so importantes. A primeira delas est na frmula da pena de morte como punio, que no captulo 18 no aparece nenhuma vez: eles devem morrer, seu sangue sobre eles. Tambm, a apresentao da estrutura literria composta de forma diferente. A proibio do sacrifcio a Molek aparece primeiro no incio do texto (20,2-5), depois tem-se outra proibio (6), e a frmula de santificao: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus como ponte de ligao para a prxima parte (7-8). D epois disso, v-se punies e variadas violaes sexuais (9-21), que tambm, como no captulo 18, podem ser subdivididas em duas partes (9-16 e 17-21). Exortaes diversas compem a parte final do captulo, (22-27). Esta mesma diviso tambm apresentada por Ivo Storniolo com duas diferenas, ele no subdivide os versos 9-21 e comea esse bloco no verso 8. 156

Outra diferena muito importante est na apresentao da frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus nos versos 7 e 26, expresses ausentes no captulo 18. Tambm, a ordem das proibies

156

Ivo Storniolo. Como ler o livro do Levtico. Formao de um povo santo. 1995, p.55.

95 neste captulo, como visto acima, claramente difere das do captulo 18 porque o princpio organizador diferente. O captulo 18 est organizado por princpio de parentesco familiar, enquanto que o captulo 20 pela severidade da punio: morte: (9-12; 13; 14) extino: (17-19), e por fim ausncia de filhos: (20-21).157

Ainda, o captulo 20 tambm faz referncia a outros temas que se apresentam em demais captulos, como por exemplo: 20,6 e 27 com 19,26; 20,9 com 19,2; 20,25 com 11,4, 13 e 41; 20,3 com 17,10. Ou seja, parece haver intencional vontade do autor em recordar ou apresentar novamente o que o mesmo considera fundamental para a f e a vida da comunidade em restaurao. O autor do captulo 20 usa de textos anteriores para apresentar congregao tpicos que sero tratados agora, captulo 20, sob uma nova perspectiva. 158

Como outras estruturas em Levtico, o captulo 20 comea com a frmula: YHWH falou a Moiss. Isso se d para que a comunidade tenha certeza de que quem fala na verdade o Deus de Israel, Deus dos pais antigos, fazendo assim aluso Tor, sem a mediao do sacerdote, pois fala diretamente a Moiss, ou seja, diretamente ao povo. Juntamente com esta frmula, a primeira vez que aparece a punio por morte, considerada por alguns como sendo um exemplo da chamada lei capital do Antigo Israel. Muito possivelmente essa frmula est presente no texto como uma das novas adaptaes feitas pelo autor do texto.

O captulo 20, enderea-se populao masculina adulta de forma geral. O culto a Molek toma destaque no incio do captulo, para que toda a nao judaica no polua o santurio de YHWH, sacrificando a Molek, e manchando o nome de YHWH. Como conseqncia desse ato o pecador deve ser morto imediatamente, para que em seu atraso a nao no seja prejudicada. Ter uma punio to severa para o sacrifcio infantil, na terra de Jud, pode aludir para uma prtica freqentemente usada na poca, algo que confundia a especificidade da f no nico Deus YHWH, em relao ao nico povo escolhido, Jud, que acabara de chegar do exlio, qualquer outro tipo de deus, ou culto, ou adorador morto por obra do prprio Deus, 3-5.
157 158

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.255. Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.289.

96

Os versos 7-8 so considerados por muitos como sendo uma ponte de ligao para a prxima sesso do texto. Estes versos compem-se da frmula de santificao santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus e da estrutura guardai os meus estatutos.

A frmula de santidade jamais poderia ser considerada apenas como estrutura de ligao no texto, pois , muito possivelmente, a parte mais importante no contexto maior dos captulos 18-20. Como observado no captulo 19, tambm o verso 8, marca concretamente sua posio de destaque no texto. este verso, bem como o 22, que marcam o incio de um novo tema dentro do captulo, confirmando ainda mais a importncia dessas duas frmulas mencionadas acima.

Na seqncia tm-se os versos 9-21, divididos em duas partes: 9-16 e 17-21. Parte do texto marcada pela pena de morte aos infratores. O verso 9 diz da inteno do autor de preservar a famlia, preservando assim as relaes de afinidades entre a me e o pai, que eram, no sistema patriarcal, os chefes de famlia como afirma Jacob Milgrom. Erhard Gerstenberger ainda escreve que a temtica da maldio do pai ou da me j havia sido objeto de reflexo de textos legais e de sabedoria: xodo 21,15 e 17, tambm Provrbios 30,17; 20,20 e 30,11. Ambos os pais so revestidos da urea de proteo e possuem status de autoridade divina. Em tempos mais antigos esta perseverana pelo respeito aos pais era provavelmente endereada sociedade, mas especificamente unidade familiar. 159 Ambos os autores, mais uma vez evidenciam a relevncia da famlia no contexto de Levtico, especialmente na comunidade de f, pois a famlia se tornou o ncleo da comunidade.

Na seqncia, o verso 10 aparece como proibio de adultrio, o verso assim, enderea-se apenas congregao de forma mais ampla, pois o indivduo na comunidade, cl ou famlia no poderia ter relaes com nenhuma mulher, que no fosse a sua prpria. Os demais versos que seguem 11-16 acompanham a mesma inteno de proteger a famlia em sentido mais abrangente
159

Jacob Milgrom. Leviticus. A Book of Rituals and Ethics. 2004, p.255. Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.294-295.

97 com proibies diversas: a mulher do pai (11), a nora (12), um homem (13), a mulher e sua me (14), um homem e uma mulher com animais (15-16).

A segunda parte desta sesso (17-21), formada por punies mais brandas, ou seja, a excluso do grupo ou da famlia e a maldio de morrerem sem filhos.

Por fim, a sesso 22-26. Esta parte inicia com a frmula que aparece no final do verso 8: guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juzos e cumpri-os, na parte de transio para a segunda parte. Apenas com o acrscimo da expresso para que vos no vomite a terra para a qual vos levo para habitardes nela, no final do verso.

A tabela abaixo marca ilustrativamente o captulo 20 e como o mesmo fora apresentado h pouco.

1) Introduo (1-8)

2) Proibies variadas (9- 3) Concluso (22-27) 21) Inicia com a frmula: Incio com a frmula: a) 9-14: morte guardai os meus estatutos hv,mo-la, b) 17-19: extino hw"hy> c) 20-21: esterilidade O verso 26 o resumo conclusivo de toda inteno rBEd:y>w: YHWH do autor, principalmente no falou a Moiss verso 1. Cdigo de Santidade: serme-eis santos, porque eu, a) culto a Molek , (2-5) YHWH, sou santo e separeib) necromantes e feiticeiros, vos dos povos, para serdes (6) meus. c) frmula de santificao: sedes santos e guardai os meus estatutos.

interessante observar a proibio do culto a Molek no incio do captulo 20 como tema de destaque no contedo do texto. Tambm a proibio consulta a necromantes e feiticeiros em seguida. Mas, apenas aps a frmula de santidade que se apresentam as variadas proibies: 9-21. Terminando

98 com o verso 22 que perfeitamente semelhante ao verso 8: guardai os meus estatutos. Todavia, o verso 26 apresentado como resumo conclusivo da inteno do autor na aplicao do Cdigo de Santidade. Ou seja, o autor faz do verso 26 o ponto central, ainda que o me smo seja o verso conclusivo do captulo.

O que chama bastante ateno no texto do captulo 20 a semelhana que o mesmo apresenta em relao ao captulo 18. possvel que o autor do captulo 20 tenha usado material conhecido para form-lo, muito possive lmente com desejo de reformul- lo aos interesses da comunidade local. As penas capitais ganham maior evidncia em seu contedo proibitivo, chegando a ser drsticas e apelativas. Elas tm maior carter cltico do que legal. Esse tipo de frmula, segundo alguns autores, formada por redatores mais recentes, apesar de serem formulaes adotadas de antigas tradies orientais. 160 A famlia mais uma vez evidenciada. A separao de Jud das outras naes, pela frmula de santidade e pela composio literria da estrutura do texto, forma o centro do captulo 20.

Tanta importncia comunidade de f, baseada na famlia ou cl, tem como objetivo sua consolidao e segurana na confisso de f. A estrutura literria usada no texto marca, ainda que no visvel, uma delimitao externa, outros povos e comunidades faziam aquilo que era proibido e abominvel (20,23 e 18,24). Os que estavam dentro da comunidade eram o alvo das penas capitais e esses no podiam se contaminar ou se assemelhar com os de outras naes.

Dos dois captulos estudados a pouco, pode-se ter que definitivamente o captulo 20 uma releitura do captulo 18. O autor do vigsimo captulo usou o material do captulo 18 para sua composio. Sendo assim, evidentemente o captulo 20 mais recente que o captulo 18. Isso se d pelo mesmo contedo apresentado em ambos os textos com a diferena singular de todas as adies apresentadas no captulo 20. Adies essas que vo marcar com preciso a maior preocupao do autor em relao comunidade judaica no perodo persa, a distino da comunidade em relao aos demais grupos populacionais que habitavam a terra. Sob pena de morte a comunidade deveria observar essas regulamentaes. O

160

Erhard S. Gerstenberger. Leviticus. A Commentary. The Old Testament Library. 1996, p.304.

99 que segue um estudo lingstico-exegtico dos versos para melhor averiguao do sentido do texto.

3. 4 Estudo do texto proposto: Levtico 18,22 e 20,13

Os captulos 18 e 20 foram abordados no ttulo anterior. Nuances das semelhanas e diferenas dos dois captulos foram observados, porm da anlise exegtica crtica dos versos que se extrair seu contedo mais importante. Sero os dois versos, separadamente analisados a seguir, primeiro o do captulo 18 e depois o do captulo 20.

3. 4. 1 Levtico 18,22

`awhi( hb'[eAT hV'_ai ybeK.v.mi bK;v.ti al{ rk'z"-ta,w>

O primeiro texto Levtico 18,22, uma proposta de traduo para o mesmo : e com homem no deitar como se deita com mulher abominvel isto.

O verso apresenta controvrsias que j perduram mais de dois milnios. As maiores dificuldades na interpretao segundo Saul Olyan podem ser, quais atos ou ato so proibidos. 161 Para uma melhor compreenso do

161

Como o faz Thomas Hanks citando o trabalho de Saul Olyan e mais tarde a crtica de Jacob Milgrom sobre o mesmo trabalho. Thomas Hanks escreve: Jacob Milgrom confirma a concluso de Saul Olyan que apenas o ato proibido no texto de Levtico 18 e 20 o ato sexual anal entre dois homens. Book Review. Jacob Milgrom Leviticus 17-22. The Anchor Bible . 2000, . http://www.othersheep.com

100 texto observar-se- as composies literrias mais importantes que aparecem no texto.

hV'ai ybeK.v.mi

A primeira expresso a ser estudada

hV'ai

ybeK.v.mi
18,22 e 20,13.162

que constitu a primeira grande dificuldade encontrada nos versos.

A expresso aparece apenas duas vezes em toda bblia hebraica, quais sejam em:

Traduz-se,

comumente,

substantivo

comum

masculino plural construto ybeK.v.mi por deitar em relao ao ato sexual. No entanto, a traduo literria do termo leito, cama, colcho ou at mesmo o ato de deitar-se podendo ser para descansar ou por motivo de doena. 163 Quando o substantivo feminino comum singular absoluto

hV'a adicionado, na seqncia,

levanta-se a possibilidade de traduo do texto por deitar-se de uma mulher ou ter relaes sexuais como uma mulher.164 relevante mencionar que todos os dicionrios consultados apresentam a traduo dessa expresso com algum tipo de conotao sexual.

Tem-se at aqui a traduo da expresso por deitar como uma mulher. Entretanto, o uso do plural

ybeK.v.mi

se apresenta

inexplicvel na passagem, pois no se compreende o deitar como se fosse mulher no


162

Jerome T. Walsh. Leviticus 18:22 an 20:13: Who is Doing What to Whom?. Em: Journal of Biblical Literature. N120/2. 2001, p.201. 163 H.W.F. Gesenius. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. 1984, p.517. Tambm, Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. p.446. 164 O Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. 2001. Gesenius, H.W.F. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. 1984, p.517. Tambm, Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. p.446. Luis Alonso Schkel. Dicionrio bblico hebraico-portugus. 1997.

101 plural. Saul Olyan apresenta a proposta de que dois tipos de sexo estariam presentes no termo, possivelmente anal e vaginal, sem nenhuma concluso definida. Ainda, a traduo encontrada para o termo interpretativa, como mencionado acima, como se deita com mulher ou como uma mulher permanecendo a dvida sobre a qual tipo de deitar est proibido no texto de 18,22 e 20,13. 165

Para auxiliar na compreenso dos termos, usa-se o emprego da mesma palavra, agora no singular e em relao ao homem,

rk"z"

bK;v.mi deitar com um homem. Saul M. Olyan escreve:


Essa mesma expresso aparece em Nm. 31,17-18 e 35, tambm em Jz. 21,11-12. Em Juzes 21,12, uma garota virgem definida como algum que no conhece um homem pelo deitar-se de um homem. O oposto, uma garota no virgem, mencionada no verso 11, uma mulher que conhece o deitar-se de um homem. A mesma expresso aparece em Nm. 31, texto que evidencia a distino de uma mulher virgem e outra no virgem. A mulher no virgem qualquer mulher que conhece um homem em relao ao deitar-se de um homem. A mulher virgem qualquer mulher que no conhece o deitar-se de um homem. O idioma mikab zakar, literalmente, o deitar-se com um homem, deve significar especificamente penetrao vaginal nesses contextos. 166 No entanto, no se pode, to facilmente, afirmar que as duas expresses sejam semelhantes ou tenham qualquer relao entre si. Mas, se a expresso deitar com um homem expressa apenas penetrao vaginal em relacionamento homem- mulher, muito possvel e interpretativamente, deitar como se fosse mulher signifique apenas penetrao anal no intercurso sexual de dois homens. Ou seja, qualquer tipo de relao que em haja penetrao fsica.

165

Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of p.183-184. 166 Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of p.184.

down of a woman: On the meaning the History of Sexuality. N5, 1994, down of a woman: On the meaning the History of Sexuality. N5, 1994,

102 Para o presente importante saber que a proibio dos versos de Levtico faz referncia apenas relao sexual anal entre dois homens. Saul Olyan apresenta essa possibilidade de interpretao, tambm apoiada por Jacob Milgrom, e ainda escreve que o idioma deitar com significa copular. Por essa razo que o sexo anal proibido em qualquer tipo de relao sexual entre dois homens.167 Veja que todo tipo de relao sexual entre homens, que no seja sexo anal, no mencionado nem condenado no texto da bblia hebraica, nem to pouco em Levtico.

Sabe-se das diferentes formas de expresso unissexual. No se pode falar de homoeroticidade e conden-la por supostamente crer que todos os homens vivam a prtica do sexo anal. Portanto, importante para a pesquisa distinguir entre as variadas formas de expresso sexual do corpo humano, seja masculino ou feminino. Mesmo porque o texto, repete-se, no menciona as prticas homoerticas mais modernas, como masturbao, sexo oral, e at mesmo relaes homoafetivas desprovidas de qualquer tipo de contato fsico.

Ainda, a expresso deitar como se fosse mulher, usada em relao a deitar com um homem, faz meno relao sexual vaginal. Saul Olyan sugere, nesse caso, que a punio seja endereada a apenas uma pessoa na relao. 168 No se pode omitir que em 20,13 se apresenta algum tipo de condenao a ambas as partes na relao, no entanto essa mudana lingstica ocorre apenas na parte final do verso, pois seu incio ainda faz referncia segunda pessoa no singular.

Jacob Milgrom escreve que o uso do plural sempre encontrado no contexto de ilcita relao carnal (Gnesis 49,4; Levtico 18,22; 20,13), em contraste com o singular (Nmeros 31,18), para relaes lcitas. 169 Assim sendo, o substantivo masculino plural construto dos textos de Levtico faria referncia a relaes sexuais ilcitas, punidas pela lei na comunidade judaica. Por

167

Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5, 1994, p.186. 168 Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5, 1994, p.186. 169 Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. 2000, p.1569.

103 essa razo, todas as relaes fora do contexto apresentado no prprio texto no seriam punidas ou condenadas, como apresentado acima.

Logo, mais uma vez se esclarece, conforme Jacob Milgrom escreve: se o deitar como se fosse mulher probe relaes ilcitas, pode-se sugerir que relaes homoerticas, ou melhor, sexo anal entre homens, proibido em mesmo grau que em outras relaes heterossexuais na lista dos versos acima, 19 e ss. Continua Milgrom: proibies sexuais esto diretamente relacionadas com a parentela, pois se a condenao de 20,13 est relacionada com a lista de relaes que a precede, e est, ento qualquer outra relao fora do controle pater-families no seria condenvel nem to pouco punvel. 170

importante

observar

outra

possibilidade

de

abordagem do termo em estudo. Observe que a expresso deitar como mulher, faz referncia relao sexual de penetrao, ou seja, anal entre dois homens e condenada no texto. Assim, o tipo de relao sexual proibida a anal, o objeto da condenao ento o penetrado. Pois, abominao apenas o para o homem, substantivo masculino singular, que se deitar como se deita uma mulher.

Daniel Boyarin, escrevendo a respeito do conceito de sexualidade nas culturas clssicas, prope que desejo e prazer foram

inseparavelmente construdos com conceitos de poder e dominao que estruturavam toda a sociedade. Comportamento sexual permitido e proibido, ou considerado taboo, funcionava como questo de status social para o papel masculino. 171 De fato, antes de qualquer preocupao c om o conceito de homossexualidade, era a sociedade preocupada com a posio social masculina na mesma.

O posicionamento de Daniel Boyarin sobre o conceito de poder e dominao da estrutura social da poca faz lembrar da possibilidade de interpretao do verso com a apresentao do termo imediatamente seguinte ao verso 22. O verso 23 do captulo 18 chama de confuso (tebbel) a juno sexual entre
170

Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. 2000, p.1569. 171 Daniel Boyarin. Are there any Jews in The history of sexuality? Em: Journal of the History of Sexuality. Vol. 5, N3. 1995, p.333.

104 homem / mulher e animal. O mesmo autor cita um trabalho antropolgico de Mary Douglas para esclarecer que a mistura de categorias no Antigo Israel era considerada abominao ou confuso, por isso no captulo 18 os dois versos aparecem juntos. Tambm, Deuteronmio 22,5 apresenta a proibio de uma mulher no usar o que pertence ao homem e nem o homem o que de uma mulher, isso abominao. Assim, o que est proibido no relacionamento sexual anal homem- homem a mistura das categorias sexuais, o homem jamais deveria se submeter categoria rebaixada feminizante, degradante, 172 o que se ver a seguir. Poderia ser uma condenao apenas o parceiro penetrado?

A composio literria traduzida por: deitar-se como uma mulher, em primeiro lugar, interpretativa, ou seja, existe a necessidade de se buscar outro termo semelhante para compreender o atual, que aparece apenas duas vezes na bblia hebraica. Depois, se realmente essa expresso for compreendida como composio literria que faa meno relao sexual, o faz apenas em sentido sexual anal, entre dois homens, no mencionando qualquer outro tipo de relao sexual contempornea. Ou ainda, qualquer tipo de relao sexual que envolva camisinha, por preservar ambos os parceiros do contato fsico no caso de relao sexual anal. Mesmo porqu no havia no Israel Antigo qualquer palavra que descrevesse o relacionamento unissexual.

O que Thomas Hanks prope, a condenao ao penetrador, que violenta o penetrado e que o degrada condio feminina. Ou seja, dois erros inconcebveis para a comunidade que necessitava viver na preservao dos relacionamentos familiares. Assim, o que o termo oferece que, sem violncia no h condenao. 173 No entanto, Theodore Jennings apresenta outra possibilidade de leitura quando escreve que o parceiro sexual penetrado o culpado da punio do verso 22. Ele diz: acredito no carter do desejo ertico que a religio de Israel, pelo menos em algumas expresses, incita ou solicita. Este precisamente o desejo do homem de ser eroticamente o objeto de outro homem. Em outras palavras, esse o

172

Daniel Boyarin. Are there any Jews in The history of sexuality? Em: Journal of the History of Sexuality. Vol. 5, N3. 1995, p.342. 173 Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? 20/02/2005 http://www.othersheep.com

105 desejo do passivo pelo ativo. 174 Assim, o verso 22 pode ser endereado ao homem que se deita como mulher e no o possuidor.

A mesma expresso deitar como se fosse mulher traduzida na verso Septuaginta est assim: koi,thn gunaiko,j. A expresso grega pode ser comum e literalmente traduzida por lugar de dormir, ou cama ou ainda cama de um casal ou como lugar de coabitao. No entanto, a traduo que mais se aproxima do termo a prpria proposta de Joseph Thayer apresentada a seguir: coito nupcial. Observa-se na expresso traduzida a ausncia de qualquer idia que seja condenativa ao ato. Mais uma vez o termo faz associao da ao presente no texto com sexo vaginal, no restando dvidas que a idia presente no termo de deitar como se fosse mulher tambm faz relao ao sexo de penetrao, mas agora, anal. De acordo com Joseph Thayer, 175 koi,thn a traduo prpria da palavra deitar. Essa mesma palavra no aparece no Novo Testamento o que torna ainda mais difcil sua correta averiguao de sentido. Porm, parece no haver dvidas de que o termo faa qualquer refe rncia ao ato sexual em semelhana ao de mulher, ou seja, penetrativo. Existe ainda a possibilidade de koi,thn fazer referncia ao ato sexual promscuo, o que no certo e no goza de bases literrias.

hb'[eAT

Outra palavra tambm requer ateno especial:

hb'[eAT (teb). Essa palavra traduzida por abominao, coisa horrenda. A


mesma idia apresentada por Gesenius, H.W.F., quando escreve sobre algo que

174

Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.211. 175 Joseph H. Thayer. Greek-English Lexicon of the New Testament. 1977, p.352.

106 descreve o ilcito ou impuro pelo decreto religioso. 176 Royce Buehler escreve que existe mais na palavra do que apenas algo horrendo. O termo carrega uma vvida sugesto de prticas religiosas detestveis, como idolatria e rituais de orgias. Tambm, tem o sentido daquilo que seja extremamente perigoso, algo ou alguma prtica que devesse permanecer o mais distante possvel. 177

Escreve Saul Olyan que a palavra no clara, e no necessariamente significa a mesma coisa em todo seu crculo de apresentao. Ela aparece mais em textos de sabedoria, como Provrbios (21 vezes), tambm em Deuteronmio (17 vezes) e Ezequiel (43 vezes). A traduo convencional indica para o que apenas horrendo do que fora estabelecido pela entidade espiritual e no para o sentido daquilo que viola o que convencionado pela sociedade. 178 Portanto, observa-se at aqui, que a palavra hb'[eAT de caracterstica, ou de princpio religioso. Quando algo ou qualquer prtica proibida por ser abominao, prev-se algo em nvel aparentemente religioso.

Observe que fora de Levtico a expresso aparece por diversas vezes: apenas em Ezequiel ela aparece 43 vezes e em 35 aparies ela faz referncia a idolatria ou ofensas rituais. Est tambm presente no culto a outras divindades (Deuteronmio 7,25), assim como sacrifcio de crianas a deuses pagos (Deuteronmio 12,31), bem como a prtica de bruxaria, necromancia e adivinhaes (Deuteronmio 18,9-12). Tambm, o termo bastante usado em condenaes sexuais, veja: adultrio (Ezequiel 18,6), incesto (Ezequiel 22,10-11) relaes com mulher durante o perodo menstrual (Ezequiel 18,6 e 22,10).

O termo, que propriamente religioso, aqui escrito por John Boswell, citado por Robert A. J. Gagnon:

176

Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, e Johann Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Tambm o faz o dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. 2001, acrescentando: algo detestvel. Gesenius, H.W.F. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament. 1984. 177 Royce Buelher. A defense Theory: An analysis of the six critical texts used to condemn homosexuality. www.whosoever.com. 178 Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5, 1994, p.180.

107

A palavra hebraica teb, no necessariamente significa algo mal, como roubo, mas algo que seja ritualmente impuro para os judeus, como comer carne de porco e ter relaes com mulheres menstruadas. A palavra usada no Antigo Testamento para designar pecados judaicos que envolvem contaminao tica e idoltrica. Assim, a condenao levtica contra comportamento homossexual seria muito mais de impureza cerimonial do que propriamente obra m. 179

Se assim o for, o conceito de homossexualidade e sua proibio ou aceitao est demasiadamente prximo do contexto de religio, culto e templo. Jacob Milgrom escreve que o termo tem muito mais sentido religioso-moral do que jurdico-legal, seguido por Rudolf Kilian, e serve para caracterizar o indesejado e o inaceitvel. 180 Comeam a ficar evidentes as restries para as possveis proibies sexuais de Levtico 18,22 e 20,13.

Se se observa que a abominao est diretamente ligada ao sentido religioso da palavra, ento pode-se compreender que o que aflige a lei da comunidade judaica do ps-exlio no a prtica do desejo sexual em si, seja ela homossexual ou no, mas sim as prticas realizadas em semelhana s prticas sexuais dos povos vizinhos. Como afirma Royce Buehler: a preocupao central aqui no em relao aquilo que os israelitas podem fazer por vontade prpria, mas sim o que podem fazer imitando culturas adjacentes. 181

Comea-se a compreender o contexto no qual se apresenta a proibio da relao sexual anal entre homens. Pois, se

hb'[eAT

probe aquilo que seja impuro em qualquer ritual apresentado divindade, possivelmente divindades estrangeiras, torna-se evidente o sentido da proibio em relao a orientao de todo o Cdigo de Santidade pela separao da comunidade

179 180

Robert A. J. Gagnon. The bible and homosexual practice. Texts and hermeneutics. 2001, p. 117. Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. 2000, p.1570. 181 Royce Buelher. A defense Theory: An analysis of the six critical texts used to condemn homosexuality. www.whosoever.com.

108 judaica em relao aos demais povos, pois deveriam se apresentar como qd santos, colocados parte, sem misturas.

Thomas Hanks faz relao com a palavra abominao que aparece em Ezequiel, e com a idia de sodomia que aparece em textos do Novo Testamento, para melhor compreender a palavra que aparece em Levtico. Seu argumento principal o de que os dois textos so de poca comum, assim ler Ezequiel em contato com a abominao da relao sexual anal entre dois homens de Levtico, o mesmo que ler os textos de abominao de Ezequiel que dizem respeito a opresso e arrogncia e os relacionar com a abominao sexual de Levtico como opresso de violncia sexual. Para melhor explicar seu ponto de argumentao, Thomas Hanks apresenta a dificuldade de interpretao do conceito de Sodoma, ele escreve que todas as referncias a Sodoma na bblia hebraica so referncias ao julgamento divino e no Novo Testamento a situao semelhante, o autor deixa claro que o pecado de Sodoma o pecado da violncia sexual dos homens da cidade contra os dois visitantes.

Alm de qd, pode-se, tambm usar

hb'[eAT

para enfatizar ao povo e a comunidade sua obrigao de separao em relao aos povos vizinhos, mesmo se no houvesse, nos povos vizinhos, prticas religiosas e sexuais que envolvessem algum tipo de violncia sexual.

Ainda que no houvesse esse tipo de prtica, de abuso sexual, na sociedade judaica, a prpria penetrao anal j constitua um ato de degradao do indivduo masculino no crculo pater-families. Ou seja, qualquer homem que se submetesse a esse tipo de prtica, o mesmo se submetia voluntria degradao da glria masculina, humilhao e opresso. Por esta e outras razes, Thomas Hanks defende a proibio da opresso sexual, da violncia sexual nos textos de Levtico. Argumento amplamente aceito que toma lugar de destaque no presente estudo. 182

182

Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? 20/02/2005 http://www.othersheep.com

109 No entanto, pode-se ler o sentido de abominao em relao ao conceito de no-mistura ao que religioso. Assim, Theodore Jennings escreve que abominao pode tambm ser compreendida no sentido de abominao da mistura de categorias estabelecidas pelo papel sexual atribudo ao homem e mulher. Quando um homem se deita como se fosse mulher ele confunde essa categoria causando confuso e estabelecendo a abominao para YHWH. Por essa razo que o mesmo autor acredita ser a proibio de Levtico 18,22 dirigida ao companheiro penetrado na relao. O estudo de Levtico 20,13 vai mostrar que ambos so condenados, evidentemente atestando um toque redacional na composio textual, mas tambm indicando para o crime do abuso sexual do penetrador: A proibio direcionada ao homem que deseja ser penetrado por outro homem, e somente ento o homem ativo na relao se torna culpado por colaborar nesse desejo. 183 No entanto, o mesmo autor, pginas anteriores, escreve que o que a bblia probe simplesmente o uso do sexo para fazer violncia outra pessoa.

Assim, a violncia existe e est relacionada com o ritual religioso e a degradao masculina. A homossexualidade abominvel para a comunidade judaica tem sentido quando colocada diante de um ato religiosamente horrendo diante do povo e de seu Deus. Como, por exemplo, o abuso sexual, mas tambm, de alguma forma com a mistura das categorias sexuais no papel masculino e feminino.

3. 4. 2 Levtico 20,13

ybeK.v.mi rk'z"-ta, bK;v.yI rv,a] vyaiw> `~B'( ~h,ymeD> Wtm'Wy tAm ~h,_ynEv. Wf[' hb'[eAT hV'ai
183

Theodore Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.208-210.

110

Levtico 20,13 , em sua essncia, repetio de 18,22. A traduo apresentada para o verso essa que segue: e homem que deitar com homem como se deita com mulher abominao fazem, os dois devem morrer, so mortos com seu sangue sobre eles.

As expresses que montam o verso em sua parte principal so as mesmas j observadas no item anterior, que so

hV'ai

ybeK.v.mi

hb'[eAT.

No verso 13, porm aparece outra expresso

ainda no avaliada, mas de relevncia fundamental, a expresso

Wtm'Wy

tAm

formada por duas palavras de raiz semelhante que significam: morrer,

apresentando assim, a frmula de pena de morte que faz grande diferena para a compreenso do texto.

No texto 18,22, diferente de 20,13 a expresso

Wtm'Wy tAmi nem ao menos mencionada. No entanto, uma expresso


de penalidade que se apresenta em lugar de abominao. Ambos os termos mostram grande dificuldade de compreenso, pois

hV'ai ybeK.v.mi

no esclarece

que tipo de deitar ou de relacionamento sexual o termo envolve, mas evidentemente ambos so punidos de morte.

Como exemplo do que acabara de ser escrito, tem-se Jacob Milgrom que afirma ser a pena de morte apenas punio para moradores da terra, assim chamada prometida, e que tivessem envolvimento com membros da famlia, caracterizando assim um relacionamento incestuoso proibido. 184 J Thomas Hanks, citando Saul Olyan e Daniel Boyarin, fala da proibio com pena de morte apenas para o relacionamento sexual violento quando um homem submetia outro homem ao sexo anal como se fosse mulher. Tambm, continua Thomas Hanks,
184

Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. 2000, p.1786-1790.

111 provavelmente a abominao e a pena de morte sejam palavras que tramitam em contexto de relao sexual desprotegida, abusiva e em rituais religiosos. O que faz da pena de morte uma punio para qualquer tipo de relao sexual que no a homossexual moderna.

Outro detalhe pertinente no texto a forma como se muda de pessoa no verso, singular homem para plural homem e mulher. O verso inicia endereando-se ao homem, mas o mesmo termina endereado a ambas as partes. Isto pode sugerir uma releitura do verso 22 na comunidade judaica. Saul Olyan escreve: a mudana de nmero no incio do verso para seu final sem sentido, isso sugere atividade redacional intencional para incluir ambas as partes no escopo da lei.185

Pode-se sugerir, assim, que o captulo 20 tenha lido o captulo 18 e o moldado para a realidade contextual da comunidade no ps-exlio. Isso faria sentido se compreendssemos o captulo 18 como texto do exlio e no do ps-exlio como tem sido sugerido por alguns estudiosos. Seja de que forma for, esta afirmao ainda no ganhou aceitao suficiente.

A palavra grega traduzida na Septuaginta da frmula de morte qanatou,sqwsan de raiz qanato,w. A palavra traduzida parece fazer referncia a tambm algo detestvel para o povo de Israel em relao s outras comunidades tnicas. As referncias a dolos, cultos pagos, profanao do santurio / templo, desolao causada por guerra, destruio e poluio de lugares sagrados so pertinentes ao uso da palavra citada acima. Parece que o termo est diretamente relacionado a algo que seja tambm no grego relacionado ao religioso. 186 Poderia o termo, tambm envolver prticas sexuais relacionadas ao templo? Se assim o for,

hb'[eAT

seria muito semelhante aplicao da pena de morte de 20,13 e

ambos os versos condenariam as prticas religiosas, nos templos, de confuso e mistura de categorias e no mencionariam o homossexualismo de forma alguma.
185

Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1994, p.187. 186 Joseph H. Thayer. Greek-English Lexicon of the New Testament. 1977, p.99.

112

3. 5 Anlise comparativa dos textos de Levtico 18,22 e 20,13

Para uma anlise comparativa dos dois captulos importante apresentar as semelhanas e diferenas de ambos os captulos estudados. A tabela abaixo auxiliar na compreenso do material literrio que forma a moldura para as proibies dos captulos 18 e 20, veja:

18, 1-5

18, 24-30

20, 1-8 a

20, 22-27

Falou YHWH a Falou YHWH Moiss (1-2) Moiss (1-2) Eu sou YHWH seu Eu sou YHWH seu deus (2,4,5) deus (30) Cana (3) Naes (24,28) Habitantes da terra antes de vocs (25, 27,30)

Eu sou YHWH seu deus (24) Eu YHWH sou santo (26) Naes (23)

Egito (3) Terra (Cana) para qual eu vos levo (3) No fareis o que eles fazem. No siga seus estatutos (3) Meus estatutos e meus juzos guardareis (4-5) Cf. (28)

Eu vos separo dos povos (24,26) Terra para qual eu vos levo (22) No siga seus estatutos (23) Meus estatutos e meus juzos guardareis (22) Contaminao (25) e abominao (25)

Meus estatutos e meus juzos guardareis (26) Contaminao (24,25,27,28 e 30); abominaes (26,27,29 e 30) Que eu lano diante de vs (24) A terra possa vos vomitar (25,28) Habitantes ou estrangeiros que moram com vocs (26)

Que eu lano diante de vs (23) A terra possa vos vomitar (22) Habitantes ou estrangeiros que moram com vocs (2)

113 A tabela acima mostra com detalhes como estavam formadas as proibies de ambos os captulos. Na tabela percebe-se que as proibies estavam dentro de uma moldura que se apresenta semelhante nos dois captulos. Mostrando, assim, o destaque das proibies sexuais: no captulo 18 as proibies que aparecem do verso 6 ao 23 formam a parte mais central do texto. Tambm, se apresenta na tabela a clara diferena de Jud em relao s outras naes. Como Doug Mohrmann escreve: como parte do Cdigo de Santidade, as leis sexuais so apresentadas no captulo 18 para definir a vida da comunidade de Jud em relao aos de fora. 187 No captulo 20 do verso 1 ao verso de nmero 8 no se tem apenas a construo da moldura, mas tambm proibies que aparecem no texto, e essas so de grande importncia, entre as quais o culto a Molek. Mas, realmente, do verso 9 ao 21 que se tem as demais proibies. De novo, a construo literria dos captulos 18 e 20 passam por uma moldura similar na forma de apresentao das proibies sexuais.

Para concluir a anlise exegtica de Levtico 18,22 e 20,13 pode-se dizer no h nenhuma evidncia literria, em ambos os textos, que proba a relao unissexual em uma sociedade moderna. Isto se d porque a traduo textual aponta para uma expresso apenas interpretativamente traduzida, que aparece apenas duas vezes em toda a bblia hebraica. Ou seja, o que se tem hoje como traduo dos textos interpretao dos versos 22 e 13 de seus respectivos captulos.

Assim,

hV'ai ybeK.v.mi hb'[eAT

remete apenas

para o ato sexual anal entre dois homens, e

para aquilo que seja

religioso ou de rito cultual. Ainda que exista a proibio, ela no se d em todos os nveis, pois o que se sabe que o texto probe apenas o sexo anal entre dois homens e nada mais, muito menos a relao sexual entre mulheres. evidente, novamente, que a mistura / confuso de gnero est em destaque quando o autor probe o deitar-se como mulher. Porm, a relao sexual anal condenada no texto remete tambm a algo violento, de degradao, de diminuio social de um homem em relao a outro.

187

Doug C. Mohrmann. Making Sense of Sex: A Study of Leviticus 18. Em: Journal for the Study of the Old Testament. N29.1. 2004, p.57.

114 Essa a proposta de Thomas Hanks, j mencionado, sobre a violncia desse tipo de atitude.

Tambm, na anlise literria dos captulos 18-20 que formam o Cdigo de Santidade, observou-se a preocupao do autor na preservao da identidade da comunidade de f do ps-exlio. Por isso, todas as proibies devem ser analisadas e compreendidas dessa forma, qual seja: oferecer sacrifcios a Molek, descobrir a nudez de membros da famlia, manter relaes homossexuais so apenas punitivas a partir do momento que outras naes tambm as praticam, se assim no o fosse no haveria o menor sentido constituir-se abominao ou confuso para Jud.

Ainda, qualquer que seja a condenao no texto, ela deveria passar prioritariamente pelo templo ou pelo ideal religioso. Como se observou no captulo anterior o templo era a iniciativa principal de toda a reconstruo da comunidade de Jud, o mesmo deveria ser reconstrudo e altamente preservado, mantendo-o afastado de qualquer contgio ou relao com outros templos vizinhos. Dito isso, volta-se para a proposta de Thomas Hanks que v nos templos locais uma alternativa para a afirmao da violncia sexual contra crianas, garotos e mulheres que seriam explorados pelos sacerdotes. Sabe-se dessa prtica violenta at mesmo nos templos a YHWH, algo que a nova comunidade deveria evitar.

3. 6 Consideraes finais

A proibio de Levtico 18,22 e 20,13 visa a proteo da famlia na reconstruo social da nova comunidade de f do ps-exlio. Qualquer tipo de mistura que fosse tolerada no poderia corresponder ao ideal de reconstruo necessrio. Qualquer tipo de violncia dentro do relacionamento pater-families tambm comprometeria o status de restaurao exigido. Thomas Hanks tem razo quando prope que as proibies homossexuais de Levtico so vlidas quando existe algum tipo de violncia em seu ato. Assim, dentro do relacionamento pater-families

115 e dentro de proibies da parentela, a homossexualidade seria proibida apenas entre homens consangneos que usassem de violncia. 188 Ou, assim como mencionado acima, a prpria c onfuso / mistura de gneros j caracterizava algum tipo de violncia, ou seja, no necessariamente for- va-se o parceiro ao sexo anal, mas em pratic-lo j se ofendia da condio masculina do penetrado.

O culto a Molek, no captulo 20, tem maior destaque no conjunto das proibies do que as demais proibies do texto. Isto se d porque apenas esse sacrifcio proibido mencionado em cinco versculos. Com isso, tem-se que se levar em considerao o nvel de importncia das proibies apresentadas no texto, por certo que a relao unissexual no seria a mais importante mas no seria tambm a menos importante. Contudo, o que se destaca a nivelao em que o autor constri o texto em relao s proibies, ganhando maior destaque o sacrifcio a Molek.

Portanto, tem-se que levar em considerao que os textos de Levtico 18,22 e 20,13 no se aplicam s proibies do relacionamento sexual entre duas pessoas do mesmo sexo, nem tem qualquer coisa a dizer do homoerotismo moderno, protegido, carinhoso e afetivo entre duas mulheres ou dois homens que porventura no vivem a realidade do Cdigo de Santidade em seu relacionamento.

A figura abaixo ilustra conclusivamente o que se observou no captulo terceiro, como resultado da anlise exegtica dos textos 18,22 e 20,13.

188

Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? 20/02/2005 http://www.othersheep.com

116

Proteo da Famlia

Sexo anal Proibio religiosa S eparao (qd)

Cdigo de Santidade
Auto preservao Homoafetividade (no mencionada)

Proibio do sexo anal (Violento)

Observe na figura acima como todos os conceitos encontrados no texto: sexo anal violento, proibio religiosa, proteo da famlia e ausncia da meno da homossexualidade, esto em relao com o Cdigo de Santidade tambm presente no texto. Veja que no existe a possibilidade de desvincular os conceitos apresentados do Cdigo de Santidade, portanto, se poder ler a idia de homossexualidade no texto se essa no afrontar nenhum dos conceitos acima. Ou seja, o relacionamento que no afronte a famlia, que no seja violento e que no esteja em mbito religioso, no proibido nem to pouco mencionado no texto. Evidentemente sem dizer do contexto scio-religioso em que se encontra o Cdigo de Santidade, contexto de reconstruo da comunidade de Jud.

O captulo que segue mostrar, com argumentao conclusiva, como ler os textos estudados a pouco em relao nova situao social de milhes de homossexuais que no necessariamente devem se preocupar com a distino de serem ou no serem membros da nova comunidade de Jud, tambm, do que fazem ou deixam de fazer em relao a outros grupos sociais.

117

4 A DESCONSTRUO DA HOMOSSEXUALIDADE EM LEVTICO

Levtico 18,22 e 20,13 no sabiam nada sobre homossexualidade moderna em relacionamentos amorosos que permitiam sexo oral, masturbao mtua, bem como sexo anal com camisinhas. Usar

118 esses dois versos, ignorando o contexto imediato do livro em que ocorrem e for-los a responder simplisticamente a perguntas modernas e complexas, violar ambos os versos bem como o Cdigo de Santidade onde esto alocados. 189 - Thomas Hanks

Antes de qualquer concluso sobre a desconstruo da homossexualidade na bblia hebraica, mais precisamente em Levtico, h que se mencionar a imensa dificuldade de trabalhar o assunto da sexualidade em textos bblicos. Deve-se reconhecer a complexidade da pesquisa por conceitos como homossexualidade, como j mencionado anteriormente, conceito criado apenas no sculo XIX. Essa palavra nunca aparece na bblia nas lnguas originais. Mesmo o termo sexualidade um conceito criado no sculo XVIII, de novo, o hebraico e o grego bblico no tem palavras como sexo, sexualidade e muito menos homossexualidade. 190 Assim, a bblia silenc iosa quanto ao conceito de homossexualidade como tida hoje, seja como ou com quem for.

Por essa razo, o que segue no presente e ltimo captulo da dissertao uma proposta de desconstruo de um conceito formulado a partir da bblia hebraica, pressuposies ticas e morais de valores que foram colocados na bblia e no extrados dela. O que se desconstroi aquilo que fora criado pelo pensamento de sociedades que no admitiam prticas diferentes das convencionadas normais. O que se desconstroi a m interpretao do texto bblico que jamais disse qualquer coisa a respeito do relacionamento unissexual, como por exemplo: Levtico 18,22 e 20,13, mas que fora usado como argumentao na execuo de milhares de pessoas homossexuais.

Esse tipo de m leitura da bblia no exclusiva de poucos textos, pelo contrrio, est presente em toda histria de interpretao bblica. Thomas Hanks, escrevendo sobre esse tipo de leitura da bblia, acrescenta a idia que
189

Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005. 190 Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part I: From Sodom the place (Genesis 19) to Sodomy the sin (1000 a.D.). http://www.othersheep.com 20/02/2005.

119 muitos textos se tornaram textos de opresso pessoas que no so reconhecidas como heterossexuais. Em seu artigo: Violence to the Bible? Or inspired by the bible? Thomas Hanks apresenta o texto da histria de Sodoma e Gomorra como exemplo dessa m interpretao bblica, (Gnesis 19,1-25).

Historicamente, Gnesis 19,1-25 o texto mais citado para justificar a caa e a punio aos homossexuais, porm Thomas Hanks escreve:

Se essa a melhor justificativa apresentada contra homossexuais, nenhum deles seria jamais condenado, a no ser se intentassem na viol ncia sexual contra anjos. O mal imposto pelo povo da cidade no tinha nada a ver com relacionamento sexual masculino, mas sim, com srias ofensas sexuais da gangue de Sodoma contra os visitantes. Esse seria o pecado do povo: a falta de hospitalidade de seus moradores. Tanto que quando Jesus, no Novo Testamento, cita o evento de Gnesis, ele cita no contexto de hospitalidade, (Mateus 10,14-15).191 Levtico 18,22 e 20,13 esto na lista dos textos mais citados contra homossexuais e tambm um dos mais mal interpretados textos da bblia.

Vale a pena mencionar, mais uma vez, que a proposta de leitura de desconstruo do conceito de homossexualidade dos dois versos de Levtico uma alternativa de leitura do texto bblico chamada: leitura defensiva. Segundo Theodore Jennings Jr., esse tipo de leitura ajuda a tirar textos como o de Sodoma e Levtico do arsenal de textos usados como proibio homofbica do desejo homossexual. 192 Assim, comprovar-se- que Levtico 18,22 e 20,13 no fazem parte deste arsenal de textos proibitivos da relao homossexual desejada hoje.

Para auxiliar a compreenso do que se acaba de dizer e da proposta de desconstruo da homossexualidade, apresenta-se o grfico juntamente com os subttulos abaixo:
191

Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005. 192 Theodore Jennings Jr. Queer commentary and the Hebrew Bible. 2001, p.36.

120

Cdigo de Santidade
Preservao Familiar
Violncia Sexual

Homoerotismo Amor ao prximo

4. 1 Levtico 18,22 e 20,13 na moldura scio-religiosa do Cdigo de Santidade

Os dois versos apresentados, bem como seus dois captulos 18 e 20, inclusive o captulo 19, fazem parte de um bloco temtico chamado Cdigo de Santidade (Levtico 17-26). Toda a legislao e todo conceito formado a partir dos versos analisados aqui no podem ser desvinculados desse bloco temtico. A santidade de toda essa legislao religiosa faz referncia proposital distino em que a comunidade judaica deveria viver. A palavra qd bem como a frmula de santidade: santos sereis, pois santo eu sou, YHWH vosso deus (Levtico 19,2; 20,7 e 26) guiam o sentido scio-religioso de todo Cdigo de Santidade. Os versos lembram as ordenanas e orientaes do texto sem misturas de prticas religiosas, sexuais, dietticas e outras. A comunidade deveria se posicionar parte dos demais grupos sociais do ps-exlio, como observado no captulo anterior.

121

Estando os textos 18,22 e 20,13 no Cdigo de Santidade no se pode fechar os olhos para duas realidades. A primeira faz referncia ao conceito de separao da comunidade de outros grupos tnicos. Essa referncia gera na compreenso do texto uma grande dificuldade, pois menciona todas as prticas que no deviam ser observadas, no por serem propriamente detestveis a YHWH mas, por serem praticadas por demais povos. O que restaura a identidade de Jud no ps-exlio a sua distino de outros grupos rivais. Evidentemente essas prticas no eram, como dito acima, detestveis a YHWH, foram apenas proibidas por serem, em primeiro lugar, prticas de outros povos.

Portanto, o conceito de mistura ou de impureza em relao aos outros est presente no texto. No havendo mistura entre os povos, no havendo mistura religiosa de forma alguma, no havendo confuso entre YHWH e outros deuses pagos, teria-se uma outra viso de proibio / possibilidade dentro do mesmo Cdigo de Santidade. No entanto, h outros conceitos, apresentados neste trabalho, que no poderiam se misturar. Por exemplo, jamais poderia haver mistura das identidades e categorias masculina e feminina no relacionamento sexual. Ou seja, o homem no podia ser penetrado, como se faz com mulher, pois seria abominao. Thomas Hanks afirma, citando Tikva Frymer-Kensky, que o texto condena, em Levtico 18,22 e 20,13, a mistura de fludos humanos, masculino e feminino. 193

Neste mesmo sentido Saul Olyan vai alm, ele escreve que o verso 22 do captulo 18 est no bojo das demais proibies que apresentam os versos 19-23 do mesmo captulo, pois apresentam a mesma idia de proibio de fludos corporais. Smen com sangue de menstruao (18,19); o smen de dois homens diferentes em uma mulher que comete adultrio (18,20); smen humano e smen animal em uma mulher ou animal fmea em casos de relao sexual (18,23); e smen humano com fezes humanas em (18,22 e 20,13). Assim, pergunta Saul Olyan se esses versos poderiam ser mais um caso de condenao de mistura de fludos

193

Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. http://www.othersheep.com 20/02/2005.

122 humanos com fezes humanas? 194 V-se que o conceito de homossexualidade no est presente no texto.

Seja como for, para a maior parte dos autores do movimento gay a suposta condenao homossexual dos textos de Levtico no tem nada a dizer aos homossexuais modernos ou aos homens e mulheres que vivem relacionamentos homoafetivos, pois todo o problema de mistura ou impureza sexual seria dirimido com o uso de preservativos no momento do ato sexual anal entre dois homens. E ainda assim, mesmo sem o uso de preservativos, toda proibio seria nula se o contexto cultural em que vivem os que praticam sexo anal no observasse como abominao a mistura desses elementos. A antroploga Mary Douglas escreve que: a idia de poluio apenas faz sentido em relao a estrutura total dos pensamentos de limites, margens e linhas internas com relao aos rituais de separao. 195 Ou seja, sem a existncia desses rituais de separao, inexistente tambm o confronto com a abominao em relao a santidade. Essa idia de limites e margens de separao da comunidade, faz lembrar a idia de Jacob Milgrom, ele escreve que: apenas os homens que ainda vivem na terra so responsveis pela observncia das leis de Levtico. Ou seja, a proibio no universal. 196

Em segundo lugar, todo o Cdigo de Santidade remete quilo que seja propriamente religioso. A prpria palavra que expressa aquilo que define a prtica sexual anal, entre dois homens, como abominao, uma palavra que claramente expressa algo detestvel naquilo que seja religiosamente impuro. Theodore Jennings Jr. escreve que o termo est preocupado com o culto e suas prticas cultuais, essa palavra ajudaria a compreender a preocupao, com as prticas cultuais cananitas, pois envolvem em suas prticas questes sexuais. No se sabe das prticas cultuais cananitas, mas sabe-se que sexo e culto canane u estavam associados. 197 De qualquer maneira, tambm, abominao uma palavra que faz
194

Saul M. Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1997, p.202. 195 Mary Douglas. The abominations of Leviticus. Em: Community, Identity, and Ideology. Social Science Approaches to the Hebrew Bible. 1996, p.119. 196 Jacob Milgrom citado por Thomas Hanks em: Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005. 197 Theodore W. Jennings Jr. Jacobs Wound: Homoerotic Narrative in the Literature of Ancient Israel. 2005, p.203.

123 referncia confuso na ao da mistura de categorias previamente definidas, sejam elas religiosas ou no. Sendo assim, tem-se que a mesma apalavra aponta para a proibio da mistura dos gneros masculino com feminino e nenhuma proibio que mencione a homossexualidade.

Com efeito, os dois versos de Levtico, presentes no Cdigo de Santidade, anulam o conceito de homossexualidade e apresentam um conceito de distino para aquilo que os separa de outras naes, para aquilo que faz misturar categorias de gneros sexuais e para aquilo que pertence ao chamado crculo moral-religioso da comunidade judaica no ps-exlio. Em absolutamente nada mencionam os homens que praticam s exo anal com camisinhas ou sem, e muito menos as mulheres que no praticam penetrao entre si, e que tambm no esto envolvidas nos crculos religiosos do Cdigo de Santidade. Pode-se concluir com uma citao de Mary Douglas quando escreve que: santidade requer que indivduos se conformem com a classe qual eles pertencem. Santidade exige que classes de coisas diferentes no sejam confundidas. 198

O grfico apresentado acima ilustra que todo conceito de homossexualidade lido em Levtico, deve tambm ser lido, em primeiro lugar, na perspectiva do Cdigo de Santidade como estrutura fundamental para a leitura dos versos. Deve-se saber que o texto silencioso quanto idia de homoafetividade e igualmente silencioso quanto homossexualidade em categorias modernas. Logo, a idia de proibio da relao unissexual no deve ultrapassar essas fronteiras impostas pelo prprio Cdigo de Santidade.

medida que os crculos vo diminuindo, os mesmos vo mostrando a dificuldade textual da proibio dos relacionamentos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Toda e qualquer proibio apenas pode ser lida dentro desses crculos.

4. 2 A preservao da famlia no Cdigo de Santidade


198

Mary Douglas. The abominations of Leviticus. Em: Community, Identity, and Ideology. Social Science Approaches to the Hebrew Bible. 1996, p.130.

124

Outra

caracterstica

fundamental

da

comunidade

judaica do ps-exlio a necessidade de preservao dos princpios morais, legais e religiosos da famlia. Tendo em vista a reconstruo da sociedade e a necessidade de repovoao, a comunidade clamava pela preservao da mesma. nesse contexto que aparecem os textos de Levtico.

Uma possibilidade de compreenso dos versos, favorvel proibio do relacionamento sexual anal entre dois homens, era pelo controle de natalidade decorrente da prtica sexual anal masculina. Ou seja, o que a comunidade no precisava naquele momento era justamente da falta de herdeiros e de preferncia homens guerreiros. O trabalho de Jacob Milgrom de estudo dos versos 22 e 13 de Levtico conclui que o autor de Levtico tinha uma grande preocupao com a estagnao de produo de filhos. Citado por Thomas Hanks, Jacob Milgrom escreve: particularmente agora, que a preocupao no a estagnao da natalidade, mas seu crescimento, que os versos no poderiam ser aceitos em escala universal. 199

Outra possibilidade de leitura dos textos, que aponta para a defe sa da famlia, justamente a preservao da figura masculina. O homem que se deita com outro homem como se fosse mulher rebaixado em sua condio social. Por isso, a figura do homem tinha de permanecer constantemente imaculada em sua glria masculina.

Saul Olyan faz essa leitura dos versos em seu trabalho: With a male you shall not lie the lying down of a woman, seguido por Jerome T. Walsh que escreve o mesmo. 200 Ele, Olyan, escreve que ambos os versos se preocupam com o intercurso sexual entre dois homens e acrescenta dizendo que os
199

Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. Em: http://www.othersheep.com. 20/02/2005. 200 Jerome T. Walsh. Leviticus 18,22 e 20,13: Who is doing what to whom? Em: Journal of Biblical Literature. 120/2. 2001, p.204. Saul Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1997.

125 dois versos, primeiramente, endeream-se quele que penetra seu companheiro e que apenas a forma final do verso 13 do captulo 20 enderea-se a ambos os parceiros. Nisto reside a idia da culpa cair sobre aquele que comprometa a masculinidade de outro homem, rebaixando-o condio de receptor ou feminina. No final do seu artigo, Saul Olyan escreve que possivelmente o penetrador era culpado por no se conformar com sua masculinidade e intentar em uma sexualidade diferente, misturando as fronteiras, confundindo as ordens estabelecidas. 201

No se pode perder de vista a idia de Theodore Jennings, que apresenta o sujeito condenado em 18,22 como sendo o receptivo e apenas em 20,13 ambos serem condenados. Apesar de dissonncia na proposta de argumentao fica evidente, pelo menos, que ambos concordam em um aspecto, qual era: de todas as formas no se poderia confundir as ordens de gnero estabelecidas previamente entre homem e mulher. Portanto, certo que o pecado no texto de Levtico era a mistura (confuso) de categorias e no a homossexualidade.

Outro sim, estava estabelecido pela comunidade o papel masculino e feminino na relao. Escreve Gwen Sayler, que: um homem no poderia tomar o lugar da mulher na relao, em outras palavras, ele deveria ficar em cima e ela em baixo. 202 Portanto, algo ainda bastante comum em dias atuais.

Na leitura que se faz do texto, observando a preservao da famlia, no se poderia jamais permitir que a figura masculina nos crculos familiares fosse degradada figura feminina. No apenas lembrando as misturas de gneros, algo horrendo, mas tambm sabendo da feminizao do parceiro receptivo que o sexo anal, para o texto, se torna algo condenativo. Se abominao rebaixar o homem em seu status de poder masculino, fica indiferente a condenao em uma sociedade em que no existe esse tipo de status de poder. A idia de fora imposta pelo penetrador ser abordada adiante.

201

Saul Olyan. And with a male you shall not lie the lying down of a woman: On the meaning and significance of Leviticus 18:22 and 20:13. Em: Journal of the History of Sexuality. N5. 1997, p.204. 202 Gwen B. Sayler. Beyond the biblical Impasse: Homosexuality through the lens of theological anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.83.

126 Por fim, Jacob Milgrom escreve que a proibio apenas vlida se houver algum tipo de relao familiar entre os que se envolvem na prtica sexual, assim como so proibidas as relaes incestuosas nos captulos que compem o Cdigo de Santidade. 203 Veja que o maior problema est concentrado de fato na subsistncia das relaes familiares. Mesmo porque as intrigas internas, fossem nos cls ou nas famlias, criavam fissuras entre os mesmos e os prejudicava depois na procriao, na alimentao e nos negcios. Mais uma vez, se a preocupao do autor com a preservao da famlia, em nada menciona o desejo homoertico em sentido contemporneo.

4. 3 A violncia sexual como abominao

Uma possibilidade de leitura bastante aceita nos crculos de interpretao do movimento gay a idia que Levtico 18,22 e 20,13 carregam a proibio da violncia sexual entre dois homens. Esse tipo de leitura tem como maior articulador Thomas Hanks. Tambm, ganha maior fora de argumentao quando lida juntamente com algumas das pressuposies que foram apresentadas acima, por exemplo: 1) Os versos fazem parte de um contexto de proteo familiar, quando a violncia abusiva crime, ou abominao. 2) A degradao masculina como conseqncia das situaes apresentadas pelos versos. 3) Por fim, a possibilidade de leitura de textos em relao com o texto de Sodoma, violncia sexual dos moradores aos visitantes, e os versos de Levtico tambm como violncia sexual de um homem a outro homem.

Ainda, a palavra abominao como maior indicadora da relao que o termo faz com nveis cultuais, apresenta uma outra possibilidade de leitura de violncia sexual dos textos de Levtico. Com a ordenao de separao das prticas religiosas dos povos vizinhos, os judaitas condenavam nos textos, o que no entendiam corresponder com a vontade de YHWH. Assim, pode-se supor que nos lugares cananitas ou mesmo nos templos em Jud se praticava violncia sexual.
203

Jacob Milgrom. Leviticus 17-22. A new translation with introduction and commentary. The Anchor Bible. 2000, p.1786.

127 Thomas Hanks, defensor da idia da violncia sexual, escreve: era degradante, humilhante e opressivo para um homem se submeter penetrao anal. Para algum se voluntariar penetrao anal o mesmo deveria transformar a si mesmo em lixo. 204 Ora se a prtica era to humilhante assim a evidncia de sua existncia nos templos vizinhos a Jud comprovam certo uso de fora em sua prtica.

Tambm,

traduo

da

palavra

hV'ai

ybeK.v.mi

sugere algum tipo de violncia sexual. Como se deita como

mulher indica a clara diferena dos gneros sexuais a permanecerem distintos. Submeter um homem condio feminina, como j exposto acima, era sem dvida um tipo de violncia, muitas vezes, possivelmente, no optada pelo penetrado. Quando o texto condena apenas o penetrador no captulo 18 pode-se sugerir ao violenta da parte de pelo menos um dos parceiros, o que tira qualquer possibilidade de leitura unissexual homoertica ou mesmo homoafetiva dos textos de Levtico 18,22 e 20,13. Esse o posicionamento de Thomas Hanks quando defende a idia da violncia sexual em Levtico.

O mesmo autor ainda escreve:

Recentes investigaes mostram que as proibies de Levtico 18,22 e 20,13 referem-se penetrao anal masculina desprotegida, citando Saul Olyan e Daniel Boyarin. No Antigo Oriente Mdio penetrar um homem sexualmente como se fosse mulher era uma forma comum de violentamente humilhar prisioneiros de guerra e estrangeiros. Entretanto, essa prtica pode ter se tornado comum entre prostitutos que serviam em cultos pagos. Provavelmente a palavra teb em cada um dos versos de Levtico aponte para o sexo desprotegido e ao ato sexual abusivo no contexto de venerao de dolos. 205

204

Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. http://www.othersheep.com 20/02/2005. 205 Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005.

128 Sendo assim, qualquer prtica sexual anal entre dois homens que seja violenta e abusiva condenada pelos dois versos de Levtico. Todavia, apesar de haver grande discusso na matria da violncia, repete-se: Levtico 18,22 e 20,13 podem ou no falar de violncia sexual, mas claramente no falam de relacionamento unissexual.

Entende-se que a possibilidade de haver violncia na leitura dos textos 18,22 e 20,13, no necessariamente passa pela idia de fora fsica, apesar dessa leitura ser possvel. O que chama a ateno para a leitura violenta dos versos a possibilidade de afronta condio gloriosa masculina e a degradao dessa condio ser ofensiva nos crculos religiosos judaicos. Assim, a mistura dos gneros, por si s, seria ofensiva famlia, sociedade.

4. 4 A relao unissexual no proibida

Com a parte final do ttulo anterior pode-se dizer que Levtico 18,22 e 20,13 no mencionam, em absolutamente nada, relacionamentos homoerticos modernos ou homoafetivos. Pois sabe-se que a proibio, em primeiro lugar, sugere apenas sexo anal, em situaes especficas, e no se preocupa com qualquer tipo de relacionamento homoafetivo. Ou seja, no se probe masturbao mtua, no se probe o sentimento homossexual sem contatos sexuais, no se probe sexo oral. Assim, fala-se contra a violncia sexual, fala-se contra o abuso sexual, contra a mistura das categorias sexuais bem como sociais, contra a assimilao de prticas semelhantes aos povos vizinhos, contra a destruio da famlia, mas nada se fala contra o relacionamento unissexual masculino ou feminino.

Uma prova de apoio argumentao de Jacob Milgrom sobre a proibio ser ou no em escala universal a total ausncia de qualquer meno do relacionamento homossexual de mulheres. Ou seja, no mencionando o outro tipo de relacionamento unissexual declaradamente possvel, no se menciona

129 tambm a proibio do conceito de homossexualidade em maior escala. O texto probe algo que no , evidentemente, homossexualidade. 206

O que fora citado no incio por Thomas Hanks fa z-se relevante. Levtico sabia nada sobre gays modernos, no sabia nada sobre relacionamentos que mostrassem afetividade e amor que pudessem envolver masturbao mtua, carcias unissexuais, sexo oral e ainda sexo anal com camisinha. A forma como ele termina faz lembrar de algo interessante, a violncia aferida a pessoas homossexuais agora direcionada ao texto, por aquelas pessoas que no levam em considerao o contexto imediato de Levtico. Usar ambos os versos para condenar homossexuais hoje violent-los forando-os a apresentar respostas simples a questes complexas de dias atuais. 207

Todavia, um autor que se posiciona em oposio argumentao de Thomas Hanks e outros biblistas Robert Gagnon, autor de The Bible and Homossexual Practice: Texts and Hermeneutics. Robert Gagnon apresenta como ponto central argumentativo a idia de complementariedade dos gneros no evento da criao em Gnesis. Evidentemente que no apenas Gagnon compartilha do tipo de pensamento que sugere haver sido criados homem e mulher, um para o outro. Pensamento que tem marcado os crculos religiosos cristos contra a divulgao da liberdade homoafetiva. Os textos estudados no presente (Levtico 18,22 e 20,13) no mencionam essa perspectiva complementativa, porm Robert Gagnon os cita por isso se torna interessante observar a argumentao de Thomas Hanks contra o posicionamento de Robert Gangon.

Em primeiro lugar importante notar, escreve Thomas Hanks, que at mesmo Robert Gagnon aceita a proposta de Saul Olyan, quando este ltimo escreve que os textos de Levtico mencionam apenas sexo anal entre dois homens. Proposta tambm aceita por Marti Nissinem, Jacob Milgrom e Daniel Boyarin. Depois uma grande dificuldade encontrada no trabalho de Robert Gagnon

206

Entre outros, Thomas Hanks um autor que menciona esse tipo de argumentao. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005. 207 Thomas Hanks. Violence to the bible or inspired by the bible? http://www.othersheep.com 20/02/2005.

130 sua incansvel meno ho mossexualidade em relao aos textos. Como se os textos tambm citassem o relacionamento homossexual feminino. 208

Como mencionado acima, a maior crtica de Robert Gagnon aos textos que supostamente probem o relacionamento homoertico a argumentao da discomplementariedade que apresentam os textos de Levtico, algo que fere a ordem da criao. Robert Gagnon escreve: o que os homens quiseram fazer em Sodoma fora justamente romper com o mandato da complementariedade dos dois sexos. Em relao aos textos de Levtico, Robert Gagnon escreve: a proibio a confirmao da vontade de Deus contra a juno homem- homem, que no permitiria a procriao que devida a complementao dos dois sexos. 209

Para desarticular a argumentao de Robert Gagnon, Thomas Hanks escreve que se todos levassem a srio, ou seja literalmente, a idia da complementariedade de Gnesis 1 e 2, devia-se ainda observar: comida vegetariana, comportamento de total nudez sem vergonha, ter muitos filhos, falar uma s lngua e, por fim, observar o sbado como dia de descanso. Thomas Hanks continua dizendo que Robert Gagnon transporta ao texto uma ideologia que no mencionada, com nenhuma palavra, no texto. Ainda, que em culturas patriarcais e blicas mais antigas, o que de mais comum poderia acontecer era o desejo sexual por homens mais velhos de classe social mais nobre. Assim, Robert Gagnon no cita nenhuma dessas idias patriarcais. 210

Algo interessante de se notar a respeito dos textos de Gnesis 1-3, sobre a criao, quanto ao seu contedo temtico. Observa-se, segundo Gwen Sayler, que os captulos 1-3 de Gnesis, sobre a criao do homem e da mulher, aparecem como bnos e no como mandamentos, citando o biblista judeu David Daube. Ele ainda escreve: usar esses textos para limitar a criatividade do criador em dar forma diversidade da criao, correr o risco de transformar a maravilha da beno em mandamento que exclu e condena uma parte da diversidade
208

Reviso obra de Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice. Texts and Hermeneutics. 2001, por Thomas Hanks. 209 Reviso obra de Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice. Texts and Hermeneutics. 2001, por Thomas Hanks. 210 Reviso obra de Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice. Texts and Hermeneutics. 2001, por Thomas Hanks.

131 criada por Deus. 211 Robert Gagnon no faz nenhuma meno a essa diferenciao de conceitos no livro de Gnesis.

Para terminar a desconstruo do conceito de homossexualidade implantado erroneamente no texto hebraico, diversos autores favorveis ao movimento homossexual criticam a histrica leitura dos textos, mas chamam a ateno para um detalhe pouco observado em Levtico. Muita nfase se d s proibies, porm pouco se fala de belas mensagens apresentadas no mesmo, como por exemplo a do amor ao prximo: Levtico 19,18 e 34.

Apesar de Graeme Auld supor que o Pentateuco tenha um corao ou centro, ele no chega a essa concluso, porm Thomas Hanks citando Jacob Milgrom escreve ser o captulo 19, de Levtico, o centro do Pentateuco. 212 Assim, a argumentao de Thomas Hanks que nem Jesus e nem Paulo usaram ou citaram os textos de Levtico 18,22 e 20,13 no Novo Testamento, ambos preferiram a idia e os textos que falavam do amor ao prximo.

Mais uma vez, a argumentao apresentada apenas interpretativa, porm serve como ilustrao do mesmo que se fez contra os homossexuais em Levtico 18,22 e 20,13. Se o objetivo do trabalho era desconstruir a idia de homossexualidade imposta no texto atravs dos sculos, deve-se construir outra sobreposta ao mesmo, e essa nova construo dever passar pelo Cdigo de Santidade e assim pelo captulo 19. Thomas Hanks apresenta um vocabulrio que pertence ao amor ao prximo e ao imigrante, deseja evitar toda opresso e manifestar o amor solidrio aos dbeis e pobres oprimidos. Ele escreve ainda, segundo o Cdigo de Santidade, que o amor ao prximo uma dimenso e manifestao da santidade, essa mesma santidade que existe em Levtico como tema central. 213

211

Gwen B. Sayler. Beyond the biblical Impasse: Homosexuality through the lens of theological anthropology. Em: Diolog: A journal of theology. Vol.44. N1. 2005, p.86. Citando tambm: David Daube. The duty of procreation. Edinburgh: University Press, 1968, p.84. 212 Graeme Auld. Leviticus at the heart of the Pentateuch? Em: Reading Leviticus. p.51. Thomas Hanks cita Jacob Milgrom em: Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. http://www.othersheep.com 20/02/2005. 213 Thomas Hanks. Clobbering back with the Clobber texts: Taking the bible seriously Are there clobber texts in the bible? Part II: Safer sex before condoms: Leviticus 18,22 e 20,13. http://www.othersheep.com 20/02/2005.

132

Mesmo que no se apresente nenhuma leitura de amor ao prximo nos textos de Levtico, fica evidente que tambm se se apresenta qualquer leitura de caa ou proibio a pessoas homossexuais de qualquer gnero, ela est equivocada. O texto claramente no menciona, nem mostra qualquer tipo de relao sexual que se possa associ- la com homossexualidade. Por isso, repete-se, Levtico 18,22 e 20,13 no diz nada sobre o relacionamento unissexual, nada sobre homoeroticidade e nada sobre homoafetividade. Para que qualquer leitura do texto fosse associada a homossexualidade ela teria que passar de dentro para fora de todos os conceitos apresentados na ilustrao acima, algo que no pode acontecer em Levtico 18,22 e 20,13.

Portanto, apenas se no fosse evidente o Cdigo de Santidade presente no livro, a preservao da famlia como necessria pela comunidade ps-exlica, a violncia sexual apresentada como abominao cltica e a leitura do amor ao prximo como tema de todo o livro, especialmente nos captulos 18 a 20, poderia se ler qualquer tipo de relacionamento homossexual proibitivo no texto. Fica, assim, evidente e concludo, hermeneuticamente, que no h nenhuma possibilidade de associao de Levtico 18,22 e 20,13 com o conceito de homossexualidade e us- los para incriminar religiosamente pessoas que vivem relacionamentos unissexuais um erro gravssimo.

CONCLUSO

O que se tem como concluso desse trabalho o resultado de minuciosa pesquisa histrica da questo da sexualidade em tempos que remontam at, aproximadamente, o sculo X a.C. Pesquisa histrica que evolveu os

133 povos vizinhos a Israel e Jud e outros no to prximos assim. O que mais chamou a ateno no trabalho de conhecimento histrico da questo foi a forma de lidar com a homossexualidade at o presente momento. Ou seja, apresentou-se os meandros da questo no passado, seu desenvolvimento scio-cultural e suas descobertas e perspectivas para o presente.

pesquisa

histrica

revelou

sua

importncia,

especialmente, quando mostrou o mau uso de textos bblicos na interpretao da questo da homossexualidade bem como suas inescrupulosas conseqncias. Desse momento no trabalho, conclui-se, em primeiro lugar, que definitivamente houve uso de textos bblicos para justificar a opresso de pessoas consideradas homossexuais e queers em sua poca e ainda hoje.

Em segundo lugar, fora de especial relevncia a pesquisa no primeiro captulo para mostrar o momento em que se encontram as pesquisas da questo em lugares geograficamente importantes como a Amrica Latina e os Estados Unidos da Amrica do Norte. Ainda existe a opresso, ainda existe a violncia de sculos atrs. Porm, so nesses lugares que insiste em aparecer uma voz no deserto, principalmente na Amrica Latina, talvez no to solitria assim, mas de minoria com certeza, para esclarecer a falta de compreenso e tolerncia devido a consensual leitura de textos como Gnesis 19, Levtico 18 e 20, Romanos 1 e etc. O trabalho resposta ao clamor dessa minoria por justia, pelo menos textual.

Para que o presente trabalho se constitusse de uma pesquisa genuinamente provocante para a discusso da questo da homoafetividade hoje, tem-se o prime iro captulo como uma introduo, geral, indispensvel para que se compreenda por quais caminhos passaram, no apenas pessoas homossexuais, mas tambm, a discusso da presente questo.

O segundo captulo do trabalho enfocou a localizao histrica dos textos estudados de Levtico 18,22 e 20,13. Para compreenso do texto era de fundamental importncia que se esclarecesse o momento e o lugar em que os

134 textos foram lidos. Era importante esclarecer os destinatrios da mensagem de Levtico.

A pesquisa mostrou, no to surpreendentemente assim, que os textos so parte integrante da comunidade ps-exlica daqueles no sul que foram levados cativos Babilnia. Em seu retorno, algumas dcadas depois, desejaram reconstruir Jud com bases scio-teolgicas de separao em relao s outras naes, por isso o Cdigo de Santidade apresentado comunidade para que o mesmo regule a vida social e religiosa dos que retornam do exlio.

Assim, tem- se como concluso do captulo segundo que a mensagem, antes de tudo, passa primeiro pela comunidade em reconstruo, e o conceito de templo como centro teolgico dessa manifestao da comunidade ganha destaque especial. Como o templo era a clara visualizao da presena de YHWH no meio do povo, o mesmo deveria representar a expresso mxima de santidade e pureza. O que no acontecia, tendo em vista a mensagem de Levtico. Os templos dos deuses rivais a YHWH, haviam se tornado locais de rituais sexuais que envolviam a prtica unissexual. Possivelmente os templos dedicados a YHWH tambm comearam a desenvolver esse tipo de prtica cultual, por isso que as proibies aparecem no texto de Levtico. Tudo indica que essas prticas envolviam situaes de violncia tambm. Todo um captulo fora destacado no processo exegtico de leitura do texto para que esclarecesse com propriedade o momento vivencial de Levtico 18,22 e 20,13.

O terceiro captulo da dissertao, pesquisa exegtica dos textos de Levtico, o centro do trabalho. O captulo marca a parte estrutural da dissertao por apresentar em seu resultado o que dizem os versos. Levtico 18,22, aparentemente, condena o homem penetrado na relao sexual anal entre dois homens, apesar de haver a possibilidade de leitura da violncia sexual acusando o penetrador, seguindo Thomas Hanks. Levtico 20,13, de redao posterior, condena, em sua parte final ambos na relao, com pena de morte. Lembrando que apenas o ato sexual anal, ainda que interpretativo e restrito, condenado no texto.

135 Contudo, a condenao dos versos apresentada apenas aos atos sexuais que apresentem em sua prtica algum tipo de violncia, como j mencionado. Por isso, toda expresso, traduzida por: como se deita como mulher, compreendido como o status masculino rebaixado ao de mulher. A violncia sexual no est apenas na vontade imposta por quem realiza a ao, mas tambm na violncia do status masculino rebaixado.

Algumas possibilidades de leitura dos textos foram levantadas, apesar de serem apenas interpretativas trazem luz compreenso textual. Porm, de tudo que se pode observar importante destacar que em nenhum momento os textos probem qualquer tipo de relacionamento homossexual. Os versos probem sim a violncia da degradao masculina no ato unissexual mas, no o relacionamento afetivo entre pessoas do m esmo sexo. Cita-se, mais uma vez, que nenhuma meno ao relacionamento lsbico feita nos textos.

A pesquisa exegtica dos versos mostrou que definitivamente Levtico silencioso quanto a questo da homossexualidade hoje, pois no havia nem mesmo uma s palavra em Israel que traduzisse hoje o que se entende por relacionamento unissexual. O que seguiu no trabalho foi, ento, uma minuciosa pesquisa hermenutica dos versos para se entender a homossexualidade hoje.

Por fim, o ltimo captulo tratou de analisar a devida releitura que se pretende do texto, definitivamente abrindo mo de qualquer tentativa de se oprimir o relacionamento homossexual, pois nem de longe os textos narram esse tipo de prtica sexual, pretendidamente condenada nos textos.

No

trabalho da desconstruo do conceito de

homossexualidade de Levtico 18,22 e 20,13, pode-se concluir que os versos probem algo que no o relacionamento homoafetivo e nem to pouco o relacionamento homoertico moderno. A ilustrao apresentada no ltimo captulo revela o nvel de proibio a que os versos referem-se. Portanto, est proibido o relacionamento homossexual apenas com sexo anal, qualquer tipo de relao que no contenha sexo anal, como a homoafetividade, no mencionada nos versos. Tambm, est proibido

136 qualquer tipo de relacionamento que seja violento. No Antigo Oriente era violento o sexo anal por si s, independente da fora aplicada ao ato, como em tempos atuais esse tipo de violncia no se aplica, ento, at mesmo o sexo anal, sem essa violnc ia, ou protegido com camisinha, permitido. Levando em considerao a preservao da famlia pela preservao do status masculino, isso tambm no se aplica hoje, pois no existe nenhum tipo de degradao masculina no ato sexual anal entre homens. Tambm, no existe a necessidade de procriao como existia anteriormente, muito pelo contrrio.

Por fim, o Cdigo de Santidade. Essa srie de leis faz parte de um momento especfico na histria de Jud. Momento de necessria distino em relao s outras naes, assim qualquer tipo de relacionamento homossexual que no viva a mesma necessidade de distino em relao s outras naes, permitida. Uma leitura de condenao dos homossexuais, usando esses versos, marca um dos maiores enganos da igreja, dos crculos religiosos e da academia bblica na histria.

Evidentemente que o trabalho deixa para futuras anlises questes de especial importncia como a questo da crtica textual de comparao entre os captulos 18 e 20. Tambm, sobre os versos, necessita-se de melhor averiguar o significado da expresso como se deita como mulher, se que a expresso apresenta outro significado alm do exposto. Por ltimo, importante saber quem condenado em Levtico 18,22 se o penetrador ou o penetrado, pois em 20,13 ambos so punidos com morte.

Se esses textos bblicos no probem o relacionamento homoertico e nem ao menos dizem uma palavra de condenao ao mesmo, h que se pesquisar se outros textos bblicos no apresentam qualquer tipo desse relacionamento em suas narrativas. Ou seja, se no h proibio, muito possivelmente haja aprovao ao mesmo. Esse tipo de leitura poderia ser uma leitura modelo dos movimentos homossexuais atuais: leitura queer do texto bblico.

137

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