A Teologia de C. S.

Lewis
Cornelius Van Til
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Em seu livro Reflection on the Psalms, Lewis diz: Em alguns dos Salmos o esprito de dio golpeia-nos na face como o calor da boca de uma fornalha. Em outros o mesmo esprito cessa de ser assustador somente tornando-se (para uma mente moderna) quase cmico em sua ingenuidade. 2 Novamente ele diz: Uma forma de lidar com esses terrveis ou (ousamos dizer?) desprezveis Salmos simplesmente ignor-los. Mas infelizmente as partes ms no viro limpas; elas podem, como j observamos, estar mescladas com as coisas mais excelentes.3 Todos encontramos o dio em ns mesmos. Vemos esse mesmo dio nos escritores dos Salmos: a diferena que eles expressam-na em sua condio selvagem ou natural.4 Uma vez mais Lewis afirma: monstruosamente ingnuo ler essas maldies nos Salmos com nenhum sentimento, exceto horror diante da falta de caridade dos seus poetas. Eles so na verdade diablicos.5 Os Telogos Vejamos agora os telogos: Houve no sculo dezoito telogos terrveis que sustentavam que Deus no ordenou certas coisas corretas porque elas so corretas, mas certas coisas so corretas porque Deus as ordenou. Para deixar a posio perfeitamente clara, um deles at mesmo disse que embora Deus tenha, de fato, nos ordenado am-lo e uns aos outros, Ele poderia igualmente ter nos ordenado odi-lo e uns aos outros, e o dio ento teria sido correto. Sua deciso foi aparentemente baseada num mero cara ou coroa. Se procurarmos o padro de Lewis para avaliar o que um homem pode ou no sustentar como sendo verdadeiro e correto, podemos ler: Devemos
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em junho/2008. Reflections on the Psalms (New York, Harcourt, Brace & World, Inc., 1958), p. 20. 3 Ibid., p. 21-22. 4 Ibid., p. 23. 5 Ibid., p. 25.
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crer na validade do pensamento racional, e no devemos crer em algo inconsistente com sua validade. Contudo, tambm ouvimos que: Nosso negcio com a possibilidade histrica. E mais adiante: o pecado, tanto dos homens como dos anjos, tornou-se possvel pelo fato de Deus ter-lhes dado o livre-arbtrio; renunciando assim uma poro de sua onipotncia pois Ele viu que a partir de um mundo de criaturas livres, mesmo que cassem, Ele poderia produzir uma felicidade mais profunda e um esplendor mais pleno do que qualquer outro mundo de autmatos admitiria. Cristianismo Puro e Simples Lewis apresentou suas vises em, entre outros lugares, seu livro Mere Christianity.6 De acordo com Lewis, devemos todos comear com uma Lei de Certo ou Errado: Essa Regra do Certo e do Errado costuma ser chamada de Lei da Natureza. Diz Lewis: Vamos fazer um resumo de tudo o que vimos at aqui. No caso das pedras, das rvores e de coisas dessa natureza, o que chamamos de Lei Natural pode no ser nada alm de uma fora de expresso No caso do homem, porm, percebemos que as coisas no so bem assim. A Lei da Natureza Humana, ou Lei do Certo e do Errado, algo que transcende os fatos do comportamento humano uma verdadeira lei que no inventamos e qual sabemos que devemos obedecer. At onde chegamos agora? No chegamos ainda no Deus de nenhuma religio real, muito menos no Deus dessa religio especfica chamada cristianismo. Tudo o que temos at aqui Algum ou Algo que est por trs da Lei Moral. No tomamos algo da Bblia ou das igrejas: estamos tentando ver o que podemos descobrir por esforo prprio a respeito deste Algum. Os cristos acreditam que um poder maligno se alou, por enquanto, ao posto de Prncipe desse Mundo. Esse estado de coisas est de acordo com a vontade de Deus ou no? Se a resposta for sim, voc dir que esse Deus bastante esquisito. Se for no, como pode acontecer algo que contrarie a vontade de um ser dotado de poder absoluto? Bem, qualquer me pode resolver essa charada. Na hora de dormir ela diz a Joo e Maria: No vou mand-los arrumar o quarto de brinquedos toda noite. Vocs tm de aprender a fazer isso sozinhos. Quando, certa noite, ela encontra o quarto todo bagunado, com o urso de pelcia, as canetinhas e o livro de gramtica espalhados pelo cho, isso contraria a sua vontade; afinal, ela preferia que os filhos fossem mais organizados. Por outro lado, foi a sua vontade que permitiu que as crianas ficassem livres para deixar o quarto
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Publicado no Brasil com o ttulo Cristianismo Puro e Simples. (N. do T.)

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desorganizado Provavelmente, o mesmo acontece no universo. Deus criou coisas dotadas de livre-arbtrio Se uma coisa livre para o bem, livre tambm para o mal. E o que tornou possvel a existncia do mal foi o livrearbtrio. Por que, ento, Deus o concedeu? Porque o livre-arbtrio, apesar de possibilitar a maldade, tambm aquilo que torna possvel qualquer tipo de amor, bondade e alegria. Um mundo feito de autmatos criaturas que funcionassem como mquinas no valeria a pena ser criado. A felicidade que Deus quis para suas criaturas mais elevadas a felicidade de estar, de forma livre e voluntria, unidas a ele e aos demais seres num xtase de amor e deleite ao qual os maiores arroubos de paixo terrena entre um homem e uma mulher no se comparam. Por isso, essas criaturas tm de ser livres. Quando compreendemos a questo do livre-arbtrio, vemos o quanto tolo perguntar o que algum certa vez me perguntou: Por que Deus criou um ser de matria to corrompida, condenando-o ao erro? Mas por que se importar com tal besteira e tolice? Pergunte sobre a mensagem central do Cristianismo. A mensagem central da crena crist, diz Lewis, de algum modo acertou nossas contas com Deus e nos deu a possibilidade de comear de novo. As teorias sobre como isso ocorreu so outro assunto. Vrias teorias foram formuladas a esse respeito; o que todos os cristos tm em comum a crena na eficcia dessa obra. Vou lhes dizer o que penso do assunto. Toda pessoa de juzo sabe que, quando estamos cansados e famintos, um prato de comida nos far bem Minha prpria igreja, a Anglicana, no prope nenhuma delas como a nica teoria correta. A Igreja Romana vai um pouco mais longe. Creio, porm, que todas concordam que a coisa em si infinitamente mais importante que qualquer explicao produzida pelos telogos. E o que, por favor, essa coisa em si? Lewis no nos informa,7 exceto que no devemos crer no que a Escritura diz sobre ela.8 Em Lewis no vejo nenhuma percepo da minha necessidade de aceitar a expiao substitutiva pelos meus pecados na cruz. Onde est Cristo, e ele crucificado? Onde est Cristo e sua ressurreio? Onde est o homem
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Aparentemente, na verso brasileira os editores tentaram descobrir sobre o que Lewis estava falando. Nela lemos: A principal crena crist que a morte de Cristo de algum modo acertou nossas contas com Deus e nos deu a possibilidade de comear de novo. (N. do T.) 8 Pois, segundo ele, no devemos nos preocupar sobre qual a teoria correta sobre a morte de Cristo, nem como ela se deu. Embora a expresso a morte de Cristo no esteja no original (vide nota 7), interessante que em Crnicas de Nrnia vemos que realmente Lewis no se importava com o sentido bblico da expiao, pois na histria o resgate pago ao diabo, e no a Deus. Talvez os editores brasileiros acertaram (N. do T.)

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natural, morto em delitos e pecados (Ef. 2:1)? Jesus disse a Nicodemos: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Joo 3:5-7). Lewis ensina o que o apstolo Joo ensina no sexto captulo do seu Evangelho? Na verdade, na verdade vos digo quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida (Joo 6:53-55). Como Lewis reagiria a essas palavras de Jesus: E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt. 25:46)? E mais, onde Lewis reconhece Malaquias 1:2? Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vs dizeis: Em que nos tem amado? No era Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia amei a Jac, e odiei a Esa (Malaquias 1:2-3) Como Lewis interpreta as palavras de Pedro pronunciadas em Pentecoste? a este Jesus que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos (Atos 2:23). Lewis no deveria listar Paulo juntamente com os telogos e salmistas horrveis, quando o apstolo diz o que encontramos em Romanos 9:1324? Lemos ali: Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-s ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido sua vontade? Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para

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desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? De acordo com Lewis tudo depende do livre-arbtrio do homem; de acordo com Paulo tudo depende da misericrdia de Deus.

Reflections on The Psalms DT. 4 L585 1. The case for Christianity 14M. 1 L5856 2. Beyond Personality 1D. 1 L585 3. Cu. Behavior QA. L585 Reflections on the Psalms (New York, Harcourt, Brace & World, Inc., 1958)

Fonte: Van Til, Cornelius, The Works of Cornelius Van Til, (New York: Labels Army Co.) 1997.

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