21 Revista Artemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp.

21-34
S MARGENS: NOTAS ESCRITAS ENTRE A FILOSOFIA E A
SEXUALIDADE
TO THE BORDERS: WRITINGS BETWEEN PHILOSOPHY AND
SEXUALITY
Resumo
O presente texto tem como objetivo apresentar uma especifca imagem da flosofa como experincia critica do pensamento
e mostrar alguns encontros com a temtica da sexualidade pensada desde a perspectiva das experincias homoerticas,
problematizando uma determinada imagem das experincias gays como regidas ainda por um modo heterossexual de
pensar a sexualidade e delineando as sexualidades marginais como uma resistncia a esta tendncia de heterossexualizar
as relaes sexuais em geral.
Palavras-chave: Filosofa. Experincia. Critica. Heteronormatividade. Identidades.
Abstract
This text aims to present a specifc image oI philosophy, as an important part oI thought, and to show some oI its meetings
with sexuality Irom the perspective oI the homoerotic experience. It problematizes a specifc image oI the gay experience
(which is still prevailed upon by a heterosexual way of thinking that delineates it as a marginal sexuality), as a way to
resist the tendency to heterosexualize all sexual relationships.
Keywords: Philosophy. Experience. Critics. Heteronormativity. Identities.
... o persistente hbito mental de associar a sexualidade (como atos sexuais
entre as pessoas) com a esfera privada ou a privacidade individual, ainda
quando se encontre rodeada por representaes da sexualidade (imagens
visuais e verbais dos atos sexuais, ou imagens alusivas aos atos sexuais entre as
pessoas), tende a negar o bvio a natureza bastante pblica do discurso sobre
a sexualidade (...)
Sair ou deixar o lugar que seguro, que o lar fsico, emocional,
lingustico e epistemologicamente, por outro lugar que desconhecido e
arriscado, que no e so emocional, mas conceitualmente outro; por um lugar
do discurso a partir do qual o falar e o pensar so, na melhor das hipteses,
experimentais, inseguros, sem garantias.
Teresa de Lauretis, (1990: 129-138)
Wanderson Flor do Nascimento
ProIessor adjunto do Departamento de Filosofa da Universidade de Brasilia (UnB) e Programa de Pos-Graduao
em Bioetica da UnB. email: wandersonforunb.br
22 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
Algumas primeiras palavras
Pensar encontros possiveis entre a flosofa e as
refexes sobre as experincias sexuais e, ao mesmo
tempo, fascinante e difcil. Fascinante, pois h, segundo
penso, muitas coisas que aproximam a flosofa da
sexualidade. E como a flosofa tem se preocupado,
em grande parte, com experincias humanas, pensar a
sexualidade no deve ser evitado, embora tenha sido
pouco feito no decorrer da histria do pensamento
flosofco ocidental. DiIicil, exatamente pelo carater
controverso tanto da flosofa quanto da sexualidade,
enquanto temas. Gostaria de tratar aqui neste texto
de um eixo que liga a sexualidade e a flosofa: a
noo de experincia. Pensar de que modo a noo
de experincia apresenta alguns pontos interessantes
para pensar tanto a sexualidade quanto a flosofa e
ver como que a flosofa pode servir para pensar uma
experincia da sexualidade o que tentarei fazer no
decorrer destas linhas.
A flosofa, tanto quanto as praticas sexuais
humanas, e plural. Filosofa, embora seja uma palavra
no singular, engloba um conjunto muito diverso e
complexo de prticas de pensamento muito diferentes
entre si; assim como a palavra sexualidade engloba
um conjunto muito complexo e distinto de prticas
humanas. Por esse motivo, cada vez mais difcil falar
da flosofa, assim como e diIicil Ialar da sexualidade.
Escolherei um recorte das duas temticas, guiado pela
problematica da experincia. Pensar a flosofa como
uma experincia de pensamento, e pensar a sexualidade
como uma experincia afetivo-corporal. Pensando
assim, tentarei seguir esses dois modos experienciais
como ligados a uma experincia com a singularidade.
Em funo deste recorte, serei obrigado a colocar a
questo da identidade para pensar a identidade sexual
no sentido de experincia de si, e levantar algumas
hipoteses acerca do silncio da flosofa sobre o que
se poderia chamar de sexualidades marginais, sobre
o que falarei mais adiante.
Quando a losoa est em questo...
Ha muito que a propria flosofa coloca para si
mesma a questo 'o que e flosofa?. Podemos dizer,
em funo deste movimento incessante de se perguntar
pelo que se esta Iazendo, que a flosofa tem como
marca principal um problema de identidade. Ela no
sempre a mesma atividade no decorrer de sua histria.
Desde o sculo VI a.C., quando aparecem os primeiros
registros de atividades flosofcas no Ocidente ate o
sculo XXI, temos chamado muitas coisas diferentes
de flosofa; atividades que vo desde a elaborao
de teorias religiosas, de afrmao de verdades que
se pensam incontestveis, at a problematizao e a
crtica do mundo. muito difcil talvez impossvel
encontrar qualquer eixo que ligue todas as pessoas
que se ocuparam da flosofa em uma unica atividade
comum. Talvez possamos encontrar grandes grupos
de pensadoras/es, que se aproximam em funo de
algumas caractersticas, mas ainda assim teramos
grandes grupos e no teramos, contudo, encontrado
o ponto comum que faria com que todas essas pessoas
fossem praticantes de uma mesma atividade chamada
flosofa.
A concepo de flosofa que articularei aqui e
basicamente ligada aos sculos XIX e XX embora
tambm possamos ver pensadoras/es em outras
pocas que possam tambm ser alinhadas/os nessa
mesma concepo. A marca principal desta noo
de flosofa que seguirei e que ela se confgura como
uma experincia crtica do pensamento. Defnir a
flosofa, deste modo, signifca colocar em questo a
noo de experincia, a noo de crtica e a noo
de pensamento. Uma vez que esta concepo estiver,
de algum modo, delineada ser possvel estabelecer
as conexes que desejo entre flosofa e as praticas
sexuais que chamarei de sexualidades marginais.
Esta noo de flosofa aparece, de algum modo,
como uma prtica subversiva atravs do pensamento.
Ela surge basicamente de uma insatisfao diante do
mundo, de uma no aceitao das coisas, tal como
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As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
elas so, de um modo dogmtico ou acrtico. Essa
desconfana baseia-se em uma tentativa de ora
compreender e ora problematizar nossas relaes com
o mundo, com o conhecimento e conosco mesmas/os.
Esta problematizao de nossas relaes e
como um passo previo para a modifcao dessas
relaes. Esta suposio parte da crena de que um
passo importante para a mudana e a identifcao
da possibilidade da mudana. S possvel mudar
algo que se visualiza como mutvel. Nossas imagens
infuenciam ou ate mesmo determinam a maneira
como lidamos com as coisas. Se temos a imagem que
uma determinada coisa e impossivel de ser modifcada
ento temos instituda uma impossibilidade de agir,
de mudar. No mais tentaremos modifcar tal coisa.
No afrmarei que esta noo que adoto e melhor
do que outras noes de flosofa. Entretanto, ela me
parece, ao mesmo tempo, til para uma transformao
crtica do mundo e bela. Tampouco ela a nica til
ou a nica bela, porm a que mais me agrada. Meu
critrio , ento, sobretudo esttico e poltico, com
todos os riscos que isto implique. E tais riscos no
devem ser julgados exclusivamente por mim.
Esta afrmao da flosofa como uma experincia,
institui uma oposio a flosofa como Iorma de
contemplao ou simples teorizao. A flosofa
aparece como prtica. uma prtica discursiva, uma
prtica do pensar. Uma experincia um movimento
nico, singular, um movimento que apenas eu
fao. Um movimento que me individualiza, que
ningum pode fazer por mim, uma vivncia que s
eu posso ter, e s posso t-la uma nica vez. um
movimento intransfervel, irrepetvel. A repetio de
uma experincia no mais a mesma experincia.
uma outra experincia. Cada uma dessas vivncias
experimentadas, enquanto movimentos singulares,
colocam em questo a singularidade de nossas prticas,
de nossa prpria vida. Enquanto singularidade, h
a impossibilidade de uma continuidade sistemtica.
O singular resiste a ser sempre do mesmo modo. O
singular se desvincula da imobilidade. Enquanto nico,
o singular vai se modifcando para no ser sempre o
mesmo e nem ser modelo; por isso a experincia e um
movimento do qual se sai transformado (Foucault,
1994: 41).
O objetivo no , primeiramente, transformar
o mundo, mas transformar a si mesmo em algo
diIerente. Ha aqui a suposio que a modifcao de
um mundo no pode prescindir da modifcao do
sujeito que vive neste mesmo mundo. A experincia
modifca, ao mesmo tempo, o sujeito e suas relaes.
E a experincia colocada em questo quando se pensa
a flosofa e a experincia do pensar.
Assim como o termo 'flosofa, a palavra 'pensar
assume distintos signifcados na historia do Ocidente.
No contexto que aqui articulo, o pensar aparece como
uma imagem das coisas, do mundo que se apresenta
como uma forma radical de interrogar o mundo e a si
mesmo. No um pensar que tenta legitimar o que j
se sabe, mas um pensar que coloca tudo sob suspeita.
O pensar aqui uma atividade de imerso no mundo,
que desconfa daquilo que aparece como verdadeiro,
como bvio, como natural. O pensar aqui aparece
como uma Iorma de modifcar a nossa relao com
a verdade, ou com o que tomamos por verdadeiro. O
pensamento um processo multilinear, um movimento
que nos possibilita ser ao mesmo tempo sujeito e
objeto de uma atividade. O pensamento aparece
como uma atitude no ingnua, com um carter de
interveno crtica no mundo. O pensamento analisa
todas as maneiras de dizer, fazer, de se conduzir,
onde o indivduo se manifeste e aja como sujeito do
conhecimento, como sujeito tico ou jurdico, como
sujeito consciente de si e dos outros. Neste sentido o
pensamento considerado como forma de ao, como
ao enquanto ela implica o jogo do verdadeiro e do
falso, aceitao ou recusa de regras, a relao consigo
mesmo e com os outros. (Foucault, 1994: 579-80)
O pensamento flosofco aqui sustentado pensa
mundos diferentes, indivduos diferentes. Na medida
em que nos colocamos como objeto desses processos,
ao mesmo tempo em que somos as/os operadoras/
es e detentoras/es desse mecanismo que o pensar,
24 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
colocamo-nos em questo. Esta experincia crtica do
pensamento e uma Iorma de antropologia flosofca.
Recoloca sempre a pergunta quem sou eu? Ou, de
forma mais geral, quem somos ns? Pensar quem
somos nos no signifca encontrar nossa essncia
imutvel, mas sim entender o modo pelo qual nos
tornamos aquilo que somos; entender os processos
que nos constituem e que nos transformam no que
hoje conseguimos identifcar como 'ns mesmas/os.
Mas o que seria a crtica neste contexto? Este
um conceito que hoje tem tantos sentidos que j no
sabemos ao certo o que ele . Tentarei entrar nesse
emaranhado de sentidos desta palavra para escolher
um signifcado possivel que estrategicamente seja
interessante para esta noo de flosofa como
experincia crtica do pensar. No podemos nos
esquecer, que o carater que estou dando a flosofa
aqui de subverso. Uma espcie de mecanismo
de subverso do pensar. Um pensar que ao invs
de encaminhar, desencaminhe. Um pensar que
pressuponha que nem tudo est bem como est.
A crtica, neste contexto, seria ento um movimento
de desconfana e insubmisso. A crtica apareceria
como um tipo de posicionamento diante daquilo que
aparece como bvio, como estabelecido, que no o
respeita como sagrado. A crtica seria um movimento
de desfamiliarizao de coisas que se assentam no
pensar e no agir.
A crtica, enquanto formadora de um pensamento
subversivo, estaria ligada a uma recusa a ser
simplesmente governada/o, conduzida/o ou
regida/o por outras/os acriticamente. Ao realizar
uma genealogia da crtica na Modernidade, Michel
Foucault localiza seu surgimento em uma recusa de
ser governado (Foucault, 1990: 38). A recusa pelo
governo eclesistico, ou fundado nas Escrituras,
recusa a prescries universais impostos por
monarcas, magistrados, educadores e famlia. A
recusa da verdade da autoridade sem que haja boas
razes para aceitar tal autoridade. (Foucault, 1990:
38-9). A crtica seria o movimento pelo qual o sujeito
se d o direito de interrogar a verdade sobre seus
efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de
verdade; a critica seria a arte da inservido voluntaria,
algo de indocilidade refetida (id.). A crtica seria um
dispositivo do pensamento para livrar-nos da servido
imposta por prticas, pensamentos ou qualquer outra
instituio.
Parece que se afrmarmos esta experincia do
pensamento como crtica, estaremos em busca de
transformar aquilo que nos aparece como bvio,
como institudo, como normal, em algo estranho,
em algo que pode ser interrogado, questionado.
Nada natural para a crtica. Tudo pode e deve ser
interrogado. Neste sentido, o que a crtica procura
antes um desconfar, um colocar sob suspeita o que
j se sabe. A crtica apareceria como um exerccio de
estranhamento.
A flosofa, neste contexto, ja no seria mais uma
forma de saber, uma cincia. Ela seria o trabalho
crtico do pensamento sobre o prprio pensamento,
seria uma forma de tentar saber de que maneira e
at onde seria possvel pensar diferentemente em vez
de legitimar o que j se sabe (Foucault, 1984: 13).
Este movimento de desconfana pode ser chamado
de problematizao. Problematizar algo no
simplesmente fazer a representao de um objeto
pr-existente, nem sobre este fazer um discurso, o
que equivaleria, de alguma forma, a tentar legitimar
o que j se sabe. Problematizar seria constituir o
conjunto de prticas discursivas e no discursivas
que colocam algo no jogo do verdadeiro e do falso,
constituindo como objeto do pensamento (seja sob a
Iorma de refexo moral, do conhecimento cientifco,
da anlise poltica etc.) (Foucault, 1994: 670).
A flosofa estaria interessada ento na verdade,
mas no como se ela fosse algo em si, mas na forma
como alguns discursos funcionam como verdadeiros
e como outros funcionam como falsos e que efeitos
de poder teriam esses discursos considerados como
verdadeiros. E por que isso seria subversivo?
Porque este tipo de procedimento v que aquilo
25 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34
As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
que pensamos ser evidente e sempre verdadeiro foi
construdo na histria. E se algo construdo, o
de forma contingente. E se contingente, pode ser
reconstrudo de outra forma. subversivo por pensar
que se as coisas foram feitas, elas podem sob a
condio de que se saiba como elas foram feitas
ser desfeitas (Foucault, 1994: 449). A verdade no
vem das coisas, mas a verdade que tambm feita
faz as coisas. Criticar a verdade de alguma forma
criticar a maneira como as coisas funcionam. buscar
outras formas de ser e de pensar.
Outras vozes da experincia: a sexualidade
A sexualidade outra dessas palavras que so
plurais: mas plural por um outro motivo. No tanto
por ela ter infndaveis sentidos, como a palavra
ORVRD, mas por ela dar conta de um conjunto
muito difuso, muito impreciso, no determinado e
numeroso de prticas humanas. No se trata apenas
de reduzir a sexualidade apenas ao encontro entre
mulheres e homens, ou entre mulheres e mulheres,
ou entre homens e homens, ou ainda entre um certo
encontro entre os indivduos e eles mesmos ou com
outros seres ou coisas. Com a palavra sexualidade
nomeamos a um conjunto muito vasto de prticas e
encontros, que envolvem corpos e afetos.
No obstante, toda esta gama de prticas, parece
que nossas ideias sobre sexualidade so pensadas a
partir apenas das noes de sexo originadas entre os
sculos XVII e XIX. Parece que toda a percepo de
sexualidade, pelo menos de um modo hegemnico,
gerenciada pelo par binrio encarado como
complementar mulher/homem, como se fossem dois
elementos hierarquizados em sua diferena. Sobre os
desdobramentos deste par binario (relaes mulher/
homem, relaes mulher/mulher, relaes homem/
homem) parecem se organizar as relaes sexuais.
Segundo Judith Butler, esta nossa tendncia de atribuir
sentido a todas as prticas de nossa sexualidade e
de outras prticas sociais atravs deste binrio
acontece por meio do funcionamento de uma matriz
heterossexual de inteligibilidade (Butler, 2003: 51),
ou seja, um modo de pensar que s v sentido e
legitimidade nas nossas prticas sexuais quando
elas so pensadas atravs de desdobramentos do
binario mulher/homem; no qual, normalmente, se
estabelecem hierarquias entre os componentes do
binrio.
Mas ser que esta a nica forma de pensar a
sexualidade? Ser que no podemos tentar pensar a
sexualidade fora do registro da hierarquia dos sexos
(que se refete nos papeis de ativo/passivo, butch/
femme
1
nas relaes homoeroticas, como se houvesse
uma espcie de hierarquia na qual o passivo inferior
na relao ao ativo ou a femme seja inferior na relao
butch)?
Muitas prticas. Poucas ideias para pens-las.
Talvez seja preciso pluralizar as ideias acerca da
sexualidade para que no sejamos aprisionados
por uma forma unilateral e hierarquizada de pensar
relaes humanas que sujeitam tantas pessoas ao
soIrimento. Assim como fz com relao a flosofa,
tambm gostaria de fazer um recorte na percepo
de sexualidade. Este recorte ser feito atravs das
prticas e afetos homoerticos. Talvez com algum
esforo de generalizao (se isso for interessante),
possamos usar o mesmo argumento para pensar
alguns outros modos de encontros sexuais alm dos
homoerticos, mas, apenas estes sero pensados aqui
nestas linhas.
No penso que todo encontro homoertico seja
necessariamente regido pela matriz heterossexual
de inteligibilidade (ou pelo menos no precisam
ser!). Talvez possamos pensar em relaes que se
desvencilhem desta hierarquia de sexos fundadas
em hierarquias de gnero.
As ideias que pensam a sexualidade como
que atravessada por esta matriz heterossexual de
inteligibilidade chamarei de imaginrio hegemnico
1 As expresses 'butch e femme correspondem, respectiva-
mente, aos papis masculinos e femininos em uma determi-
nada imagem das relaes lesbianas.
26 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
sobre o erotismo. Neste imaginrio hegemnico,
encontram-se as relaes homossexuais, bissexuais e
heterossexuais que se apoiam em alguma hierarquia
que reproduz o imaginrio patriarcal de que os homens
sejam superiores s mulheres, que o masculino
superior ao feminino, que o masculinizado superior
ao efeminado, que o ativo superior ao passivo. Estes
papeis operantes nas relaes no so apenas atuantes
nas relaes sexuais, mas em diversos aspectos das
relaes entre as pessoas.
As ideias que pensam as relaes em um registro
de recusa da matriz heterossexual de inteligibilidade
da sexualidade, tentando fugir das hierarquias
dominadoras, chamarei de imaginrio marginal
sobre o erotismo.
De antemo, tenho que frisar que a expresso
marginal no tem uma conotao negativa, no
tem uma conotao de algo que est na periferia,
que inferior, que menos importante do que o
que est no centro. A noo de margem pode ser
entendida tambm como uma recusa do hegemnico,
como um alheamento de participao nos esquemas
gerais institudos. A/o marginal aqui muito mais
a/o fugitiva/o do que a/o segregada/o por outra/o.
aquela/e que foge de uma lgica, e no aquela/e que
tornada/o como ela/e , pela simples atuao da lgica
que esta/e mesma/o marginal nega. Este imaginrio
marginal exatamente salta, busca saltar, para fora da
lgica hierrquica.
A/o marginal existe exatamente em funo
desta lgica, pois em reao a ela que ele se torna
marginal, mas no secundria/o em funo desta
reao. Estar s margens, isto , ser marginal, no
ser uma componente de uma lgica, mas estar
nas bordas dela, experimentar limites, buscar outras
formas de relao e de pensamento alm desta dada
pela lgica hegemnica. A/o marginal, neste sentido,
uma/m experimentadora/r de limites, algum que
experimentando estes limites, tenta pensar outras
lgicas sendo, por isso, subversiva/o. Viver uma
sexualidade marginal antes viver as margens, que
viver s margens de uma lgica, mais experimentar
os limites do que se pode fazer em um esquema de
pensamento e prticas, projetar-se para fora desse
esquema, imaginar outros modos de pensar e agir sem
que se assuma a mesma estrutura blica e dominadora
que est contida nesta mesma lgica hegemnica
qual uma sexualidade marginal se ope.
Um imaginrio marginal sobre o homoerotismo
justamente uma postura, uma construo de
sentidos sobre a relao entre pessoas que tem o
corpo signifcado do mesmo modo, que no segue
simplesmente a lgica imposta pelo imaginrio
hegemnico.
As sexualidades marginais em questo
Falar de experincias no apenas falar de
ideias. A sexualidade, alm dos discursos que se
fazem sobre ela, composta de encontros factuais,
de prticas concretas afetivo-corporais, que embora
orientadas por discursos, no se reduzem a estes. As
experincias da sexualidade so presentes tambm
neste imaginrio marginal. A estas experincias
chamarei de sexualidades marginais. Ha muitas
sexualidades marginais, assim como so mltiplas
as margens
2
. Tratarei aqui de algumas possveis
sexualidades marginais, que se apresentam como
subversivas das lgicas praticadas pelas sexualidades
hegemnicas. Tentarei mostrar que algumas prticas
podem fugir de lgicas hierrquicas e dominadoras
e conseguem instaurar possibilidades de criao de
novas formas de relao entre as pessoas.
Abordarei estas sexualidades atravs dos
instrumentais da flosofa. E bastante curioso notar
o quase silncio da flosofa sobre a sexualidade.
A maioria das vezes que a flosofa Iala sobre
sexualidade est ou pensando a reproduo ou os
2 O esquema das margens no deve ser pensado como na visu-
alizao de um rio com apenas duas margens; talvez a imagem
fuvial mais proxima do que articulo seja a do delta dos rios, nos
pontos onde estes encontram o mar ou outros rios, que tem ml-
tiplas margens.
27 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34
As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
valores agregados s prticas sexuais. Parece que
a flosofa, historicamente, evitou discutir com
seriedade a sexualidade, como se este fosse um tema
pouco flosofco ou como tema pouco importante
para o pensamento. Eu desconfo que este Iato se
relacione com uma especifca tendncia historica na
flosofa embora no seja a unica tendncia de
pensar apenas aquilo que pode ser universalizado
ou que se mostra no mbito do espao pblico.
Como a sexualidade foi ligada ao mbito privado da
existncia humana, a flosofa relegou essa tematica a
um segundo plano, falando apenas em aspectos que
poderiam ser generalizados em torno da sexualidade,
como a reproduo ou a moralidade. A flosofa (ou
pelo menos uma parte importante dela) tende a lidar
com problemas que aparecem como importantes
para a experincia humana como um todo como a
liberdade, a morte, o conhecimento, o poder, a justia,
a certeza e se forjou uma imagem da sexualidade
como frvola e no generalizvel como prtica, desta
Iorma relegada ao silncio flosofco salvo os casos
nos quais a temtica em discusso era a reproduo
ou o prazer esses sim, considerados importantes
para a experincia humana.
Penso que esta postura uma espcie de preconceito
flosofco. A sexualidade e uma das experincias mais
importantes da existncia concreta das pessoas e
no apenas em funo da reproduo, do prazer ou da
moralidade que se erige em torno dela. Se ela coloca
problemas para a flosofa, e justamente por exigir que
os pontos sejam pensados sem tentativas totalizantes
de universalizao ou generalizaes sistematicas.
Pelo contrrio, nos impulsiona a criticar o que aparece
como generalizvel ou universalizvel. Parece muito
interessante que a flosofa possa aprender com a
sexualidade a tratar de assuntos singulares, assuntos
que se inserem na dinmica da experincia: singulares,
nicos, irrepetveis. Esta tentativa de pensar temas
que no sejam absolutamente generalizveis coloca
em questo a distino entre pblico e privado nas
relaes humanas. Em uma sociedade como a nossa,
a intimidade de fato privada? O fato de relegar algo
ao mbito do privado no pode ser uma desculpa para
no pensar um problema, ou mesmo ocultar prticas
violentas, desastrosas que aconteam neste mbito?
As feministas tm razo: o pessoal poltico de modo
que o privado sustentado por uma lgica pblica.
Neste sentido, pensar as sexualidades marginais
isto , estas sexualidades que fogem ainda mais
as generalizaes, posto que elas reagem ao que
normalmente se pensa sobre encontros entre
pessoas pode ser uma tareIa que da a flosofa uma
oportunidade de se lanar no mundo da experincia,
experiencialmente.
Gostaria de pensar as sexualidades marginais
como uma oportunidade de criticar o imaginrio
hegemnico sobre a sexualidade, sobre o
homoerotismo e sobre uma suposta hierarquia entre
pessoas que se relacionam.
Parece que um dos lugares mais interessantes para
pensar as sexualidades marginais exatamente nas
experincias homoerticas, precisamente por elas
j viverem s margens do imaginrio hegemnico,
em funo de elas serem consideradas experincias
menores, de elas serem consideradas experincias
marginais embora em um sentido diferente
do que venho tratando at aqui: as experincias
homoerticas so tratadas como experincias
perifricas, experincias ainda pautadas pela lgica
heteronormativa, que pensa que o mundo dividido
entre homens e mulheres e esta diviso do mundo
por este par binrio parece atender principalmente
(seno apenas) a uma lgica da reproduo e da
dominao.
Talvez o grande desafo seja pensar as relaes
homoerticas no colocando em problema
apenas a questo do homossexualismo ou da
homossexualidade ou ainda os problemas da
homoafetividade ou da homocultura. Talvez
o que se queira colocar em questo exatamente o
problema do homo e no aquilo que acompanhe
esta expresso. Sabemos que a palavra homo
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DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
o designativo grego para a palavra portuguesa
mesmo. Mas ser que isto que est em jogo em
uma experincia de uma sexualidade marginal?
um passo importante, ao usar a palavra
homoerotismo, que se questione o aspecto
medicalizado da palavra homossexualismo da
qual se origina a palavra homossexual. Entretanto,
parece que no se precisa parar a. Quando usamos
palavras homoxyz, homoqualquercoisa, estamos
nos referindo ao contato entre iguais, mas no uma
igualdade qualquer, e sim uma igualdade relativa a
uma diferena hierarquizvel, na qual o que igual
superior ao que diferente. Normalmente, quando
nos reIerimos a essas expresses nos campos da
sexualidade, estamos falando do contato entre duas
pessoas de mesma confgurao corporal ou de
mesma representao genrico-sexual. Mas talvez
no seja interessante criticar exatamente esta noo
de mesmo que aparece nestas palavras? O mesmo
aparece normalmente em oposio a um outro que
diferente, o hetero. Mas o que estamos usando para
dizer que uma lesbiana uma pessoa que est inserida
em uma relao homoafetiva, homoertica ou
homossexual? Qual a referncia para o mesmo?
No exatamente o fato de que ela seja mulher?
No precisamente esta referncia que est ligada
matriz heterossexual que precisa de um mundo
dividido entre homens e mulheres, explicitamente
para hierarquiz-los?
O que me parece interessante nesse contexto
notar que esta adoo da ideia de homo que est
presente na percepo das relaes 'homoaIetivas ou
homossexuais no apenas uma questo de ideias,
mas tambm de imagens de mundo e de pessoas que
esto envolvidas nas relaes. Estas imagens, que
parecem apenas imagens, fndam por determinar
como nos relacionamos conosco mesmas/os nas
relaes, como nos relacionamos com as/os outras/
os e como as/os outras/os se relacionam conosco. E
aqui aplicamos a noo de flosofa com experincia
crtica do pensamento para pensar esta questo:
desconfaremos do que parece evidente, e tentaremos
pensar de outros modos o que se vem colocando at
aqui nesta refexo.
Parece que adotar imagens sobre ns mesmas/os e
sobre o mundo determinante sobre o modo como as
relaes se estabelecem com aquilo que pensamos ser
o objeto da imagem. Imagens no so to inocentes
quanto parecem. Imagens determinam prticas. Como
imaginamos uma relao homo como uma relao
entre o mesmo, obviamente estamos contrapondo
este mesmo a seu outro, e exatamente esta a
base da lgica hegemnica heteronormativa, regida
pela matriz heterossexual. Poderamos dizer a
mesma coisa acerca de bissexuais, por exemplo, pois
ainda mantm a ideia hegemnica de sexo como
representao, como imagem de algo especifco.
Parece que, desse modo, mesmo essas fguras ainda
so relacionadas ao imaginrio hegemnico sobre a
sexualidade. Com isso no se quer negar a morfologia
dos corpos, seus contornos orgnicos, mas desconfar
das tentativas de invocar a anatomia para poder
legitimar, confrmar relaes de hierarquizao: o
corpo do homem, superior ao corpo da mulher, o
papel do ativo que reproduz o simblico do corpo
do homem superior ao papel do passivo que
reproduz o simblico do corpo da mulher etc. Essa
desconfana se move em torno da suspeita que essas
morfologias e contornos s adquiram sentido frente
lgica heteronormativa.
Mas precisa ser sempre assim? Penso que no.
possvel pensar em prticas afetivo-corporais que
fujam desta marca deixada pela matriz heterossexual
nos encontros. Nesta perspectiva talvez seja possvel
pensar em outras experincias gays que no sejam
reprodutoras de uma logica opressora nas relaes
humanas.
Problemas de identidade
Mas de que modo essas prticas corpreo-afetivas
entre pessoas que tm os corpos considerados de
29 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34
As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
um mesmo sexo podem posicionar-se contra um
imaginario que exatamente pressupe alguns tipos de
corpos como sendo mais importantes que outros? Eu
gostaria de comear pensando em um problema de
identidade que permeia esta questo.
O que estou chamando de problema de identidade?
Existem muitas maneiras de caracterizar a identidade
nos atuais estudos culturais. Eu gostaria de utilizar um
modo muito especifco: a identidade aparece como
um tipo de imagem que adoto para ser o parmetro
de minha existncia, de modo que a maneira como eu
penso, ajo e estabeleo relaes com o mundo, com
as/os outras/os e comigo mesmo guiada de maneira
forte por esta imagem que creio ser a marca daquilo
que eu sou. Dizendo de outro modo, a identidade
aquilo que faz com que eu me perceba sendo
como aquilo que eu sou, e que me faz ser sujeito
de determinadas aes. Nesse recorte, um problema
de identidade , ento, exatamente o fato de que o
modo como esta identidade opera e se constitui no
criticado ou colocado em questo.
No que diz respeito as discusses sobre
sexualidade, h um importante contexto identitrio:
uma sexualidade sempre determinada por aquilo
que os indivduos so, ou seja, por suas identidades
sexuais: homem, mulher, intersexo e suas
variantes. O que importa, em uma investigao que
procura questionar hierarquias entre papis ver de
que modo essas identidades operam. Pressuponho
que mais do que uma essncia, mais do que uma
substncia interna, inata, imutvel as identidades
so Iunes, so processos que internalizamos, que
aprendemos atravs de alguns dispositivos, e que,
entretanto, no conseguimos ver com facilidade a
operao destes dispositivos de modo que parece que
esta identidade no aprendida ou construda, mas
manifestada
3
. Parece que a identidade o norte de
nossas relaes corporeo-aIetivas e sexuais. Parece
3 Estudos sobre a constituio da identidade e da subjetividade
podem ser vistos na larga produo dos estudos culturais. Para
abordagens introdutorias sobre essa questo ver Hall (2003) e Sil-
va (2000 e 2001). Ver tambm Foucault (1994).
que em nossas prticas sexuais importante saber
quem homem, quem mulher, quem ativo, quem
passivo, quem verstil, quem efeminado, quem
homofbico, quem ... Desse modo se delineia a
identidade e aquela/e que incorpora uma identidade
converte-se em um tipo de sujeito, como sendo agente
de aes e sendo submetido e regido por essa mesma
identidade que o Iaz sujeito de aes, condutas e
pensamentos.
Exatamente esse quem coloca o problema da
identidade. Mais do que simplesmente encontrar a
resposta correta para o quem , essa atitude coloca
uma srie de problemas exatamente pelo fato de que
o imaginrio hegemnico heteronormativo se baseia
nesta resposta.
Desconfo que essas perspectivas identitarias
tendam a colocar as pessoas em contextos ja defnidos,
marcando lugares nas relaes. Isso Iaz com que
as relaes se empobream de criatividade e abram
espao para aquilo que Foucault chamar de estados
de dominao, que se do quando as relaes 'em vez
de serem mveis e permitirem aos diferentes parceiros
uma estrategia que os modifque, se encontram
bloqueadas e cristalizadas (Foucault, 1994: 710-1).
O que caracteriza os estados de dominao, ento,
e o Iato de que nossas aes e discursos atuem no
sentido de desmobilizar a liberdade dos outros/as que
estiverem em relao conosco, isto , uma tentativa
de neutralizar a liberdade da/o outra/o ou, quem sabe,
aniquil-la.
E como isso se aplica ao que viemos pensando
sobre o problema identitrio na sexualidade? Se
tomarmos como exemplo a homossexualidade
masculina, parece que quando algum se diz (ou
diz de outro) como ativo, passivo, verstil
etc., esta afrmando um papel que desempenha,
mas no de uma maneira fuida. Se eu me relaciono
com alguem que eu identifco como um 'passivo,
eu prescrevo o campo de ao do desejo do outro,
esse outro aquele, o detentor do desejo de ser
penetrado e s isso. Eu j sei o que o outro quer
30 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
e em consequncia, sei o que devo fazer, ou seja,
todos os lugares na relao j esto marcados. O
que ainda se pode fazer tentar encontrar maneiras
diferentes de fazer o mesmo. Este papel ento passa
a ser vivenciado como um estatuto, uma espcie de
condio. No existiriam problemas se isso pudesse
ser vivido de plena possibilidade de modifcao,
mas quando se est na condio de ativo ou de
passivo, por exemplo, no se pode inventar muitas
coisas. E no to simples passar de uma condio
para outra nas relaes que se estabelecem quando
as pessoas j sabem o que as outras so. Para muitas
pessoas pode parecer inaceitvel, por exemplo, que
em um determinado momento um efeminado que
temos a tendncia de pensar quase que exclusivamente
como passivo deseje penetrar o seu parceiro, ou
seja, agir como ativo. Exatamente a essa postura de
recusa da fuidez de papeis e que parece confgurar
os estados de dominao na sexualidade, pois parece
que eu retiro da/o outra/o a possibilidade de recusar o
lugar na relao, assim como fndo retirando de mim
mesmo a possibilidade de inventar outros papis,
outros modos de relao, exatamente por ter uma
imagem identitria da/o outra/o, e pensar em funo
desta imagem para estruturar minha ao sobre a ao
dela/e. Penso que esta postura em relao aos papis
na relao sexual mesma transferida para o todo da
relao, do encontro entre as pessoas. E deste modo,
contribumos para a manuteno de um imaginrio
regido pela matriz heterossexual que divide o mundo
entre homens e mulheres, entre ativos e passivos
com toda a fora dominadora/hierarquizadora que
esta matriz de inteligibilidade tem.
Algum poderia simplesmente dizer se deixarmos
de ter a imagem de que o passivo o inferior
4
e
4 Imagem normalmente circulante entre meios gays, que quando
caricaturam o gay fazem-no principalmente invocando o papel do
passivo, ligando principalmente a passividade com a promiscui-
dade, entre outras ideias. E comum vermos alguem, em situaes
de piadas, xingando um outro gay de passiva. Qual seria o
motivo de o papel passivo na relao sexual seja tido como infe-
riorizado seno uma imagem j negativada de alguns papis? Isso
no signifca dizer que o passivo e inIerior ao ativo ou ao versatil?
pensarmos que h uma igualdade de poderes na
relao este problema estaria resolvido. Esta
uma questo interessante. Entretanto, desconfo de
que esta lgica no est apenas no lugar de quem
assume o papel de ativo ou passivo, mas justamente
na reproduo da lgica heterossexual, que pensa
que penetrar um ato de poder do homem sobre a
mulher. Desconstruir isso no signifca apenas dizer
que o papel de penetrar do homem tem a mesma
hierarquia que o ato de ser penetrada da mulher, pois
h no imaginrio da penetrao uma ideia de adentrar,
e em alguns casos, invadir, tomar posse do corpo da/o
outra/o atravs de seu sexo. Desmantelar esta ideia
signifcaria, ento, desmantelar tambem os proprios
papis de homem e mulher, desmantelando assim a
noo de heterossexualidade (sobretudo, como uma
relao de sexo com um diferente de mim, o que a
noo de heteros indica).
Parece que o ato de desconstruir estes papis passa
pelo abandono da ideia de que ser homem ou mulher, ser
ativo ou passivo seja uma condio j que no podemos
Iacilmente modifcar condies
5
, o que implica um
engessamento das possibilidades de resistncia, e na
aposta de que ser homem, mulher, ativo, passivo etc.,
sejam papis que se pode assumir em um momento,
recusar em outros, mesclar, reinventar, e desloc-lo da
necessidade e coloc-los no campo das possibilidades,
demovendo assim uma hierarquizao vinda da natureza
humana, e assumindo nosso lugar como construtora/es
de valores nas relaes das quais Iazemos parte. Neste
sentido, parece que samos dos estados de dominao,
nos quais no podemos mais mudar nada, e entramos
novamente nas relaes de poder. Temos sempre a
possibilidade de reinventar as relaes, reinventar nossa
prpria subjetividade, dissolvendo assim a necessidade
de uma identidade fxa que sirva de padro normativo
para o que somos, para como agimos conosco, com as/os
outras/os, com o mundo.
5 Veja por exemplo, o fato de que temos como condio sermos
mamferos e que mamferos tm corao e rins simultaneamente,
modifcar isso implica uma atitude drastica, nem sempre interes-
sante.
31 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34
As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
Novos gays: refazendo identidades
Pensar as maneiras como concretamente essas
ressignifcaes devem ocorrer no e algo que possa
ser determinado por uma pessoa apenas, mas sim
pelas pessoas que estejam inseridas nas relaes.
No se pode dizer de que maneira especifca cada
um vai agir para que se recusem as identidades
regidas pela matriz heterossexual e se instaurem
outros registros de relaes que no os regidos por
identidades hierarquizadas. Entretanto, talvez seja
possvel pensar um contexto geral de crtica a partir
do qual possamos tomar nossas proprias decises,
nossos prprios passos seguintes, crtica esta que no
seja uma limitao do pensamento das/os outras/os,
mas apenas um exerccio de mostrar que seja possvel
pensar de outros modos as relaes.
Parece que pensar as sexualidades marginais pode
ser um caminho interessante para esta crtica que
no precisa ser a nica crtica mais geral. Gostaria
de partir de uma afrmao de uma interessante
feminista francesa: Se ns, lsbicas e homossexuais,
continuarmos a falar de ns prprias(os) e a
conceber-nos como mulheres e como homens,
estamos a ser instrumentais na manuteno da
heterossexualidade (Wittig, 2001: 73). Com algum
cuidado, se poderia dizer que a isto que Wittig
chama de heterossexualidade, Butler chamar de
matriz heterossexual (ou o que chamei de imaginrio
hegemnico sobre a sexualidade), e isto nos re-insere
na discusso que aqui vem sendo traada. Talvez o
primeiro passo crtico deste movimento de trazer as
sexualidades marginais para um contexto de crtica
matriz heterossexual seja a recusa de sermos homens
e mulheres, como aponta Wittig, pois exatamente
isto funda a matriz heterossexual que hierarquiza
indivduos.
Wittig termina seu artigo dizendo que as lsbicas
no so mulheres (Wittig, 2001: 76). Bastante
sugestiva e interessante ideia, pois ao afrmar isso,
ela coloca esta lesbiandade que ligo s sexualidades
marginais como um movimento de estar nas bordas
da matriz heterossexual, minando-a, retirando alguns
indivduos as ditas mulheres deste contexto de
opresso vinda da dicotomia fundamental da matriz
heterossexual. Essa fssura vinda de uma recusa de
identifcar-se com um conceito hegemnico no e
apenas uma inveno nominal, vem, na observao
de Wittig, das relaes concretas entre mulheres,
que recusando estes papis de homens e mulheres
(objetivamente, ento, recusando tambm a
universalizao dos papis estereotipados de butch e
femme).
Algum poderia pensar ento, o que a lesbiandade?
No seria uma relao entre mulheres? Wittig diria
que no, pois mulher no apenas um conceito
que nomeia um corpo embora tambm o faa mas
um papel que tem atuaes politicas, econmicas,
sociais, epistemolgicas etc. Quando falamos em
mulher, falamos no apenas em rgo sexual, mas
em lugares e Iunes. Esses lugares e Iunes so
determinados em funo desta matriz heterossexual,
que normalmente liga o corpo feminino reproduo,
ao trabalho domestico, enfm, a varias praticas que
de algum modo liguem as mulheres hierarquicamente
ao dominio masculino. Ou seja, a mulher e defnida,
mesmo enquanto conceito, em relao ao homem.
A mulher a companheira do homem
6
, o outro do
homem, j que homem ao mesmo tempo macho e
humanidade.
Neste sentido, este lesbianismo que aqui aparece
como um projeto poltico, e por isso mantenho o
ismo no nem uma condio na qual duas
mulheres esto envolvidas e nem sequer uma opo
de um sujeito mulher que no quer viver mais sob
o domnio dos homens. A lsbica apresentada por
Wittig recusa o papel de mulher-me, que dita que
a verdadeira mulher so se realiza na maternidade;
6 Rousseau, no ultimo capitulo de seu Emilio, intitulado 'Sofa,
chama ateno que Sofa, enquanto mulher, e, para o homem
Emlio, a companheira ideal, mas apenas no sentido em que esse
companheirismo esteja funcionando em torno da ideia de repro-
duo, pois em algum momento, Sofa sera a me dos flhos de
Emlio e este o ponto central do argumento de Rousseau.
32 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
recusa o papel da mulher-submissa, que dita que a
verdadeira mulher tem deveres para com os homens,
enquanto seus superiores o pai, o chefe, o marido, o
flho, o aluno (para a proIessora) etc.; recusa tambem
ser defnida em Iuno da masculinidade do homem
7
.
Seguindo este raciocnio, no a
heterossexualidade que existe em funo de existirem
homens e mulheres, mas existem homens e mulheres
porque existe a heterossexualidade fundante de uma
matriz heterossexual de inteligibilidade do mundo. A
lsbica wittigiana no uma mulher por ela colocar-
se de fora desta lgica da matriz heterossexual. Para
a lsbica de Wittig, ser me uma opo e no uma
obrigao ditada por sua natureza, para que ela seja
completa; para ela ser companheira de alguem seja
um dito homem ou uma dita mulher, uma outra
relao que no a determinao deste outro em funo
de uma identidade prvia que deve ser elaborada. A
lsbica wittigiana antes uma criadora de espaos
relacionais do que uma reprodutora de uma lgica
qualquer.
Esta lsbica sugerida por Monique Wittig ao
recusar ser mulher, tampouco o faz para poder
ocupar o lugar destinado aos homens, exatamente por
saber que a lgica da opresso vem desta distino
hierarquizante, no adiantando se ela quer fugir do
contexto opressor apenas deixar de ser mulher para
ser homem. Em funo disto,

a recusa de ser (ou permanecer) heterossexual
constantemente recusar a ser um homem ou uma
mulher, conscientemente, ou no. Para uma lsbica,
isto vai alm de recusar o papel mulher. a recusa do
poder econmico, ideolgico e poltico de um homem
(Wittig, 1982: 49).
Nesta recusa de ser o duplo da mulher, o sujeito
que a constitui enquanto categoria, recusa-se o
imposto pela heterossexualidade, embora no se
7 Veja-se, por exemplo, o fato de que em um casamento, se con-
clamam casados os noivos dizendo marido e mulher, no
homem e mulher, o que autoriza ao homem dizer esta minha
mulher. Se uma mulher diz este meu homem, essa expresso
parece assumir uma conotao bem mais vulgar do que quando o
homem diz esta minha mulher.
negue a possibilidade das relaes no opressoras/
hierarquizadas entre pessoas de anatomias corporais
diferentes, mas estas deveriam tambm ser criadas.
Esta lsbica pode ser pensada como um cone
e no um modelo disto que estou chamando
de sexualidades marginais. Uma sexualidade
que se efetive na recusa de normas hegemnicas
e dominadoras. Uma sexualidade entre outras,
nem melhor e nem pior que outras, apenas no se
referencia pelas outras e nem se pretende como norma
ou modelo. Uma sexualidade que quer lidar com um
contexto de opresso (dominao), mas que tambm
no se pense como a nica maneira de lidar com essa
opresso no sentido de recus-la.
Talvez um desafo para as sexualidades marginais
seja inserir-se num tornar-se lsbica neste processo
de recusar a matriz heterossexual como a nica
maneira de entendermos as relaes humanas.
Esta tarefa bem mais difcil para indivduos
subjetivados como homens em uma sociedade
patriarcal. A ideia de um gay como sendo um
homem que se relaciona com outro homem , na
maioria das vezes, um desdobramento da aplicao
da matriz heterossexual. Os homens so os sujeitos
sociais. As relaes entre eles so ate certo ponto
autorizadas. Ha o reconhecimento embora no a
aceitao das relaes gays como relaes eIetivas.
Diferentemente do que se pode dizer das lsbicas de
Wittig, os gays so homens. V-se isso, por exemplo,
na maneira em que muitos gays assumam posturas
misginas tpicas do imaginrio hegemnico sobre
a sexualidade em relao s mulheres, em um
movimento ntido de segregao.
Somos flhas/os de nossas historias, e os gays
so tambem flhos de suas historias de subjetivao
enquanto homens. Homens que, em algum momento,
tomaram um rumo diferente na realizao de sua
sexualidade. Muito do que se vive na grande parte
das relaes gays usuais so desdobramentos da
lgica heterossexual. Talvez o primeiro passo
para desconstruir o que h de opressor, violento
33 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34
As margens: notas escritas entre a flosofa e a sexualidade
nas relaes gays seja exatamente uma tentativa
de mostrar que nossos pais no precisam ser
determinantes por toda a vida: podemos negar nossos
pais, embora no abandon-los. Neste caso, negar
nossos pais, signifcaria recusar este lugar opressor
que a sociedade legou aos homens, gays ou no.
Tornar-se um novo gay, um gay-lesbiano, um gay
que se recuse a ser homem, que recuse a perpetuar ou a
fazer circular mais vezes o contexto opressor tpico das
relaes regidas pela matriz heterossexual. Inventar
novos modos de vida, inventar novas maneiras de se
relacionar consigo mesmo, com as/os outras/os, com
o mundo; maneiras estas desligadas de uma tendncia
de hierarquizar o mundo, de ligar a verdade com o
que est no alto, desligadas de uma tendncia de fazer
com que o poder se torne dominao.
No se pode oferecer uma receita ou um
procedimento formal para que este tornar-se um
novo gay um gay que transita por uma sexualidade
marginal seja realizado. A crtica pode ser discutida,
ideias lanadas e debatidas, mas o que deve ser feito
sempre e a cada vez particular e no normatizado. Do
fato de que a crtica tenha sido possvel no se segue
que os modos como se resolvero os problemas por
ela apontados sejam possveis de serem apresentados
como se apresenta a prpria crtica. Vale lembrar que
a sexualidade marginal se vive como experincia:
nica, singular, pessoal, intransfervel e irrepetvel.
Cada um ter que inventar, criar sua maneira de
se desejar transitar por uma sexualidade marginal
tornar-se outro, de libertar-se do imaginrio
dominante regido pela matriz heterossexual. Cada
qual ter que criar os meios para que suas prticas
afetivo-corporais estejam fora da regra opressora em
que comumente se encontram: criar novas relaes,
novos modos de vida. Isto o nico que se pode
dizer a quem deseje encontrar-se com sexualidades
marginais. O como disso sempre algo a se fazer,
constantemente.
Talvez seja isso que a flosofa possa Iazer pela
sexualidade, apenas apresentar a crtica, e nada mais.
O que fazer talvez seja a sexualidade quem ensine
flosofa: ao modo de experincia.
Palavras nais, mas no conclusivas
Algum poderia dizer que tudo o que foi tratado
aqui de algum modo irrelevante para a causa dos
homossexuais, j que o grande problema talvez seja
a luta contra preconceito, contra a opresso, contra as
homoIobias, e que estas relaes mais intimas entre os
casais homoafetivos devessem ser deixadas em paz,
para que cada um possa resolver. E que talvez fosse
mais interessante para a flosofa oIerecer Ierramentas
crtico-conceituais para desconstruir o preconceito e
pensar em uma sociedade mais respeitosa para com a
diferena. Talvez...
Porm, o que me motiva a pensar aqui que, apesar
de toda essa luta que se vem travando no espao
pblico pela cidadania homossexual, pelo respeito
diferena, contra a homofobia etc., no conseguem
resolver as tenses que existem nas relaes concretas
entre pessoas que reivindicam esses mesmos direitos.
Nesse sentido, parece que acontece um movimento
parecido ao que se deu na dcada de 1970 quando
algumas feministas lanavam agudamente suas
crticas aos marxistas ortodoxos: no h garantia
nenhuma de que quando se dissolvam as classes
sociais, em funo disso a opresso dos homens
sobre as mulheres desapaream tambm. Do mesmo
modo, no h nenhuma garantia de que quando se
consiga acabar com a diviso entre homofbicos/
hteros e gays, a opresso interna entre os parceiros
ou parceiras de um casal homoafetivo desaparea.
Penso que colocar a crtica a isso que se mostra
mais ntimo, mais pessoal na relao entre pessoas
que tenham semelhanas corpreo-sexuais seja
necessario. No vejo que o fm do preconceito
e da opresso simplesmente abra espao para a
singularidade que cada relao hospeda, se apenas
queremos quebrar a lgica de nosso oponente. No
estou seguro que a homofobia seja uma caracterstica
34 Revista rtemis, Edio V. 13; jan-jul, 2012. pp. 21-34.
DO NASCIMENTO, Wanderson Flor
exclusiva de pessoas heterossexuais, tampouco
penso que uma heterofobia (que assume a forma
de misoginia, muitas vezes) seja algo que se possa
evitar criticando apenas uma lgica de algum que
nos discrimine.
O trabalho de criticar a atuao da matriz
heterossexual nas relaes gays, de modo nenhum
impede que se Iaam reivindicaes pelos direitos civis
ou de cidadania dos gays. Penso, pelo contrrio, que
este seja um trabalho complementar. De nada adianta
conseguirmos direitos para pessoas gays, se o que se
pode Iazer com esses direitos e exercer relaes nas
quais o imaginrio hegemnico sobre a sexualidade
imperante. O que se estaria conseguindo apenas ter
amparo legal para exercermos a mesma lgica, como
se reconhecssemos que esta lgica interessante
e por isso gostaramos de poder ter reconhecido o
exerccio dessa lgica sobre nossos companheiros ou
companheiras. Penso que necessrio um trabalho
conjunto. No se pode perder de vista a dimenso
poltica da crtica da identidade, tampouco se pode
perder de vista a repercusso pessoal das intervenes
pblicas.
De todo modo, fca o convite para pensar
questes que esto presentes em nosso presente,
de questes que parecem obvias e no pensadas,
de questes que parecem Iamiliares e por isso sem
tanta importncia... Fica o convite para este exerccio
flosofco, alimentado por uma das experincias mais
fundamentais da vida humana: a sexualidade.
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