O IDEAL DE BAUDELAIRE POR WALTER BENJAMIN

Luciano Ferreira GATTI1

RESUMO: O artigo examina a interpretao feita por Walter Benjamin dos poemas de Charles Baudelaire marcados pela noo de ideal, a qual se ope ao spleen. Benjamin encontra a o esforo de rememorao de uma experincia plena, a qual constituiria, por sua vez, um elemento essencial compreenso da modernidade como impossibilidade desta forma de experincia. Com as noes de beleza e de aura, o artigo busca ainda salientar a importncia da categoria da distncia para a configurao desta forma de experincia. PALAVRAS-CHAVE: Walter Benjamin, Charles Baudelaire, experincia, poesia moderna, aura, distncia.

As correspondncias
Em seus ensaios sobre Charles Baudelaire, Walter Benjamin apontou o cerne da experincia moderna figurada pelo poeta francs na relao entre spleen e ideal, termos que nomeiam o primeiro ciclo de poemas do livro As Flores do Mal. A modernidade definiria-se ento, pela oposio entre a conscincia aguda da dissoluo da experincia, no sentido enftico do termo, pelas condies de vida em uma grande cidade (spleen) e a necessidade de rememorao desta experincia impossibilitada (ideal). Se no spleen, Baudelaire deu forma angstia de uma existncia ameaada pela estranheza do mundo e pela temporalidade que, a cada segundo corroa a vida. No ideal, esse ritmo destruidor suspenso em favor da evocao de uma felicidade primeira e original, na qual o sujeito potico ainda se reconheceria no mundo sua volta.

1 Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

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Spleen e ideal configuram uma posio crtica perante modernidade. Nesse sentido, o ideal no se apresenta como uma fuga daquelas condies adversas apresentadas pelo spleen. Um dos objetivos do presente artigo mostrar que tais termos so inseparveis, o que significa que o Ideal, antes de tudo, um esforo de representao de uma experincia plena em um estado de crise da experincia. A remisso de um tempo pleno e de uma harmonia entre eu e mundo a uma Vida anterior ttulo de um poema marcado pelo ideal s se justifica pela conscincia de no haver espao para tal experincia na vivncia urbana do sculo XIX. A crtica que o spleen dirige modernidade no seria compreensvel, por sua vez, sem a manuteno de dados de uma verdadeira experincia que se inviabilizou. Como sintetizou Benjamin, somente ao se apropriar desses elementos que Baudelaire pde avaliar inteiramente o verdadeiro significado da derrocada que testemunhou em sua condio de homem moderno (Benjamin, 1991, p.132; 1999, p.638). Como coloca Benjamin, Baudelaire figura com o Ideal algo que est de antemo perdido. Se existe realmente uma arquitetura secreta nesse livro [As Flores do Mal] tantas foram as especulaes em torno disso , ento o ciclo que inaugura a obra bem poderia estar dedicado a algo irremediavelmente perdido (idem). a experincia plena do ideal que Baudelaire procura representar em poemas como o soneto das Correspondncias e A Vida Anterior. Ambos remetem a uma experincia no mais possvel entre os homens do sculo XIX. Eis os poemas:
Correspondncias A Natureza um templo onde vivos pilares Deixam s vezes soltar confusas palavras; O homem o cruza em meio a uma floresta de smbolos Que o observam com olhares familiares. Como os longos ecos que de longe se confundem Em uma tenebrosa e profunda unidade, Vasta como a noite e como a claridade, Os perfumes, as cores e os sons se correspondem. H perfumes frescos como as carnes das crianas, Doces como o obo, verdes como as pradarias, E outros, corrompidos, ricos e triunfantes, Como a expanso das coisas infinitas, Como o mbar, o almscar, o benjoin e o incenso, Que cantam os transportes do esprito e dos sentidos. (Baudelaire, 1976, p.11)

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A Vida Anterior Muito tempo habitei sob vastos prticos Que os sois marinhos envolviam com mil fogos, E cujos grandes pilares, retos e majestosos, Assemelhavam-se, noite, grutas baslticas. As ondas, rolando as imagens dos cus, Fundiam de uma maneira solene e mstica Os acordes todo-poderosos de sua rica msica s cores do poente refletidas por meus olhos. Foi l que vivi em volpias calmas, Em meio ao azul, s vagas, aos esplendores, E aos escravos nus, impregnados de odores, Que me refrescavam a fronte com suas palmas, E cujo nico cuidado era o de aprofundar A dor secreta que me fazia definhar. (Baudelaire, 1976, p.17-8)

O soneto das Correspondncias o quarto poema do ciclo Spleen e Ideal, e um daqueles que melhor configuram o ideal. Baudelaire o localiza numa natureza especialmente construda pela atividade potica. O templo de vivos pilares no a natureza emprica da qual Baudelaire buscaria aproximar-se numa tentativa de comunho, mas uma recriao artificial do que poderia ser a imagem de tal harmonia. Seu antinaturalismo, que transparece mesmo na figurao da natureza, relevante tanto por indicar a inexistncia prvia, anterior ao homem, de uma natureza depositria da inocncia do mundo, como por mostrar que somente no espao produzido pela linguagem do poema essa harmonia possvel. A seqncia do poema indica isso na maneira como ocorre a correspondncia entre esse meio natural e o homem que o atravessa. Baudelaire desenvolve essa relao por meio de uma metfora, floresta de smbolos, algo que prprio da inveno de significaes novas pela linguagem humana. A fuso de um elemento natural floresta com um elemento lingstico smbolo pode ser interpretada tanto como uma produo de sentido no mundo pela linguagem humana, como o reconhecimento pelo homem de uma linguagem natural existente no mundo; as duas interpretaes necessitam do poema e da experincia que ele produz entre homem e natureza para se configurarem. Essa dimenso produtora de experincia do poema se refora na rima entre palavras e smbolos (symboles/paroles), ambos do domnio da linguagem humana, mas que so transferidos para a natureza, a qual torna-se cmplice do homem com a devoluo de olhares familiares, pice da correspondncia entre homem e natureza que o poema produz, apesar da ciso original entre ambos.

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Na estrofe seguinte, o poema introduz as amplas dimenses e a distncia espacial como os meios pelos quais as correspondncias entre os dados dos sentidos so possveis. Somente revestidos no mistrio que a amplitude proporciona, vedando o contato direto com seu segredo, perfumes, cores e sons se assemelham numa mesma unidade. As comparaes presentes na terceira estrofe vm confirmar o que o poema conseguiu criar pela evocao da distncia e de uma linguagem de correspondncia entre smbolos: perfumes, cores, sons, texturas tornam-se comparveis, numa progresso que encontra seu pice no primeiro verso da ltima estrofe: a expanso das coisas infinitas, o desdobramento interminvel da mesma experincia langorosa, cuja nica exemplificao possvel encontra-se na remisso ao Oriente e suas especiarias, smbolos tanto do extico, de delcias inimaginveis, como do encanto da extrema distncia que o poema mantm envolvida em mistrio, e que unificam o ritmo dos sentidos e do esprito daquele acometido por tal experincia. O ritmo pouco marcado do poema, com poucas vrgulas e cesuras discretas, enfatiza o embalo dessa experincia nica que se desenvolve ao infinito, algo marcado pela utilizao dos verbos no presente do indicativo, como a indicar um sentido forte de presente, inviolvel pelo transcurso do tempo, pela transformao do presente em passado. Em A Vida Anterior, a experincia do eterno presente das correspondncias remetida a um passado no localizvel historicamente. O poema ainda diferencia-se do anterior por um eu-lrico que surge na primeira pessoa do singular. Como no soneto das Correspondncias, Baudelaire busca produzir as semelhanas entre os diversos dados dos sentidos. Aqui no so, porm, cores, sons, e odores, mas os dados da viso que entram em conjuno. A habitao do poeta, os vastos prticos (novamente a grandeza), so envolvidos pelo sol que se reflete no mar; esse reflexo se estende harmonia entre homem e natureza, realada aqui pela semelhana que a noite produz entre pilares (artificial) e grutas (natural): E cujos grandes pilares, retos e majestosos, / assemelhavam-se, noite, s grutas baslticas. A estrofe seguinte estende essa conjuno de elementos dspares a todas as sensaes. As ondas no seu movimento mais prprio transformam-se em reflexos das imagens do cu. Do mais alto ao mais baixo, o poema traduz esse espelhamento solene e mstico pelo qual as coisas so percebidas pelas relaes entre si. O verbo principal da orao fundir caracteriza de maneira indissolvel a reunio numa unidade poderosa dos elementos dspares que o poema torna legveis em face de uma mesma luz as cores do poente. O pice, todavia, se d no final do quarto verso refletido pelos meus olhos. A retomada da primeira pessoa indica o adensamento das correspondncias ao tornarem-se refletidas no olhar do poeta. o instante mgico em que o homem comporta-se como parte daquela experincia, ou me-

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lhor, o momento em que tais correspondncias tornam-se indissociveis de sua prpria experincia. A segunda parte do poema muda um pouco o tom da evocao. A discreta e vaga localizao Foi ali que vivi acentua a nostalgia de quem reconhece a distncia dolorosa que o separa de tal paraso. Suas caractersticas se condensam nos pontos que o sintetizam: a presena do extico como smbolo do fascnio do distante, o azul do mar, as ondas e a forte presena do odor, cuja imaterialidade o torna o refgio mais caracterstico do imemorial. A ltima estrofe leva ao extremo a mudana de tom e inverte a perspectiva do poema. Se at ento apenas indcios nos diziam que tal experincia desaparecera, agora o poeta se retrata na inescapabilidade do mal profundo que teima em no abandon-lo: As dores secretas que me faziam definhar. H uma cumplicidade entre as duas percepes opostas, a da felicidade inviolvel e a da dor que o corri no mais ntimo de si; Baudelaire as mostra como se a percepo de uma fosse inseparvel da outra. A dor localiza o eu-lrico na posio de quem reconhece que tal paraso lhe escapou. Benjamin notou essa conscincia da perda da experincia ao salientar a importncia dos elementos das correspondncias, para a compreenso de Baudelaire da modernidade. Seria a evocao da experincia perdida que lhe possibilitaria analisar em toda a sua amplitude as condies que lhe vedam algo semelhante no seu presente. Na interpretao de Benjamin, esses dois poemas apresentam temas idnticos. Ambos situam a familiaridade do poeta com um meio que no lhe estranho, e que corresponde ao seu estado de alma. No s o poeta se corresponde com o ambiente, mas os diversos elementos figurados guardam entre si uma relao de semelhana. As correspondncias que os poemas produzem entre cores, sons e odores, entre o cu e o mar, entre o olhar do poeta e dos smbolos figurados so reveladores da imagem de harmonia que Baudelaire procura focalizar. Nada destoa, tudo se assemelha e se corresponde. Os poemas trazem, de modo forte, a evocao de algo situado a uma distncia infinita, correlata tanto ao mistrio e inviolabilidade com que acenam na sua inacessibilidade, como tambm transposio da experincia a uma existncia fora da vida cotidiana da Paris do sculo XIX. Benjamin os localiza com razo num passado imemorial. Nessa dimenso fundamental do tempo que os poemas apresentam, eles so dados do rememorar, trazem consigo a nostalgia de uma experincia com o mundo cujo nico acesso reduziu-se atividade de record-la. Em uma anotao para o livro sobre as Passagens, Benjamin coloca que
seria um erro pensar a experincia contida nas correspondncias como uma simples contrapartida a certos experimentos com a sinestesia (como ouvir cores ou ver sons) conduzidos em laboratrios psicolgicos. Em Baudelaire, menos um caso de rea-

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es bem conhecidas sobre a qual a crtica de arte esnobe fez furor, do que o meio em que tais reaes ocorrem. Esse meio a recordao, e com Baudelaire ela ganha uma densidade incomum. Os dados sensoriais correspondentes se correspondem nela; elas esto plenos de recordaes, que funcionam de maneira to densa que parecem ter surgido no dessa vida, mas de uma mais ampla vida anterior. essa vida que aludida pelos olhos familiares com que essa experincia escrutina aquele que por ela afetado. (Benjamin, 1999b, p.464)

Benjamin interpreta a experincia almejada por esses poemas a partir de uma conjuno entre passado individual e passado coletivo, algo que para Baudelaire s nas experincias de cultos (A Natureza um templo...), registradas pela memria, seria possvel.
Onde h experincia no sentido estrito do termo, entram em conjuno, na memria, certos contedos do passado individual com outros do passado coletivo. Os cultos, com seus cerimoniais, suas festas, (...) produziam reiteradamente a fuso desses dois elementos na memria. Provocavam a rememorao em determinados momentos e davam-lhe pretexto de se reproduzir durante toda a vida. (Benjamin, 1991, p.107; 1999a, p.611).

Benjamin aqui, no se refere apenas memria individual desses cultos coletivos, mas a uma memria que se realiza na coletividade, e, mais, que elemento decisivo para a integrao de uma coletividade. Nos cultos, h o reconhecimento de uma histria comum e de uma relao profunda entre as prticas atuais e a reiterao de certos costumes tradicionais. a partir desses momentos, e isso o mais importante para Benjamin, que a verdadeira experincia se constitui, justamente pelo contato reiterado com o passado, pela possibilidade da experincia das geraes passadas ser comunicada s geraes atuais e, consequentemente, s geraes futuras, numa retomada da tradio afirmada em dias especiais, os dias de festa, que se destacam do desenrolar cotidiano do tempo como dias de rememorao. A memria assim, no s a recordao de uma experincia vivida no passado, mas a sua atualizao no presente, reiterando seu sentido aos dois tempos numa comunicao mais ntima entre eles. Segundo Benjamin, seria esse o contato com o passado almejado pelas correspondncias de Baudelaire. Elas manteriam resqucios da verdadeira experincia atravs da evocao de um passado no qual a separao rgida entre indivduo e coletividade no teria sentido.

Tempo e distanciamento
A necessidade da distncia para a configurao da experincia um elemento que aparece com fora em passagens centrais do ensaio Sobre Alguns Temas em Baudelaire. Benjamin aborda a a distncia como elemento

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da experincia de culto das correspondncias, sob o vis da questo da aparncia e do belo na obra de arte. Em uma remisso implcita a conceitos desenvolvidos em seu ensaio A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica (1936), como os de aura, autenticidade, valor de culto e valor de exposio, Benjamin procura delimitar a questo da aura no interior da experincia literria de Baudelaire. Para isso, distingue duas acepes do belo, uma histrica e outra natural. Ambas referem-se, cada uma sua maneira, ao tema da distncia. A primeira, histrica, procura determinar a relao da experincia aurtica das correspondncias com a tradio atravs da noo de culto; e a segunda, o belo natural, procura esclarecer o que podese chamar de a inalcanabilidade do objeto que integrado na experincia da aura, conforme Benjamin a v realizada nas correspondncias de Baudelaire. Sobre a primeira noo de belo, Benjamin diz:
O belo , segundo sua existncia histrica, um apelo unio com aqueles que outrora o haviam admirado. O ser-capturado pelo belo um ad plures ire, como os romanos chamavam a morte. A aparncia no belo consiste, para efeito dessa caracterizao, em que o objeto idntico buscado pela admirao no se encontra na obra. Esta admirao recolhe o que geraes anteriores admiraram na obra. (Benjamin, 1991, p.132; 1999, p.638)

O belo aqui aproxima-se de uma relao que a obra estabelece com a tradio na forma com que ela apreciada no correr dos anos; h uma dependncia entre o julgamento presente da obra e a reverncia que foi prestada a ela ao longo do tempo. Como o que est em questo o estatuto da experincia figurada no soneto das Correspondncias, pode-se dizer que Benjamin indica uma relao que tal experincia estabelece com o passado, tanto nessa tradio de contemplao da obra como no passado coletivo na esfera de culto. Mas essas indicaes, presentes no ensaio sobre Baudelaire, talvez no sejam suficientes para explicar o tom exato com que Benjamin interpreta as correspondncias a partir das noes de culto e de distncia. Para isso, uma remisso a alguns conceitos do ensaio sobre a Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica pode ajudar. Benjamin estabelece um contato com suas reflexes desenvolvidas no ensaio sobre a Obra de Arte por meio de uma retomada do fenmeno do declnio da aura. Essa retomada no deixa de ocorrer, porm, sem uma mudana de perspectiva. No texto sobre Baudelaire, a questo da aura est intimamente relacionada ao declnio de uma experincia que representada na obra, enquanto que no ensaio sobre a Obra de Arte, o declnio da aura est vinculado existncia material da prpria obra. Benjamin enfatiza antes as ameaas sobre a obra de arte tradicional quando essa passa a ser reproduzida do que o declnio da experincia que a obra tenta focalizar na era

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da reprodutibilidade tcnica. Esse ltimo tema s ser abordado mais detidamente no ensaio sobre Baudelaire, quando o exame da aura feito em uma forma artstica a poesia lrica para a qual no se coloca o problema da reprodutibilidade. No ensaio sobre a Obra de Arte, o abalo na tradio representado pelo declnio da aura abordado a partir da ameaa que se abate sobre um elemento fundamental da obra quando ela passa a ser reproduzida, a autenticidade:
Mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua existncia nica no lugar em que ela se encontra. nessa existncia nica, e somente nela que se desdobra a histria da obra. Essa histria compreende no apenas as transformaes que ela sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura fsica, como as relaes de propriedade em que ela ingressou. Os rastros das primeiras s podem ser investigados por anlises qumicas ou fsicas, irrealizveis na reproduo; os rastros das segundas so objeto de uma tradio, cuja reconstituio precisa partir do lugar em que se achava o original. (Benjamin, 1989, p.167; 1999, p.475)

Benjamin designa por tradio um caminho percorrido pela obra ao longo do tempo que diz algo no s sobre ela mesma, mas tambm sobre as relaes sociais erigidas em torno dela. So essas relaes que do sentido ao conceito de autenticidade e insero da obra autntica num certo contexto. A autenticidade dependente de uma qualidade intrnseca obra, o fato de essa manter-se nica, mas designa algo que vai alm da unicidade do objeto material, e alcana uma dimenso qualitativa ao configurar a experincia humana realizada no decorrer do tempo em torno da obra, sempre igual e idntica a si mesma. essa relao entre obra e tradio que se perde com a sua reproduo.
A autenticidade de uma coisa a quintessncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao material at seu testemunho histrico. Como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da reproduo, tambm o testemunho se perde. Sem dvida, s o testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele a autoridade da coisa, seu peso tradicional. (Benjamin, 1989, p.168; 1999, p.477)

Ao substituir a existncia nica da obra por uma existncia em srie, a reproduo destaca o objeto do domnio da tradio, provocando um abalo significativo da autoridade que esta exercia por meio de sua singularidade. Nesse momento, o declnio da aura se coloca como o abalo da tradio quando a autenticidade da obra ameaada. O conceito de aura permite resumir essas caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte a sua aura (idem).

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A passagem da unicidade da obra para a sua insero no interior de uma tradio feita por Benjamin por meio da considerao sobre o processo de recepo das obras. Isso se torna claro no momento em que, se percebe que as causas do declnio da aura esto tambm relacionadas necessidade cada vez maior em fazer com que as coisas fiquem mais prximas, bem como a tendncia a superar o carter nico dos eventos. Essas duas causas do declnio da aura esto presentes na reprodutibilidade, que rompe o carter nico das obras de arte, ao mesmo tempo em que torna possvel ao apreciador manter uma reproduo da obra em sua casa ao contato de suas mos. A reprodutibilidade significa a superao do carter nico e distante da obra na maneira como ela recebida. No seu limite, a unicidade da obra remete a uma
interdio de contato semelhante ocorrida na experincia religiosa, pois o sagrado s se deixa reconhecer se respeitada essa intocabilidade. (...) a tradio valoriza na obra sua unicidade/autenticidade, sendo que esta nada mais do que sua aura. Ocorre que esta valorizao do objeto como nico no seno a lembrana da forma mais primitiva de incorporao da arte na sociedade, a saber, como culto, e cuja funo qualifica de ritual. (...) Consequentemente, toda e qualquer tradio que d valor essencial a esta existncia aurtica da obra no deixa de se vincular a esta funo ritual. (Palhares, 2001, p.51-2)

A esfera do culto desse modo, para Benjamin, a forma mais antiga de insero da obra em uma tradio. Nesse contexto, em que a obra est indissocivel do ritual mgico ou religioso, chega a ser mais importante a existncia da obra do que sua exposio. Encerrada na dimenso do culto, as obras so quase obrigatoriamente mantidas em segredo, vistas apenas por poucos privilegiados que a ela tm acesso. medida, porm, que a obra se emancipa de seu valor de culto, aumentam as ocasies para que elas sejam expostas. O que importante para a nossa anlise a ressalva de Benjamin que nos diz que mesmo com a emancipao do ritual, permanecem resduos dessa apreciao de fundo teolgico:
A forma mais primitiva de insero da obra de arte no contexto da tradio se exprimia no culto. As mais antigas obras de arte, como sabemos, surgiram a servio de um ritual, inicialmente mgico, e depois religioso. O que de importncia decisiva que esse modo de ser aurtico da obra de arte nunca se destaca completamente de sua funo ritual. Em outras palavras: o valor nico da obra de arte autntica tem sempre um fundamento teolgico, por mais remoto que seja: ele pode ser reconhecido, como ritual secularizado, mesmo nas formas mais profanas do culto do Belo. (Benjamin, 1989, p.171; 1999, p.480)

No texto sobre Baudelaire, essa noo profana de culto como culto ao belo retomada nas consideraes sobre a experincia das correspondncias.

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A obra de arte aurtica deixa de ser reduzida a uma unicidade e autenticidade puramente material e passa a se consolidar como o receptculo duma experincia autntica, capaz do mesmo modo de ocasionar uma experincia singular. (...) E assim, para alm de uma simples funo ritual, a obra de arte bela representar a possibilidade de conservao e de reatualizao duma experincia preciosa (...). Nesse sentido, a noo de unicidade como atributo caracterstico da obra de arte aurtica passa a denotar, fundamentalmente, aquele instante singular e irrepetvel de reconhecimento entre o espectador e elementos da obra, momento atemporal mas fugidio, arrancado do fluxo do tempo; enfim, ocasio de realizao duma experincia. (Palhares, 2001, p.108-9)

Benjamin procura resguardar uma dimenso da aura no interior da modernidade justamente naquele poeta que viveu de forma mais profunda a experincia de sua dissoluo. Em face desse declnio, o nico acesso a essa experincia a rememorao, a qual guarda como trao principal a busca pelo contato com uma tradio passada. O belo , segundo sua existncia histrica, um apelo unio com aqueles que outrora o haviam admirado. Esta admirao recolhe o que geraes anteriores admiraram na obra (Benjamin, 1991, p.132 1999, p.639). Dessa forma, a definio de aura guarda um espao para o contato com a tradio: uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante por mais perto que ela esteja (Benjamin, 1989, p.170; 1999, p.479). Se na obra de arte como objeto material, a obra entra em contato com a tradio pelo recolhimento em si da apreciao que o tempo lhe proporcionou, nas correspondncias, a experincia da aura o contato com o elemento distante, representado pela tradio, por meio da configurao de uma obra que busque alcan-la. A distncia que no pode ser anulada est representada pela localizao das correspondncias no imemorial, sendo a rememorao o ato potico de tentar estabelecer uma relao com ela. Ainda que a separao no possa ser anulada, a experincia do ideal em Baudelaire consegue trazer para a temporalidade do poema traos dessa experincia que transparecem como correspondncias entre os elementos representados. O significado maior do ideal est no fato de Baudelaire, ao reconhecer sua impossibilidade no presente, ter-lhe reservado um lugar na Vida Anterior, a qual longe de ser uma fuga ou um esquecimento das condies adversas da modernidade, guarda uma relao profunda com ela, pois o fato de tal experincia da aura ser situada no imemorial o indcio forte das condies adversas que geraram tal impulso de rememorao. Ao definir a aura como a apario nica de algo distante, Benjamin indica que tal distncia garante a inacessibilidade do objeto almejado. Isso demonstrado na aproximao entre a aura e o ritual, no qual a imagem ou a obra permanecem ocultas. Essa distncia interposta entre o sujeito e o objeto de sua experincia encerra um mistrio sobre o objeto que no des-

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vendado. Muito mais significativo do que dizer que h uma barreira entre sujeito e objeto, reconhecer que na experincia da aura, a distncia condio para que o objeto se integre experincia do sujeito. Benjamin procura explicar o declnio da experincia por esses dois fatores sociais que j mencionamos: a necessidade cada vez maior em fazer com que as coisas fiquem mais prximas, e a tendncia a superar o carter nico dos eventos (Benjamin, 1989, p.170; 1999, p.479). Na experincia da aura, tanto a distncia como a unicidade esto preservadas. Essa distncia fundamental corresponde relao do belo com a natureza. Benjamin diz:
Em sua relao com a natureza, o belo pode ser definido como aquilo que apenas permanece essencialmente idntico a si mesmo quando velado. (...) As correspondncias nos dizem o que devemos entender por esse vu. Pode-se considerar este ltimo (...) o elemento reprodutor na obra de arte. As correspondncias representam a instncia, diante da qual se descobre o objeto de arte como um objeto fielmente reproduzido e, por conseguinte, inteiramente problemtico. Se quisssemos reproduzir essa aporia com os recursos da lngua, chegaramos a definir o belo como o objeto da experincia no estado da semelhana. (Benjamin, 1991, p.167; 1999, p.639)

A dialtica entre proximidade e distncia o que definia essa relao peculiar entre sujeito e objeto chamada por Benjamin de experincia da aura. Ela s possvel enquanto o objeto for mantido inacessvel, por mais prximo que sua manifestao esteja do observador. Por isso, a aura referida por Benjamin tambm como um segredo ou como um mistrio. A relao desse mistrio com a distncia e com a metfora do vu reaproveita para a teoria da aura a noo de bela aparncia do ensaio escrito por Benjamin sobre o romance As Afinidades Eletivas de Goethe. Nesse texto, Benjamin define a beleza pela inacessibilidade da personagem de Otlia. Como sua essncia ou a verdade da beleza dessa personagem sempre escamoteada, o que estaria disponvel quele que a contempla seria apenas uma aparncia da beleza. O belo porm, no , apenas a bela aparncia, apesar de estar tradicionalmente vinculado aparncia pelo menos desde Plato, como reconhece Benjamin. Mas ainda que a beleza nas coisas vivas e nas obras de arte tenha algo de aparncia, sem a qual a prpria beleza no seria possvel, a aparncia no esgota a essncia da beleza. Essa essncia s pode ser apreendida em dois movimentos: a aparncia e algo inalcanvel que ela encobre, e que pode mesmo ser definido em oposio aparncia: o semexpresso (Ausdruckslose). (Benjamin, 1999, p.194). Mas a relao entre esses dois elementos tanto de oposio como de necessidade. Sem essa oposio o sem-expresso no pode na arte nem ser corretamente referido, enquanto que o belo deixaria de ser essencialmente belo se a aparncia dele desaparecesse. Essa aparncia pertence a ela [a beleza] como um vu uma vez que uma lei essencial da beleza que ela s aparea velada

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(idem). Benjamin localiza a essncia do objeto na metfora do objeto velado. Nem o vu, nem o objeto velado o belo, mas o objeto em seu vu (Hlle invlucro) (Benjamin, 1999, p.195). Da concepo de belo como amlgama de vu e objeto velado decorre que o belo no apenas a aparncia, mas tambm aquilo que encoberto por ela. Essa duplicidade funda a concepo de beleza como algo que , por definio, inacessvel ao observador. No se reduzindo aparncia, a beleza no um fenmeno que esconde uma outra realidade. Benjamin coloca-se contra a crtica que v no desvelamento a descoberta da essncia do belo, pois o vu no um acessrio, mas a nica forma pela qual a beleza pode ser a ns apresentada. Benjamin ope o reconhecimento da no desvendabilidade do objeto. Contra a retirada do vu, todo belo ope a impossibilidade do desvelamento. Essa a idia da crtica de arte. O papel da crtica no levantar o vu, mas elevar-se verdadeira intuio do belo pelo seu conhecimento exato como vu (idem). A crtica busca a intuio do fundamento ontolgico divino da obra de arte: a intuio do belo como mistrio. Essa a essncia do belo descortinada pela relao entre a aparncia e o sem-expresso, a nica realidade, segundo Benjamin, cuja essncia exige estar velada para ns. A definio das correspondncias como o vu que se coloca na percepo do objeto implica assim numa relao entre proximidade e distncia que na sua simultaneidade realizam uma transformao na capacidade de percepo das coisas. A aura, pensada como um vu que encobre o objeto, o torna inacessvel. E a experincia da aura a daquele objeto que, apesar da proximidade, permanece inacessvel; a experincia do encobrimento do objeto velado. A inalcanabilidade reforada pelas prprias palavras de Benjamin, ao classificar o belo como o elemento hermtico e indefinvel das coisas. Ao mesmo tempo, como a obra uma reproduo da beleza, o belo confere obra um carter aportico. A aporia inerente obra aurtica reside na sua tentativa de reproduzir algo que , por definio, inacessvel e inviolvel em sua distncia; nos termos de nossa discusso, a obra a nica forma de contato com uma experincia originria dos cultos, a qual, na modernidade, se tornou inacessvel, subsistindo apenas como dados do rememorar. Essa conotao no negativa, uma vez que a distncia no a vedao da coisa, mas uma maneira de se relacionar com ela que se realiza na cumplicidade com o mistrio que a envolve. H uma recusa da imagem explcita e presente aos olhos como se o afastamento fosse uma condio para represent-la. Experenciar a aura de uma coisa aproximar-se dela sem destru-la, sem submet-la violncia conceitual. Aproximar-se dela rode-la por sucessivas tentativas, por constantes vises que no a esgotam, mas que tomam a via indireta como a nica forma de estabelecer um contato com a coisa. Alm disso, a definio de aura como uma apario nica permite uma especificao temporal dessa experincia. Na apario nica

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de algo distante, a determinao temporal ganha o peso de uma determinao qualitativa. Experenciar a aura de um objeto perceber o momento nico e efmero em que ele pode ser incorporado em uma experincia. esse o significado da memria involuntria. No seu instante nico, abre-se o horizonte de um tempo preenchido com a qualidade superior de uma experincia nica, insubstituvel e decisiva. De acordo com essas colocaes, a experincia da aura, a manuteno do mistrio do objeto em sua distncia, corresponde a uma certa relao entre sujeito e objeto na qual a separao fundamental entre ambos mantida e superada em uma nova relao. Baudelaire representou isso na forma singular de um paradoxo: conferiu aos olhos carregados de distncia um olhar familiar, ao mesmo tempo em que privou os olhos da mulher amada da capacidade de retribuir um olhar. Quando o homem, o animal ou um ser inanimado, investido assim pelo poeta, ergue o olhar, lana-o na distncia: o olhar da natureza, assim despertado, sonha e arrasta o poeta cata do seu sonho (Benjamin, 1991, p.140; 1999, p.647). Numa passagem central do soneto das Correspondncias, Baudelaire assegurava ao sujeito que as evoca a intimidade digna de cmplices em uma mesma experincia.
O homem o cruza em meio a uma floresta de smbolos Que o observam com olhares familiares. (Baudelaire, 1976, p.11)

O envolvimento por um ambiente que no estranho ou indiferente, mas que devolve o olhar a ele dirigido caracterizao mxima da experincia da aura.
, contudo, inerente, ao olhar a expectativa de ser correspondido por quem o recebe. Onde essa perspectiva correspondida (e ela, no pensamento, tanto se pode ater a um olhar deliberado da ateno como a um olhar na simples acepo da palavra), a cabe ao olhar a experincia da aura em toda a sua plenitude. A perceptibilidade uma ateno, afirma Novalis. E essa perceptibilidade a que se refere no outra seno a da aura. A experincia da aura se baseia, portanto, na transferncia de uma forma de reao comum na sociedade humana relao do inanimado ou da natureza com o homem. Quem visto, ou acredita estar sendo visto, revida o olhar. Perceber a aura de uma coisa significa investi-la no poder de revidar o olhar. (Benjamin, 1991, p.139-140; 1999, p.646-7)

Benjamin notou o elemento mgico da percepo da aura tanto nestas correspondncias de Baudelaire. Nelas, a experincia da aura registra a nostalgia de um mundo no qual ainda se podia perceber similitudes entre os objetos, e a partir delas relacion-los ao contexto de uma experincia individual ou coletiva. Com o declnio da aura, no h s um enfraquecimento da percepo capaz de perceber tais similitudes, mas tambm do poder de

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se apropriar delas numa experincia prpria. Baudelaire figurou o declnio de tal experincia em olhos que perderam a capacidade de devolver um olhar. Se na lrica clssica, como Benjamin a v em Goethe, nenhuma distncia obstculo ao amor, nos poemas de Baudelaire que tematizam o declnio da aura, perde-se de vista a possibilidade de um reencontro. Benjamin cita os seguintes versos de Baudelaire:
Eu te adoro como a abbada noturna, vaso de tristeza, grande taciturna, E te amo tanto mais, bela, quanto tu me foges, E quanto tu me pareces, ornamento de minhas noites, Mais ironicamente acumular as lguas Que separam meus braos das imensides azuis. (Baudelaire, 1976, p.27)

Nesses versos, Benjamin reconhece uma distncia que no pode ser atravessada. Se o que caracterizava a experincia da aura era a possibilidade de se suprimir a distncia na troca de um olhar, Baudelaire registrou o declnio dessa experincia na perda da capacidade de retribuir o olhar. Um olhar poderia ter efeito tanto mais dominante quanto mais profunda a ausncia daquele que olha e que superada nesse olhar. Em olhos que refletem como espelho, essa ausncia permanece intacta. Esses olhos, por isso mesmo, nada conhecem do longnquo (Benjamin, 1991, p.141; 1999, p.648). O declnio da aura registrado por Baudelaire no empobrecimento da experincia da distncia. Se, como vimos, a distncia um elemento fundamental na estruturao da experincia, os olhos que no a conhecem refletem o isolamento do indivduo que atravessa tal crise diagnosticada por Benjamin. Esses olhos esto presentes nos seguintes versos:
Teus olhos, iluminados como butiques E teixos flamejantes nas festas pblicas, Recorrem insolentemente a um poder emprestado. (Baudelaire, 1976, p.27-8)

Fazendo uso de um poder emprestado, tais olhos no irradiam mais nenhuma luz prpria. Incapazes de retribuir um olhar, esto privados do contato com o objeto distante. A expectativa sugerida pelo encanto deste, recheado de promessas e mistrios, termina frustrada. A renncia ao encantamento do longnquo est no cerne dessa crise histrica e artstica. Benjamin reconhece que essa renncia um elemento decisivo na lrica de Baudelaire. Ele encontrou na primeira estrofe de A Viagem sua suprema formulao (Benjamin, 1991, p.163; 1999, p.670).

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Para a criana, enamorada de mapas e estampas, O universo igual a seu vasto apetite. Ah! como o mundo grande luz das lmpadas! Aos olhos da lembrana como o mundo pequeno! (Baudelaire, 1976, p.129)

Nessa primeira estrofe, Baudelaire desqualifica de antemo o tema da busca do passado, como uma metfora da viagem no espao, em nome da insuficincia das lembranas. Suas esperanas no se voltam para o passado, mas para a promessa de uma felicidade remetida a um futuro longnquo no contato com terras distantes. Mas o sucesso da viagem, como realizao de promessas e desejos, vedado durante todo o poema, o qual busca representar justamente a frustrao dessa esperana que, dessa forma, permanece como um desejo infantil irrealizvel. Essa desiluso envolvida na renncia ao fascnio da viagem tanto mais digna de nota quanto relacionada por Baudelaire s foras fundamentais de sua poca. Os traos marcantes da poesia do spleen surgem nesse ltimo poema dAs Flores do Mal. A, a busca pelo novo, cerne de sua teoria da arte moderna e de sua lrica sobre a vivncia urbana, encontra sua ltima figurao lado a lado com a morte.
Morte, velho capito, tempo! levantemos a ncora. Esse pas nos entedia, Morte! Partamos! Se o cu e o mar so negros como tinta, Nossos coraes que conheces esto repletos de raios! Verta-nos teu veneno para que ele nos reconforte! Queremos, tal o fogo que queima nosso crebro, Mergulhar ao fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa? Ao fundo do Desconhecido para encontrar o novo! (Baudelaire, 1976, 134)

A experincia fundamental que Baudelaire figura no spleen, do qual esse poema uma das grandes representaes, a da dissoluo da aura na vivncia de choque. O tema da viagem, momento maior da expectativa depositada no horizonte, no se presta mais representao de desejos ou promessas, mas utilizado por Baudelaire para a figurao do tdio, do medo, do mal que consome o homem urbano. O longnquo, aquilo que poderia representar de maneira mais forte uma contraposio s condies adversas da vivncia urbana, dissolve-se na indiferena pelo destino da viagem que, no final, se justifica apenas pelo objetivo vazio da busca incessante do novo (Mergulhar ao fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa? Ao fundo do Desconhecido para encontrar o novo!). Em poemas que tematizam a impossibilidade da rememorao, Baudelaire teria registrado em sua nudez a vivncia do habitante urbano do sculo XIX. Esse nada mais conhece da verdadeira experincia que ainda se apresentava aos olhos nostlgicos do

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poeta. O encanto da infinita distncia se dissolve nos choques com o trfego urbano, dando lugar ao olhar atento e prudente que prescinde do sonho que divaga no longnquo (Benjamin, 1991, p.142; 1999, p.650).

GATTI, Luciano Ferreira. Baudelaires ideal by Walter Benjamin Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.31(1), 2008, p.127-142.

ABSTRACT: This paper examines the interpretation made by Walter Benjamin of Baudelaires poems determined by the notion of Ideal, which is opposed to the concept of spleen. The Ideal is identified by Benjamin as the effort of remembrance of a full experience, which constitutes an essential element to the understanding of modernity as the impossibility of such kind of experience. At last the explanation of the concepts of beauty and aura is introduced to emphasize the importance of the category of distance to the configuration of this form of experience. KEYWORDS: Walter Benjamin, Charles Baudelaire, experience, modern poetry, aura, distance.

Referncias bibliogrficas
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