Você está na página 1de 4

MIL PLATS cinco resenhas1

POR FRANOIS EWALD


O que Mil Plats? Como se organiza? Como um tratado de filosofia, aps a ruptura, quando o
filsofo, o grande nmade, resolveu desertar a filosofia dos cdigos, dos territrios e dos Estados, a
filosofia do comentrio. Mil Plats um grande livro, porque com ele a filosofia alcana um de seus
devires improvveis. Mil Plats desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural,
indita. Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais so da mesma famlia. A
filosofia no se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evoluo, mas segundo uma lgica
dos mltiplos singulares. A questo que Deleuze e Guattari retomam a seguinte: de que se ocupa,
ento, a filosofia, se ela s pode se exprimir de uma maneira incomparvel? Evidentemente no
daquele que poderia ser comum a todas as filosofias: do universal, do verdadeiro, do belo e do bem.
Deleuze e Guattari respondem do mltiplo puro sem referncia a um qualquer um, da diferena
pura, das intensidades que individualizam, das heoceidades. Mil Plats um evento na ordem da
filosofia. E ler Mil Plats se perguntar: 1980, Mil Plats, o que que aconteceu?
Mil Plats contm todos os componentes de um tratado clssico de filosofia: uma ontologia, uma
fsica, uma lgica, uma psicologia e uma moral, uma poltica. Com a diferena de que no se vai de
uma a outra segundo uma lgica de desenvolvimento, do que funda ao fundado, dos princpios s
conseqncias. Deleuze e Guattari do mais privilgio ao espao do que ao tempo, ao mapa do que
rvore. Tudo coextensivo a tudo. Assim as divises s podem corresponder a placas, a estrias
paralelas, com diferenas de escala, correspondncias e articulaes dos plats, datados mas copresentes.
Deleuze e Guattari concebem a ontologia como geologia: ao invs do ser, a terra, com seus estratos
fsico-qumicos, orgnicos, antropomrficos. Pois de que a terra feita? Quem fez da terra o que ela
? Quem deu esse corpo terra? Mquinas, sempre as mquinas. A terra a grande mquina, a
mquina de todas as mquinas. Mecanosfera. A filosofia de Mil Plats no concebe oposio entre o
homem e a natureza, entre a natureza e a indstria, mas simbiose e aliana. A lgica da mecanosfera
no conhece a negao nem a privao. H apenas devires, sempre positivos, e, dentre estes, devires
perdidos, bloqueados, mortos. Positividade do esquizo.
Como criar para si um corpo sem rgo? E o que est em jogo em um devir? No h dvida de que,
antes de Mil Plats, nunca se tinha ido to longe na crtica da representao e da significao, na
revelao do que se relaciona a uma representao. No um significante, mas sempre um ato, uma
ao.
Gilles Deleuze e Flix Guattari detestam a interpretao. "Interpretar", dizem, " nossa maneira
moderna de crer e de ser piedoso". interpretao, eles opem a experimentao. Seu mtodo,
esquizo-anlise ou pragmtica, obedece s regras de um positivismo radical. No se trata de amor a
cincia, mas de produzir fatos. Os dois tomos de Capitalismo e esquizofrenia so uma mquina de
produzir fatos e, como tal, inditos. Sua importncia a de renovar completamente os fatos de que
trata a filosofia e que tramam a nossa existncia.
POR ANTONIO NEGRI
Dizem que no existe livro que traduza 68: isso falso! Esse livro Mil Plats. Mil Plats o
materialismo histrico em ato de nossa poca. Contrastando radicalmente com certa deriva atual, os
Mil Plats reinventam as cincias do esprito (deixando bem claro que, na tradio em que se situam
Deleuze e Guattari, geist o crebro), renovando o ponto de vista da historicidade, em sua dimenso
ontolgica e constitutiva. Os Mil Plats precedem o ps-moderno e as teorias de hermenutica fraca:
antecipam uma nova teoria da expresso, um novo ponto de vista ontolgico instrumento graas
1

Resenhas publicadas nas capas internas dos volumes 1 a 5 da edio brasileira de Mil Plats [Editora 34].

ao qual se encontram em posio de combater a ps-modernidade, desvelando e dinamitando suas


estruturas.
Trata-se aqui de um pensamento forte, mesmo quando se aplica "fraqueza" do cotidiano. Quanto
ao seu projeto, trata-se de apreender o criado, do ponto de vista da criao. Esse projeto no tem
nada de idealista: a fora criadora um rizoma material, ao mesmo tempo mquina e esprito,
natureza e indivduo, singularidade e multiplicidade e o palco a histria, de 10.000 a.C. aos dias
de hoje. O moderno e o ps-moderno so ruminados e digeridos, e reaparecem contribuindo para
fertilizar abundantemente uma hermenutica do porvir. Relendo os Mil Plats anos mais tarde, o que
mais impressionante a incrvel capacidade de antecipao que a se exprime. O desenvolvimento
da informtica e da automao, os novos fenmenos da sociedade meditica e da interao
comunicacional, as novas vias percorridas pelas cincias naturais e pela tecnologia cientfica, em
eletrnica, biologia, ecologia, etc, so apenas previstos, mas j levados em conta como horizonte
epistemolgico, e no como simples tecido fenomenolgico sofrendo uma extraordinria acelerao.
Mas a superfcie do quadro no qual se desenrola a dramaturgia do futuro , na verdade, ontolgica
uma superfcie dura e irredutvel, precisamente ontolgica e no transcendental, constitutiva e.
no sistmica, criativa e no liberal.
Se toda filosofia assume e determina sua prpria fenomenologia, uma nova fenomenologia se afirma
aqui com fora. Ela se caracteriza pelo processo que remete o mundo produo, a produo
subjetividade, a subjetividade potncia do desejo, a potncia do desejo ao sistema de enunciao, a
enunciao expresso. E vice-versa. E no interior da linha traada a partir do "vice-versa", quer
dizer, indo da expresso subjetiva superfcie do mundo, historicidade em ato, que se revela o
sentido do processo (ou ainda a nica ideologia que a imanncia absoluta pode se permitir): o
sentido do processo o da abstrao. O sujeito que produz o mundo, na horizontalidade ampliada
de suas projees, efetua ele mesmo, cada vez mais, sua prpria realizao. A primeira vista, o
horizonte do mundo construdo por Deleuze-Guattari parece animista: mas muito rapidamente se v
que esse animismo traduz a mais alta abstrao, o processo incessante dos agenciamentos
maqunicos e das subjetividades se elevando a uma abstrao cada vez mais alta.
Nesse mundo de cavernas, de dobras, de rupturas, de reconstrues, o crebro humano se dedica a
compreender, antes de mais nada, sua prpria transformao, seu prprio deslocamento, para alm
da conflitualidade, nesse lugar em que reina a mais alta abstrao. Mas essa abstrao novamente
desejo.
POR JEAN CLET MARTIN
Mil Plats, esse livro plural, no um tratado de metafsica ou um simples ensaio de histria das
idias. , antes, um livro de magia, uma alquimia preciosa em que cada frmula traa a cifra de uma
metamorfose.
O que se trata de modificar sob a ao dessa metamorfose a prpria idia de conceito, que nada
tem em comum com a lgica de sua compreenso, tampouco com a de sua extenso. Nem
interpretao nem explicao, o conceito s existe por variao, quer dizer, no fim das contas, por
criao contnua.
Mas no basta definir a filosofia pela criao de conceito se, nessa mesma circunstncia, nos
eximimos de faz-lo. Descrever conceitos no produzi-los. Desse modo, esse livro de plats
superpostos far com que penetremos no antro da feiticeira, no lugar onde Deleuze no se
transforma em gato sem que Guattari se torne um rato, onde o rato se torna subitamente um tigre, o
tigre vira pulga assim que o gato se metamorfoseia em micrbio. Fazer conceitos questo de devir,
um devir que, arrastando esta ou aquela determinao conceituai no declive de sua variao,
produzir mutaes na vertente da esttica, da poltica, da cincia, cujos mapas e transformaes
impossvel separar.

Um plat no nada alm disso: um encontro entre devires, um entrecruzamento de linhas, de


fluxos, ou uma percolao fluxos que, ao se encontrarem, modificam seu movimento e sua
estrutura; por isso que o mais importante dos operadores que este livro consegue construir
concerne no ao relevo de um plat, mas quele por meio do qual os plats se chocam e se penetram,
mudando todos os ndices de ambiente e as coordenadas de territrio: a desterritorializao.
Um conceito, assim como uma flor ou um inseto, tem seus ambiente e seus territrios. Toda uma
etologia do conceito, por meio da qual no se pode mais separar seus componentes do ambiente
concreto em que eles se depositam. O que ocorre, ao contrrio, quando certo conceito levado para
um outro ambiente? Quais so os acontecimentos que ocorrem com os conceitos quando estes se
desterritorializam?
A essa questo responde a idia de ritornelo, uma idia musical que propor aos conceitos seu ritmo
e seu canto, para posturas e acrobacias inauditas. H, ento, duas coisas muito diferentes: aquelas
em que se tramam procedimentos ticos, etolgicos, mas que ainda no so conceitos. So condies
dos conceitos, dos gritos, dos cantos que os afetam. E, acima dos territrios e dos ambientes, ainda
so necessrios os processos, que so como gestos e posturas reagindo aos ambientes. O
procedimento um ritmo, ao passo que o processo uma dana duas asas que abrem para este
livro suas longitudes e sua latitude.
POR PETER PL PELBART
Mil Plats o prolongamento de uma aposta iniciada em O anti-dipo. Mais do que um acerto de
contas com a conturbada dcada dos 60 e o freudo-marxismo que parecia anim-la, este era, segundo
a bela definio de Michel Foucault, uma "introduo vida no-fascista". Ou seja, um livro de tica.
Foucault resumia as linhas de fora daquele "guia da vida cotidiana": liberar a ao poltica de toda
forma de parania unitria e totalizante; alastrar a ao, o pensamento e o desejo por proliferao e
disjuno (e no por hierarquizao piramidal); liberar-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o
limite, a castrao, a falta), investindo o positivo, o mltiplo, o nmade; desvincular a militncia da
tristeza (o desejo pode ser revolucionrio); liberar a prtica poltica da noo de Verdade; recusar o
indivduo como fundamento para reivindicaes polticas (o prprio indivduo um produto do
poder) etc.
Ora, no podemos dizer que essas balizas perderam algo de sua pertinncia ou atualidade, muito
pelo contrrio. Na esteira delas, Mil Plats vai ainda mais longe, e de maneira mais leve, sbria e
radical. Despede-se das polmicas com a psicanlise, desfaz os mal-entendidos sobre os marginais e
suas bandeiras, multiplica as regras de prudncia, intensifica a leitura micropoltica, amplia o
espectro das matrias deglutidas (etologia, arquitetura, ciberntica, metalurgia etc.), reinventa suas
interfaces e hibridaes e lana ao ar saraivadas de conceitos novos, como desterritorializao,
devires, rizoma, plat.
J a forma do livro pede uma leitura inusitada. Seus plats de intensidade, e no captulos, podem
ser lidos independentemente uns dos outros, mas formam uma rede, um rizoma. Num rizoma entrase por qualquer lado, cada ponto se conecta com qualquer outro, no h um centro, nem uma
unidade presumida em suma, o rizoma uma multiplicidade (como se v, todas essas
caractersticas prenunciavam a geografia imaterial da Internet, para cuja assimilao filosfica
parecamos to pouco preparados).
Contra a geografia mental do Estado, com seus sulcos e estrias, Mil Plats faz valer um espao liso
para um pensamento nmade. Contra o homem-branco-macho-racional-europeu, padro majoritrio
da cultura, libera as mutaes virtuais, os devires minoritrios e moleculares capazes de desfazer
nosso rosto demasiadamente humano. Contra as miragens em que se contempla, o homem
devolvido ao rizoma material e imaterial que o constitui, seja ele biopsquico, tecno-social ou
semitico. Para aqum das figuras visveis da Histria e do Capital, colhe seus movimentos de

desterritorializao, a singularidade dos Acontecimentos a gestados, as subjetivaes que se


anunciam, as lufadas intempestivas que chamam por um povo ainda desconhecido.
Este livro um exemplo vivo daquilo que os autores consideram a tendncia, ou mesmo a tarefa da
filosofia moderna: elaborar um material de pensamento capaz de captar a mirade de foras em jogo
e fazer do prprio pensamento uma fora do Cosmos. O filsofo como um arteso csmico, a
filosofia como estratgia.
Deleuze chegou a considerar Mil Plats o melhor de tudo o que j escrevera. Predileo premonitria
ou no, o fato que este livro inclassificvel comea a ser revisitado, justo numa poca em que se
prega sobranceiramente o fim da Filosofia, ou mesmo da Histria, em vez de se buscar ferramentas
tericas para a travessia do milnio.
POR MICHAEL HARDT
Mil Plats o mais profundo trabalho poltico de Deleuze e Guattari. A primeira vista, ele parece, na
verdade, um guia claro, pronto a responder a questes de avaliao e ao polticas. Deleuze e
Guattari apresentam incessantemente dicotomias no campo social e poltico: o Estado e a mquina
de guerra, o sedentrio e o nmade, territorializao e desterritorializao, o estriado e o liso, e assim
por diante. As distines parecem proliferar infinitamente, mas todas elas giram em torno de um
nico eixo. O mundo dividido em compartimentos e o texto nos convida a censurar um plo e
afirmar o outro Abaixo o Estado! Viva a mquina de guerra nmade! Se ao menos a poltica fosse
to simples.
No entanto, ao prosseguirmos na leitura, percebemos que Deleuze e Guattari complicam
continuamente essa clara srie de distines. K importante reconhecer, em primeiro lugar, que os
termos contrastantes no esto em oposio absoluta um com o outro (como se pudessem ser
subsumidos dialeticamente em uma unidade superior). Os termos de cada distino no so postos
em contradio, mas sim em uma relao oblqua ou diagonal, irreconciliavelmente diferente e
desconjunta. Em segundo lugar, ao analisarmos cada par mais de perto, descobrimos que nenhum
termo realmente puro, ou exclusivo de seu outro. C) Estado sempre contm internalizada uma
mquina de guerra institucionalizada; todo movimento de desterritorializao carrega consigo
elementos de reterritorializao. As prprias fronteiras que separam os termos emparelhados so,
em outras palavras, vagas, continuamente em fluxo. Finalmente, o que parecia ser o caminho
assinalado da liberao revela, por vezes, conter paradoxalmente a dominao mais brutal: o
alisamento do espao social traz, s vezes, uma rigorosa hipersegmentao; linhas de fuga revertemse freqentemente em linhas de destruio, tendendo assim ao fascismo e ao suicdio.
Ao final, Deleuze e Guattari iro frustrar qualquer aplicao direta de simples frmulas polticas.
Eles dificultaro qualquer slogan ou mol dordre. K essa complexidade parte da riqueza de Mil
pleitos enquanto anlise propriamente poltica. A complexidade e as distines flutuantes, oblquas
no necessariamente paralisam a ao poltica por medo de que possamos ser impuros, cmplices
de nossos inimigos. Isto significa apenas que o pensamento poltico e a ao poltica no podem
prosseguir ao longo de uma linha reta. A poltica de Deleuze e Guattari melhor concebida como
um ziguezague que se move em diferentes ngulos de acordo com as contingncias locais e em
mudana.