O novo pensamento: Franz Rosenzweig

Srgio Trombetta* Franz Rosenzweig (Kasseel, 1886 Frankfurt, 1929) representa a primeira crtica consistente e radical ao pensamento idealista-totalitrio de Hegel e a conscincia da necessidade de uma alternativa filosfica capaz de responder s inquietaes existenciais da pessoa em sua experincia singular neste mundo. O autor se confronta com o desmoronamento do pensamento categorial da essncia com suas abstraes universalizantes e busca um novo pensamento que contemple a experincia pessoal em sua concretude. A filosofia do autor se caracteriza por uma crtica filosofia tradicional e a recusa da crena habitual no carter inteligvel do Todo. O Novo Pensamento defende a experincia como o princpio e limite do conhecimento. A experincia o solo de onde brota todo o nosso conhecimento. Trata-se de uma revoluo total do pensamento. Um movimento intelectual que pretende pensar a dignidade humana a partir da singularidade e das experincias da pessoa com seus medos, angstias e inquietaes frente finitude. A experincia captada na concretude da existncia; a experincia do tempo e seu ritmo o ponto de partida desse Novo Pensamento. A experincia corresponde ao pensamento que se d no tempo: a experincia do real que se expressa em cada instante. Defende-se a dignidade incondicional do indivduo, do tempo presente com seu dinamismo contra a histria atemporal.
Com esse novo pensamento, Rosenzweig visa a contrapor-se deliberadamente ao pensamento da identidade e da essncia. A reduo identidade da essncia prpria da filosofia grega, o modo peculiar com que historicamente se produziu a abordagem do real. A razo filosfica que, desde o comeo, manifestou-se como princpio de identidade identificante, princpio lgico, deve, por definio, renunciar a negar a estranheza, seja qual for o seu gnero. Assim, a essncia o plo ontolgico a que se mantm agar* Professor de filosofia na Unisinos. Doutorando em filosofia na PUCRS
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rado o princpio gnosiolgico que a modernidade chamou de cogito, eu, esprito. Essncia o conceito segundo o qual se ordena o mundo dos objetos; essncia, o universal que abarca sob si todo o particular, uma vez que antecede todo o particular (BACCARINI, 1988, p. 277).

A primeira ruptura de Rosenzweig com o pensamento poltico de Hegel, especialmente com sua filosofia da histria, cuja verdade trgica pesava sobre os acontecimentos da guerra. Na tica do autor, o Estado hegeliano perpassado pela fora, pela potncia. No acontecer da histria, a guerra, a violncia entre os Estados inevitvel. A lgica da identidade a partir da auto-suficincia da razo constri o sistema da totalidade onde o que conta o todo, a unidade, o universal. O projeto Idealista parte da concepo que a razo, o pensamento capaz de abarcar toda a realidade e a racionalidade dotada de uma fora capaz de chegar ao ncleo, a essncia do real no deixando nada de fora do conceito. Toda a realidade encontra-se sintetizada no conceito. A grande intuio presente na filosofia de Rosenzweig a de que na origem do pensamento ns temos a pluralidade, a diferena, a riqueza do singular. Em contraponto razo nica, Rosenzweig descobre uma razo plural. a partir da pluralidade que o pensamento do autor pode ser compreendido. A realidade s concebvel enquanto pluralidade. Segundo Souza (2004, p. 63), o sentido da realidade se consubstancia, se assim se pode dizer, exatamente na multiplicidade de sentidos que a realidade desde sempre comporta; pensar seria: manter tal multiplicidade de sentidos vista e viver seria levar tal multiplicidade de sentido efetivamente a srio. Estas dimenses apontam para a impossibilidade de uma sntese absoluta. O real no sintetizvel em um conceito. O conceito no suficientemente forte para dizer o sentido da realidade. A sntese conceitual no capaz de esgotar a profundidade da vida, a riqueza singular do real. A realidade em sua multiplicidade maior que o conceito. O Dito no esgota o sentido do Dizer.
A Histria do Ocidente tem consistido, em suas linhas mais amplas, na histria dos processos utilizados para neutralizar o poder desagregador do Diferente; e a Histria da Filosofia ocidental tem sido, quase sempre, a maneira de favorecer e legitimar intelectualmente esta busca da neutralizao. A esta busca de neutrali152
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zao chamamos totalizao, e construo dialtica, imanente e com pretenso de auto-compreenso e auto-legitimao em que convergem os resultados deste esforo de totalizao temos chamado de Totalidade. Com o Idealismo especialmente com Hegel a Totalidade se auto-compreende e se auto-legitima de forma acabada. A dialtica seu motor e sua vida, arte acabada de transmutao do Diferente no Mesmo (SOUZA, 1996, p. 18, 22).

Na Totalidade, o excesso do Absoluto, de Universalidade de tal intensidade que asfixia a existncia singular da pessoa. No dinamismo do Mesmo a exterioridade absorvida na unidade; a multiplicidade sacrificada no altar do Uno. Para o extremo monismo idealista a verdadeira realidade de todos os seres individuais est contida no universal, em que todos os existentes particulares esto engolfados. O pensamento est convencido que capaz de abarcar toda a realidade no conceito. No Idealismo, o particular, a contingncia so desprezados ou so um momento a ser superado. O que tem importncia, valor o Todo, o Universal, o Absoluto. O Absoluto se encarna no conceito. A realidade, o objeto perde sua vitalidade, seu dinamismo e se transforma em conceito. O que conta a realidade do conceito. A pluralidade, a multiplicidade do real, a histria singular de cada pessoa, dos povos desaparecem frente ao Universal. Tudo submetido ao conceito. O que fica de fora do conceito no tem importncia, desprezado, irrelevante. Nesta lgica, h povos, grupos que encarnam a racionalidade do Esprito Universal. Estes tm o direito a existir. Os que no alcanam esta condio podem ser aniquilados pela marcha racional da histria. Nesta lgica justifica-se a violncia e a guerra. Muitos povos so esmagados pelos que se consideram mais desenvolvidos. O que desprezado pelo Idealismo: a singularidade, o concreto, o tempo presente se tornam os fundamentos do Novo Pensamento. justamente o que fica fora do conceito que a filosofia deve tomar como seu ponto de partida, pois estas dimenses representam a verdadeira realidade, enfim, a vida. Para Rosenzweig, a riqueza do singular, da multiplicidade no se deixa aprisionar nos labirintos construdos pela deusa Razo em seu desejo de recolher, unificar toda a realidade em um conceito abstrato. O conceito pretende abarcar todas as experincias da vida. No entanto, a filosofia no consegue exorcizar nossos medos. A sntese absoluta no capaz de remover a experincia dramtica da pessoa com suas
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angstias e sofrimentos. A filosofia Idealista no reconhece a angstia da pessoa e o carter dramtico da existncia, suas fragilidades. Frente ao medo da morte toda filosofia insuficiente e a Totalidade no se totaliza. O eu de carne e osso resiste ao sistema; o eu emprico com suas experincias concretas de vida escapa a toda totalizao. A verdade da pessoa estranha, exterior a toda ordem conceitual. Rosenzweig sentencia: Aps ela [a filosofia] haver recolhido tudo em si [...] o ser humano descobre que ele... ainda est aqui... Eu, p e cinzas, eu ainda estou aqui (apud SOUZA, 1999, p. 21). Para Rosenzweig, a realidade constituda de sentido antes da definio, da sntese produzida pela razo, da explicao dada pelo cogito. No necessrio a realidade ser pensada, sintetizada para ter um sentido. Estamos frente a desarticulao ser (a realidade) pensar (a essncia da realidade). Impossibilidade do pensamento recolher a riqueza do real em uma unidade conceitual. A filosofia tradicional identifica pensar e ser. Rosenzweig pretende apontar para aquilo que no necessita ser pensado para ser. Pretende-se que cada realidade seja deixada a si mesma, repouse em seu prprio peso, sem classificaes sintticas que culminam em violncias intelectuais. As coisas so o que so, antes de serem reunidas em uma sntese intelectual classificatria e hierrquica (SOUZA, 2004, p. 71, 78). No Novo Pensamento o que conta mesmo a singularidade. O todo no mais contedo do sistema nem sinnimo de verdade. Em Rosenzweig o Todo destroado. Cada parte um Todo. O Todo est rompido; cada fragmento um todo para si. A Totalidade, a essncia a no verdade, a negao da realidade em sua multiplicidade, pois a filosofia da essncia exige a reduo de uma coisa, a outra (oposta a ela). O particular, a multiplicidade desaparece no dinamismo do universal. a desagregao do Todo, da Totalidade fechada, da filosofia da essncia que permite ao pensamento suportar, conviver com a pluralidade, com o que resiste s lgicas totalizantes. A partir da imploso do Todo fechado e da impossibilidade da Unidade do real, o pensamento volta-se para a originalidade da realidade plural, ao singular. O Novo Pensamento eleva a multiplicidade acima da unidade; a contingncia acima da necessidade. A ateno volta-se para a pluralidade, a particularidade, a contingncia. Em lugar da busca pelo universal e necessrio se valoriza a vida concreta, o instante. A verdade nasce em cada acontecimento, em cada vivncia. O olhar filosfico busca o ser humano inteiro com seu
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tempo de vida, suas experincias, seu rosto, seus sofrimentos. com fatos e no com teorias que Rosenzweig se debater ao longo de toda sua curta vida (SOUZA, 1999, p. 50-51). A experincia, a existncia singular deve ser o ponto de partida do nosso filosofar. O pensamento da essncia, a Totalidade substitui o indivduo singular pelo homem em geral, no prestando ateno a pessoa e sua experincia singular de vida. O humano desaparece, evapora no seio do Todo. O Novo Pensamento faz da experincia pessoal, da existncia temporal/concreta o ponto inicial da filosofia. Antes de ser pensamento, o ser humano um corpo singular no mundo. Portanto, para ser autntica e escapar das armadilhas do Idealismo, a filosofia deve radicar-se na experincia pessoal.
A filosofia tradicional no se limitava a transpor o verdadeiro ser do homem para uma essncia geral, que a mesma para todos os homens particulares, mas tambm asseverava que a meta da vida humana est contida na manifestao dessa ideia geral do ser humano. O Novo Pensamento protesta contra semelhante derrogao da dignidade do indivduo. Atribui valor ao homem individualmente, no apenas originalidade de ser, mas valor primordial; mantm que o valor da vida do indivduo se encontra nesta vida, e no em um princpio geral que o transcenda (GUTTMANN, 2003, p. 398).

A verdade no mais o todo em sua unidade absoluta, mas a verdade singular, o pluralismo de sentido que marca a riqueza do real. A posio assumida por Rozenzweig no Novo Pensamento de
[...] oposio ao curso filosfico tradicional de Tales at Hegel, na medida em que toda esta linha se baseia no pressuposto da unidade do mundo e de sua derivao de um princpio nico, o de todo ser, cujo correlato o pressuposto da unidade de pensamento e de seu poder de apreender, em todas as manifestaes do ser, a sua essncia. Contra este essencialismo e monismo, construdo sobre a trade Deus, mundo e homem, na qual reconhecida a supremacia de um e os outros so deduzidos deste fundamento, Rosenzweig argumenta que o pensamento pode descrever e analisar cada um dos trs elementos, que se lhe apresentam na experincia, mas nada pode acrescentar sua essncia. Isto significa que os trs elementos so dados ao pensamento e que ele, ao reconhec-los como tais, reconhece o carter independente da existncia, qual no pode gerar, mas apenas entender como existente parte, que o precede e de que um dos elementos (GUINSBURG, 1070, p. 507-508).
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Ao longo da histria, o ser humano alimentou o desejo de explicar todas as coisas, trazer tudo a luz do conceito. No se aceita a realidade como ela se apresenta. Pretende-se dizer o que a coisa ; a essncia. Pretende-se encontrar uma essncia capaz de abarcar o Todo. A riqueza do real, com sua multiplicidade, reduzida a um conceito. A filosofia nasce da vontade de chegar arch, e esta arch no pode estar na coisas mesmas alvo dos enganos e iluses dos sentidos mas naquilo que a racionalidade capaz de, em penetrando, desnudar para si mesma: a essncia da realidade (SOUZA, 2003, p. 66). Para Rosenzweig, pergunta sobre a essncia existem apenas respostas tautolgicas. Deus s divino; o homem, s humano; o mundo, s mundano e, por mais profundamente que se cave, em cada um sempre s se encontrar a mesma coisa. A filosofia se recusa a aceitar o mundo como mundo, Deus como Deus, o homem como homem. No seu esforo de reduzir a essncia de uma coisa essncia de uma outra, a filosofia continua a elaborar todas as permutaes possveis. De um ponto de vista geral, este esforo caracterizou as trs pocas da filosofia europeia: a antiguidade cosmolgica tudo explicado a partir do mundo; a Idade Mdia Deus a causa de tudo; e a nossa era moderna antropolgica tudo explicado pela subjetividade do sujeito.
Desde o tempo de Tales, que considerava a gua o princpio do ser, at Hegel, que via no Esprito a nica realidade verdadeira, ningum desafiou essa assuno, o que implica deduzir deste princpio todos os modos de ser. A filosofia mantm que essa concepo evidente por si, que os trs elementos que deparamos na experincia Deus, o mundo e o homem tm uma essncia, sendo um deles essencial e os outros dois vistos como suas manifestaes. A filosofia apenas pergunta qual dos trs o ser essencial e quais so derivados dele. A filosofia antiga e muitas tendncias do ulterior naturalismo derivam geralmente Deus e o homem do mundo; a teologia na Idade Mdia e o misticismo em geral derivam o homem e o mundo de Deus; e o moderno idealismo assenta Deus e o mundo na conscincia e, portanto, em ltima instncia, no homem (GUTTMANN, 2003, p. 396-397).

A verdade que estes trs primeiros e ltimos objetos de todo filosofar so como cebolas, e, descascando-as at o ltimo fiapo, no se encontrar nada alm de camada sobre camada, e nunca algo inteiramente
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diferente. S o pensar que encurralado dentro de um labirinto atravs do poder alienador da palavrinha , que substitui uma coisa pela outra. Mas a experincia, no importa quo fundo consiga chegar, encontrar apenas o humano no homem, o mundano no mundo, e o divino em Deus. E encontrar o divino somente em Deus, o mundano somente no mundo e o humano somente no homem. A indagao quanto essncia das coisas nada pode produzir exceto respostas tautolgicas. Escave cada vez mais fundo, e Deus continuar sendo apenas divino, o homem apenas humano e o mundo apenas mundano. Se a filosofia tradicional pensa o universal abstrato, Rosenzweig quer resgatar o valor do singular, da experincia.
A individualidade pode apresentar uma forma plural; para o eu existe apenas o singular. O ego, na sua orgulhosa condio de eu, tambm determina seu destino, que a solido. As relaes entre os homens sempre permanescem na esfera da existncia do mundo, mas entre um eu e o outro no h ponte. Cada eu est s na medida em que um ego (GUTTMANN, 2003, p. 407).

A filosofia da essncia marcada pela lgica da identidade ou a filosofia do Mesmo. O novo pensamento leva em conta a diferena, a pluralidade e a experincia singular de cada pessoa com a temporalidade do acontecimento. Valoriza-se o individual com suas experincias ante o geral abstrato. O ser humano pensado na plenitude de seu ser. Rosenzweig Valoriza as experincias do cotidiano, os acontecimentos do dia a dia; resgate-se o mundo da vida com todas as suas experincias e vivncias. Em lugar do pensar solitrio, do pensamento sem tempo entra em cena o falar, o dilogo que leva a srio o tempo e o outro. A diferena entre o pensamento velho e o novo, entre pensamento lgico e gramatical, no consiste no exprimir-se em voz alta ou baixa, mas na necessidade do outro ou, o que o mesmo, no levar a srio o tempo; aqui, pensar significa pensar para ningum (e, se soar melhor para algum, em vez de ningum se pode colocar tambm todos, a famosa coletividade), quando falar significa, pelo contrrio, falar a algum, e esse algum sempre muito preciso e no tem apenas orelhas, como a coletividade, mas tambm uma boca. Samos do isolamento do sujeito abstrato e entramos na correlao dialgica, no encontro em que a escuta ateno voz transFilosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.

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cendente que interpela. No sei de antemo, o que outra pessoa me dir, porque nem mesmo eu sei o que eu prprio vou dizer. Nem mesmo sei se vou dizer alguma coisa. Talvez o outro diga as primeiras palavras, pois numa conversao real o que geralmente acontece. O pensar da essncia ou o velho pensamento intemporal e quer ser intemporal. O Novo Pensamento valoriza o tempo. Tudo o que fazemos pressupe o tempo. No h dilogo independente do tempo. O falar algo ligado ao tempo. o tempo que sustenta o dilogo. Sem tempo no possvel haver dilogo. A temporalidade sustenta a conversao; sem o tempo a conversao no existe. Segundo Rosenzweig, a diferena entre o velho e o novo pensamento no consiste em falar alto ou baixo, mas em necessitar do outro ou o que d no mesmo, em levar a srio o tempo No se pode iniciar uma conversao pelo seu final, ou uma guerra com um tratado de paz ou a vida com a morte. Querendo ou no, ativa ou passivamente, deve-se esperar o tempo dado; no se pode saltar um s momento. A cada instante, o conhecimento est atado quele exato instante e no pode tornar seu passado no-passado, ou seu futuro no-futuro. O falar est ligado ao tempo e nutrido pelo tempo. Necessitar do tempo significa que no nos podemos antecipar, que precisamos esperar por tudo, que aquilo que nosso depende do que do outro.
A diferena entre o pensamento velho e o novo, o lgico e o gramatical, no reside no fato de que um silente e o outro audvel, mas no fato de que o segundo necessita de outra pessoa e leva a srio o tempo, na verdade, estas duas coisas so idnticas. Na velha filosofia, pensar significa pensar para ningum mais e falar a ningum mais (e aqui, se preferis, podeis substituir ningum por todos ou pelo bem conhecido todo mundo). Mas falar significa falar a algum e pensar para algum. E este algum sempre bem definido, e tem no s ouvidos, como todo o mundo, mas tambm uma boca (GUINSBURG, 1970, p. 515).

A dignidade humana em Rosenzweig passa pela valorizao das experincias singulares e pela valorizao do tempo, pois a pessoa tempo. Nossa existncia se d no tempo. Tudo o que fazemos pressupe, necessita do tempo. o tempo que permite a tica, e, sem tempo, no h tica (SOUZA, 2004, p. 76). A temporalidade dimenso constituinte da realidade. As nossas experincias so possveis a partir do tempo. As coisas no acontecem no tempo; o tempo que acontece, e esse acontecer
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significa o acontecer das coisas (SOUZA, 2004, p. 78). A essncia nada quer saber do tempo. Seu pensamento atemporal ou uma temporalidade marcada pela eternidade. O Novo Pensamento valoriza o tempo oportuno, o instante presente, pois no podemos fazer nada sem contar com o tempo. Nada acontece fora do tempo.
A racionalidade no se ope ao tempo, mas uma expresso dele. O tempo no alguma derivao da racionalidade, seja enquanto medida do movimento, seja enquanto categoria a priori, seja em sua dimenso subjetiva ou objetiva mas, sim, o tempo o que sustm algo como a possibilidade de inteligibilidade do real real que nada menos e nada mais que o tempo que efetivamente decorre (SOUZA, 2004, p. 80).

Todo o esforo filosfico de Rosenzweig consiste em tentar dizer o tempo no seu momento rico da experincia de cada ser humano; pensar o tempo e seu instante presente que o momento onde tudo se decide. O outro expectativa de justia; tempo a espera de atitude tica, de reconhecimento de sua dignidade. Pensar a dignidade a partir da racionalidade plural que no tempo oportuno busca a justia para si e para o outro, fazer de cada momento uma oportunidade para avanar na conquista de uma justia mais justa. O tempo certo est a. No fundo, e antes de tudo, est a realidade da vida, vida que tempo e que somente pode ser vivida no tempo. E viver no tempo significa exatamente: levar a srio o tempo do Outro, ou seja, amar (SOUZA, 1999, p. 124). O Novo Pensamento pretende despertar para a experincia do tempo como dimenso constitutiva do nosso existir. O tempo e a experincia da temporalidade constituem elementos inseparveis da vida humana. Eles pertencem ao ncleo de nossa experincia vital.
Rosenzweig o artfice maior de uma passagem: da lgica do Mesmo realidade do Outro do esttico, em si mesmo auto-referido e auto-formulado, ao humanamente temporalizado. Esta a medula de sua obra: quando fala em entendimento sadio e doente, no tem em vista mais do que isso: da doena da solido original do ser feito frmula sade do ser que s em relao com o Outro, ou seja, a sade que relativiza definitivamente a ontologia e alarga a possibilidade real de um encontro real. Vida: este o mundo cuja construo Rosenzweig props; que no seja, apesar de tudo, tarde demais para que se possa, finalmente, assumi-la em todas as suas conseqncias possveis (SOUZA, 1999, p. 139).
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Referncias bibliogrficas
BACCARINI, Emlio. O novo pensamento como narrao da experincia de Deus. In: PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino (org.). Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento. Madrid: Visor, 1989. GUINSBURG, J. O judeu e a modernidade: smula do pensamento judeu. So Paulo: Perspectiva, 1970. GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 2003. SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & desagregao: sobre as fronteiras do pensamento e sua alternativas. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. ______. Existncia em deciso: uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 1999. ______. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX: Adorno, Brgson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: Edipucrs, 2004.

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