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Tese apresentada para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do grau de
Doutor em Antropologia Filosfica, realizada sob a orientao cientfica do Professor
Doutor Mrio Jorge Pereira de Almeida Carvalho.


Apoio financeiro da FCT e do FSE no mbito do III Quadro Comunitrio de Apoio.







Declaro que esta tese o resultado da minha investigao pessoal e
independente. O seu contedo original e todas as fontes consultadas esto
devidamente mencionadas no texto, nas notas e na bibliografia.


O candidato,

____________________

Lisboa, .... de ............... de ...............




Declaro que esta tese se encontra em condies de ser apreciada pelo jri a
designar.


O orientador,

____________________

Lisboa, .... de ............... de ...............










Ao Serafim e Rosa,
queridos e incansveis avs.


AGRADECIMENTOS


A um conjunto de pessoas e instituies se deve um especial agradecimento
por se ter conseguido levar a cabo a redaco desta tese:
Fundao Calouste Gulbenkian, cuja bolsa me permitiu realizar uma
investigao de 1 ano lectivo (2005-2006) na Universidade de Friburgo, Alemanha;
Fundao para a Cincia e a Tecnologia, pelo financiamento que me concedeu
durante 4 anos (2006-2010), o qual tornou possvel duas outras estadias na
Universidade de Friburgo (2006-2007, 2008-2009); Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde conheci grande parte das pessoas
que contriburam para a concepo e para a execuo deste projecto; Albert-
Ludwigs-Universitt Freiburg, onde encontrei as condies que so indispensveis
para a elaborao de uma Tese de Doutoramento;
Professora Doutora Filomena Molder, Professora Doutora Isabel Renaud e
ao Professor Doutor Michel Renaud, por terem apoiado inicialmente o meu projecto;
ao Professor Doutor F.-W. von Herrmann, pelo acolhimento em Friburgo e pela
prontido com que sempre respondeu s minhas solicitaes; ao Professor Doutor
Antnio Caeiro, que me introduziu leitura de Heidegger e durante anos me ensinou
alemo; ao Professor Doutor Mrio Jorge de Carvalho, pela dedicao e pela
pacincia na orientao da tese, por ser fonte permanente de aprendizagem e exemplo
daquilo que julgo ser o trabalho filosfico;
Sara, de quem recebi um importante primeiro incentivo; ao Miguel, por ter
aliviado o peso de algumas horas difceis em Friburgo; ao Hlder, ao Samuel e ao

Fbio, pelo trajecto comum dos ltimos anos; ao Steffen, ao Gonzalo, ao Alexi e ao
Chris, que tornaram o ar rarefeito de Friburgo um pouco mais respirvel; minha
me, ao Domingos, aos meus avs e ao meu pai, porque em nenhum momento
deixaram de acreditar em mim; Ilda, ao Z Eduardo, ao Eduardo e Marina, por me
terem aceitado sem reservas como um dos seus;
Joana, pela doce forma de esperar.

RESUMO


HEIDEGGER E A FENOMENOLOGIA DA SOLIDO HUMANA

Paulo Alexandre Pinto dos Anjos da Silva Lima


PALAVRAS-CHAVE: Heidegger, fenomenologia, solido/ no-solido, filosofia,
analtica existencial, Dasein, existncia, cuidado, mundo, transcendncia, tempo/
temporalidade, si-prprio, o outro/ alteridade, Mitsein, das Man, queda, alienao,
autenticidade/ inautenticidade, Alleinsein, Vereinzelung, Einsamkeit, saudade,
distncia, disposio, angstia, tdio, morte, nada, inospitalidade, Zuhause/ Un-
zuhause, finitude.


Propomo-nos investigar o fenmeno da solido humana a partir do modo
como se acha descrito por Heidegger na analtica existencial do Dasein. Trata-se de
um primeiro contributo para uma investigao mais alargada do fenmeno em causa
uma investigao que considere a solido humana em todas as propriedades que a
constituem e de todos os ngulos a partir dos quais ela pode ser indagada.
Do ponto de vista metodolgico tomamos como princpio fundamental o
seguinte: a solido, tal como se acha descrita por Heidegger, no pode ser investigada

de forma adequada se no se procurar determinar primeiro o ponto de partida da
analtica existencial e a novidade que esta representa em relao tradio filosfica
em que se situa; caso contrrio, perde-se de vista o contexto em que a solido
analisada por Heidegger (os fenmenos com que se acha posta em relao na
analtica, etc.) e no se consegue perceber que nova compreenso da solido
apresentada no empreendimento filosfico do primeiro Heidegger.
A primeira parte do nosso trabalho , pois, dedicada a esta tarefa da
identificao do ponto de partida da analtica na sua novidade relativamente
tradio. A segunda parte, por seu turno, ocupa-se com a determinao das trs
principais formas de solido consideradas por Heidegger no quadro da analtica: 1) o
Alleinsein, 2) a existenziale Vereinzelung e 3) a Einsamkeit. Ao longo desta segunda
parte, tentamos pr prova a hiptese de investigao segundo a qual cada uma das
modalidades de solido referidas se constitui pela ausncia da forma de alteridade a
que diz respeito. E procuramos examinar, tambm, se cada uma dessas modalidades
de solido necessita de algo mais, para se constituir, do que a mera ausncia da forma
de alteridade a que diz respeito se no supe, designadamente, enquanto estrutura
fundamental a existncia tal como Heidegger a descreve.
Segundo esta perspectiva, os diversos modos de solido considerados
constituem apenas temas especficos da analtica existencial enquanto
empreendimento com carcter filosfico. Todavia, no final do nosso estudo,
pretendemos indagar a possibilidade de a ltima forma de solido que analismos (a
Einsamkeit: a solido entendida como saudade de si mesmo) definir a situao da
prpria filosofia a prpria perspectiva filosfica enquanto tal (sc. a prpria
perspectiva da analtica existencial enquanto desformalizao do projecto da
filosofia). Se for assim, como parece ser tendo em conta as indicaes de Heidegger

na analtica, a ltima modalidade de solido aqui estudada no apenas uma entre as
outras; nesse caso, ela , antes, a prpria perspectiva a partir da qual todas as
modalidades de solido em causa (inclusive ela prpria) so identificadas e
caracterizadas.
Em suma: o que ns procuramos neste estudo no s seguir as indicaes de
Heidegger sobre os vrios modos de solido considerados na analtica, mas tambm
e sobretudo produzir uma interpretao global da fenomenologia do primeiro
Heidegger (e, no limite, da prpria filosofia, bem como da estrutura fundamental da
existncia, de que a filosofia provm) a partir da solido enquanto saudade de si
mesmo.



ABSTRACT


HEIDEGGER AND THE PHENOMENOLOGY OF HUMAN SOLITUDE

Paulo Alexandre Pinto dos Anjos da Silva Lima


KEYWORDS: Heidegger, phenomenology, solitude/ non-solitude, philosophy,
existential analytic, Dasein, existence, care, world, transcendence, time/ temporality,
the self, the other/ alterity, Mitsein, das Man, falling, alienation, authenticity/
inauthenticity, Alleinsein, Vereinzelung, Einsamkeit, longing, distance, attunement,
anxiety, boredom, death, nothingness, uncanniness, Zuhause/ Un-zuhause, finitude.


Our purpose is to investigate the phenomenon of human solitude as it is
described by Heidegger in the existential analytic of Dasein. This investigation is a
first contribution to a broader analysis of the phenomenon in question to an
analysis which considers human solitude in all its properties and from all points of
view from which it can be questioned.
From a methodological point of view, we take as a fundamental principle the
following: solitude, as Heidegger describes it, cannot be investigated in an adequate
way if one does not try to determine, firstly, the very point of departure of the

existential analytic; and, secondly, the novelty which it represents regarding the
philosophical tradition. If one does not do so, one loses sight of the very context in
which solitude is considered by Heidegger (i.e. of the very phenomena to which
solitude is related in the analytic) and one cannot grasp which new understanding of
solitude is presented by the phenomenology of the so-called Heidegger I.
The first half of our work is, thus, dedicated to the task of determining the
point of departure of the existential analytic in its novelty with respect to the
philosophical tradition. The second half, in turn, tries to determine the three main
forms of solitude considered by Heidegger in the analytic: 1) the Alleinsein, 2) the
existenziale Vereinzelung, and 3) the Einsamkeit. In this second half, we try to
examine the thesis according to which each one of these forms of solitude constitutes
itself through the absence of the specific form of alterity to which it is intrinsically
related; and we also try to examine if each one of these forms of solitude requires
something more, for its constitution, than the mere form of alterity to which it is
related i.e. if each one of these forms of solitude does not suppose, as its
fundamental structure, human existence as Heidegger defines it.
According to this perspective, the different forms of solitude are only specific
themes of the existential analytic. However, near the end of our study, we try to
examine the thesis according to which the last form of solitude (the Einsamkeit:
solitude as a longing of the self) defines the very condition of philosophy the
perspective of philosophy as such (sc. the perspective of the existential analytic). If
this is right, the last form of solitude is not only one form among the others; it is, on
the contrary, the very perspective from which all forms of solitude (including the
Einsamkeit) are identified and characterized.

In sum: in this study we try not only to follow Heideggers indications on the
different forms of solitude presented in the analytic, but also and above all to
give a global interpretation of the phenomenology of Heidegger I (sc. an
interpretation of philosophy and of human existence as a whole) from the point of view
of solitude as a longing of the self.



NDICE
(Vol. I)



ABREVIATURAS . pg. 31


CONSIDERAES PRELIMINARES
A solido humana: ncleo e articulao fundamental do problema. Recurso ao pensamento de
Heidegger e mtodo fenomenolgico. O presente estudo como fragmento: a restrio analtica
existencial do Dasein . pg. 37


PRIMEIRA PARTE: O PONTO DE PARTIDA (ANSATZ, !"#$) DA
ANALTICA EXISTENCIAL DO DASEIN E A SUA NOVIDADE ... pg. 63

INTRODUO .. pg. 65




PRIMEIRO CAPTULO: A ANALTICA EXISTENCIAL COMO PROJECTO
FILOSFICO (CONDIO E TAREFA DA FILOSOFIA)
A relao intrnseca da filosofia sua definio: a pergunta que a filosofia? A origem
existencial da filosofia e a tarefa fundamental que se lhe impe. O estatuto essencialmente
conceptual da filosofia e o seu esforo de restrio ao dado. A filosofia como
problematicidade total, absoluta (absolute Fragwrdigkeit) ... pg. 73

SEGUNDO CAPTULO: PROBLEMATICIDADE ABSOLUTA E DETECO
INTEGRAL DO DASEIN (O DASEIN COMO O OBJECTO DA FILOSOFIA)
A NOO DE DA: o Da como abertura de sentido (Erschlossenheit), o Da como problema, a
universalidade do Da, o Dasein como ser/ estar-a e o Dasein como ser-o-a. A IPSEIDADE
DO DA: o si-mesmo e a no-indiferena a si, o fenmeno da Jemeinigkeit. O DASEIN COMO
POSSIBILIDADE: projeco e projecto de si, si-mesmo, si-mesmo-a-haver, totalidade-do-si-
mesmo-a-haver, a preponderncia do futuro, a facticidade do Dasein, existncia e
existencialidade .. pg. 137

TERCEIRO CAPTULO: A TRANSCENDNCIA DO DASEIN E A
CONSTITUIO DO MUNDO (A REDESCOBERTA DA
INTENCIONALIDADE COMO CUIDADO DE SI) . pg. 223

1. A QUESTO DA INTENCIONALIDADE
O Dasein como In-der-Welt-sein, a doao conjunta do Dasein, do mundo e do prprio
acesso enquanto tal ... pg. 225



2. A INTERPRETAO COGNITIVA DO ACESSO
O In-Sein cognitivo, puro perante (Vorhandenes) e pura perantidade (Vorhandenheit), o
modelo do puro espectador ... pg. 255

3. O CARCTER PARCIAL E LIMITADO DA INTERPRETAO
COGNITIVA DO ACESSO
O In-Sein pr-cognitivo, o Besorgen como modo de acesso primrio ao mundo, a nossa
forma primria de perspectivao dos entes como besorgende Umsicht, apetrecho mo
(zuhandenes Zeug) e remisso (Verweisung, Um-zu) .. pg. 275

4. O CARCTER FUNDADO E DERIVADO DA INTERPRETAO
COGNITIVA
Reduo da pura perantidade (Vorhandenheit) Zuhandenheit, a iluso transcendental da
Vorhandenheit e o seu estado de ignorncia a respeito de si mesma ... pg. 315

5. A FORMAO DO MUNDO A PARTIR DA TRANSCENDNCIA
ORIGINRIA DO DASEIN
A estrutura da Bewandtnis, a organizao do mundo oficinal (Werkwelt), totalidade a priori
e possibilitao do mundo oficinal, transcendncia e retorno (Zurckkommen), o mundo
como totalidade de si e o cuidar da totalidade de si, a mnada existencial .. pg. 361





6. A CONSTITUIO DISPOSICIONAL DO MUNDO
O fenmeno da Befindlichkeit, a indissociabilidade a priori entre o Da e a Befindlichkeit, o
fenmeno da disposio fundamental (Grundstimmung), o carcter disposicional da mnada
existencial ..... pg. 395



(Vol. II)


ABREVIATURAS ... pg. 433


SEGUNDA PARTE: A ANALTICA EXISTENCIAL DO DASEIN E A SOLIDO
DA FILOSOFIA ............................................................................................... pg. 437

INTRODUO pg. 439

PRIMEIRO CAPTULO: O CARCTER TRANSCENDENTAL DO MITSEIN
E A OCORRNCIA FCTICA DO ALLEINSEIN
O PROBLEMA DO ACESSO AO OUTRO: o acesso cognitivo ao outro como Einfhlung, o
acesso existencial ao outro como Mitsein. O CARCTER A PRIORI DO MITSEIN:

Miteinandersein, Mitsein e Alleinsein. O CARCTER EXISTENCIAL DO MITSEIN: o
mundo como Mitwelt, o outro como Mitdasein ..... pg. 445

SEGUNDO CAPTULO: O SI PRPRIO AUTNTICO E O ISOLAMENTO
EXISTENCIAL (EXISTENZIALE VEREINZELUNG) DO DASEIN .. pg. 483

1. O MAN E O MAN-SELBST ... pg. 485

a. A CONSTITUIO DO MAN
A hiptese do influxo externo, a hiptese da prioridade do Mitsein, a neutralidade prpria
do Man .... pg. 487

b. O MAN COMO MODO DE SER DA QUOTIDIANIDADE
(ALLTGLICHKEIT)
Caractersticas da quotidianidade presentes no Man (Unaufflligkeit,
Nichtfeststellbarkeit), os modos de ser do Man (Abstndigkeit, Durchschnittlichkeit e
Einebnung) e a constituio da ffentlichkeit, o domnio ou a ditadura do Man e as suas
consequncias (Entlastung, Leichtmachen e Hartnckigkeit) pg. 515

c. CONSTITUIO E DETERMINAES DO MAN COMO O QUEM
(DAS WER) DO DASEIN QUOTIDIANO
O Man como ningum (Niemand), constncia (Stndigkeit) e disperso (Zerstreuung) do
Dasein no Man, o Man-Selbst como o por mor do qual (das Worumwillen) do Dasein

quotidiano, a prioridade do Man na abertura (Erschlieen) do Dasein e o si prprio
autntico como modificao existencial (existenzielle Modifikation) do Man ... pg. 555

2. A QUEDA (VERFALLEN) E A ALIENAO (ENTFREMDUNG) DO
DASEIN ... pg. 581

a. A QUEDA (VERFALLEN) COMO MODALIDADE EXISTENCIAL
(EXISTENZIALER MODUS) DO IN-DER-WELT-SEIN
A queda como modo de ser fundamental da quotidianidade (Gerede, Neugier e
Zweideutigkeit), o mundo do Besorgen como terminus ad quem da queda, o Man e a
ffentlichkeit como o quem da queda, a inautenticidade (Uneigentlichkeit) da queda, o
carcter positivo e fctico da queda pg. 583

b. O MOVIMENTO (BEWEGTHEIT) DA QUEDA
O Gerede e o carcter tentador (versucherisch) da queda (a interpretao pblica do
Dasein), pretenso (Vermeintlichkeit) e aquietao (Beruhigung), alienao
(Entfremdung) e Verfngnis, Absturz e Wirbel ... pg. 667

c. A QUEDA E A EXISTENCIALIDADE (EXISTENZIALITT) DO
DASEIN
A queda e a inautenticidade do In-der-Welt-sein-knnen, a existncia autntica
(eigentliche Existenz) como modificao da queda pg. 699



3. MODOS DE RUPTURA COM O MAN E DE RESTITUIO DO DASEIN
A SI PRPRIO: ANGSTIA (ANGST) E MORTE (TOD) ... pg. 715

a. A DISPOSIO FUNDAMENTAL (GRUNDBEFINDLICHKEIT) DA
ANGSTIA ... pg. 717

1. A ANGSTIA COMO ABERTURA (ERSCHLOSSENHEIT) E
FORMA DE DISPOSIO (BEFINDLICHKEIT)
A fuga (Flucht) do Dasein a si prprio, o fechamento (Verschlossenheit) do Dasein a
si prprio, a abertura constitutiva do Dasein como pressuposto fundamental da fuga e
do fechamento do Dasein a si prprio, o carcter fundamentalmente metdico da
angstia . pg. 719

2. O IN-DER-WELT-SEIN COMO AQUILO DE QUE (DAS WOVOR) O
DASEIN SE ANGUSTIA
O contraste estrutural fundamental entre a fuga (Flucht)/ o medo (Furcht)/ a angstia,
o carcter indeterminado (Unbestimmtheit) daquilo de que o Dasein se angustia, o
carcter irrelevante (Unbedeutsamkeit) do ente intramundano (innerweltliches
Seiendes), o nada (das Nichts) da angstia e o mundo como o algo mais originrio
(das ursprnglichste Etwas) . pg. 737





3. O IN-DER-WELT-SEIN AUTNTICO (EIGENTLICH) COMO
AQUILO POR CAUSA DO QUAL (DAS WORUM) O DASEIN SE
ANGUSTIA
O isolamento (Vereinzelung) do Dasein pela angstia, a angstia e a patenteao do
Dasein como Mglichsein, a angstia e a possibilidade de ser livre (Freisein), o
solipsismo existencial (existenzialer Solipsismus) provocado pela angstia e o
encontro do Dasein consigo prprio . pg. 775

4. ANGSTIA E INOSPITALIDADE (UNHEIMLICHKEIT)
Nada (Nichts) e nenhures (Nirgends), a angstia como ruptura com a familiaridade
quotidiana (alltgliche Vertrautheit) do mundo (o Zuhause-sein e o Un-zuhause), o
Un-zuhause como modalidade existencial (existenzialer Modus) do In-Sein, a ameaa
permanente da angstia e do Un-zuhause, a pertena da angstia constituio
fundamental do In-der-Welt-sein e o carcter originrio do Un-zuhause, o isolamento
na angstia e a manifestao da autenticidade (Eigentlichkeit) e da inautenticidade
(Uneigentlichkeit) como possibilidades fundamentais (Grundmglichkeiten) do
Dasein ... pg. 813








b. O SER PARA A MORTE AUTNTICO (EIGENTLICHES SEIN ZUM
TODE) pg. 843

1. O SER PARA A MORTE COMO SER PARA UMA
POSSIBILIDADE DISTINTA (SEIN ZU EINER AUSGEZEICHNETEN
MGLICHKEIT)
O ser para a morte e a compreenso da possibilidade (Mglichkeit) da morte como
possibilidade (als Mglichkeit), o Vorlaufen in die Mglichkeit e a possibilidade da
morte como possibilidade da impossibilidade da existncia (Mglichkeit der
Unmglichkeit der Existenz), o ser para a morte (sc. o Vorlaufen in die Mglichkeit) e
a possibilitao (Ermglichung) ou a liberao (Freimachen) da possibilidade da
morte como possibilidade . pg. 845

2. A ESTRUTURA CONCRETA DO VORLAUFEN IN DEN TOD
A morte como a possibilidade mais prpria (eigenste Mglichkeit) do Dasein e a
descoberta da quotidianidade do Man-selbst, a morte como possibilidade absoluta ou
irrelativa (unbezgliche Mglichkeit) e o isolamento (Vereinzelung) do Dasein como
uma modalidade da abertura (Weise des Erschlieens) do Da, a morte como
unberholbare Mglichkeit e a possibilidade do Seinknnen total, a morte como
possibilidade certa (gewi) e indeterminada (unbestimmt), o Vorlaufen in den Tod e a
liberdade para a morte (Freiheit zum Tode) .. pg. 873





TERCEIRO CAPTULO: A SOLIDO (EINSAMKEIT) COMO UMA
SAUDADE (HEIMWEH) DE SI MESMO . pg. 921

1. O TDIO (LANGEWEILE) E A ANGSTIA (ANGST) COMO FORMAS
DE MANIFESTAO DE UMA DISTNCIA (FERNE) EM RELAO A SI
MESMO
O tdio (Langeweile) como descoberta (Enthllen) do ente no seu todo (das Seiende im
Ganzen), a angstia (Angst) como manifestao (Offenbarung) do nada (das Nichts), a
angstia e o resvalar (Entgleiten) do ente no seu todo, a angstia e o seu carcter de recuo
(Zurckweichen) ou de recusa (Abweisung), o carcter adormecido e oculto (verborgen) da
angstia, angstia e finitude (Endlichkeit), angstia e transcendncia (Transzendenz),
transcendncia/ si mesmo (Selbst)/ mundo (Welt), transcendncia e In-der-Welt-sein, mundo
e finitude, mundo/ ipseidade (Selbstheit)/ neutralidade (Neutralitt) do Dasein, berwurf e
Weltbildung, Urgeschichte e Welteingang, Weltentwurf e Eingenommenheit vom Seienden,
berschwung e Entzug, o humano (der Mensch) como ein Wesen der Ferne, distncia
(Ferne) e proximidade (Nhe) .. pg. 925

2. SOLIDO (EINSAMKEIT) E FILOSOFIA (PHILOSOPHIE)
A filosofia como saudade (Heimweh), saudade e inospitalidade (Unheimlichkeit), saudade e
disposio (Stimmung), filosofia/ saudade/ tdio (Langeweile), o tdio profundo (es ist einem
langweilig), a Leergelassenheit do tdio profundo (a Gleichgltigkeit), a Hingehaltenheit do
tdio profundo (a Verweisung auf die brachliegenden Mglichkeiten), o empobrecimento
(Verarmung) ou a nudez (Nacktheit) do si mesmo (das Selbst) e o estilhaamento da situao
(Sprengung der Situation), ser banido do horizonte do tempo (das Gebanntsein vom
Zeithorizont), o agora (Jetzt) e a unidade (Einheit) do tempo (Zeit) na sua simplicidade
(Einfachheit), momento de revelao (Augenblick) e abertura do Dasein a si mesmo (das
Sichentschlieen des Daseins zu sich selbst), momento de revelao e tempo, momento de

revelao e isolamento (Vereinzelung), ausncia (Abwesenheit) e espanto (Entsetzen,
Staunen) ...... pg. 1005


CONCLUSO GERAL ..... pg. 1073


BIBLIOGRAFIA .... pg. 1085

I. TEXTOS DE HEIDEGGER .. pg. 1087

II. ESTUDOS SOBRE HEIDEGGER .. pg. 1097

A. NDICES, LXICOS E REPERTRIOS BIBLIOGRFICOS ...... pg. 1099

B. BIOGRAFIAS .. pg. 1102

C. ANURIOS E COLECTNIAS DE TEXTOS .......... pg. 1102

D. MONOGRAFIAS GERAIS ..... pg. 1106


E. MONOGRAFIAS TEMTICAS ......... pg. 1109

F. ENSAIOS, ARTIGOS E CONFERNCIAS ....... pg. 1116

G. HEIDEGGER E HUSSERL ............ pg. 1161

H. COMENTRIOS A SEIN UND ZEIT . pg. 1162

III. OUTROS TEXTOS .... pg. 1165
31
ABREVIATURAS


Os textos que restituiremos com base na Gesamtausgabe sero citados pela
abreviatura GA, qual se seguiro o nmero do volume e a indicao da(s) pgina(s)
respectiva(s).
Os restantes textos sero citados pelas abreviaturas que indicamos abaixo,
seguidas pelo nmero da(s) pgina(s) de cada vez em questo:

AKJ Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der
Weltanschauungen, in Wegmarken (=GA 9), Frankfurt
a. M., Klostermann, 2004 (1 ed. 1967), pp. 1-44.
AlMV Aus der letzten Marburger Vorlesung, ibidem, pp. 79-
101.
BKL Drei Briefe an Karl Lwith, in D. PAPENFUSS, O.
PGGELER (eds.), Zur philosophischen Aktualitt
Heideggers II, Frankfurt a. M., Klostermann, 1990, pp.
27-39.
BZ Der Begriff der Zeit (Conferncia), Tbingen,
Niemeyer, 1995 (1 ed. 1989) (=GA 64 105-125).
Di Wilhelm Diltheys Forschungsarbeit und der
gegenwrtige Kampf um eine historische
32
Weltanschauung (Conferncias de Kassel), Dilthey-
Jahrbuch 8 (1992-93), pp. 143-180.
EaL Einfhrung in das akademische Leben, in H.
BUCHNER (ed.), Japan und Heidegger, Sigmaringen,
Thorbecke, 1989, pp. 111-126.
HBB Heidegger/Blochmann Briefwechsel (1918-1969),
Marbach, Schillergesellschaft, 1990 (1 ed. 1989).
HJB Heidegger/Jaspers Briefwechsel (1920-1963), Frankfurt
a. M., Klostermann, 1990.
IPR Die Idee der Phnomenologie und der Rckgang auf
das Bewutsein: Versuch einer zweiten Bearbeitung, in
W. BIEMEL (ed.), Husserliana IX, Haag, Nijhoff, 1968
(1 ed. 1962), pp. 256-263.
KPM Kant und das Problem der Metaphysik (=GA 3),
Frankfurt a. M., Klostermann, 1991 (1 ed. 1929).
PIA Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
(Anzeige der hermeneutischen Situation), Dilthey-
Jahrbuch 6 (1989), pp. 235-274 (=GA 62 346-399).
PT Phnomenologie und Theologie, in Wegmarken, pp. 45-
78.
SZ Sein und Zeit, Tbingen, Niemeyer, 2001 (1 ed. 1927)
(=GA 2).
33
UV Unbenutzte Vorarbeiten zur Vorlesung vom
Wintersemester 1929/30: Die Grundbegriffe der
Metaphysik, Heidegger Studies 7 (1991), pp. 5-12.
VWG Vom Wesen des Grundes, in Wegmarken, pp. 123-175.
WM Was ist Metaphysik?, ibidem, pp. 103-122.
Zoll Zollikoner Seminare, Frankfurt a. M., Klostermann,
1994 (1 ed. 1987).



And is there anyone at all?
And is
There anyone at all?
I am knocking at the oaken door
And will it open
Never now no more
I am calling, calling to you
Dont you hear?
And is there anyone
Near?
And does this empty silence have to be?
And is there no one there at all
To answer me?
I do not know the road
I fear to fall
And is there anyone
at All?

Eithne Tabor











CONSIDERAES PRELIMINARES

A solido humana: ncleo e articulao fundamental do problema. Recurso ao
pensamento de Heidegger e mtodo fenomenolgico. O presente estudo como
fragmento: a restrio analtica existencial do Dasein.

39
As consideraes que se seguem procuram esclarecer, de forma muito breve,
os pressupostos fundamentais do estudo que pretendemos realizar, os quais no
podero ser apresentados, de modo sistemtico, no corpo principal da tese. Todavia,
porque a estratgia geral da investigao que tentaremos levar a cabo est assente
nesses pressupostos, deles h que ter ntida noo logo desde o princpio.
1

Como pressuposto inicial, importa referir que o nosso programa geral de
investigao pe no centro das suas preocupaes o problema da solido humana
enquanto tal (independentemente de qualquer tipo de restrio a um autor). De sorte
que o primeiro passo a dar o de uma identificao to precisa quanto possvel do
ncleo e da articulao fundamental da questo da solido considerada em si mesma
e em toda a sua amplitude.
Assim, se tivermos de apresentar o ncleo e a articulao do problema da
solido por via de algumas perguntas condutoras, elas sero as seguintes:

1
A inteno fundamental a de se produzir um esclarecimento bastante sucinto das noes
que esto presentes no ttulo da tese: Heidegger e a fenomenologia da solido humana. Por um lado,
o prprio ttulo pode suscitar perplexidades ou dvidas, que desde o princpio importa tentar identificar
e esclarecer pelo menos quanto possvel numa focagem preliminar. Essas perplexidades ou
dvidas traduzem-se em perguntas como as que se seguem: 1) Que espcie de acontecimento o da
solido humana? Que papel desempenha a compreenso dele na nossa vida? esse papel tal que
justifica uma considerao filosfica daquilo que lhe diz respeito? Qual a relevncia filosfica de um
fenmeno como esse? 2) Que que quer dizer fenomenologia? Que que significa levar a cabo uma
fenomenologia da solido humana (dito de outra maneira, que que significa entender a solido
humana como fenmeno)? Porque que o ttulo da tese Heidegger e a fenomenologia da solido
humana e no A solido humana na fenomenologia de Heidegger? Qual a relao entre o nosso
modo de olhar para o fenmeno da solido e aquilo que encontramos no pensamento de Heidegger? 3)
Por ltimo, de que Heidegger se est a falar (quais so os textos de Heidegger trazidos
considerao)? a este conjunto de perguntas que tentaremos dar uma resposta, a qual procurar
produzir esclarecimentos quer a respeito do tema e do mtodo quer a respeito do material que poremos
sob foco.
40
1) Deve a solido humana ser investigada isoladamente ou s a partir de um
contraste permanente com o seu contrrio (a no-solido)?
2) De que forma se estabelece tal oposio e com referncia a qu? Haver
algo relativamente ao qual se esteja sozinho ou acompanhado, algo que, pela sua
ausncia ou presena, faa que a solido se torne efectiva ou seja evitada sc. superada:
um outro (humano, metafsico, etc.)? E ter este outro de ser reconhecido
espontaneamente como ser humano, como algum semelhante a ns (na forma, nos
gestos e na maneira de viver)?
3) Sero a presena e a ausncia de outrem condies suficientes para se
gerarem a solido e a no-solido ou necessrio supor algo mais, algo que (no se
caracterizando como mero acrescento) se encontre na base da prpria constituio dos
dois fenmenos em causa: algo sem o qual a presena e a ausncia de outrem no
teriam qualquer efeito sobre a possibilidade de haver solido e no-solido? Que
estrutura ou forma de organizao tem a existncia humana, para que dela parea
fazer parte (como sua componente fundamental) uma preciso de outrem: uma
petio, uma busca ou demanda de outrem? Que modalidades de solido e de no-
solido so possveis na existncia humana e que fundamento existencial subjaz a
essa especificao? Tratar-se- de um nico acontecimento de solido sc. no-solido
(susceptvel de assumir um cardinal mais ou menos elevado de especificaes) ou,
pelo contrrio, estar em jogo uma multiplicidade de acontecimentos de solido sc.
no-solido irredutveis entre si?
4) Que relevncia ou peso tm os fenmenos da solido e do seu contrrio na
economia da existncia humana? Estaremos ns partida na posse de alguma noo
do que a solido e do que a no-solido? De que modo e a que ponto influi a
possibilidade da solido e da sua ausncia na nossa forma espontnea de viver? E a
41
noo que sempre j temos da solido e da no-solido ser adequada para dar
efectivamente conta do que se passa com estes dois fenmenos ou padecer de
insuficincias fundamentais, de tal maneira que se acha exposta a transformaes, a
metamorfoses ou catstrofes de sentido que a ponham em causa e dem lugar a outras
noes capazes de revelarem mais apropriadamente aquilo que de algum modo j tem
em vista? Se for este o caso, de que modo e a que ponto que essas transformaes,
metamorfoses ou catstrofes de sentido podem afectar ou no a nossa forma habitual
de viver e de tomar uma determinada orientao na existncia?
5) Ser a solido ou a no-solido um acontecimento meramente
circunstancial, ocasional (que aparece e desaparece)? Ou ser, pelo contrrio, uma
componente permanente (e nesse sentido transcendental) da existncia humana, que
conforma sempre todo o horizonte em que somos e em que tudo se nos apresenta? E
estaremos ns em condies de produzir algum discurso definitivo a respeito de
todos os problemas que acabmos de indicar ou todos os resultados da investigao
que pretendemos levar a cabo no podero passar de algo com um carcter meramente
provisrio (meramente pro tempore)?
Quem ler com ateno estas perguntas, cujo agrupamento no casual,
perceber sem dificuldades que elas no so neutras nem inocentes. Tal como se
acham formuladas, supem, partida, um certo entendimento do que a solido e do
que a no-solido e, alm disso, um certo entendimento do modo como ambas
devem ser investigadas. De entre tais suposies, importa destacar as seguintes:
1) que a solido e a no-solido so algo de que j temos uma certa noo na
nossa forma espontnea de viver; que ambas desempenham um papel central e
orientador no modo como a vida humana habitualmente decorre e est organizada;
que, a despeito da compreenso que espontaneamente sempre j se tem da solido e
42
da no-solido, h momentos do prprio curso normal da vida que nos podem revelar
que tal compreenso insuficiente no esclarecimento e na orientao que produz,
precisando assim de ser investigada filosoficamente
2
;

2
De entre as perguntas da nota anterior, todas encontram aqui uma tentativa de resposta,
excepo das da alnea 1, as quais se referem constituio da solido e da no-solido como
problema filosfico. A este respeito, s dois aspectos ficam sugeridos: a) que a solido e a no-solido
(a compreenso que, de algum modo, sempre j temos de uma e de outra) desempenham um papel
orientador na forma como vivemos habitualmente e ocupam um lugar central na forma como todo o
horizonte da vida se estrutura ou se organiza; b) que a transformao da solido e do seu contrrio
num problema de carcter filosfico se deve ao facto de a compreenso que espontaneamente temos de
ambos os fenmenos se revelar obscura e, portanto, incapaz de orientar e de conduzir os nossos passos
na existncia: quer dizer, ao facto de essa compreenso (nesta sua obscuridade e nesta sua incapacidade
ou ineficcia) levar ou arrastar consigo todo o horizonte da existncia. O que se acaba de dizer requer
alguma explicao, pois no evidente porque que a solido e a no-solido no podem ser objecto
de uma anlise filosfica de incidncia meramente regional. No rejeitamos, de forma alguma, a
possibilidade de a solido e a no-solido serem apenas dois fenmenos entre outros (isto , dois
fenmenos sem qualquer relevncia especial para a instaurao da filosofia); nem tampouco rejeitamos
a possibilidade de a filosofia consistir numa forma de questionamento que no tem forosamente de
incidir sobre a totalidade (por exemplo, a totalidade da vida); porm, o que nos interessa , sobretudo,
perceber de que modo que a solido e a no-solido podem, por outro lado, influir sobre todo o
horizonte em que somos (mais precisamente, de que modo que a nossa compreenso habitual dos
fenmenos em causa pode orientar e esclarecer o contacto que sempre j temos com tudo aquilo que
nos aparece nesse horizonte) e de que modo que o profundo obscurecimento do sentido da solido e
da sua ausncia se pode traduzir, por isso, num obscurecimento e numa falta de orientao da
existncia no seu todo. Noutros termos, procuramos indagar a possibilidade de a revelao da solido e
da no-solido como algo que no se compreende (e que, por esse motivo, no produz orientao)
desencadear a prpria filosofia, tanto quanto a filosofia pode ser concebida como algo que tem que ver
com uma situao de obscurecimento da vida e de desorientao vital, quer dizer, como uma situao
ou um acontecimento de problematicidade total da vida humana. Mais do que isso, no s a
imploso da forma como habitualmente compreendemos a solido e a sua ausncia (ou seja, a
imploso disso mesmo que, de acordo com a nossa hiptese de trabalho, parece estar, de cada vez, a
contribuir decisivamente para a orientao e a conduo da existncia humana) pode suscitar a
filosofia, mas tambm esta ltima pode ser vivida como uma experincia de isolamento existencial
radical e, ao mesmo tempo, de tenso para uma efectiva superao desse isolamento. De tal maneira
que, no limite, este ponto de interseco e esta reciprocidade entre a solido e a no-solido, por um
lado, e a filosofia, por outro, so aquilo que fundamentalmente pretendemos explorar na investigao
que se segue. Porm, antes de terminarmos esta nota, importa ainda tentar desfazer uma certa
43

parcialidade que pode ter ficado sugerida na breve apresentao que agora fizemos. Com efeito, pode
ter-se produzido a impresso de que, quando aqui se falou de um obscurecimento e de uma
desorientao da existncia, se pretendeu, de algum modo, transmitir a ideia de que a filosofia tem
necessariamente que ver com um obscurecimento e uma desorientao irremediveis: isto , com um
obscurecimento e uma desorientao desprovidos de qualquer possibilidade de serem substitudos por
um esclarecimento adequado da existncia e por uma orientao verdadeira e eficaz para a existncia.
Todavia, no isso que est em causa nas consideraes que fizemos. Vendo bem, procurmos ter uma
atitude totalmente neutra, quer no que diz respeito possibilidade de uma clarificao adequada e uma
orientao verdadeira e eficaz da existncia jamais serem alcanadas, quer no que diz respeito
possibilidade, oposta primeira, de essa clarificao e essa orientao virem a ser, de facto, obtidas; na
verdade, nenhuma destas duas possibilidades pode, partida e de uma vez por todas, garantir a sua
validade ou, se quisermos, a sua verificao. Temos, portanto, de deixar bem claro que aquilo que
procuraremos explorar, no nosso estudo, o ponto de interseco entre a solido/ a no-solido e a
filosofia, sim, mas de tal forma que a tnica deve ser posta na situao de problematicidade total da
existncia e na tenso que, a partir da, se desencadeia para a efectiva supresso dessa
problematicidade. Pretendemos, assim, pr sob foco um mbito que neutro relativamente s duas
possibilidades referidas: um mbito que anterior a essas duas possibilidades, que comum a ambas
e a partir do qual cada uma delas pode vir a ser verificada. Pois, segundo nos parece, s a partir de uma
situao de problematicidade existencial e de tenso para a sua supresso dito de outro modo, s a
partir de uma situao de obscurecimento e falta de orientao existenciais e de procura de
esclarecimento e orientao para a existncia (situao que fazemos corresponder filosofia)
possvel verificar se esse esclarecimento e essa orientao so de facto alcanados ou no; antes disso
antes de se estar nessa situao de problematicidade e de tenso para a efectiva anulao dela no
nos parece que possa ter incio qualquer movimento genuno de busca de esclarecimento e orientao
que os venha a alcanar ou a declarar como inalcanveis. Por outro lado, uma vez que procuraremos
estudar o modo como a instaurao da filosofia se pode ficar a dever a um obscurecimento da
compreenso habitual da solido e da no-solido (a uma perda da orientao existencial por via do
obscurecimento da compreenso referida), bem como a um movimento de tenso para sair desse
obscurecimento e dessa ausncia de orientao (para sair da situao correspondente filosofia),
importa ainda deixar bem claro que tambm no que diz respeito solido e ao seu contrrio tentaremos
operar em terreno neutro, quer em relao possibilidade de um esclarecimento e uma orientao
para a existncia a partir do esclarecimento adequado dos dois fenmenos em causa jamais serem
alcanados, quer em relao possibilidade de tal esclarecimento e tal orientao serem realmente
obtidos. Por conseguinte, neste ponto de vista onde ainda nada est estabelecido quanto
possibilidade de um esclarecimento efectivo da solido e da no-solido (ou quanto ao eventual
contedo de tal esclarecimento) que procuraremos situar a investigao que se segue; pois a
partir desse ponto de vista que nos podemos decidir por uma das duas possibilidades indicadas
(por aquela segundo a qual o esclarecimento adequado da solido e da no-solido no pode ser obtido
ou por aquela segundo a qual o esclarecimento em causa pode ser obtido) ou ainda por uma terceira
44
2) que, por uma questo de fundamentao da prpria investigao a levar a
cabo, a solido e o seu contrrio devem ser perspectivados a partir da compreenso
normal que temos de ambos os fenmenos e a partir da orientao que, com base
nessa mesma compreenso, de cada vez temos j tomada na nossa existncia; que a
eventual metamorfose de sentido que revela a compreenso normal da solido e da
no-solido como sendo insuficiente (como sendo insusceptvel de produzir a
orientao vital que at ento parecia produzir) e o prprio avano na investigao do
real significado da solido e da sua ausncia se produzem a partir do interior da noo
que sempre j se tem delas e a partir da orientao vital que sempre j est tomada
com base em tal noo;
3) que os fenmenos em causa (a solido e a no-solido) e a noo que temos
de ambos (a orientao que tomamos a partir deles) s podem ser entendidos se
procurarmos examinar com preciso qual o papel que um e outro representam na
economia da existncia: no modo como se organizam e se relacionam entre si as
diversas esferas de sentido em que a existncia humana se dispe; que as relaes de
influncia entre a solido sc. a no-solido e a existncia so recprocas: no sucede
s que a noo espontnea de solido sc. de no-solido conforma o aspecto da

possibilidade, nos termos da qual em virtude da falta de fundamentos para nos decidirmos por
uma das possibilidades agora descritas somos forados a permanecer numa situao em que a
solido e a no-solido no esto adequadamente compreendidas e em que se tende para um
esclarecimento adequado delas (por outras palavras, somos forados a permanecer na filosofia, tanto
quanto esta pode ter sido desencadeada por um obscurecimento da compreenso habitual da solido e
da no-solido que se alastra totalidade da existncia); e tambm a partir desse ponto de vista que
vamos, talvez, poder perceber quais so os fundamentos que esto subjacentes a todas as trs vias
que, como acabmos de ver, podem resultar do questionamento filosfico da nossa compreenso
habitual da solido e da no-solido. Tudo isto se apresentou num registo demasiado formal para
esclarecer efectivamente os aspectos que esto implicados no problema que fica esboado nesta nota,
mas, para j, no podemos ir alm das indicaes fornecidas.
45
existncia enquanto tal e em toda a sua multiplicidade (bem como o modo como a
existncia se orienta ou se deixa conduzir de uma forma determinada, numa direco
determinada) sucede tambm que a prpria constituio de fundo da existncia
humana (o quesito fundamental de preenchimento ou realizao que est no centro da
existncia humana) que torna possvel a solido e o seu oposto;
4) que um entendimento adequado da solido s pode ser obtido a partir de um
contraste permanente entre a solido e o seu contrrio; que a solido e a no-solido
so duas modalidades opostas da existncia humana e que, por isso mesmo, ambas
devem ser entendidas com base na existncia: como diferentes formas de a existncia
se concretizar ou realizar;
5) que a solido e a no-solido s podem ser entendidas como algo que se
constitui a partir da ausncia ou presena de outrem e que este outrem se acha sempre
j compreendido por ns (mesmo que s inexplicitamente) como possibilidade de
preenchimento ou realizao da nossa existncia.
Visto isto, consideremos um segundo ncleo de aspectos essenciais para se
compreender aquilo que nos propomos. A afirmao inicial de que o mbito do nosso
interesse no se acha preso considerao de nenhum autor no significa que o
programa de uma investigao universal sobre a solido e a no-solido esteja
impedido de recorrer ao auxlio de qualquer empreendimento filosfico j constitudo.
Significa, sim, que essa investigao est autorizada a recorrer a mais do que um. As
perguntas e as suposies acima formuladas constituem como que uma grelha de
quesitos e de pr-compreenses a respeito dos fenmenos da solido e da no-solido
enquanto tais. Com base nessa grelha, poderemos recorrer ao auxlio de qualquer
autor em busca de uma resposta concreta e pormenorizada s perguntas nela
46
formuladas e de uma confirmao ou destituio da validade das suposies que ela
encerra.
1. As perguntas feitas atrs e a fortiori as suposies em que se estribam
deixam como que adivinhar uma proximidade imediata em relao a Heidegger. Elas
tornam quase que evidente e natural (quase que incontornvel ou at inevitvel) um
recurso da nossa parte ao complexo dos enunciados daquele autor que tm relevncia
para esta matria. Com efeito, nos enunciados de Heidegger so suscitadas questes
bastante semelhantes s nossas e so apresentadas solues (formas de tratamento do
problema da solido e da no-solido) que mostram uma orientao parecida com
aquela que tomamos. Em virtude desta semelhana, um confronto com os enunciados
de Heidegger pode fazer-nos avanar na clarificao e na especificao do quadro de
perguntas e de suposies que se acha expresso na caracterizao preliminar que
fizemos do problema da solido e da no-solido.
Por outro lado, nada disto impede que aquilo que tentamos fazer mantenha
uma certa distncia relativamente a Heidegger, por vrias razes que passamos agora
a apresentar. Em primeiro lugar, porque ao contrrio do que prima facie possa
parecer a grelha acima esboada no se justape s (ou no encaixa perfeitamente
nas) perguntas e suposies dominantes no pensamento de Heidegger, antes conserva
alguma margem de diferenciao relativamente a elas. precisamente por causa
desta diferena que a referida grelha torna possvel um dilogo frutfero com os
enunciados de Heidegger. Em segundo lugar, os enunciados de Heidegger no nos
servem aqui de recurso para resolver de forma acrtica as dificuldades que, em cada
caso, podemos enfrentar. Pelo contrrio, tais enunciados so para ns objecto de
questionamento e s na medida em que forem submetidos a ele ficam em
condies de nos prestar esclarecimentos sobre os temas em anlise. Finalmente, isso
47
tambm no significa que se trate ento de submeter esses enunciados a uma crtica
negativa, a uma tentativa de desmontagem ou algo que o valha. Se se fala de
questionamento, precisamente porque os enunciados da analtica suscitam questes,
pem na sua pista, obrigam justamente a um confronto e podem, por isso mesmo,
servir como que de catalisadores na focagem do problema da solido e da no-
solido. De sorte que o que propomos corresponde, por assim dizer, a qualquer coisa
de cruzado e envolve uma interdependncia a interdependncia do dilogo
entre os enunciados de Heidegger (e o que eles so capazes de mostrar) e aquilo que
ns mesmos formos capazes de ver por meio deles.
3

2. O facto de nos basearmos nos enunciados de Heidegger pode dar a entender
erradamente que s pelo carcter fenomenolgico do seu pensamento que tambm
se tratar de empreender aqui uma fenomenologia da solido e da no-solido. No
por acaso que o pensamento de Heidegger e a investigao que pretendemos realizar
coincidem numa mesma designao (fenomenologia). Pois h um ncleo de sentido
comum a ambos os empreendimentos. Isso no significa, todavia, que a coincidncia
seja total, que a perspectiva que aqui adoptamos sobre o que a fenomenologia seja
simplesmente decalcada da heideggeriana. Entre as duas perspectivas subsiste, na
verdade, uma ligeira diferena no que diz respeito identificao da fenomenologia e
atitude da resultante face aos fenmenos da solido e da no-solido, de sorte que
importa considerar em seguida o sentido e o alcance dessa diferena.

3
H que acrescentar que o problema da solido e da no-solido, tal como o apresentmos, se
encontra j algo influenciado por uma leitura prvia dos textos de Heidegger. No nos podemos
alongar no tratamento desta questo, mas deixemos bem claro que isso no invalida aquilo que
acabmos de dizer, pois o recurso que faremos ao pensamento de Heidegger pretende corresponder a
um processo de reactivao, intensificao e reviso dessa leitura.
48
2.1. Que que significa fenomenologia? Fenomenologia a investigao
dos entes como fenmenos, como algo cujo ser se constitui na sua prpria
manifestao. Um fenmeno no se manifesta, porm, de forma neutra, transparente,
naquilo que e nas propriedades que tem em si mesmo. Manifesta-se, pelo contrrio,
a algum. Constitui-se em relao a um ponto de vista que o compreende a partir da
prpria situao em que se encontra. Por outras palavras, um fenmeno mais do
que aquilo que est propriamente dado a ver na sua manifestao, algo cuja
manifestao se situa sempre j no quadro de um complexo de compreenses que
transcendem aquilo que est propriamente dado. Ao contrrio do que pode parecer,
as compreenses so parte integrante dos prprios fenmenos , de certo modo,
nelas que tudo se decide. Ora, isso significa que so justamente essas compreenses
(que constituem um determinado fenmeno enquanto tal e na sua especificidade) que
a fenomenologia tem de investigar: quer dizer, identificar na sua natureza, na sua
articulao e na sua eficcia compreensiva.
A solido e a no-solido so aqui tomadas como fenmenos: portanto, sero
objecto de uma fenomenologia. Tal significa que sero investigadas a partir da sua
manifestao, com o propsito de se identificar que compreenses esto sempre j
envolvidas na sua forma de constituio, que articulao essas compreenses tm
entre si e a que ponto se revelam eficazes para compreender adequadamente aquilo
de que so compreenses. H, todavia, um ponto que importa pr a claro no que diz
respeito aos fenmenos da solido e da no-solido um ponto que, quanto a ns,
pode distinguir o grupo de fenmenos a que pertencem de um outro tipo de
fenmenos
4
. Com efeito, a solido e a no-solido no so aqui consideradas como

4
Importa ter presente que a caracterizao que se segue no diz respeito a uma propriedade
que pertena s aos fenmenos da solido e da no-solido. Trata-se, antes, da caracterizao de uma
49
fenmenos cuja investigao consiste na anlise do contedo terico das
compreenses pelas quais se acham captados. Haver fenmenos cuja investigao se
pode limitar ao estudo deste gnero de contedos ao estudo de contedos cuja
compreenso no exerce qualquer influncia no modo como conduzimos a nossa vida,
no modo como a nossa vida tem sempre j tomada uma determinada orientao. Tal,
porm, no o caso da solido e da no-solido. A especificidade destes dois
fenmenos tem que ver com o facto de ambos desempenharem papis determinantes,
quer no modo como conduzimos a vida, quer no modo como esta ltima se acha
compreendida com base numa determinada orientao vital que est, de alguma
forma, sempre j tomada por ns. Por outras palavras, a especificidade destes dois
fenmenos tem que ver com o facto de a compreenso que habitualmente temos da
solido e da no-solido possuir um carcter fundamentalmente prtico e
desempenhar uma funo decisiva na definio do que a vida e na sua conduo.
5

De sorte que constitui uma tarefa fundamental do empreendimento de uma
fenomenologia da solido e da no-solido procurar perceber de que modo que as
compreenses que esto envolvidas na prpria constituio de ambos os fenmenos
os podem tornar decisivos na determinao da forma como habitualmente

propriedade que pertence a um grupo de fenmenos de cardinal mais numeroso: o grupo dos
fenmenos a que, em certo sentido, podemos chamar prticos sc. o daqueles que pertencem esfera
do sentido existencial.
5
Como se sugeriu, no se sustenta aqui a existncia de fenmenos de carcter totalmente
terico, assim como no se sustenta, pelo menos por agora, a sua inexistncia. Aquilo que acabmos de
fazer no passou, na verdade, de um aproveitamento conceptual da noo de terico. Por outras
palavras, no passou de um uso dessa noo como meio de contraste para podermos entender mais
nitidamente a solido e a no-solido enquanto fenmenos de natureza fundamentalmente prtica.
Todavia, no fizemos seno destacar algumas das componentes quer da noo de terico quer da
noo de prtico. Pois no faz parte dos objectivos que tramos para as primeiras consideraes
uma exposio mais alargada das noes em questo.
50
compreendemos a vida (enquanto tal e na multiplicidade que a compe) e, por via
disso, na determinao da forma como sempre j conduzimos a vida e sempre j
tomamos uma certa orientao no meio dela. Ora, porque, como vimos, o exame da
eficcia da compreenso habitual da solido e da no-solido uma parte
fundamental e indispensvel do empreendimento fenomenolgico que pretendemos
levar a cabo, o que acabmos de ver significa que uma fenomenologia da solido e do
seu contrrio tem de incluir tambm o exame da eficcia da compreenso habitual
dos dois fenmenos num sentido especial no sentido em que ou no suficiente
para se entender e para se conduzir adequadamente a vida.
Mas importa perceber um pouco mais claramente a que que corresponde
uma fenomenologia da solido e da no-solido. Para esse efeito, h que referir que a
realizao desse empreendimento representa uma ruptura com a atitude que
habitualmente tendemos a ter em relao aos fenmenos em causa. Com efeito,
caracteriza a nossa atitude habitual relativamente solido e no-solido o facto de
julgarmos que j sabemos muito bem o que ambas so, de tal forma que nos
dispensamos, logo partida, de um qualquer exame daquilo que constitui os dois
fenmenos. Em contraste com a pretenso cognoscitiva que acabmos de mencionar,
a atitude fenomenolgica caracteriza-se por um insistente esforo de focagem das
compreenses pelas quais a solido e a no-solido se acham, o mais das vezes,
captadas e pelas quais ambas concorrem, de modo determinante, para a orientao
sempre j tomada na vida (ou, se preferirmos, para a conduo da vida que sempre j
est em curso). A atitude fenomenolgica caracteriza-se, ainda, por um esforo de
considerao da forma como as compreenses em questo se encontram expostas a
certas fragilidades que as podem comprometer na sua capacidade ou eficcia
compreensiva e, por consequncia, na sua capacidade ou eficcia para orientar a
51
vida humana. Alm disso, a atitude fenomenolgica caracteriza-se tambm pela
disponibilidade para o reconhecimento do novo aspecto com que nos pode aparecer o
horizonte da vida no seu todo, uma vez que a solido e a no-solido se nos venham a
revelar como algo que faz problema: como algo que no se compreende e que, por
isso mesmo, pode fazer perder a orientao vital. Mais do que isso, o
empreendimento de uma fenomenologia da solido e da no-solido procura
determinar a) que mecanismos de pacificao das compreenses relativas a esses dois
fenmenos e que mecanismos de pacificao da orientao vital produzida por tais
compreenses vigoram no nosso ponto de vista habitual, de sorte que nos dipensam
de examinar a solido e o seu contrrio, b) que possibilidades h de desactivar o
efeito dos mecanismos em causa e em que situaes que a desactivao desses
mecanismos efectivamente se produz: isto , se produz de tal modo que cria a
necessidade quer de uma reviso da compreenso habitual da solido e do seu
contrrio, quer de uma reviso global da compreenso habitual da vida e do que nela
importa. Em todas as etapas que agora indicmos, a solido e a no-solido so
objecto de um inqurito fenomenolgico: portanto, so visadas como algo que no se
compreende pelo menos de forma adequada, nem em si mesmo nem na orientao
vital que capaz de produzir. De sorte que, ao tentar identificar se e como possvel
que a solido e a no-solido se transformem num problema a investigar e que
consequncias que essa transformao pode ter para a nossa relao com os dois
fenmenos e para a vida no seu todo, a atitude fenomenolgica procura perceber pelo
menos uma das possibilidades da sua instaurao como atitude filosfica.
6


6
Comea, assim, a ficar claro que h uma estreita ligao entre o projecto de uma
fenomenologia da solido e da no-solido, que estamos a tentar descrever nas suas linhas gerais, e a
caracterizao que anteriormente fizemos do problema da solido e da no-solido. Pois, para alm do
52
2.2. Resulta, ento, claro o seguinte: mais do que diferenas, h semelhanas
entre a nossa concepo de fenomenologia e a de Heidegger. Pois encontramos nos
seus escritos descries da fenomenologia como um empreendimento filosfico que
implica todos os passos que acabmos de considerar. Para entendermos em que
sentido a concepo para que apontmos difere da de Heidegger, preciso levar em
conta a ambiguidade que esta ltima comporta: ou seja, preciso levar em conta que
Heidegger no se limita a desenvolver um conceito formal de fenomenologia, mas
procura, alm disso, desformaliz-lo. Assim, se, por um lado, saltam vista as
semelhanas que, do ponto de vista formal, as duas concepes em causa tm entre si,
por outro, elas ganham distncia uma relativamente outra quando a de Heidegger se
desformaliza: quando, por exemplo, Heidegger identifica o projecto da fenomenologia
com o empreendimento de uma hermenutica da vida fctica ou com o
empreendimento de uma analtica existencial do Dasein. So, portanto, dois os

facto de este problema tomar aqui uma orientao fenomenolgica, o projecto de uma fenomenologia
da solido e da no-solido procura considerar, por seu turno, a) de que forma que uma anlise
fenomenolgica pode corresponder a uma anlise filosfica (no sentido em que o objecto da filosofia
consiste na totalidade da vida), b) em que medida os fenmenos da solido e da no-solido podem
suscitar a fenomenologia (entendida como questionamento da totalidade da vida na sua manifestao
a algum) ou c), inversamente, a que ponto que a perspectiva fenomenolgica pode ser vivida como
uma perspectiva de solido total e, ao mesmo tempo, como uma perspectiva que tende para a
superao integral dessa mesma solido. De tal modo que compreender aquilo que est em causa no
projecto de uma fenomenologia da solido e do seu contrrio contribui para uma compreenso mais
adequada do problema que, como vimos, pode ser suscitado pelos dois fenmenos em questo.
Contudo, isso no acontece porque os elementos que constituem o projecto de uma fenomenologia da
solido e do seu contrrio e os elementos que constituem o problema filosfico que pode ser suscitado
por estes dois fenmenos se acrescentem, simplesmente, uns aos outros. Acontece, sim, porque a
indicao que damos desses elementos parece resultar de uma mesma experincia da solido e da no-
solido como problema existencial total. Assim, cabe averiguar esta experincia a) naquilo em que
consiste, b) nas possibilidades que abre para a sua prpria superao, bem como c) nas possibilidades
que abre tanto para a compreenso das diversas variantes possveis de solido e de no-solido, quanto
para a compreenso do enraizamento existencial comum a essas variantes.
53
aspectos fundamentais que produzem descontinuidade entre a concepo que
apresentmos e a de Heidegger. O primeiro o facto de aquela ter um estatuto formal
e pretender conserv-lo. O segundo tem que ver com a circunstncia de ser apenas
por defeito e conteno (por vigilncia e alguma desconfiana relativamente s
desformalizaes da fenomenologia operadas por Heidegger) que tentamos
distanciar-nos dessas mesmas desformalizaes e procuramos tornar-nos, de certo
modo, independentes delas. essa independncia baseada na distncia que nos
permitir no s perguntar que cabimento tm as desformalizaes de Heidegger
como desformalizaes do projecto da fenomenologia enquanto tal, mas tambm
averiguar em que medida desformalizaes como as que so relativas
hermenutica da vida fctica e analtica existencial do Dasein esto de facto
em condies de servir adequadamente a tarefa de uma fenomenologia da solido e
da no-solido, tal como foi acima delineada.
7


7
Os principais textos em que Heidegger expe a noo formal de fenomenologia so GA
56/57 109-117, 177ss., GA 58 1ss., 11-29, 139-151, 185, 188s., GA 59 3ss., 29-38, 74-86, GA 60 75ss.,
83ss., 322ss., 330ss., AKJ 4ss., 22, GA 61 18, 131, 166s., 190ss., GA 62 47ss., 177ss., GA 63 2ss., 44,
46, 67-76, 92, 106s., 110, GA 17 6-41, 49s., 52ss., 61-70, 79ss., 83-100, 102ss., 265s., 270ss., GA 64 4,
96, 102s., GA 19 8ss., 424s., 560s., 597s., Di 159ss., GA 20 28ss., 34-182, 420, GA 21 197-207, SZ 26-
35, 38 (=GA 2 36-47, 51s.), PT 66s., IPR passim, Zoll 76, 80, 82, 191, 221, 284s. No que diz respeito
s duas desformalizaes que mencionmos, tm especial relevncia GA 56/57 116s., GA 58 29-38, 78-
87, 147, 163ss., AKJ 31s., 35, GA 61 79, 86, 160s., 179, 187ss., PIA 247-251 (=GA 62 364-371), GA
63 76s. (para a desformalizao como hermenutica da vida fctica), Di 161s., GA 20 183-192, GA
23 17s., 35ss., SZ 35ss. (=GA 2 47ss.), GA 24 20-32, 77-107, 229-247, 466s., GA 26 160-171, VWG
135, 168, Zoll 143, 210, 234, 265, 279, 281 (para a desformalizao como analtica existencial do
Dasein). No cabe aqui considerar a etimologia do termo fenomenologia, o sentido da mxima s
prprias coisas!, o contraste pormenorizado do ponto de vista fenomenolgico tanto com o ponto de
vista habitual quanto com o das cincias, o problema da intencionalidade, da intuio categorial, da
reduo fenomenolgica, etc. Podemos, no entanto, encontrar uma discusso aturada destas e doutras
questes j clssicas da tradio fenomenolgica nos textos de Heidegger que referimos em primeiro
lugar.
54
Mas ainda noutro sentido que nos tentamos distanciar dos enunciados de
Heidegger. Como fcil de perceber, no o facto de uma determinada interpretao
incidir sobre os textos de um autor da tradio fenomenolgica que faz que essa
interpretao assuma, de imediato, o carcter de uma interpretao fenomenolgica
pois possvel interpretar um texto de fenomenologia a partir de um ponto de vista
que nada tenha de fenomenolgico (por exemplo, a partir de um ponto de vista
histrico, doxogrfico, filolgico, etc.); e, por outra parte, tambm nada impede de
fazer uma interpretao fenomenolgica de um texto que no pertena tradio da
fenomenologia. Isso significa que uma interpretao de natureza fenomenolgica no
uma interpretao que se faa por imitao ou por contgio do texto que se est a
interpretar. Uma interpretao fenomenolgica se a sua preocupao , partida, a
da fenomenologia: se, partida, est em tenso para compreender os fenmenos em
causa nos textos a interpretar. Ora, quando se trata de interpretar os textos de
Heidegger, as coisas no se passam de maneira diferente. Porque pretendemos
interpret-los de um ponto de vista fenomenolgico, dirigimo-nos a eles j com o
intuito de compreender de forma mais adequada os fenmenos da solido e da no-
solido, em busca de pistas ou de propostas para resolver um problema que foi,
partida, suscitado por ns e cuja premncia em ns que se faz sentir. Alm disso, na
medida em que a solido e a no-solido so consideradas por Heidegger sempre j
no quadro de um projecto mais vasto, de que essa considerao apenas um momento
(e, designadamente, no quadro de um projecto como o da hermenutica da vida
fctica ou como o da analtica existencial do Dasein), uma interpretao
fenomenolgica dos enunciados de Heidegger sobre a solido e a sua ausncia tem,
tambm, de questionar os restantes fenmenos a que ambas surgem associadas nesses
enunciados. Mais precisamente, tal interpretao tem de questionar esses outros
55
fenmenos 1) quanto ao significado concreto de que se revestem no prprio horizonte
de manifestao de quem interpreta os enunciados em causa; 2) quanto conexo em
que efectivamente se acham com a solido e a no-solido; 3) quanto forma como o
esclarecimento deles pode contribuir para o esclarecimento da solido e da sua
ausncia, esclarecimento este cuja necessidade se faz sentir em sede prpria. Alm
disso, a interpretao fenomenolgica em questo tem de perguntar 4) se os
enunciados de Heidegger restituem de modo apropriado o sentido que tm, para ns,
os fenmenos que esses enunciados pem em relao com a solido e a no-solido
8
,
5) se o pretenso esclarecimento de tais fenmenos os chega a esclarecer efectivamente
e 6) se este esclarecimento contribui para esclarecer, por sua vez, a solido e a no-
solido.
9


8
E tem tambm de verificar at que ponto, no horizonte de manifestao que o nosso, os
fenmenos em causa se acham efectivamente nessa relao.
9
Este distanciamento fenomenolgico em relao a Heidegger exprime de forma mais
completa e adequada o distanciamento crtico que sucintamente referimos no ponto 1, pois expe este
ltimo com mais detalhe e pe em evidncia que espcie de tenso interrogativa (sc. compreensiva)
que j estava em causa nele: a tenso para resolvermos um problema que nos diz respeito. Mas, mais
do que um esclarecimento, o facto de haver essa tenso , ele prprio, um problema que ainda precisa
de ser resolvido, j que no claro como que um problema nos diz respeito. De sorte que, alm do
complexo de tarefas que temos estado a identificar, outras tarefas se apresentam ao projecto de uma
fenomenologia da solido e da no-solido, para este poder ganhar uma noo mais clara do que ele
mesmo implica. Assim, ao projecto em causa falta ainda considerar o seguinte: 1) como que
possvel que os fenmenos da solido e da no-solido se tornem um problema para ns (algo que ns
deixmos de compreender, algo a respeito do qual nos sentimos desorientados); 2) que que isso tem
que ver com o facto de se tratar de fenmenos (de algo que se constitui na sua manifestao a ns e
est, de raiz, compreendido por ns); 3) em que espcie de dependncia compreensiva que nos
achamos relativamente solido e no-solido e de que modo que essa dependncia vai ao ponto de
o surgimento de um deficit compreensivo em relao a ambos os fenmenos (como fenmenos a partir
dos quais ns estamos, de cada vez, numa determinada orientao vital) se poder traduzir numa tenso
para repor a compreenso (e, assim tambm, a orientao) em falta; 4) que funo que desempenha
a compreenso da solido e da no-solido na compreenso normal da totalidade da vida que a nossa
56
J fizemos aqui referncia ao facto de recorrermos ao pensamento de
Heidegger; e j referimos tambm em que termos o vamos fazer. Mas ainda falta
indicar com exactido a que Heidegger que, na verdade, se recorre pois no se
tratar de considerar a totalidade dos seus textos, mas apenas uma parte reduzida (e,
at, bastante reduzida) deles. Recorreremos, com efeito, unicamente aos textos do
chamado primeiro Heidegger, isto , queles que foram redigidos sobretudo nos
anos 20. neles que se acham formulados o projecto da analtica existencial do
Dasein e a ideia heideggeriana de fenomenologia.
10


e no modo como ns, em regra, a conduzimos; 5) como que tal funo pode implicar que uma
crise na compreenso normal do que a solido e do que a no-solido tenha como consequncia
que toda a nossa vida e toda a nossa forma habitual de a conduzirmos e de nos orientarmos nela se
tornem problemticas para ns. Este breve esboo no pretende esgotar as tarefas que incumbem a
uma fenomenologia da solido e da no-solido. Procurmos identificar apenas aquelas que
consideramos as mais fundamentais e que se vo reflectir na investigao que se segue.
10
No cabe aqui discutir minuciosamente que fundamento tem a distino entre primeiro e
segundo Heidegger. Interessa apenas salientar que aquilo a que se chama primeiro Heidegger
corresponde a um conjunto de enunciados que, apesar da diversidade de vias que tenta explorar, se
caracteriza pela unidade ou consistncia interna de um mesmo ponto de partida, o qual procuraremos
pr em evidncia na Primeira parte. Sobre questes como a unicidade/ multiplicidade dos pontos de
partida (e respectivos desenvolvimentos) reunidos sob a designao segundo Heidegger, a forma
como se diferenciam do empreendimento filosfico do primeiro Heidegger, que cabimento tem a
diferena que representam em relao a ele, etc. (questes de que fazemos completa abstraco), vide
W. J. RICHARDSON, Heidegger: Through Phenomenology to Thought, The Hague, Martinus Nijhoff,
1963, reed. New York, Fordham University Press, 2003
4
, pp. VIII-XXIII (=Carta-prefcio de
Heidegger), 229-245, 623-641 et passim. Sobre a periodizao do pensamento de Heidegger, h que
dizer ainda que o assunto est longe de ser consensual. Com efeito, h, por um lado, a perspectiva
segundo a qual o pensamento de Heidegger est todo ele marcado por um mesmo problema, de sorte
que se caracteriza por uma uniformidade quanto quilo que o motiva vide e.g. O. PGGELER, Der
Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen, Neske, 1963. Mas, por outra parte, h quem considere que,
mesmo em relao ao primeiro Heidegger, se verifica um processo evolutivo que pode ser dividido
em diferentes fases vejam-se e.g. R. A. BAST, Der Wissenschaftsbegriff Martin Heideggers im
Zusammenhang seiner Philosophie, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1986, J.
GREISCH, Ontologie et temporalit: Esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit, Paris,
57

Presses Universitaires de France, 1994. Segundo Greisch, por exemplo, o conjunto dos textos
relevantes para se compreender o pensamento do primeiro Heidegger, na sua totalidade, tambm
inclui aqueles que foram redigidos entre 1910 e 1918 o que corresponde a um certo alargamento da
esfera do primeiro Heidegger, pelo menos tal como aqui a delimitmos. Ora, de acordo com este
entendimento amplo do que pertence ao mbito do primeiro Heidegger, Greisch divide esse mbito
em trs momentos distintos, cuja sucesso cronolgica equivale a uma evoluo interna do pensamento
do primeiro Heidegger (cf. pp. 3-4). As trs fases identificadas por Greisch so as seguintes: 1)
aquela que decorre entre 1910-1918 e que compreende o perodo de formao de Heidegger, bem como
as primeiras lies que este proferiu; 2) aquela que se situa entre 1919-1923 (em que Heidegger profere
as chamadas primeiras lies de Friburgo e leva a cabo aquilo que designou como hermenutica da
facticidade); e 3) aquela que vai de 1923 a 1928 durante este perodo, Heidegger ensina em
Marburgo e redige Sein und Zeit. Noutros estudos, Greisch identifica ainda uma quarta fase (1928-
1932), na qual Heidegger desenvolve a chamada metafsica do Dasein vejam-se e.g. IDEM, Der
philosophische Umbruch in den Jahren 1928-32: Von der Fundamentalontologie zur Metaphysik des
Daseins, in D. THOM (ed.), Heidegger-Handbuch: Leben Werk Wirkung, Stuttgart/ Weimar,
Verlag J. B. Metzler, 2003, pp. 115-127, IDEM, De lontologie fondamentale la mtaphysique du
Dasein: Le tournant philosophique des annes 1928-1932, in M. CARON (ed.), Heidegger, Paris, Les
ditions du Cerf, 2006, pp. 417-447 (=verso modificada do artigo anteriormente citado). Sobre este
aspecto, vide tambm, por exemplo, I. GRLAND, Transzendenz und Selbst: Eine Phase in
Heideggers Denken, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1981. O ponto de vista de Greisch
sobre esta matria merece-nos duas breves notas. a) No que diz respeito amplitude da esfera do
primeiro Heidegger, parece-nos excessivo alarg-la ao perodo de formao e s primeiras lies
pois, ao que tudo indica, s a partir de 1919 (do chamado Kriegsnotsemester) comeam a surgir sinais
claros de um pensamento prprio: quer dizer, daquilo que dar origem analtica existencial do
Dasein. b) A segunda observao prende-se com a prpria natureza da evoluo interna do primeiro
Heidegger, tal como entendida por Greisch. Se a diviso de Greisch (em quatro fases distintas)
implica que a cada fase corresponde um ponto de partida (Ansatz) e um empreendimento diferentes,
ento parece-nos incorrecta uma vez que, em nosso entender, a multiplicidade das vias exploradas
por Heidegger entre 1919 e incios dos anos 30 (h que reconhecer que as vias exploradas por
Heidegger neste perodo so, de facto, diversas) est motivada por uma mesma tenso, por uma mesma
procura: numa palavra, por um mesmo Ansatz. Trata-se, com efeito, da procura de uma definio de
filosofia de uma definio da situao em que se est. Ora, esta procura (este Ansatz) que motiva
todo o empreendimento filosfico do primeiro Heidegger: tudo aquilo que, de um modo geral, aqui
designamos como analtica existencial do Dasein. Por outro lado, se analisarmos os diferentes
desenvolvimentos que o inqurito filosfico de Heidegger segue em todo o curso dos anos 20,
verificamos que no s o Ansatz da definio da filosofia sc. da definio da situao em que estamos
(j veremos mais detidamente o que isto quer dizer) que constitui um fio de continuidade no
interrompida. Pois verificamos que a orientao fundamental dos diversos passos dados exactamente
a mesma. Os diferentes desenvolvimentos correspondem explorao de um mesmo complexo de
58
Do que se acabou de dizer resulta claro que aquilo que faremos no
corresponde seno a um fragmento. E assim em dois sentidos: por um lado, porque
recorreremos apenas a um ponto de vista sobre a solido e a no-solido, a saber, o
ponto de vista de Heidegger; por outro, porque (do conjunto de textos redigidos por
Heidegger) s vamos recorrer a uma parte muito restrita, designadamente, quela que
corresponde exposio da analtica existencial do Dasein.
11

Mas dizer isto no suficiente para tornar claro em que sentido e a que ponto
aquilo que aqui levamos a cabo apenas um fragmento. Para o percebermos bem,
preciso ter em conta que, como sucede com a considerao de qualquer problema,
tambm a considerao do problema aqui em causa implicaria qualquer coisa como
uma discusso integral e um pleno confronto teria de procurar incluir (e debater-se
com) a questo da solido e da no-solido e todos os pontos de vista possveis sobre
estes dois fenmenos. A realizao dessa ideia de discusso integral exigiria o

problemas e na verdade tambm explorao do mesmo terreno, na tentativa de confronto com eles
e de esclarecimento deles. De sorte que se trata como que de diferentes tentativas de bater o mesmo
territrio, que no excluem diversidade de acentuaes (e at mesmo a considerao de sendas opostas,
a partir de uma encruzilhada no terreno em questo); mas essa diversidade nunca rompe o vnculo de
co-pertena e a unidade fundamental que liga tudo, sem excepo. Importa dizer que a bibliografia que
citmos no seno uma muito pequena amostra do que tem sido publicado sobre a questo da
periodizao. A bibliografia completa bastante extensa e no cabe aqui apresent-la (muito menos
discuti-la) na sua totalidade. Primeiro Heidegger, anos 20, analtica existencial do Dasein e
fenomenologia heideggeriana so expresses que se referem aos enunciados de Heidegger que nos
vo ocupar: na sua cronologia, no seu contedo filosfico e no seu mtodo. Sempre que nos servirmos
daquelas expresses (ou de outras como pensamento de Heidegger, filosofia de Heidegger e afins),
salvo indicao do contrrio, estaremos a designar estes mesmos enunciados e apenas eles.
11
Vendo bem, no em dois mas em mltiplos sentidos que a investigao que levaremos a
cabo tem um carcter fragmentrio. Pois, alm do que j indicmos, a perspectiva que nela
desenvolveremos consiste apenas numa de entre as perspectivas possveis sobre a solido e a no-
solido a partir do primeiro Heidegger. Mais do que isso, a perspectiva em causa ainda poderia e
pode ser explorada de forma mais adequada e pormenorizada.
59
cumprimento de duas tarefas distintas, mas complementares: em primeiro lugar, o
estudo de todos os autores que consideram o problema da solido e da no-solido (a
partir de pontos de vista que ns no concebemos espontaneamente e, por isso, tm
complementaridade relativamente quilo que ns mesmos concebemos); em segundo
lugar, a identificao de todos os pontos de vista sobre a solido e a no-solido que,
ainda assim, ficam por explorar
12
, bem como o confronto com esses mesmos pontos
de vista.
13
A este respeito, a situao em que nos achamos caracteriza-se por uma

12
Nada impede que as perspectivas j exploradas por outrem ainda constituam, no seu todo,
algo de unilateral: tambm deixem de fora possibilidades pertinentes, etc. Tal como, na verdade, nada
impede que, por amplo que seja, o campo das perspectivas j exploradas por outrem seja muito menor
do que o campo das possibilidades que ainda deixa escapar.
13
Estas duas tarefas so aquelas a que Aristteles se refere quando fala a) de !"# $% &%'(
#)$*+ ,--./ 0&%1-23#"4 $1+%/ e b) de 56+ %7 $1 8.'(/ $9:$.+ $;<8=+%1 &#'%.'#>?+9+ cf.
Metafsica III 1, 995a24-b4, apud W. D. ROSS (ed.), !"#$%&%'(&)$ %! *'%! %! +)$#,!/
Aristotles Metaphysics, vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1924, reimpr. 1975: @+=<5A &'B/ $C+
D&1EA$9;>?+A+ D&1"$2>A+ D&%-F%G+ H>I/ &'*$9+ &%'( J+ K&9'L"#1 M%G &'*$9+ $#N$# M D"$(+
!"# $% &%'( #)$*+ ,--./ 0&%1-23#"4 $1+%/, 56+ %7 $1 8.'(/ $9:$.+ $;<8=+%1 &#'%.'#>?+9+.
O"$1 MP $9G/ %)&9'L"#1 Q9;-9>?+91/ &'9R'<9; $B M1#&9'L"#1 5#-*/ H <S' T"$%'9+ %)&9'4#
-:"1/ $*+ &'U$%'9+ K&9'9;>?+.+ D"$4, -:%1+ M 9)5 O"$1+ K<+99N+$#/ $B+ M%">U+, K-- H $L/
M1#+94#/ K&9'4# MA-9G $9N$9 &%'( $9N &'=<>#$9/ V <S' K&9'%G, $#:$W &#'#&-2"19+ &?&9+F%
$9G/ M%M%>?+91/ KM:+#$9+ <S' K>39$?'./ &'9%-F%G+ %X/ $B &'U"F%+. M1B M%G $S/ M;"8%'%4#/
$%F%.'A5?+#1 &="#/ &'U$%'9+, $9:$.+ $% 8='1+ 5#( M1S $B $9Y/ EA$9N+$#/ ,+%; $9N
M1#&9'L"#1 &'*$9+ Z>949;/ %[+#1 $9G/ &9G M%G Q#M4E%1+ K<+99N"1, 5#( &'B/ $9:$91/ 9)M %7
&9$% $B EA$9:>%+9+ %T'A5%+ \ >C <1<+]"5%1+ $B <S' $?-9/ $9:$^ >P+ 9) ML-9+ $_ MP
&'9A&9'A5U$1 ML-9+. O$1 MP Q?-$19+ K+=<5A O8%1+ &'B/ $B 5'G+#1 $B+ `"&%' K+$1M45.+ 5#( $*+
K>31"QA$9:+$.+ -U<.+ K5A59U$# &=+$.+. Encontramos a expresso discusso integral e uma
exposio detalhada (com base no referido passo da Metafsica) da ideia que lhe corresponde em M. J.
CARVALHO, A fenomenologia do 1 Heidegger e o problema ontolgico, 1 Parte: Prolegmenos
O projecto da filosofia como reduo da positividade (Tese de Mestrado apresentada Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa), Lisboa, 1987, pp. 58-66, em especial p.
63, IDEM, Problemas de desconfinamento de perspectiva: pensar por si, o pensamento de outrem e
alguns preconceitos sobre a filosofia actual e o passado da filosofia, in M. C. PIMENTEL et al. (eds.),
Os longos caminhos do ser (Homenagem a Manuel Barbosa da Costa Freitas), Lisboa, Universidade
Catlica Portuguesa, 2003, pp. 117-138, em especial pp. 134-138; vide ainda IDEM, O egosmo
60
marcada ambiguidade. Por um lado, somos capazes de conceber e compreender o
prprio projecto da discusso integral, bem como o desconfinamento de perspectiva
que lhe corresponde; da mesma forma que somos capazes de perceber que tudo
quanto fique aqum desse tipo de desconfinamento padece de fragilidade e est
exposto possibilidade de se ver infirmado, posto em causa ou modificado a partir do
complementar do confinamento que ainda deixa subsistir. Numa palavra, somos
capazes de compreender aquilo que est implicado na exigncia crtica. Mas, se
assim, a verdade que nada disto impede que, por um lado, o cumprimento dessa
preocupao de desconfinamento colida com a estreiteza do que somos capazes de
fazer (com a lentido dos nossos passos em suma: com tudo aquilo que est
sumariamente expresso no primeiro aforismo de Hipcrates) e que, por outro lado,
todos os passos de desconfinamento que conseguimos dar se movam como que num
labirinto de possibilidades para cuja amplitude e topografia somos cegos.
Percebe-se, assim, quo longe ficamos de discutir integralmente aquilo que
est em causa quando se fala de solido e no-solido, bem como os ngulos a partir
dos quais estes dois fenmenos podem ser considerados. Discutimos s parcialmente

lgico e a sua superao um aspecto fundamental do projecto crtico de Kant, in L. R. SANTOS
(ed.), Kant: Posteridade e actualidade (Colquio internacional: Lisboa, 2004), Lisboa, Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, pp. 229-256. A ideia de discusso integral no tem que ver
com qualquer megalomania ou desiderium inane. Como claramente se aponta em Aristteles e Kant,
tal ideia vem de um requisito de exigncia crtica e prende-se com a fragilidade que resulta do
fechamento em pticas unilaterais, expostas possibilidade de se verem surpreendidas e postas em
causa por aquilo que deixam de fora. No nosso caso, qualquer tentativa de aproximao ao
cumprimento de semelhante exigncia teria de passar no apenas pelo escrutnio de outros enunciados
filosficos sobre o problema da solido e da no-solido (enunciados das vrias disciplinas em que a
investigao filosfica se articula, das diversas correntes em que est dividida, etc.), mas tambm pelo
alargamento a outros mbitos disciplinares onde a solido e a no-solido constituem objectos
relevantes de considerao (a teologia, a antropologia, a sociologia, a psicologia, a psiquiatria, os
estudos literrios, etc.).
61
um nico de entre os pontos de vista possveis sobre eles. Quer dizer, no vamos alm
das primeiras etapas de um processo a perder de vista cuja amplitude e peripcias
no estamos em condies de antecipar.
Contudo, nada impede que aquilo que pretendemos realizar represente, ainda
assim, um contributo para a discusso integral da solido e da no-solido. Da mesma
forma que tambm no impede que consigamos alcanar j algum contacto com
elementos fundamentais da constituio de ambos os fenmenos, mesmo que esse
contacto seja ainda incompleto, sujeito a reviso, etc.
Com efeito, mesmo que fiquem muito longe de equivaler quilo a que
idealmente se aspira, os resultados de cada vez alcanados no processo de
desconfinamento em questo tm relevncia at pelo prprio facto de serem
portadores de tenso e constiturem, assim, como que os pontos de partida de etapas
ulteriores na discusso integral da solido e da no-solido.
Mas, por outro lado, o reconhecimento deste estado-de-coisas no deve ser
interpretado como se significasse, ento, que os resultados s sero relevantes pelo
seu valor cintico, mobilizador quer dizer, na medida em que servirem de
catalisadores e remeterem para l de si, etc. Com efeito, no propriamente isto
que se quer dizer quando se restringe o porte ou o alcance daquilo que uma
investigao como aquela que aqui se prope est em condies de apurar. O que est
em causa no renunciar, partida, a estabelecer o que quer que seja a respeito da
solido e da no-solido. No. Pretende-se ver to claramente quanto possvel e
apurar to firme e rigorosamente quanto possvel aquilo que se puder ver e apurar. E,
se o carcter restrito do ngulo no permite excluir a possibilidade de ulteriores
passos de desconfinamento obrigarem a revises de perspectiva, por outro lado,
tambm no permite antecipar com certeza que o faro ou, de todo o modo, que os
62
resultados entretanto obtidos se vero corrigidos de alto a baixo e despojados de
qualquer validade.
A ambiguidade que anteriormente se referiu ser prpria da nossa situao
reflecte-se tambm nestes aspectos relativos ao estatuto do resultado que aqui se
procura atingir e sua peculiaridade forma como o que agora dissemos acaba por
equivaler quilo que popularmente se exprime quando se fala de uma no cravo outra
na ferradura. No se pode negar a duplicidade desse peculiar estatuto. Importa,
apenas, ter presente que tal duplicidade vem da prpria situao em que nos temos e
da opacidade que lhe inere. Essa opacidade no permite nem ignorar a fragilidade a
que esto sujeitas as nossas perspectivas, nem presumir de antemo que no ser
possvel apurar nada no ngulo finito em que se labora. Em ltima anlise, o que essa
opacidade significa que os resultados a que podemos chegar, por mais que procurem
ser j firmes (e, na verdade, at possam s-lo), no tm condies para se garantirem
absolutamente como tais ou para exclurem a possibilidade de se verem despojados do
valor de resultados adequados. Essa possibilidade subsiste e a sua sombra paira
sobre os resultados em questo, mesmo que acontea como de facto pode
acontecer que, afinal, at sejam adequados.









PRIMEIRA PARTE

O PONTO DE PARTIDA (ANSATZ, !"#$) DA ANALTICA EXISTENCIAL
DO DASEIN E A SUA NOVIDADE


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Digenes de Apolnia, DK 64 B 1













!NTRODUO

67
Na interpretao da analtica existencial, a identificao adequada do seu
ponto de partida (do seu Ansatz, da sua -./0) constitui um elemento ou um factor
decisivo, fundamental. De facto, qualquer problema especfico que se queira averiguar
no quadro daquele empreendimento filosfico (no nosso caso, o problema da solido
humana) beneficiar e muito para no dizer que depender por completo, no que
diz respeito sua compreenso dessa identificao, ou seja, do efectivo
cumprimento desta tarefa preliminar, mas, ao mesmo tempo, indispensvel, essencial.
Se, ao falarmos do ponto de partida da analtica existencial, estivermos a falar
da sua experincia inaugural, da movimentao peculiar que se desencadeia a partir
dessa experincia (se, alm disso, estivermos a falar da(s) perspectiva(s) de fundo que
a partir da se produz(em) e determina(m) cada passo dado no projecto filosfico em
questo, o sentido particular de cada tema nele considerado), isso significa que a
compreenso adequada do problema da solido, enquanto problema especfico da
fenomenologia heideggeriana, requer um acompanhamento eficaz dos principais
momentos de definio ou tomada de conscincia da situao de que Heidegger parte
ao desenvolver a analtica. Por outras palavras (e formulando a questo de modo
negativo): considerar o problema da solido humana luz da analtica de Heidegger
sem antes se avaliar o sentido e o porte do ponto de partida filosfico de Heidegger
equivale, na verdade, realizao de uma investigao regional e abstracta. Pois,
nessas circunstncias, o quadro global da fenomenologia heideggeriana (que procura
captar o quadro global e fundador correspondente prpria vida, prpria existncia
humana) fica totalmente perdido de vista. E, assim, fica tambm perdida de vista a
capacidade que esse quadro tem de situar e de fornecer elementos fundamentais para a
manifestao do fenmeno a investigar, enquanto fenmeno que est envolvido num
complexo de outros fenmenos que, por isso, tambm tm de ser investigados.
68
H, porm, a este respeito um aspecto adicional a ter em conta. que o ponto
de partida da analtica, mais do que um objecto de indagao incontornvel,
representa uma novidade, constitui um corte radical com a tradio filosfica no que
esta tem de comum e de mais prprio. Assim, a circunstncia de se tratar de um ponto
de partida novo (de um ponto de partida cujo efeito pretende ser o de uma mudana, o
de uma transformao da perspectiva filosfica tradicional) faz que essa novidade
fundamental tenha necessariamente de ser apreciada, no s enquanto tal, mas
tambm na alterao que supostamente provoca quer no entendimento tradicional
quer no entendimento habitual da solido humana.
Ora, esta tarefa de identificao do ponto de partida heideggeriano e da
inflexo a que corresponde tanto mais decisiva quanto so os prprios enunciados
de Heidegger (os enunciados em que se expressa a analtica existencial) que pem o
ponto de partida a ateno ao ponto de partida, a insistncia nele no centro do
empreendimento que se destinam a exprimir. Com efeito, a questo da determinao
do ponto de partida sempre de novo recorre nesses enunciados (com formulaes e
reformulaes, a partir desta ou daquela perspectiva, em confronto com este ou aquele
interlocutor). Na verdade, a tal ponto sempre de novo essa a questo de que se trata
(a questo do ponto de partida e da inflexo implicada nele) que se pode dizer que
uma boa parte da analtica existencial seno mesmo a sua maior parte ou at a sua
totalidade se ocupa com a definio do ponto de partida que lhe prprio, com a
conquista de um lugar de excepo no seio da tradio filosfica.
14


14
So diversos os aspectos que aqui h que ter presentes para se entender esta ideia
fundamental do primado do ponto de partida. O primeiro desses aspectos tem que ver com a tese
segundo a qual as decises fundamentais de qualquer empreendimento filosfico so tomadas (pode
mesmo dizer-se: j esto tomadas) no seu ponto de partida. Isso assim para cada novo comeo
69
Alm disto, h ainda um outro aspecto que nos importa focar e que o
seguinte. A identificao precisa e adequada do ponto de partida de Heidegger
contribui, ao mesmo tempo, para se evitar o embarque cego e precipitado na atitude
de uma certa tradio de comentrio, interpretao ou dilogo com Heidegger, que se
caracteriza precisamente por um deficit nesta matria. Essa tradio ora negligencia
por completo a questo do ponto de partida e da inflexo que lhe corresponde e
avana para uma instalao directa nos textos de Heidegger, na discusso dos temas
em causa, etc. (de tal modo que d origem a averiguaes meramente regionais e, na
verdade, cegas quanto ao seu enquadramento), ora presta alguma ateno a este
respeito, sim, mas no o faz de forma suficiente de sorte que as suas averiguaes
a este respeito ou no chegam a ter repercusso no curso ulterior da anlise (ou seja,
na focagem dos temas especficos de cada vez tratados) ou tm uma repercusso
insuficiente em virtude da prpria forma defeituosa como se apercebem do que est

para cada novo arranque da filosofia numa existncia humana. Mas tambm assim no que diz
respeito prpria tradio filosfica em cujo quadro cada novo comeo dessa ordem (mesmo aquele
que pretende desviar-se da tradio ou cortar com ela) sempre se produz. O comeo domina K'82,
princpio, no apenas no sentido de algo que d origem, etc., mas tambm no sentido daquilo que
comanda. O segundo aspecto a ter presente o seguinte. Se h uma exigncia de transparncia ou
clarividncia, se h uma exigncia crtica (e a ligao a estas exigncias ser justamente um dos traos
distintivos da filosofia), ento o ponto de partida no pode ser pura e simplesmente algo que fica para
trs: tem de ser, pelo contrrio, aquilo para que se est voltado, que se procura ver com o mximo de
clareza, que se procura pr prova, etc. Nesse sentido, no ponto de partida (no comeo no Ansatz,
etc.) que tudo se decide. Sobre estes aspectos relativos ao primado do Ansatz, vejam-se GA 56/57 16,
63, GA 59 36, 38s., 91, 113, 183, GA 60 77, 82, 131, AKJ 2s., 6ss., 10, 12s., 28s., 31, 35s., GA 61 26,
28, 30, 33, 113s., 141, 173s., GA 62 166, 168, 174, 325, PIA 237, 247, 249, 264, GA 63 9, 35, 43, 45,
69, GA 17 263, 267, 318, GA 19 223s., GA 20 62s., 165, 210, 216s., 229, 247, 327, 332, 334, 424, GA
21 110, 292, 348, 356, 406, GA 22 22, 34, GA 23 1, 59, 106, 125, 137s., 200, 216s., SZ 41, 46, 51ss.,
61, 114ss., 132, 197, 204s., 233, 275, 315, 319ss., 370, 372s., GA 24 294, 342, 362, BKL 35s., GA 26
155, 168, 172, 208, 236, GA 27 3, 65s., 115, 125, 141, 145s., GA 28 78, 151, 183s., 187, 236s., 241,
245, 248, 253s., 309, KPM 5, 10, 73, 211, 218s., 268, 271, 273, VWG 138, GA 29/30 296, 305s., 436,
440, 450, 488, 497, 509, GA 31 107, 111, Zoll 155, 207, 236, 271.
70
em jogo na questo do ponto de partida tal como se desenha nos enunciados de
Heidegger.
15
justamente isto que procuraremos evitar, ao considerar o fenmeno da

15
Caracterizao insuficiente do ponto de partida heideggeriano , por exemplo, a de G.
FIGAL, Martin Heidegger zur Einfhrung, Hamburg, Junius Verlag, 1992, 2003
4
, pp. 7-93. A despeito
da importncia que d questo do ponto de partida (cf. pp. 8s., 20, 57s.) e de o identificar com a
pergunta que a filosofia? (cf. pp. 8, 17, 21), a caracterizao de Figal est, ainda assim, marcada
por um deficit. Com efeito, Figal tende a considerar o pensamento de Heidegger como uma tentativa de
determinao de como a filosofia se forma ou desenvolve a partir da compreenso quotidiana da vida
(cf. pp. 60s.). O problema que, alm disso, tende a considerar a nosso ver, ingenuamente o
ponto de vista quotidiano como totalmente independente do ponto de vista filosfico. De sorte que
deixa por captar o estatuto da perspectiva do quotidiano enquanto perspectiva a que se procura ter
acesso para determinar qual a origem da perspectiva da filosofia e o modo como se d a gnese desta.
Por outras palavras, fica por determinar que, no quadro da analtica existencial, o acesso perspectiva
quotidiana est sempre j marcado pela procura que caracteriza a filosofia de sorte que no h
propriamente acesso perspectiva do quotidiano enquanto tal. Ou melhor: na viso de Figal, no se
acha identificado pelo menos de forma clara e adequada o facto de a perspectiva da filosofia se
caracterizar pela sua omnipresena (a omnipresena que decorre da circunstncia de a perspectiva
filosfica ser justamente ponto de partida) a partir do momento em que j se desencadeou a mudana
de perspectiva correspondente gnese da prpria filosofia. Ora, porque a omnipresena constitui uma
nota essencial daquilo que um ponto de partida (em sentido forte e tal como Heidegger entende o
termo), no identificar devidamente essa omnipresena e o modo como esta determina cada momento
da analtica existencial equivale a produzir uma caracterizao insuficiente que passa ao lado de um
elemento fundamental e decisivo do empreendimento filosfico de Heidegger. Figal parece supor,
portanto, que possvel ter acesso ao ponto de vista quotidiano sem passar pelo ponto de vista
filosfico. Mas, vendo bem, este no o nico aspecto em que a anlise de Figal nos parece defeituosa.
Tal como no percebe de modo adequado que a tentativa de acesso perspectiva do quotidiano se d j
no quadro de uma procura de natureza filosfica, assim tambm no percebe que a prpria perspectiva
da filosofia se acha internamente marcada por uma ambiguidade fundamental. Essa ambiguidade tem
que ver com o facto de a perspectiva filosfica no corresponder a uma forma de acesso inteiramente
transparente em relao a si prpria, ou seja, com o facto de conter em si componentes da perspectiva
quotidiana e da sua prpria perspectiva que no se acham pelo menos devidamente detectadas. Mas
mais. No apenas a perspectiva filosfica pode estar marcada por sobrevivncias da ptica natural (que
atravessam indetectadas o escrutnio crtico ou a reviso que prpria da filosofia), mas, para alm
disso, pode tambm acontecer que, na prpria inflexo que d lugar a esta ltima, se constituam
elementos determinantes ou se assumam novos pressupostos (diferentes dos da ptica espontnea, sim,
mas que so aceites sem passarem por escrutnio, sem serem postos prova, etc.). Assim, Figal
pressupe um ponto de vista sinptico (um ponto de vista neutro, caracterstico de um puro
espectador) que, como que de uma posio superior, testemunha a existncia quer da perspectiva
71

quotidiana quer da perspectiva filosfica e transita de uma para a outra como se se tratasse de
perspectivas totalmente independentes uma da outra e que so acompanhadas a partir de um ponto de
vista que claramente compreende e domina tanto uma quanto a outra. Ora, isso corresponde a um
defeito de anlise no que diz respeito questo do Ansatz. Pois o que est em causa nessa questo ,
precisamente, a impossibilidade de constituir um ponto de vista sinptico e desinteressado, um ponto
de vista que veja tudo em transparncia. O Ansatz da filosofia o Ansatz da perspectiva prpria
enquanto est numa tenso de natureza filosfica. a perspectiva prpria que se acha implicada na
questo do Ansatz da filosofia. E ela que procura resolver tal questo enquanto esta diz respeito
situao em que se encontra. A procura de uma soluo para o problema do Ansatz corresponde a uma
tentativa de obteno de transparncia relativamente situao em que se est. Essa obteno de
transparncia implica, por um lado, a identificao dos elementos da perspectiva quotidiana (pr-
filosfica) que se acham presentes no Ansatz da filosofia. Mas, por outro lado, a opacidade que
caracteriza o Ansatz da filosofia no diz respeito apenas aos elementos pr-filosficos que ainda
conformam a situao em que a filosofia se encontra. Tal opacidade diz respeito tambm a elementos
que constituem a situao filosfica enquanto tal. De sorte que a procura de transparncia se faz sentir
tambm em relao aos elementos da situao filosfica que insistem em manter-se em ngulo cego,
apesar do esforo de focagem que j ocorre. Quem no perceber estes trs aspectos na sua articulao
os aspectos relativos 1) implicao da perspectiva prpria na questo do Ansatz e procura de
transparncia 2) quer em relao aos elementos pr-filosficos da situao da filosofia, 3) quer em
relao aos elementos que ainda esto por determinar no que diz respeito situao filosfica enquanto
tal produzir uma captao insuficiente ou defeituosa da questo do Ansatz da filosofia, tal como
suscitada por Heidegger na analtica existencial. Ora, esse parece ser justamente o caso de Figal. Por
outro lado, a questo do Ansatz no tem que ver com a constituio de um ponto de vista soberano, que
tudo domina, e a partir do qual se possa avanar. A questo do Ansatz decisiva e corresponde a uma
questo constante (insusceptvel de ficar para trs) precisamente porque no h essa perspectiva
soberana, porque a prpria filosofia se move no labirinto dos seus prprios pressupostos sc. no
labirinto dos seus prprios ngulos cegos e a obra de explorao desse labirinto no uma obra
acabada. Pode proceder-se como se estivesse acabada, mas um tal procedimento equivale a um auto-
engano e vai contra o prprio sentido ou a prpria vocao da filosofia. Assim, o primado da questo
do Ansatz tem que ver com a subsistncia de qualquer coisa como o passivo ou a problematicidade
do prprio comeo, cujas decises silenciosas (tomadas, por assim dizer, em ngulo cego e que
dominam tudo) tendem, por um lado, a no ser postas em questo, mas, por outro lado, dada a
preocupao de clarividncia e a exigncia crtica que prpria da filosofia, devem ser postas em
questo. Quanto s consequncias que uma identificao insatisfatria do ponto de partida de
Heidegger pode ter para a anlise do problema da solido, vide M. THEUNISSEN, Der Andere:
Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin/ New York, Walter de Gruyter, 1977
2
, pp. 156-186.
Theunissen acusa uma excessiva preocupao em estabelecer paralelismos e continuidades entre o
ponto de partida transcendental de Husserl e o ponto de partida existencial de Heidegger. De sorte que
lhe escapa a radical transformao que o carcter existencial do ponto de partida heideggeriano
72
solido na analtica e tambm isto (este conjunto de tendncias e os rumos que
podem imprimir na investigao a realizar) que tentaremos corrigir no que se segue.
Dividiremos as nossas averiguaes em trs momentos distintos, mas ligados
entre si. Estes trs momentos correspondem a diferentes etapas do itinerrio
filosfico de Heidegger na sua progresso e radicalizao.
16
Esses momentos so os
seguintes:

A analtica existencial como projecto filosfico (condio e
tarefa da filosofia)

Problematicidade absoluta e deteco integral do Dasein (o
Dasein como o objecto da filosofia)

A transcendncia do Dasein e a constituio do mundo (a
redescoberta da intencionalidade como cuidado de si).

representa em relao ao husserliano (cf. em particular p. 161). Isso impede-o de compreender a
diferena fundamental que h entre aquilo a que Husserl chama solipsismo transcendental e aquilo
a que Heidegger chama solipsismo existencial (cf. p. 181 n. 35).
16
Ou seja, est em causa sobretudo a inflexo de perspectiva que cada etapa ulterior
representa relativamente (s) que a antecede(m). Falamos aqui de progresso, em virtude de o passo de
inflexo, que cada etapa produz, se realizar a partir da etapa anterior. Apesar de se produzir assim a
impresso de uma mera justaposio de perspectivas, os passos de inflexo em questo dizem respeito
a uma procura que comum a todas as etapas, isto , a algo para que se tende em todas elas e para
que na verdade j se tende desde o incio.










PRIMEIRO CAPTULO

A ANALTICA EXISTENCIAL COMO PROJECTO FILOSFICO
(CONDIO E TAREFA DA FILOSOFIA)

A relao intrnseca entre a filosofia e a sua definio: a pergunta que a
filosofia? A origem existencial da filosofia e a tarefa fundamental que se lhe
impe. O estatuto essencialmente conceptual da filosofia e o seu esforo de
restrio ao dado. A filosofia como problematicidade total, absoluta (absolute
Fragwrdigkeit).


75
Mesmo a mais superficial leitura dos textos em que a analtica existencial se
acha exposta no pode deixar de se aperceber da presena da questo que a
filosofia? Com efeito, quem esteja minimamente familiarizado com os enunciados
por que se exprime o empreendimento em causa no ter dificuldade em reconhecer
que Heidegger lida com esse problema, contacta com ele. E isto de tal modo que o
confronto com a questo da identidade da filosofia, com o problema da sua
identificao, no tem um carcter avulso: corresponde, antes, a um confronto
permanente a algo que atravessa a analtica existencial de uma ponta outra.
Ora, no por acaso que esta questo encontra, na analtica, um tratamento to
aturado, uma dedicao to fiel sua causa. Pois isso resulta da assuno, por parte de
Heidegger, de um nexo essencial entre a filosofia e a pergunta pela sua natureza ou
pelo seu sentido. Ou seja, segundo Heidegger, h uma conexo tal entre ambas as
coisas que quando se pergunta pela natureza da filosofia e s perguntando pela
sua natureza que se pode efectivamente tomar parte no projecto que lhe
corresponde. O mesmo dizer: se no se faz essa pergunta, acaba por se ficar
inteiramente fora da filosofia de qualquer projecto filosfico que legitimamente se
designe como tal.
17


17
Cf. GA 29/30 85: Wir bernehmen den Ausdruck Metaphysik als Titel fr ein Problem,
besser gesagt, als Titel fr das Grundproblem der Metaphysik selbst, das in der Frage liegt, was sie
selbst, die Metaphysik, sei. Diese Frage: Was ist die Metaphysik, was ist das Philosophieren, bleibt von
der Philosophie unablsbar, ist ihre stndige Begleiterin. Sie stellt sich um so schrfer, je eigentlicher
Philosophie geschieht. Wir werden noch mehrfach sehen, da diese Frage, was die Philosophie selbst
sei, diese nicht als etwas Nachtrgliches begleitet, sondern mit zu ihr selbst gehrt, whrend die Frage,
was Mathematik, Physik, Philologie sei, im Grunde von diesen Wissenschaften weder gestellt noch
gelst werden kann. Vejam-se ainda GA 56/57 12, 15ss., GA 58 1s., 27, 210, 239, 254, GA 59 29, 32,
39s., 149, 171, 175, 183s., GA 60 7s., 10, 34, GA 61 12, 21, 57, 67, 113s., 169, 197, GA 62 323, PIA
237, GA 63 18, 110, GA 19 245ss., 252ss., 257, 531s., 610, GA 20 10, 110, 186, GA 23 16, 34, 207,
76
Contudo, no se trata aqui de uma relao esttica, mas sim de um relao
dinmica. Quer dizer, no est em causa uma relao de carcter inerte, mas antes
uma relao de tenso entre a filosofia e a questo de se saber a que que isso
corresponde de que que se trata nela. De sorte que estar na filosofia estar em
relao com uma definio que ainda no se tem disso mesmo em que se est
estar em relao com uma definio ainda em falta, que temos urgncia em adquirir
por ser a definio da prpria situao em que nos encontramos. Numa palavra, estar
na filosofia pr a partir de si a sua prpria definio como tarefa, chamar a si
aquilo que Heidegger designa como a tarefa da definio (die Definitionsaufgabe)
18
.

211, GA 24 5, GA 25 6, GA 26 9, 274, GA 27 3, 15, 380, 401, GA 28 214s., KPM 37, WM 122, GA
29/30 6, 231s., 415s., UV 7, GA 31 19.
18
Cf. GA 61 13-40. Vejam-se tambm GA 61 12, 39, 150-151, 167, 195, PIA 237, GA 29/30
85, BKL 28. Desde j se deve notar que se deixa aqui completamente em aberto se a definio de
filosofia pode ser alcanada ou no. Seja como for, o relevante que a definio em causa algo para
que se tende pois da sua obteno depende a definio da situao em que se est. Disto facilmente
se pode depreender que estar na filosofia estar numa situao de indefinio quanto ao que se ,
numa situao que, enquanto no produzir uma identificao de si mesma, se mantm indefinida
quanto sua natureza e, portanto, se mantm numa tenso para sair dessa indefinio, isto , para
produzir a identificao em falta. Segundo a analtica, esta tenso tem o carcter de uma paixo
(Leidenschaft, por exemplo GA 61 37). Ou seja, trata-se de algo por que se fica absolutamente tomado.
Trata-se de uma preciso e de uma dependncia relativamente a um saber fundamental de si que no se
tem. O decisivo , portanto, o facto de no se poder passar sem isso (sem essa definio que est em
causa). Porque assim, a percepo de que falta tal definio gera uma decidida mobilizao, com
carcter de urgncia, para se alcanar esse saber fundamental que no se possui. Finalmente, em tudo
isto h que observar duas coisas, que so importantes para no se perder o fio daquilo de que se trata.
Em primeiro lugar, quando neste contexto se fala de definio, no est em causa uma fixao
conceptual, um Z'1">U/ no sentido clssico do termo. Est em causa a oposio entre o definido e o
indefinido, entre ser claro o que est em jogo (o que algo , etc.) ou, pelo contrrio, isso manter-se
indeterminado, em aberto. Em segundo lugar, a mobilizao para que Heidegger aponta tem que ver
com a percepo do carcter indefinido ou em-aberto da situao em que se est. certo que a situao
em que se est (se assim se pode dizer, a prpria situao que somos) pode ser indefinida sem que nos
apercebamos disso. Nesse caso, a sua indefinio no gera qualquer espcie de mobilizao. Mas
tambm pode acontecer que se perceba a sua indefinio (quando mais no seja, na forma da percepo
77
H, portanto, uma relao intrnseca entre a filosofia e a tenso para suprimir a
indefinio em que se est posto quanto ao que mais propriamente se , quer dizer,
para transformar uma situao de facto, em que no se est na posse do que mais
prprio de si, numa outra em que se alcance essa posse. Mas, sendo assim, por outro
lado, a posse de si mesmo para que a filosofia, ento, tende no visa s uma parte das
determinaes daquilo que procura definir, isto , o terminus ad quem dessa tenso
no uma definio parcial, a meio caminho, mas sim uma definio plena
(volle Definition)
19
da situao em que se est. O que a filosofia procura (o que
prprio dela procurar) uma definio que no deixe escapar rigorosamente
nenhuma das determinaes fundamentais que, se escaparem, mantero a indefinio
da situao em que nos encontramos.
20
A filosofia coincide a tal ponto com ser-se

da possibilidade de que o carcter definido de que aparentemente se reveste seja apenas aparente).
Ora, esta percepo de indefinio que desencadeia tenso e tem um efeito mobilizador. E o que
caracteriza a filosofia justamente a paixo dessa tenso para a definio. dessa paixo que se trata e
ela que inquieta cada terminus ad quem do inqurito filosfico e alimenta o movimento (o no
parar) que prprio da filosofia.
19
GA 61 17.
20
No de mais insistir em que a indecidibilidade quanto a ser ou no possvel obter uma
definio de filosofia em nada impede que esteja j constituda, na situao de facto que a da
filosofia, uma tenso para a obteno disso mesmo que no se sabe se pode ser obtido. Trata-se de uma
tenso que, como vimos, no tem um carcter parcial, antes tem como terminus ad quem a definio
plena da filosofia e da situao a que esta corresponde. E isto, sobretudo, porque o terminus ad quem
total que aqui est em causa no se constitui a partir de uma garantia prvia de que vai ser
efectivamente alcanado. Sucede, antes, que a prpria tenso para ele que a partir de si mesma o pe
como o terminus ad quem total que e como o terminus ad quem total que ainda tem de ser alcanado
sem se saber de antemo se o pode ser ou no. Esta de tal modo uma situao de facto isto ,
que d consigo sempre j a ser como que no s no dispe de uma perspectiva apodctica sobre
o que est para l de si, como tambm no tem meios para garantir que a prpria preciso de uma
definio plena (que intrinsecamente a constitui) tenha qualquer fundamento. A situao de facto em
causa pode, assim, ser caracterizada se alterarmos um pouco a clebre expresso de Nietzsche
como fechamento numa vontade de definio (mais precisamente, numa vontade de definio
78

plena) de onde se est. Poder-se-ia procurar conceber a que ponto a alterao de uma caracterstica
fundamental da situao que acabmos de descrever (como o caso da ignorncia relativamente
possibilidade de obteno de uma definio plena de si mesma) seria susceptvel de alterar a
conformao dessa situao e de a alterar de tal modo que lhe intensificasse a componente de tenso
ou a suprimisse, consoante se garantisse que a definio em causa alcanvel ou no. Mas, porque a
ignorncia referida constitui uma componente decisiva da situao de facto em que se est preso, toda e
qualquer inventariao de possibilidades alternativas no s tem um carcter imaginativo (isto , no
se inscreve efectivamente em tal situao), como s se produz a partir dela. A inventariao de
alternativas em causa, na qualidade de modalidade da situao de facto em que se est, est limitada
ao ngulo de compreenso que essa situao permite (ou seja, a capacidade de conceber tais
alternativas depende de em que medida a situao em causa capaz de compreender o que no
depende dela (o que no si prpria). Como a procura de definio tende a supor que esta se pode
obter, torna-se extremamente difcil conceber mesmo quando se assaltado por uma aguda suspeita
de que a definio procurada no passa de uma miragem que no se pode alcanar a que que de
todo em todo corresponder no se estar sujeito tenso que facticamente nos caracteriza. Quer dizer,
torna-se extremamente difcil conceber em que que em concreto se traduzir deixar de precisar de ter
definida a situao em que nos encontramos. Pois o que est em causa no ver frustrada uma tenso
em que, seja como for, se est posto. Trata-se, sim, de uma integral supresso dessa tenso, de um
deixar de ser afectado por ela (por qualquer ainda-em-falta de uma definio de onde se est). E isso
no porque se julgue estar j na posse dessa definio, mas antes porque o modo como se no inclui o
ser afectado pela falta em questo. Ora, ns s conseguimos compreender isso apofaticamente a partir
da situao de facto em que nos achamos. Essa situao est de tal modo dominada pela falta de uma
definio de si que a eventual objeco segundo a qual a situao em causa sofre dessa falta porque se
alimenta de uma iluso de uma iluso que a torna cega para a real impossibilidade de obteno
da definio em falta supe ilegitimamente um acesso (que de todo em todo no ocorre) ao exterior
de onde de facto nos achamos presos. Pois s assim se pode sustentar que, fora da iluso em causa
(se no se estiver sob o seu efeito), com evidncia se pode verificar que impossvel alcanar a
definio da situao em que nos achamos. Se formos rigorosos, temos de admitir que nem mesmo a
caracterizao, que continuaremos a efectuar, da situao de facto a que corresponde a procura de uma
definio de filosofia escapa s limitaes que so prprias da facticidade em que tambm se acha. De
sorte que se, por um lado, essa caracterizao no est em condies de garantir para si validade
absoluta, por outro lado, por meio de um esforo permanente de verificao da validade prpria, tem
legtima aspirao a dar adequadamente conta do modo como de cada vez se na procura da dita
definio. Portanto, o espao de discusso que assim fica em aberto relativamente ao sentido e s
implicaes dos enunciados de Heidegger sobre a peculiar forma de facticidade que temos vindo a
descrever no diz respeito ao exterior dessa facticidade. Diz respeito justamente a saber se os
enunciados de Heidegger caracterizam de modo adequado a facticidade em questo. E, alm disso, diz
respeito a saber se os resultados a que de cada vez se chega numa tal caracterizao preservam, em
cada momento subsequente, a sua suposta validade. Isto no s no que tem que ver com a procura de
79

uma definio de filosofia, mas sobretudo no que toca complexa constituio de toda a facticidade
enquanto tal. Na verdade, como veremos melhor, o projecto de uma analtica existencial no seno o
de uma exposio da complexa constituio de toda a facticidade enquanto tal da facticidade que a
procura de uma definio de filosofia j implica como aquilo que mais intimamente a caracteriza.
Sobre a noo de facticidade, vide infra Segundo captulo. Sobre a gnese e importncia da noo de
facticidade em Heidegger, vejam-se por exemplo H. TIETJEN, Philosophie und Faktizitt. Zur
Vorbildung des existenzial-ontologischen Ansatzes in einer frhen Freiburger Vorlesung Martin
Heideggers, Heidegger Studies 2 (1986), pp. 11-40, C. JAMME, Heideggers frhe Begrndung der
Hermeneutik, Dilthey-Jahrbuch 4 (1986-1987), pp. 72-90, T. KISIEL, Das Entstehen des
Begriffsfeldes Faktizitt im Frhwerk Heideggers, Dilthey-Jahrbuch 4 (1986-1987), pp. 91-119,
IDEM, The Genesis of Heideggers Being and Time, Berkeley/ Los Angeles/ London, University of
California Press, 1995 (1 ed. 1993), pp. 19s., 23, 26ss., 30s., 34s., 116, 136s., 496s. Quanto noo de
facticidade tal como ns a concebemos espontaneamente, ao seu desenvolvimento por parte de Fichte e
ao modo como essa noo foi desenvolvida por Heidegger, vide o estudo de M. J. CARVALHO,
Fichte, Heidegger and the Concept of Facticity, in D. BREAZEALE, T. ROCKMORE, V. WAIBEL
(eds.), Fichte and the Phenomenological Tradition, Berlin/ New York, Walter de Gruyter, 2010, pp.
223-260.
No que diz respeito ao estatuto das determinaes que so relevantes para a questo da
definio de que fazem parte as determinaes que j destacmos e as que continuaremos a
destacar, na medida em que o esclarecimento da questo da definio parte integrante da tarefa de
definio de onde se est , h que deixar bem claro que no so determinaes de carcter objectivo
sc. relativas a objectos. Isto , as determinaes em causa no so contedos relativos a entes cujo
modo de ser seja radicalmente distinto do nosso e que simplesmente estejam a diante de ns para
serem captados. Dito de outro modo, as determinaes em causa no so contedos que, em virtude da
distncia e da transparncia do nosso acesso a eles, possam ser alvo de uma captao simples, clara,
plena e duradoura da nossa parte. Pelo contrrio, tais determinaes pertencem prpria situao em
que se est, ao prprio modo como se . So as determinaes que conformam essa situao, e que
portanto nos situam. Elas dizem-nos respeito de tal modo so de tal modo o prprio meio em que
somos que a tentativa de compreenso delas muito dificilmente no deixar algo ainda por
compreender, algo de obscuro. Trata-se de algo que, mesmo j depois de ter sido compreendido, de
novo se pode deixar de compreender. Ou, por outro lado, de algo que pode cristalizar o seu sentido na
evidncia de uma compreenso que s aparentemente tal. A forma mais prpria de relao
compreensiva com tais determinaes aquela que, de cada vez e insistentemente, as procura
tematizar como quem tematiza aquilo mesmo em que . em virtude deste algo ainda por compreender
e desta tendncia para cristalizar o que j se compreende numa evidncia que s aparentemente tal
que Heidegger procura caracterizar as determinaes que definem a situao em que nos encontramos
(e, na verdade, todos os enunciados de carcter filosfico) como meras indicaes formais (formale
Anzeigen). Trata-se de indicaes que, por no darem a compreender na ntegra aquilo para que
80

remetem (por deporem, ainda, na tarefa de uma concretizao do significado disso), chamam
expressamente a ateno para esse no sc. ainda no de toda e qualquer participao filosfica e
de toda e qualquer determinao da facticidade que a nossa. Por outras palavras, tem o estatuto de
indicao formal toda e qualquer determinao de carcter filosfico quer diga respeito ao contacto
directo que se pode ter com a facticidade prpria e sua respectiva constituio, quer diga respeito aos
enunciados de outrem que indirectamente nos ponham em contacto explcito com isso. Segundo
Heidegger, as determinaes de carcter filosfico tm o estatuto de indicaes formais: 1) por causa
da sua formalidade, ou seja, do facto de no se poderem transmitir directamente de outrem a mim sc.
de mim a outrem, mas terem de ser desformalizadas quanto ao seu significado concreto na esfera
prpria de cada um pelo esforo prprio de cada um; 2) porque no correspondem seno a meras
indicaes, quer dizer, a algo que (mesmo quando reconhecido como tomando parte fundamental na
constituio da prpria facticidade em que somos) remete para qualquer coisa que no se compreende
ainda inteiramente no sentido que tem; s se pode dizer que se compreende de facto isso uma vez
adquirida uma compreenso plena (isto , concreta, no formal) do que isso . J se percebe, assim, um
pouco melhor que a situao em que se est, quando se est na filosofia, tem o carcter daquilo a que
Heidegger chama indicao formal. Pois deixa-se definir pelo facto de nela nos acharmos numa
compreenso deficiente de ns mesmos isto , pelo facto de nela ficarmos remetidos ou em tenso
para ns mesmos como algo que no se compreende. Mas, segundo o que dissemos, a situao em que
se est tambm tem o carcter de uma situao que (na medida em que se procura compreender
integralmente) tende para a supresso interna ou imanente da indicao formal em que consiste. No
entanto, por alguns dos enunciados de Heidegger (por exemplo, GA 61 35), somos levados a crer que a
condio de indicao formal algo que a situao de facto em que nos encontramos jamais ter meios
para superar, motivo pelo qual sempre se achar presa a isso. Mas, como vimos, caracteriza uma
determinada situao de facto o seguinte: nela no se poder ter acesso ao exterior de si, ao para l de si,
de sorte que no lcito dizer-se que a condio formal que ela tem um dia no possa ser superada. A
situao de facto em que se est na procura de uma definio de filosofia tem, por conseguinte, o
carcter de uma indicao formal que tende para a sua prpria superao sem, na verdade, nada
poder saber sobre o seu desfecho. Ou seja, enquanto indicao formal, a nossa situao de facto
ignora por completo se possvel ou no obter uma compreenso plena das determinaes que definem
ou situam o prprio onde-se-est a que corresponde. Numa palavra, trata-se aqui de uma situao de
tenso para um saber integral de si prpria cujo meio, aquilo mesmo em que e por onde , se
encontra inteiramente marcado por no-saber. Sobre a noo de indicao formal, vejam-se GA 56/57
12ss., GA 58 248, 262s., GA 59 62, 74, 80, 85, 172, GA 60 55, 57, 59s., 62ss., 91s., 147, AKJ 10, GA
61 19s., 32ss., 59ss., 141s., 171s., 174, GA 62 17, 49, GA 63 80, GA 17 250, SZ 116, 231, 313, BKL 37,
GA 29/30 425, 429ss. O carcter central desta noo na formao do pensamento de Heidegger
defendido insistentemente por T. KISIEL, The Genesis of Heideggers Being and Time, Berkeley,
University of California Press, 1995, pp. 19s., 49, 52, 151s., 164s., 172s., 233, 250, 313s., 447, 455,
497, 505, 529 et passim.
81
afectado por esta forma de tenso que, em vez de corresponder a algo em que s se
fica posto depois de obtida a definio plena daquilo em que consiste (ou a algo que
se pode constituir sem relao alguma com o problema da sua identificao), s se
instaura verdadeiramente pelo contacto com esse problema com a considerao
desse problema como problema central. Por outras palavras, a filosofia tem na
definio plena de si prpria precisamente aquilo que, no limite, nela est em jogo
ou, como Heidegger diz, o prprio conceito (quer dizer, no sentido aqui em causa, a
definio) da filosofia o resultado ltimo dela mesma (das hchste Resultat ihrer
selbst)
21
. A inverso das relaes que, partida, tenderamos a supor (e segundo as
quais a definio corresponderia, quando muito, a um momento prvio) vai mesmo ao
ponto de se poder dizer o seguinte: uma vez obtida e adquirida de uma vez por todas a
definio em causa, cessaria a prpria filosofia. Pois deixaria de se estar na
indefinio e na tenso para a superao de indefinio a que a filosofia propriamente
corresponde.
22


21
GA 24 5: Dabei ist zu bedenken, da diese Errterungen ber den Begriff der Philosophie
nur vorlufig sein knnen, vorlufig nicht nur in Absicht auf das Ganze der Vorlesung, sondern
vorlufig berhaupt. Denn der Begriff der Philosophie ist das eigenste und hchste Resultat ihrer
selbst. Ebenso kann die Frage, ob Philosophie berhaupt mglich ist oder nicht, nur durch die
Philosophie entschieden werden. Vejam-se tambm, por exemplo, GA 58 2, GA 20 189.
22
Aqui importa considerar um pouco mais detidamente as duas formas de encarar a questo da
definio que agora mencionmos como alternativas que adoptada por Heidegger: 1) aquela
segundo a qual s depois de se adquirir a definio de filosofia se fica em condies de exercer
devidamente a actividade que a esta corresponde e 2) aquela nos termos da qual se deve pura e
simplesmente saltar por cima do problema da definio. E importa consider-las porque so estas as
duas formas que Heidegger expressamente rejeita e de que se serve, quando procura identificar, por
contraste com elas, o autntico modo de enfrentar a questo da definio. As duas formas referidas so
objecto de considerao por parte de Heidegger no mbito do que poderamos designar como uma
tipologia das atitudes possveis relativamente definio de filosofia. Heidegger associa a primeira
quilo que ele prprio classifica como sobrevalorizao (berschtzung, GA 61 13-26) do problema
da definio. Por outro lado, considera a segunda como decorrente daquilo a que chama a
82

subvalorizao (Unterschtzung, GA 61 13ss., 27-39) do mesmo problema. A terceira e ltima
possibilidade que Heidegger defende e que nos interessa agora perceber melhor, a partir de um
confronto com as restantes, aquela segundo a qual a filosofia, como temos visto, uma actividade
que coincide inteiramente com a procura de uma definio de si prpria. O confronto sistemtico que
Heidegger produz entre estas trs possibilidades extenso e complexo; esse confronto implica,
designadamente, a evidenciao quer dos aspectos negativos (que refere como falhas, Verfehlungen,
GA 61 16-39) quer dos aspectos positivos (a que chama intenes genunas, echte Intentionen, GA 61
15s.) das duas possibilidades que acaba por pr de parte. Em virtude dessa complexidade, no nos ser
possvel averiguar aqui a questo de modo muito desenvolvido. No fundamental, a tese de Heidegger
a de que todo e qualquer empreendimento filosfico, por ser tal, traz sempre j consigo, implica
sempre j em si mesmo (explcita ou inexplicitamente, resolvido ou ainda por resolver) o problema da
definio de filosofia. Relativamente s duas possibilidades que Heidegger pe de lado, a primeira est
associada sobrevalorizao. Essa primeira possibilidade tem justamente como caractersticas
positivas a conscincia do problema da definio e a valorizao desta. Mas, segundo Heidegger, peca
por excesso, se assim se pode dizer. Isto , peca por procurar fixar em definitivo e com recurso a
frmulas rigorosas e pretensamente acabadas o que a filosofia. Nesta perspectiva, vigora, alm
disso, a tese de que a etapa correspondente definio constitui como que a propedutica que prepara
para o exerccio, no fundamental extrnseco prpria definio enquanto tal, da actividade filosfica
propriamente dita. Consideremos agora a segunda possibilidade, que decorre da atitude de
subvalorizao. Essa segunda possibilidade tem, por uma parte, como aspecto positivo a tese segundo
a qual a actividade filosfica se exerce por meio da investigao concreta dos problemas que compete
filosofia investigar. Mas, por outra parte, tem como aspecto negativo um defeituoso entendimento do
volume e da complexidade dos problemas e das componentes que esto envolvidos na prpria noo
de concreto. A perspectiva inerente a esta possibilidade no compreende o facto de a actividade
prpria da filosofia implicar sempre j (consciente ou inconscientemente) uma deciso no que diz
respeito identidade da filosofia e ao mbito de problemas que em concreto lhe cabe investigar. Isto
, a perspectiva em causa julga poder dispensar ou ter dispensado de facto a questo da definio; ela
est, na verdade, orientada (no prprio trabalho concreto que afirma realizar) por uma determinada
concepo do que e de como deve ser levada a cabo a filosofia numa palavra, por uma
determinada definio da filosofia. Segundo Heidegger, importa valorizar a questo da definio, mas
no ao ponto de se julgar que esta pode ser apresentada em definitivo e antes de ter tido incio a
filosofia propriamente dita. Para Heidegger, o uso de frmulas enrijecidas e cristalizadas na definio
da filosofia faz perder de vista a relao de tenso entre os enunciados que compem essa definio e
o prprio leitor. Ou seja, faz perder de vista que tais enunciados tm o carcter de algo ainda por
compreender na totalidade. Sim, necessria uma mobilizao para o trabalho concreto. Mas no de
tal modo que se abandone, expressa ou inexpressamente, 1) a considerao dos pressupostos que
orientam esse trabalho concreto, 2) a averiguao do complexo de problemas que a noo de
concreto precisa de ter esclarecidos e resolvidos para se ver devidamente identificada. Ora,
Heidegger concentra os seus esforos, no numa conciliao extrnseca destas duas possibilidades
83

mas na radicalizao das intenes genunas de cada uma delas. A valorizao da questo da
definio e a mobilizao para o trabalho concreto so susceptveis de se converterem, a partir de si
prprias e por via de uma indagao das suas possibilidades e implicaes, na perspectiva segundo a
qual a efectiva obteno da definio de filosofia corresponde mais perfeita e acabada concretizao
da situao em que se est. Ou, inversamente: so susceptveis de se converterem na perspectiva
segundo a qual a tarefa de concretizao da situao em que se est o equivalente do projecto de
definio dessa situao. Se se quiser, a crtica de Heidegger quelas duas possibilidades (
possibilidade da sobrevalorizao e da subvalorizao da definio) passa, fundamentalmente, por
pr em evidncia a exterioridade que nelas se supe entre a actividade filosfica sensu stricto e a
procura da definio de filosofia. Quando o que Heidegger sustenta , na verdade, uma total
coincidncia entre ambas as coisas: que uma e outra no so seno a mesma actividade. De sorte que
para empregar os termos exactos de Heidegger procurar determinar o que a filosofia no
acompanha esta como algo de superveniente (diese nicht als etwas Nachtrgliches begleitet, GA 29/30
85). Procurar determinar o que a filosofia algo que pertence concomitantemente a ela prpria (mit
zu ihr selbst gehrt, GA 29/30 85) algo indissocivel (unablsbar, GA 29/30 85) dela.
Inversamente, s se pode responder pergunta pela identidade e pela possibilidade da filosofia por via
da filosofia (durch die Philosophie, GA 24 5) ou melhor, por via do filosofar e s por via do
prprio filosofar (nur durch Philosophieren selbst, GA 60 8). Por outras palavras, a filosofia, segundo
Heidegger, essencialmente uma actividade e uma actividade que coincide inteiramente com uma
outra: a da procura da definio da prpria actividade em que a filosofia consiste. Como Heidegger
indica, filosofia filosofar (Philosophie ist Philosophieren, vide por exemplo GA 29/30 6): um
filosofar que comea e acaba (que comea e acaba como a actividade que ) com a procura da
definio de filosofia. Mas, se quisermos levar a tese de Heidegger at s ltimas consequncias, para
que a filosofia cesse (sc. para que cesse a procura da sua definio), no basta que se fique
provisoriamente na posse de todas as determinaes que a definem. Para que a filosofia cesse tambm
preciso garantir que tais determinaes no se perdem no real significado que tm preciso
garantir que o sentido dessas determinaes seja continuamente renovado ou recuperado pela
perspectiva que as detm. Pois o que tudo parece indicar assim que se perder a evidncia de tal
significado (ou seja, a posse efectiva dele) far-se- sentir urgncia na procura disso que se perdeu e
recomear, ento, a filosofia como a actividade ou a tenso que corresponde a essa procura, a uma
nova procura.
Por tudo o que acabmos de dizer, facilmente se percebe que a perspectiva de Heidegger est
nos antpodas da que encontramos expressa em G. DELEUZE, F. GUATTARI, Quest-ce que la
philosophie?, Paris, Les ditions de Minuit, 2005 (1 ed. 1991), p. 7: Peut-tre ne peut-on poser la
question Quest-ce que la philosophie? que tard, quand vient la vieillesse, et lheure de parler
concrtement. En fait, la bibliographie est trs mince. Cest une question quon pose dans une agitation
discrte, minuit, quand on na plus rien demander. Auparavant on la posait, on ne cessait pas de la
poser, mais ctait trop indirect ou oblique, trop artificiel, trop abstrait, et on lexposait, on la dominait
84
Ficamos, assim, em condies de perceber que que est em causa na
analtica existencial e em cada um dos seus passos. Pois justamente de uma tenso
para obter a definio de filosofia (de um esforo para realizar a tarefa a que isso
corresponde) que todos eles resultam e dessa mesma tenso (quer dizer, da prpria
definio da filosofia) que em todos se trata. Esta tarefa de definio a tal ponto
aquilo que motiva e orienta os diversos desenvolvimentos da analtica existencial
(aquilo que os inaugura e constitui o ponto de partida deles) que qualquer tentativa
de os compreender que no esteja em ligao com ela, por mais que torne inteligveis
os enunciados em que esses desenvolvimentos se exprimem, compromete, s por isso,
a sua eficcia.
Em suma, o que se disse a respeito da filosofia vale integralmente tambm
para a analtica existencial. A analtica existencial prope-se justamente como
realizao da filosofia. Ou seja, filosofia aquilo que, aos seus prprios olhos, a
analtica essencialmente . Mas isso quer dizer, ento, o seguinte: ao procurar

en passant plus quon ntait happ par elle. On ntait pas assez sobre. On avait trop envie de faire de
la philosophie, on ne se demandait pas ce quelle tait, sauf par exercice de style; on navait pas atteint
ce point de non-style o lon peut dire enfin: mais quest-ce que ctait, ce que jai fait toute ma vie?
Por conseguinte, se nos coubesse aqui confrontar as duas perspectivas em causa, seria pertinente
compar-las atentamente a partir de temas como a idade prpria do filosofar, o grau de urgncia da
pergunta que a filosofia?, a relao entre a filosofia e a noo de concreto, entre a filosofia e o
olhar retrospectivo sc. prospectivo, etc., etc. Mas talvez fosse igualmente pertinente perguntar cum
grano salis: at que ponto que a alterao da relao com a pergunta que a filosofia? a alterao
que o passo citado refere no exprime a transformao de uma atitude de subvalorizao (para
continuar a utilizar os termos de Heidegger) numa atitude de sobrevalorizao dessa pergunta? E em
que medida que a ausncia de uma reflexo sobre a prpria relao entre a pergunta pela filosofia e a
filosofia sim, porque Deleuze e Guattari no parecem reflectir sobre essa relao enquanto tal
no faz abandonar ipso facto o terreno da prpria pergunta? Se for esse o caso, a pergunta pela filosofia
feita por Deleuze e Guattari no passa, tambm ela, de mais um dos exerccios de estilo que estes
denunciam. Sem dvida, para respondermos cabalmente a estas questes, teramos de considerar
pormenorizadamente todo o livro e, porventura, toda a obra destes dois autores
85
compreender o que a filosofia (a pergunta que esta faz pela identidade de si
mesma), o que a analtica procura compreender , na verdade, a prpria identidade
que tem a situao em que fundamentalmente se acha. Por outras palavras: a analtica
existencial corresponde j a uma determinada realizao da tarefa da filosofia de
tal modo que se designa como analtica existencial e no simplesmente como
filosofia; mais: a analtica existencial apresenta-se a si mesma como nica forma
possvel de levar efectivamente a cabo o que est em causa na filosofia
23
; mas nada
disso impede que seja ainda como ausncia de uma plena posse de si (do que , da
situao em que se acha) e como tenso para suprimir integralmente esse no-se-ter-
de-forma-plena que a analtica internamente se vive a si prpria. De sorte que,
enquanto realizao da filosofia, a analtica tem como o prprio meio em que se
desenvolve, como o Spannungsfeld ou o Spielraum em que se desenrola, a procura de
uma definio plena de si mesma (quer dizer, da filosofia sc. da prpria situao em
que se est). Por um lado, essa procura que motiva o seu surgimento. Por outro, a
efectiva supresso da falta em que tal procura se desencadeia , precisamente, aquilo
que a poder tornar dispensvel.
24


23
Em que termos que a analtica existencial em concreto se prope como realizao do
projecto da filosofia (alis, como a nica forma possvel de realizao desse projecto) e de que modo
que isso se reflecte na prpria designao analtica existencial algo que ainda no estamos em
condies de averiguar, pois importa definir, em primeiro lugar, qual o projecto da filosofia (coisa
que s ficar clara no final deste Captulo); s depois se poder considerar de que forma que a
analtica existencial procura realizar o projecto em questo (o que, por sua vez, s ficar totalmente
claro no final da Primeira parte). Por ora, interessa-nos apenas chamar a ateno para a diferena e para
a relao de tenso entre o projecto formal da filosofia e o entendimento e a desformalizao desse
projecto por que responsvel a analtica existencial.
24
No esqueamos, porm, o seguinte: tal como a definio da filosofia diz intimamente
respeito analtica existencial, tambm esta, por seu turno, diz respeito ao prprio leitor, pois interpela
ou desafia o leitor a olhar para a prpria situao em que se encontra como algo que no se acha na
86
Tudo isto significa, portanto, que, se se deixa de fora a pergunta que a
analtica existencial, por natureza, faz pela sua prpria identidade enquanto
empreendimento da filosofia (ou seja, se se deixa de fora a pergunta relativa
filosofia e definio da situao em que se est ao estar na filosofia), acaba por se
perder completamente de vista o enquadramento fundamental do empreendimento
filosfico a que ela corresponde. Mas, se se perde isso, o que se perde o prprio
meio da analtica, o elemento em que ela se move, a tenso que a constitui e
anima. Quer dizer, se no se acompanha isso (se no se est na tenso prpria da
Definitionsaufgabe), todo o contacto com a analtica e com cada um dos seus
momentos acaba por ocorrer fora do terreno ou da atmosfera que lhes so
prprios e, portanto, acaba por converter tanto a analtica quanto os seus diversos
passos em algo como que morto (numa epcie de fantasma daquilo que tem lugar
e s pode ter lugar no quadro da referida tenso).
Summa summarum: Segundo este nosso primeiro diagnstico, estar na
filosofia no seno assumir a tarefa de uma definio plena ou total da prpria
filosofia e da prpria situao de facto em que se est. Mas, em relao a esta situao
de facto, h alguns aspectos fundamentais que continuam ainda por perceber, sem
cuja identificao a situao que corresponde filosofia permanecer indefinida.
Trata-se de aspectos cuja determinao faz parte intrnseca do processo de auto-
esclarecimento da analtica existencial razo pela qual temos de os procurar seguir

posse de si mesmo e de que importa ou urge ter definio plena. Dito de outro modo, a analtica indica
ao leitor a possibilidade de a situao em que este se encontra corresponder filosofia. Ora,
corresponder filosofia significa estar numa situao (ser uma situao) que a) no est na plena posse
de si mesma, mas b) no indiferente plena posse de si mesma, antes se acha c) dominada por uma
tenso para se ter a si mesma na forma de uma plena definio de si (ou seja, na forma de uma
definio tal que faa cessar a tenso prpria da filosofia e torne dispensvel qualquer espcie de
empreendimento filosfico).
87
aqui como pistas para uma cada vez mais adequada compreenso de onde nos
achamos. Os aspectos em questo no se vm meramente acrescentar queles que j
destacmos antes. Tm antes que ver com uma mais plena captao de cada um deles
(sc. da prpria situao de facto em cuja pista nos pe aquilo que j vimos). Ora, os
aspectos que aqui ainda procuraremos pr em evidncia so sobretudo dois. Podemos
comear a aproximar-nos deles por via dos dois grupos de perguntas que se seguem:
1) Como que a definio da situao em que se est se pode constituir como
tarefa (como algo que de facto no se possui, algo que ainda se tem de alcanar)?
Como que a definio em causa se pode constituir como problema, como algo que
desencadeia a partir de si uma tenso para a sua prpria resoluo (algo que nos
afecta de tal modo que a falta que lhe inerente nos impe a sua prpria supresso)
e se constitui, para usar a expresso de Heidegger, numa paixo (Leidenschaft)
25
?
Corresponde o problema da definio de onde se est a algo que desde sempre nos
afecta no modo como somos? Ou corresponde, pelo contrrio, a qualquer coisa que s
se pe a partir de certa altura e a uma transformao de como se era antes de esse
problema ter sido suscitado? E, a ser assim, corresponde o problema em causa a uma
questo antes inteiramente ausente ou a uma questo que antes se achava apenas
abafada ou silenciada? Est a vida humana de raiz constituda de tal modo que, no
seu prprio centro, h uma exigncia ou um quesito de definio da situao em que
se est?
26
Passam-se as coisas de tal modo que a vida humana tem espontaneamente a

25
Vejam-se, por exemplo, GA 61 37, 46, 48, 71, 180, GA 19 256, GA 24 387-398, GA 26 22-
23.
26
A ser assim, a tenso prpria da filosofia no uma tenso originria dela (constituda s
por ela, a partir dela). No: nesse caso, a tenso prpria da filosofia no outra coisa seno a tenso
inerente prpria constituio da vida humana, tenso essa que habitualmente no se faz sentir, em
88
pretenso de ter cumprido essa exigncia ou esse quesito? E, por outro lado, se
assim, significa isso que semelhante pretenso e o quesito que ela pretende satisfazer
dominam o funcionamento habitual da vida (a forma como a vida habitualmente se
tem a si mesma, se acompanha a si mesma ou est consigo mesma) de tal modo
que precisamente esse ncleo de exigncia e a aparente satisfao dessa exigncia
que permitem esse funcionamento habitual da vida? Equivale a suscitao do
problema da definio a uma alterao radical do modo de ser espontneo da vida? E
tem essa transformao um carcter tal que, com ela, se descobre que s por
distraco e por um radical defeito na relao consigo mesma a vida pode ter a
pretenso de se ter ou acompanhar fundamentalmente a si prpria, quando, de facto,
no se tem ou acompanha (quando se acha, por assim dizer, desapropriada de si)?
Mas, se assim, como que essa transformao possvel a partir da prpria
constituio de fundo da vida humana? Como se produz essa passagem da indefinio
que se vive a si mesma como definio para a descoberta da prpria indefinio em
que se est e, com ela, para a tenso votada definio ainda em falta?
2) Que que faz que a exigncia de definio que est no centro da existncia
humana corresponda a uma exigncia de definio plena ou total, a uma exigncia
que tem como terminus ad quem da tenso que a caracteriza nada menos do que a
totalidade das determinaes que so indispensveis para definir integralmente a
situao em que se est? E que que isso tem que ver com o facto de, no curso
habitual das nossas vidas, estar constituda, a cada instante, a pretenso de se ter
cumprido essa exigncia de definio global? Em que medida que a constituio da
tarefa de uma definio global de onde se est tem algo que ver com a transformao

resultado dos fenmenos que aparentemente a satisfazem e, ao produzirem essa aparncia de
satisfao, a calam, produzindo assim a impresso de que pura e simplesmente no est l.
89
da relao que a vida habitualmente tem com a exigncia de uma definio plena de si
mesma (mais precisamente, com uma transformao tal que envolve a descoberta de
que o pretenso cumprimento no passa de um pseudo-cumprimento dela)? Em que
medida que a descoberta deste pseudo-cumprimento capaz de nos pr na pista de
uma definio que total, quer em amplitude quer em profundidade (ou seja, de
uma definio que total no s no sentido em que procura identificar todas as
determinaes que nos permitem definir a situao em que nos encontramos, mas
tambm no sentido em que procura aprofundar a conformao de cada uma delas e
perceber a relao de dependncia que eventualmente tenham entre si)? Em que
sentido podemos dizer que a descoberta do referido pseudo-cumprimento corresponde
a um momento de apercepo do radical no-acompanhamento em que a vida est
relativamente a si prpria (um no-acompanhamento de si de tal modo radical que diz
respeito a nada menos do que a totalidade dela)? E esta apercepo de no-
acompanhamento uma apercepo tal que afecta o ncleo fundamental em que assenta
a totalidade da vida? Quer dizer, tem esta apercepo de no-acompanhamento um
carcter tal que no se limita a fazer surgir um problema, pois o problema que faz
surgir diz respeito vida no seu todo e pe em marcha uma movimentao para a sua
resoluo, para a obteno de um ter global da vida, de um efectivo acompanhamento
integral desta por si mesma, quer em amplitude quer em profundidade?
Comecemos pelo primeiro ncleo de questes, que tem que ver, sobretudo,
com a possibilidade de a definio se constituir efectivamente como tarefa. Ora, a
este respeito, no podemos perder aqui de vista o facto de que a constituio da
definio como tarefa corresponde, de certa forma, instaurao da prpria filosofia.
Ou, se se preferir, no nos podemos esquecer de que foi a pergunta essencial da
filosofia pelo que ela mesma que nos dirigiu aqui a ateno para a definio da
90
situao em que se est como o sentido mais prprio de tal pergunta. Assim, seguindo
as pistas que nos so fornecidas pela analtica existencial, temos de considerar a
filosofia a partir da sua origem na vida humana. Pois, segundo Heidegger, a vida
humana (a que ele tambm chama vida fctica) , precisamente, aquilo que motiva
27

a filosofia, aquilo de que ela brota
28
: , numa palavra, o seu ponto de partida
(Ausgangspunkt)
29
. Na realidade, aquilo que Heidegger designa como a vida fctica,
alm de ser o ponto de partida da filosofia , tambm, o seu ponto de chegada
30
no
sentido em que a filosofia, partindo da vida fctica, a ela tem de regressar
31
. Pois o
que est em causa na filosofia a prpria vida. A filosofia no parte da vida no
sentido de sair dela. No outra coisa seno a prpria vida procura de uma mais
adequada compreenso de si mesma.
32


27
Cf. GA 58 253-254: Die philosophische Erfahrung des Lebens selbst ist fr die Philosophie
aus dem Leben selbst motiviert. Es ist Ernst zu machen mit der Motivierung der philosophischen
Methode des Verstehens berhaupt aus dem Leben selbst.
28
Cf. GA 60 8: Das Problem des Selbstverstndnisses der Philosophie wurde immer zu leicht
genommen. Fat man dies Problem radikal, so findet man, da die Philosophie der faktischen
Lebenserfahrung entspringt.
29
GA 60 10: Der Ausgangspunkt des Weges zur Philosophie ist die faktische
Lebenserfahrung.
30
Cf. GA 60 15: Ausgang sowohl wie Ziel der Philosophie ist die faktische
Lebenserfahrung.
31
Cf. GA 60 8: () die Philosophie der faktischen Lebenserfahrung entspringt. Und dann
springt sie in der faktischen Lebenserfahrung in diese selbst zurck.
32
primeira vista, no claro que que quer dizer ponto de partida, ponto de chegada e
at mesmo caminho. Os termos so, todos eles, de Heidegger e o esclarecimento do seu significado
contribuir, por isso, para uma mais adequada compreenso do que est em causa. Na verdade, no
particularmente difcil de entender aquilo que procuram exprimir. Por meio deles, Heidegger recorre
incessantemente glosada metfora do caminho ou da viagem, sobretudo da viagem de regresso.
Por isso, somos espontaneamente levados a pensar na mais clebre viagem de regresso de que temos
notcia desde a Antiguidade, a odisseia de Ulisses. Ora, mesmo que no seja literalmente uma viagem
91

de regresso, aquilo a que poderamos chamar a odisseia da filosofia tem que ver, de algum modo,
com um regresso a casa, isto , com uma forma de movimentao ou tenso cujo terminus ad quem
, em ltima instncia, a transformao de onde se est num lugar que possamos habitar, em que
possamos estar como em nossa casa, a ser plena e efectivamente aquilo que temos de ser. Percebe-se,
portanto, que a situao de facto da filosofia no corresponde a estar em casa, antes equivale ao
meio do caminho, ao a caminho ou prpria tenso por que se caracteriza o caminho. E
percebe-se tambm que a filosofia teve, por outro lado, de partir para poder estar a caminho, de tal
modo que a situao por que se caracteriza a do ter partido e estar a caminho do lugar de onde
partiu. No entanto, se constitui uma determinada forma de movimentao, a filosofia no se deixa
identificar com uma deslocao de carcter espacial, mas sim com uma tenso para definir a prpria
situao em que se encontra a partir de uma plena captao da totalidade das determinaes que a
constituem. Mas no s nisto que a viagem da filosofia se distingue de uma viagem entendida em
sentido literal. Nesta, a partida a aco primeira, aquela que precede o a-caminho e o regresso. Mais:
numa s viagem no se regressa ao lugar de onde se parte, pois o lugar a que se chega sempre
diferente daquele de que se partiu. Alm disso, condio do regressar um afastamento do lugar a que
se regressa, um deixar de estar nisso a que depois se procura voltar. Ora, a situao original da
filosofia, aquela em que sempre j se encontra, desde logo a do a-caminho, a da tenso para
chegar ao destino, no sentido de regressar ao lugar a que pertence. Mas esse lugar no s
aquele de que partiu, tambm aquele em que sempre esteve, com que sempre esteve em contacto e de
que sempre fez parte. Assim, a partir de um determinado a-caminho, ou seja, de uma situao de
indefinio relativamente a si mesma, que a filosofia tende para o regresso em questo. nesta
tenso que a filosofia faz apelo prpria experincia que tem do ponto de partida que
permanentemente a constitui. Tal apelo um primeiro passo para regressar a esse ponto de partida,
quer dizer, para definir esse ponto de partida de forma plena e adequada, como quem define a prpria
situao em que se encontra. Por outras palavras, a captao plena e adequada daquilo que no ponto
de partida faz partir a filosofia (e, por assim dizer, a expulsa dele) que constitui pelo menos uma
primeira etapa dessa viagem. Ou seja, o a-caminho da filosofia consiste, em parte, numa tenso
para nele mesmo se identificar o ponto de partida que o motiva. De tal forma que a movimentao
prpria do regressar toma do ponto de partida em causa a sua orientao, enquanto meta final do
regresso enquanto meta por referncia qual e em direco qual se caminha. Ora, na medida
em que caracteriza o a-caminho referido uma tenso para captar a prpria situao a que
corresponde, a filosofia mantm-se sempre nisso mesmo de que partiu e a que procura regressar.
Dito de outro modo, a filosofia move-se sempre j e mantm-se permanentemente numa certa
evidncia disso de que partiu e a que procura regressar. De sorte que nunca se encontra
inteiramente desprovida de orientao quanto a saber aonde e como regressar, a que que poder
corresponder ter regressado. Esta evidncia a filosofia tr-la sempre j consigo. Mas trata-se de
uma evidncia peculiar, de uma forma de ter notcia de onde se est que se distingue pelo seu
carcter confuso, por apontar s de modo difuso em que direco preciso caminhar. Tal
evidncia carece, portanto, de um trabalho de identificao de tudo aquilo que nela est implicado,
92

de um esforo de obteno de transparncia relativamente a tudo isso. Neste sentido, estar a caminho
a situao original da filosofia. Trata-se de uma situao em que sempre j se partiu (ou se foi
posto numa indefinio relativamente a onde se est), de uma situao que se reconhece a si mesma
numa tenso para regressar (sc. para obter total transparncia no que diz respeito a tudo aquilo que
intrinsecamente a constitui). Mas mais: estar a caminho a situao de facto a partir da qual e s a
partir da qual (ainda que a ttulo de mera indicao confusa) a filosofia pode aperceber-se da direco
em que tem de caminhar para obter a transparncia requerida para identificar o ponto de partida
que a motiva e determinar a partir desse ponto de partida que tarefa a sua e de que modo pode
cumpri-la efectivamente. A este esforo de obteno de transparncia, em virtude de o seu objecto
ser algo de que j se tem notcia, tambm se poderia chamar crtica da evidncia como o faz, por
exemplo, num contexto ligeiramente diferente, N. FERRO, A confuso das coisas e o ponto de vista
leibniziano, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2001, p. 237.
Porque o que se procura o auto-esclarecimento da situao em que se est a partir da
evidncia sobre essa situao que constitui o prprio estar em tal situao, trata-se aqui do
chamado crculo hermenutico. Da que seja pertinente trazer colao o passo decisivo de
Heidegger em que este diz: Philosophie ist universale phnomenologische Ontologie, ausgehend von
der Hermeneutik des Daseins, die als Analytik der Existenz das Ende des Leitfadens alles
philosophischen Fragens dort festgemacht hat, woraus es entspringt und wohin es zurckschlgt. (SZ
38) No se deve, porm, interpretar o passo agora citado como se nele o verbo zurckschlagen
exprimisse simplesmente o movimento de retorno equivalente instituio de uma tica. No que,
uma vez cumprida a tarefa hermenutica, no possam ficar criadas as condies para uma correcta
orientao e uma efectiva realizao da vida humana. Na verdade, os pontos em que divergimos de
uma tal interpretao so fundamentalmente dois. Primo: no verbo zurckschlagen, no nos parece
estar em causa um movimento de retorno que se faa preceder de um afastamento da situao em que
se est para efeitos de esclarecimento desta. Parece-nos, pelo contrrio, que o referido verbo exprime
um movimento de retorno, sim, mas um movimento de retorno cujo resultado uma cada vez maior
aproximao compreensiva situao em que j se est e de que nunca se saiu. Numa palavra, trata-se
de uma movimentao de esclarecimento que tem lugar na prpria situao a esclarecer, a partir dela e
s durante o tempo em que se est nela. Secundo: ainda que, uma vez obtido o efectivo esclarecimento
da situao em que se est, se fique na posse de uma orientao segura e verdadeira para a vida
humana, no esse o momento em que se inaugura o movimento de retorno expresso pelo verbo
zurckschlagen. Pois a movimentao de esclarecimento em causa na tarefa hermenutica desencadeia-
se, desde logo, com a tomada de conscincia de que onde se est aquilo que motiva a aproximao
compreensiva a si. Exemplo desta algo precipitada identificao de zurckschlagen com um
movimento de aproximao a si a partir de fora que s comea uma vez obtida orientao para a
vida J. GRONDIN, Die Hermeneutik der Faktizitt als ontologische Destruktion und
Ideologiekritik: Zur Aktualitt der Hermeneutik Heideggers, in D. PAPENFUSS, O. PGGELER
(eds.), Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, Symposium der Alexander von Humboldt-Stiftung
93
Todavia, a vida fctica sc. a experincia de vida fctica no s o ponto de
partida e o ponto de chegada da filosofia, mas tambm isso mesmo que a pode
impedir de se constituir
33
. Com efeito, a vida humana (o modo como ela se estrutura
ou organiza) tal que admite, no seu seio, diferentes possibilidades possibilidades
que podem, at, ser contrrias, como o caso da filosofia e daquilo que corresponde
sua ausncia (no-filosofia). Ou seja: a filosofia , por um lado, uma possibilidade
da vida humana e toma parte, por isso, na estrutura fundamental que a constitui. Mas,
por outro lado, no uma possibilidade qualquer. Constitui antes uma possibilidade
peculiar, que desenvolve uma relao prpria com a vida a que pertence. A sua
peculiaridade tem que ver com o facto de se constituir como contra-movimento
34

relativamente a uma tendncia espontnea da vida para a no-filosofia (i.e., para se
alhear da questo do esclarecimento de si mesma). Mas, porque pertence vida,
porque se encontra dominada pela estrutura fundamental desta e tambm, de certo
modo, pela tendncia que esta tem para a no-filosofia, a filosofia constitui-se como
contra-movimento permanente relativamente a si mesma (a um pendor que em si
mesma tambm h para o seu contrrio ou, se se quiser, para a sua prpria
anulao). Ou melhor: o conflito, interno filosofia, entre a sua tendncia mais

vom 24.-28. April 1989 in Bonn-Bad Godesberg, Band 2: Im Gesprch der Zeit, Frankfurt am Main,
Vittorio Klostermann, 1990, pp. 163-178, IDEM, The Ethical and Young Hegelian Motives in
Heideggers Hermeneutics of Facticity, in T. KISIEL, J. van BUREN (eds.), Reading Heidegger from
the Start: Essays in His Earliest Thought, Albany, State University of New York Press, 1994, pp. 345-
357.
33
Cf. GA 60 16: () mu die faktische Lebenserfahrung nicht nur Ausgangspunkt des
Philosophierens sein, sondern gerade das, was das Philosophieren selbst wesentlich behindert.
34
Cf. PIA 245: Das in der Faktizitt selbst zugngliche Sein des Lebens an ihm selbst ist
solcher Art, da es nur auf dem Umwege ber die Gegenbewegung gegen das verfallende Sorgen
sichtbar und erreichbar wird.
94
prpria e o pendor (que em si mesma tambm h) para reprimir essa tendncia no
seno expresso de um conflito, que est no centro da prpria vida, entre duas
possibilidades opostas e inconciliveis de relao consigo mesma. Estas duas
possibilidades a filosofia e aquilo a que chammos no-filosofia fazem de tal
modo oposio uma outra que, mesmo quando uma delas que predomina, a outra
continua de algum modo sempre presente e a fazer oposio primeira. Da resulta
que a considerao da possibilidade da filosofia tem de passar inevitavelmente sob
pena de deixar escapar aquilo mesmo que se prope compreender pela indagao
dos trs pontos que se seguem:
a) O modo como a vida humana espontaneamente decorre e h, no seu curso,
uma tendncia inexplcita para no filosofar (uma pretenso inexpressa de ter
definida ou estar a acompanhar a situao em que de cada vez se acha). b) A
transformao
35
que tem de ocorrer, na forma como a vida habitualmente se julga
acompanhar a si mesma, para que chegue a constituir-se a relao explcita da vida
consigo mesma que corresponde filosofia: aquela forma de relao da vida consigo
mesma que deixa de sustentar a pretenso de ter definida a situao em que se
encontra e passa a confrontar-se com a possibilidade de aquilo de que habitualmente
se dispe no ser mais do que uma mera pseudo-definio dessa situao. c) A
dinmica que tem lugar em cada uma das possibilidades ou tendncias agora
indicadas ou, mais precisamente, isso que faz que a possibilidade ou a tendncia de
cada vez predominante no curso da vida (filosofia/ no-filosofia) tenha a cada instante
de resistir a ou anular o pendor, que em si mesma tambm h, para a possibilidade

35
Cf. GA 60 10: Die Philosophie selbst ist nur durch eine Umwendung () zu erreichen;
aber nicht durch eine einfache Umwendung (); sondern, radikaler, durch eine eigentliche
Umwandlung.
95
ou tendncia contrria, por forma a manter virada a seu favor a relao-de-foras
entre as duas.
Temos de comear pelo primeiro dos pontos referidos: aquele que diz respeito
relao que a vida espontaneamente estabelece consigo mesma. No, todavia, sem
antes considerarmos um problema decisivo, cuja averiguao nos comear a
encaminhar para o efectivo esclarecimento deste ponto e, por conseguinte, da
oposio entre filosofia e no-filosofia. E esse problema o do acesso vida humana,
ao modo como a vida humana espontaneamente se relaciona consigo mesma.
Segundo o que vimos, resulta claro que a prpria perspectiva filosfica e
no outra que procura ter acesso vida como sua origem. Mais do que isso,
porque a tendncia em que consiste se forma, de cada vez, por oposio no-
filosofia, a perspectiva filosfica, para poder perceber a dinmica que est na sua
origem, tem de ter acesso, a partir de si prpria, no-filosofia: vida humana na
sua relao espontnea consigo mesma. Pe-se, ento, o problema de saber como
que isso possvel.
Em primeiro lugar: Como que possvel que a perspectiva filosfica,
enquanto possibilidade peculiar da vida humana (que se distingue por uma certa
forma de sada do curso habitual da vida), tenha acesso vida enquanto tal?
Em segundo lugar: Como que possvel que essa perspectiva tenha, a partir
do seu prprio ngulo, acesso a algo que se acha nos antpodas de si mesma (e que,
inclusivamente, contraria a tendncia que mais propriamente a constitui a
tendncia para estabelecer uma relao explcita e questionante com o sentido da
vida)?
96
Ora, ns j temos elementos que nos permitem dar uma resposta a estas
perguntas. Pois, apesar da sua particularidade (apesar de consistir numa possibilidade
de vida diferente das demais), a perspectiva filosfica traz consigo, de raiz, a prpria
estrutura fundamental da vida: aquela estrutura fundamental que se concretiza nas
mais diversas possibilidades que a vida encerra e consente como suas. Mais do que
isso, a perspectiva de que portadora a filosofia a dinmica que institui
exprime ou reflecte, em si mesma, o conflito (sc. a oposio) entre duas
possibilidades radicalmente distintas (na verdade, as duas possibilidades
fundamentais) de a vida se viver a si mesma: pr/ no pr permanentemente prova o
sentido que tem o seu prprio curso. Portanto, a perspectiva filosfica pode alcanar,
a partir de si mesma, um acesso genuno quer estrutura fundamental da vida quer
no-filosofia. Pois aquilo a que procura aceder no seno isso mesmo que mais
intimamente a constitui. Quer dizer, no se trata de ter acesso a algo de alheio (sc. de
exterior) perspectiva filosfica. Trata-se de ter acesso justamente quilo que a
habita, quilo que a torna possvel e se exprime por meio dela: a prpria vida na sua
dupla possibilidade de relao consigo mesma.
Mas, por outro lado, isto no significa que um acesso genuno vida humana
esteja, partida, garantido para toda e qualquer perspectiva imanente vida (neste
caso, para a perspectiva filosfica).
A relao , de facto, mais complexa. complexa, em primeiro lugar, porque
(mesmo havendo um fio de comunicao entre a filosofia e a vida)
36
, essa
comunicao no impede que o ngulo, a atitude, a perspectiva prpria da filosofia

36
Um fio que at parece reforado pelo prprio carcter intermitente da filosofia, que no
apenas interrompe o curso no filosfico da vida, antes tambm interrompida por ele.
97
caia fora da vida, transforme a ptica prpria dela e, nesse sentido, a veja de certo
modo de fora, com culos que implicam paralaxe em relao quilo que se
procura ver.
Por outro lado, se conseguir corresponder ao seu prprio sentido, a filosofia
tem de ter conscincia de que a vida tende a reduzir as compreenses que alcana a
meros contedos com que se relaciona sem qualquer alterao significativa da sua
prpria forma (quer dizer, com que se relaciona de tal modo que ganha novas
perspectivas, sim, mas tem essas novas perspectivas da mesma forma que tinha as
outras, sem modificar a sua prpria relao consigo mesma).
37
Ora, o que est em
causa na filosofia a prpria relao que a vida tem consigo a clarificao da
prpria vida, da situao que lhe corresponde. De sorte que a vida s ganha efectivo
acesso a si mesma (s ganha acesso sua prpria situao) se a sua perspectiva sobre
si no ficar reduzida quilo para que tende: a contedos tidos exactamente no
mesmo regime que os demais. Pois, se se produz tal reduo, mesmo que aquilo que
se alcana tenha, pelo seu sentido, que ver com a prpria vida, d-se como que uma
paralaxe ou um desvio que transforma isso em algo apenas tido pela vida e que, na
verdade, difere dela mesma (da vida que tem esses contedos e que no esses
contedos que tem). O que, por outro lado, significa tambm que, quando se dispe
desses contedos, no se v efectivamente a prpria vida (ou s ilusoriamente se v

37
Observe-se como as duas dificuldades que pomos em relevo esto, por assim dizer, nos
antpodas uma da outra e correspondem ora a uma dificuldade que tem que ver com a possibilidade de
a filosofia ser exterior vida, ora com a possibilidade de a prpria vida anular (ou absorver em si) a
inflexo correspondente filosofia de tal modo que reduz esta ltima a um desenvolvimento
secundrio de si mesma, que no fundo acaba por ser marcadamente instrumental em relao a algo a
respeito do qual no produz verdadeira transparncia. O ponto decisivo precisamente que h ao
mesmo tempo estas duas ordens de dificuldade, que no se impedem uma outra, antes tm um efeito
convergente.
98
a prpria vida que os tem). Com efeito, precisamente porque se trata de meros
contedos (de mais contedos que se tm), no chegam a tocar a prpria vida,
no a chegam a pr perante si mesma, em confronto consigo, a vida em cujo quadro
ocorrem e para a qual no so mais do que contedos tidos numa forma de relao
com eles que muito mais determina o que os contedos podem ser do que
efectivamente afectada pelo sentido de que eles so portadores.
38

Em suma, mesmo que a filosofia esteja sempre j em ligao com a vida, h
barreiras e descontinuidades ou factores de desvio nessa ligao. Assim, ao
tentar aquilo que corresponde ao seu sentido, a filosofia no est dispensada do
esforo de fazer coincidir a perspectiva de que portadora com a perspectiva da
prpria vida, no est dispensada do esforo de intensificar
39
a relao que tem com a
perspectiva prpria at que nesta transparea o fenmeno fundamental da vida e a
respectiva estrutura. Numa palavra, na filosofia est em causa o esforo de anular a
distncia que se pode criar entre ela e a vida distncia essa que uma modalidade
do fenmeno fundamental que d lugar prpria filosofia: a distncia entre a vida e
si mesma. Ou, dito de outro modo, na filosofia est em causa a tentativa de a vida se

38
Sobre este complexo de problemas, vejam-se designadamente: GA 56/57 87ss., 95ss.,
112ss., 207, 210ss., GA 58 23, 46ss., 50ss., 65ss., 69ss., 75ss., 110ss., 114ss., 120ss., 126s., 137,
209ss., 218ss., 221s., 223s., 243ss., GA 59 60s., 63s., 140ss., 144, 151, 170, GA 60 14ss., 48, 51, 58s.,
62ss., 88s., 110ss., 168, 194, 225, 245, AKJ 21s., 23s., 34s., GA 61 153, 159, GA 62 27, 40s., 66, 81s.,
111s., 115, 119, 178, 222s., 271, 275, 278, 282s., 297ss., 301, 309, PIA 353ss., 358, 387ss., GA 63
52ss., GA 17 60, 62s., 71s., 81, 84s., 87, 89, 92s., 100s., 104s., 106s., 114, 116s., 119s., 122ss., 126ss.,
130s., 194s., 197, 221, 266, 271, 273, 277s., 280, 288s., 302s., 304s., 311, 317ss., GA 20 162, 254, 380,
GA 21 153ss., GA 24 250s., 455ss., GA 25 25ss., GA 27 156s., 196s., 198ss., 211ss., 221ss.
39
Cf. GA 56/57 110: Vorlufig, d. h. auf diesem Weg vom Theoretischen herkommend, in
der Weise des immer mehr Sichfreimachens von ihm, sehen wir diese Grundhaltung immer, wir haben
zu ihr eine Orientierung. Dieselbe Grundhaltung ist erst absolut, wenn wir in ihr selbst leben und
das erreicht kein noch so weit gebautes Begriffssystem, sondern das phnomenologische Leben in
seiner wachsenden Steigerung seiner selbst.
99
pr absolutamente de acordo consigo mesma, de a vida se sintonizar inteiramente
com o 12345 que j o seu. De sorte que o que a filosofia procura no seno aquilo
a que Heidegger chama a simpatia absoluta com a vida (die absolute
Lebenssympathie)
40
: a absoluta compreensibilidade (absolute Verstehbarkeit)
41
da
vida em si mesma.
Trata-se, por conseguinte, de uma tentativa de imerso na vida enquanto vida
de uma imerso que se quer tanto mais absoluta quanto mais a filosofia , de todo
em todo, expresso da vida quanto mais a vida aquilo mesmo a que no s a
filosofia, mas de facto todas as possibilidades humanas, sem excepo, inteiramente
pertencem enquanto possibilidades da vida.
Por outras palavras, aquilo que a filosofia detecta, ao procurar sintonizar-se
com a vida que nela habita, nada menos do que o carcter macio, omnipresente e
omnienglobante da prpria vida enquanto tal nada menos do que o facto de a
vida constituir o mbito originrio
42
de que provm a multiplicidade das tendncias da
vida
43
i.e., o facto de a vida representar, como Heidegger diz, a origem absoluta
do esprito (absoluter Ursprung des Geistes)
44
. Ou seja, a vida tem um carcter de tal
modo macio, omnipresente e englobante isto que a filosofia detecta que tudo
nela remete inteiramente para si mesma como o sentido fundamental sc. ltimo que

40
GA 56/57 110: Es ist die Urintention des wahrhaften Lebens berhaupt, die Urhaltung des
Erlebens und Lebens als solchen, die absolute, mit dem Erleben selbst identische Lebenssympathie.
41
GA 56/57 219: Stellt man sich phnomenologisch-intuitiv in das Leben an sich, seine
Motivierung und Tendenz, dann ergibt sich die Mglichkeit, das Leben als solches zu verstehen. Dann
zeigt sich auch die absolute Verstehbarkeit des Lebens an sich.
42
Cf. GA 58 25-64.
43
Cf. GA 58 32-33.
44
GA 58 32-33.
100
tudo tem. A vida caracteriza-se pela sua irredutibilidade ao que quer que seja de
parcial ou regional, pelo facto de abranger tudo, pelo facto de tudo, sem qualquer
excepo, lhe dizer respeito e de ela, inclusivamente, no pertencer seno a (ou no
depender seno de) si mesma no ter nada fora de si, no ser parte de nada mais e,
por conseguinte, no se poder compreender seno a partir de si mesma e do seu
sentido ltimo, fundamental.
45

Da resulta que, caso se procure constituir uma perspectiva de compreenso da
vida a partir de qualquer coisa como um exterior dela uma perspectiva que assista
a ela de fora procurando abarc-la e situ-la a partir desse exterior , tal tentativa
no pode, segundo Heidegger, ter qualquer sucesso.
46

47
Na verdade, no passa de uma

45
Naturalmente, nada impede que, na sua relao consigo mesma, a vida se contraponha a
outras instncias e as compreenda como domnios de alteridade (fora de si, longe de si, para l de si).
Mas acontece que essas esferas de alteridade pertencem prpria vida, fazem parte dela e
justamente s porque lhe pertencem, porque fazem parte dela, podem ser-lhe assim contrapostas pela
prpria vida e nela. Em suma, porque esto dentro (e s porque esto dentro) que podem ser
vistas como fora. Se estivessem efectivamente fora, pura e simplesmente no figurariam. Alis, isso
j assim na prpria compreenso vulgar daquilo a que chamamos a vida: a vida exclusiva de cada
um e enquanto exclusiva de cada um representa uma nfima parte daquilo que h; mas, por outro lado,
o horizonte em que se desenha esta mesma perspectiva a prpria vida, que se caracteriza
precisamente por incluir em si, como parte de si, tudo isso a que ela mesma se contrape como mera
parte.
46
E no pode ter qualquer sucesso desde logo porque labora na iluso de uma suposta
exterioridade em relao quela situao em que efectivamente se encontra (ou labora na iluso de um
suposto estar-para-l ou ir-alm da matriz que efectivamente a molda) a prpria vida enquanto tal. A
partir do momento em que se salta a vida (se salta por cima dela) como se se tivesse um ponto de
vista independente dela, capaz de a ver, testemunhar e observar a partir de fora (situando a vida
entre outras coisas, exteriores a ela, no meio das quais ela apenas mais uma, etc.), est-se a esquecer
que a prpria considerao de tudo isso ou a simulao desse ponto de vista (pois de uma
simulao que se trata) constitui um momento na verdade interior prpria vida (e tambm
interior, totalmente interior a ela esse exterior simulado, em que a vida se esquece e esquece a
total interioridade desse exterior em relao a si mesma, que ao mesmo tempo o possibilita e
molda).
101
tentativa de a vida se compreender a si mesma que acaba por falhar completamente o
seu alvo. Pois qualquer tentativa de compreenso da vida pertence prpria vida,
desenvolvendo-se portanto nela, a partir dela e para ela
48
dentro do quadro que a

47
Cf. GA 58 4: Bringen wir in den Sinn von Anfang nicht das Bild eines Einsetzens an einem
Punkt und Fortgangs in einer Linie? Da wir nun selbst in der Linie stehen, kann es nicht gelingen, von
einem auerhalb ihrer an den ersten Punkt sich zu setzen. () Reflektieren wir doch nicht ber das
Anfangen, sondern fangen faktisch an!
48
Em, a partir de e para so determinaes fundamentais da vida. Exprimem o facto de
a vida humana ser aquilo no qual se est, a partir do qual se desencadeia a relao a si que
prpria da filosofia e para o qual se procede averiguao por que esta se caracteriza. Suficiente
ateno tem sido dada s duas primeiras determinaes, mas no ltima no menos decisiva que as
restantes. Por ela se indica que a vida aquilo ao servio do qual a filosofia est e ao qual se destinam
os resultados obtidos pela filosofia. E por essa ltima determinao (a do para o qual) se pode
comear a perceber a unidade de todas as trs determinaes a unidade estrutural da vida. Assim, a
vida humana constitui o terminus formal comum a que se referem as determinaes in quo, a quo e ad
quem. Por outras palavras, a vida o quid/ quod em que a filosofia se situa aquilo que a motiva e
que ela serve. Mais do que isso as determinaes em anlise e a sua articulao procedem de um
desenvolvimento interno prpria esfera da vida. Porm, isto no sucede de tal forma que as
determinaes assim produzidas estejam completamente isoladas umas das outras, pois so o resultado
de um modo de cada vez diferente de a vida se interpelar a si mesma. Com efeito, o esforo que a
vida faz, por via da filosofia, para se auto-esclarecer que a leva a interpelar-se vez como in quo, a quo
e ad quem. Noutros termos: Em corresponde determinao pela qual a vida se interpela como facto
que no pertence seno a si mesmo. A partir de implica o auto-reconhecimento da vida como
portadora de uma estrutura capaz de desencadear a tenso para o seu prprio esclarecimento. Para
exprime a auto-compreenso da vida como a instncia que exige transparncia relativamente a si e que
beneficia com a obteno disso. A relao entre estas determinaes , ao mesmo tempo, de
semelhana e diferenciao. Se, por um lado, resultam da auto-interpelao da vida, por outro, a
sequncia em que foram apresentadas exprime o movimento pelo qual qualquer uma das ulteriores se
demarca da(s) anterior(es) e a(s) aprofunda ao produzir relativamente a ela(s) uma inflexo de
perspectiva. Na verdade, posso sustentar que a vida o facto absoluto em que me encontro, sem que
isso queira dizer, necessariamente, que a indefinio que a experimento resulte numa tenso para obter
esclarecimento sobre onde estou. Pois, para tal, preciso que a vida inclua as notas do interesse por si e
da dependncia relativamente a um ncleo de saber. Do mesmo modo, posso afirmar que a vida rene
em si as condies necessrias para motivar o acontecimento da filosofia, sem que tal signifique que
a vida aquilo para o qual a filosofia cumpre a sua tarefa. Para esse efeito, ter-se-ia ainda de identificar a
auto-referencialidade da vida, por que esta se caracteriza em todas as suas possibilidades. Ora, como
termo do processo de auto-compreenso da vida, o para atravessa as restantes determinaes
102
prpria vida constitui. Mas isto significa que qualquer tentativa deste gnero esbarra
no seu prprio fechamento na esfera absoluta que a vida (no facto desta), pois est
de raiz afectada por uma completa opacidade (Dunkelheit)
49
no que diz respeito ao
exterior do mbito da vida, por uma incapacidade (Ohnmacht)
50
quanto a saber
qual a gnese qual a provenincia (Herkunft)
51
desse mbito, quem que
sc. que que o fez (e faz de cada vez) ser.
52
Ora, precisamente o esforo para se

descobrindo-se seu fundamento implcito aquilo por causa do qual a situao em que se est se
tornou problemtica e por causa do qual se busca transparncia. Neste sentido, o para a
determinao que resulta da auto-interpelao da vida como justificao ltima de todo o processo
correspondente filosofia. O para constitui, portanto, uma das categorias fundamentais da vida
entendida como algo absoluto como vida em e para si (Leben an und fr sich, GA 58 1).
49
GA 27 340.
50
GA 27 340.
51
GA 27 340.
52
O fechamento da perspectiva filosfica na situao em que se encontra pode gerar o mal-
entendido segundo o qual o resultado da descoberta desse facto a resignao ou a paixo pela
imanncia. Mas no isso que est em causa na tomada de conscincia da facticidade que nos
caracteriza. Com efeito, faz sentido produzir um diagnstico da situao em que nos encontramos, no
porque este baste s por si, mas sim porque constitui um primeiro passo para a superao da
indefinio em que estamos a partir do seu prprio facto. Nota bene: no se est a dizer que a
indefinio referida se supera. Antes se afirma, por um lado, que no se pode despedir a possibilidade
de ela se superar. E afirma-se, por outro lado, que para tal superao que tendemos quando tomamos
conscincia de que estamos numa situao de indefinio. Vendo bem, nem sequer era possvel
experimentar indefinio se no estivesse em causa, precisamente, uma falta de perspectiva para l da
situao de facto em que nos encontramos. Na verdade, a indefinio de que aqui se trata s se torna
efectiva na medida em que a situao em que estamos se deixa afectar pela falta de definio do para
l de si de que depende a sua prpria definio. Neste sentido, no s possvel ocuparmo-nos
com questes cujo objecto excede os limites da nossa situao de facto e inquietarmo-nos com elas
como justamente isso que sucede ao sermos invadidos por radical problematicidade. Sem
dvida, uma dessas questes a que tem que ver com o prprio facto de sermos e de haver o que h. A
despeito de toda a aparncia em contrrio, esta no uma questo que s diga respeito e s tenha
necessidade de recorrer perspectiva de que j se dispe. Dito de outro modo, o facto de sermos tem o
carcter de algo que no existe desde sempre e que, portanto, tem uma origem no tempo, relativamente
qual a perspectiva de que j dispomos padece de total falta de controlo, no sentido em que no demos
103
manter fiel ao facto da vida em que est e que a constitui a circunstncia de no
pretender constituir uma perspectiva supostamente exterior ao mbito da vida, mas
sim uma perspectiva que procura compreender a partir de dentro o facto a que se
acha presa que atesta, segundo Heidegger, a vocao ntima (innere Berufung)
53

de cada filosofia para ser autenticamente tal isso que, segundo o mesmo
Heidegger, deve ser critrio do auto-exame (Selbstprfung)
54
a que cada filosofia
tem a cada instante de se submeter.
O ponto a que chegmos permite-nos entrar numa anlise mais detalhada do
modo como a vida espontaneamente decorre da forma de relao que esta
estabelece consigo mesma: da perspectiva que nela habitualmente vigora a respeito
de si prpria.
Como vimos, vocao da filosofia sintonizar-se com o prprio acontecer da
vida de que se destina a ser expresso. Mas, a este respeito, preciso fazer uma

o ser a ns mesmos, nem gozamos de qualquer evidncia sobre quem responsvel por isso. Mais
essa falta de controlo e evidncia no diz respeito somente ao momento original em que passmos a
ser, mas tambm a cada momento em que o nosso ser insiste. Ora, isto que nos excede e
relativamente ao qual estamos em situao de opacidade constitui um requisito fundamental da
definio de onde somos; mantido em obscuridade, deixa tambm por decifrar o facto de sermos. Tem
de se referir, porm, que este requisito de definio no depende da existncia de um ente criador, j
que possvel perguntar pela causa da facticidade e permanecer numa tenso irresolvida para a
obteno de uma resposta. A pergunta fica obstaculizada por no se dispor de meios para responder
adequadamente por no se poder sequer saber se possvel uma resposta ou em que termos exactos
esta ter de ser dada. No deixa de ser possvel, no entanto, fazer a pergunta, mesmo que em total
desorientao quanto ao modo de alcanar a resposta. Por isso, apesar de tudo indicar uma ruptura
completa entre Heidegger e o pensamento moderno, parece possvel estabelecer um dilogo fecundo
entre o problema da facticidade e o da causa do ego sum em Descartes vide, por exemplo, a
Meditao III 48-49.
53
GA 58 24.
54
GA 58 24.
104
distino fundamental. Pois uma coisa dizer que a vida aquilo a que pertence
inteiramente a filosofia (melhor, todas as possibilidades humanas); e outra coisa,
completamente diferente, sustentar que a vida, s a partir de si mesma (e tal como
de cada vez j ), tem condies para garantir o efectivo preenchimento da inteno
que inerente a cada possibilidade sua sc. a cada forma de orientao vital. De
momento, esta uma distino meramente formal. Mas, como veremos melhor, cada
um de ns pode muito bem embarcar numa determinada possibilidade cuja motivao
e cujo preenchimento no sejam seno imanentes vida e que se oferece associada
pretenso de que o efectivo preenchimento da inteno que lhe corresponde pode
muito bem ser alcanado no modo como j se ou a partir do modo como j se . A
tnica tem de ser posta justamente nisto: a auto-suficincia ou autarcia aqui em causa
uma auto-suficincia ou autarcia do modo como j se . Por outras palavras, a
autarcia que aqui est em causa sobretudo uma autarcia do modo-de-ser. A vida tem
um determinado modo-de-ser na verdade, nem concebe a possibilidade de outro. E
tem assente esse modo de ser como aquele em que se tratar de alcanar os termini ad
quos das suas prprias tendncias, daquilo a que se dirige. O conceito de auto-
suficincia ou autarcia no significa, portanto, que a vida julgue ter sempre, assim
sem mais, as condies para alcanar aquilo a que se dirige. O que faz a auto-
suficincia ou autarcia aqui em causa a tendncia que a vida tem para, de todo o
modo, dar por assente que a aquisio do que falta alcanar no envolve qualquer
modificao do prprio modo-de-ser da vida, mas apenas uma alterao das
condies em que esse mesmo modo de ser se desenrola. Mas isto de tal maneira que,
se se verificar o fundamento dessa pretenso de possibilidade, a vida acaba por no
ter meios para a justificar s com base no modo de ser que j o seu, na(s) forma(s)
de preenchimento de que (j) dispe.
105
, justamente, esta ambiguidade a distino que ela permite fazer e a
viragem a que, por seu turno, esta distino abre a porta que est em causa nisso a
que Heidegger chama o fenmeno fundamental da auto-suficincia ou autarcia da
vida (Selbstgengsamkeit des Lebens). Com efeito, a noo de auto-suficincia
exprime o fenmeno segundo o qual, em primeiro lugar, a vida humana representa o
mbito originrio sc. a origem absoluta (irredutvel ao que quer que seja de diferente
dela) de todas as possibilidades ao alcance dos seres humanos.
55
Mas, por outro lado,
exprime tambm e este o aspecto que Heidegger mais procura acentuar por meio
da noo em causa o facto de a vida humana gerar e alimentar, a partir de si
mesma, o seu prprio curso, a sua prpria mobilidade o facto de a vida criar, em
si mesma e a partir de si mesma, a sua prpria motivao, a multiplicidade das suas
tendncias ou formas de tenso e a impresso de fornecer ela mesma as condies
para o seu efectivo preenchimento de acordo com os requisitos que ela prpria para
si mesma estabelece.
56
Ora, este ltimo aspecto de tal modo decisivo contribui de
tal modo para diferenciar a noo de auto-suficincia do mero facto da

55
Cf. GA 58 30: Da es einen Grundaspekt hat, dieses Leben, den wir als seine
Selbstgengsamkeit (charakterisiert in einer Hinsicht das an sich) bezeichnen werden, ein
Charakter, der verschiedene Typen zult, so verschiedenartige, da man manche fr das gerade
Gegenteil der Selbstgengsamkeit des Lebens halten mchte.
56
Cf. GA 58 31: Selbst-gengsam die Erfllungsform ihre intentionale Struktur ();
diese Form ist die Weise der eigenen Richtung des Lebens, die es gerade auch da nimmt, wo es sich
erfllen und vergngen will. Es braucht strukturmig aus sich nicht heraus (sich nicht aus sich selbst
herausdrehen), um seine genuinen Tendenzen zur Erfllung zu bringen. () Es selbst stellt sich
Aufgaben und an sich Anforderungen, die immer nur in seinem eigenen Umkreis verbleiben, so da es
seine Begrenztheiten, seine Unvollkommenheiten zu berwinden, die in ihm sich ergebenden
Perspektiven auszufllen sucht, immer wieder und nur in dem Grundcharakter, der durch seine
eigenste Selbstgengsamkeit und seine Formen und daraus abgeleiteten Mittel vorgezeichnet wird ().
Selbstgengsamkeit ist eine charakterisierte Motivationsrichtung des Lebens an sich und zwar die, da
es seine Motivation aus seinem faktischen Ablauf selbst hat.
106
irredutibilidade da vida, do seu carcter absoluto ou originrio que,
inclusivamente, faz que a vida tenha a pretenso de garantir j as condies para a
efectiva supresso das insuficincias (Ungengendheiten) ou imperfeies sc.
incompletudes (Unvollkommenheiten) com que circunstancialmente se v
confrontada. Nesse sentido, est por assim dizer sempre j em marcha, sempre j a
tratar de si, etc. A vida humana torna-se, assim, num reduto inteiramente auto-
suficiente, num plano completamente independente at no que diz respeito ao modo
de preenchimento das tendncias que em si prpria se geram torna-se naquilo a
que Heidegger chama um em si (an sich).
57

Verifica-se, portanto, que a vida humana tem um carcter auto-cintico e, na
verdade, se desenrola com um certo automatismo
58
. Mais: verifica-se que ela, ao

57
Cf. GA 58 41-42: Das prinzipielle Wie der Motivierung neuer Tendenzen und das
prinzipielle Wie ihrer Verlaufs- und Erfllungsformen ist das, was als Selbstgengsamkeit des
Lebens an sich terminologisch umgrenzt werden soll. () Die Motivierung der Tendenzen und neuer
Tendenzen kommt immer aus dem gelebten Leben selbst, und die Tendenzen erfllen sich wiederum
innerhalb des Lebens in und durch seine typischen Verlaufsformen. () da die Erfllung berhaupt
eine solche, berhaupt etwas ist, das sich im Leben aus seinen eigenen Formen heraus vollzieht, ()
da strukturmig das Leben sich nicht aus sich selbst herauszudrehen braucht, um sich selbst seinem
Sinne nach zu erhalten, da seine Struktur ihm selbst gengt, sogar seine Unvollkommenheiten, seine
Ungengendheiten immer wieder irgendwie zu berwinden () das meint der Sinn von
Selbstgengsamkeit. Er trifft einen Strukturcharakter des Lebens, der es auf sich selbst stellt: da es
sich selbst ein an sich ist.
58
O termo automatismo procura indicar que a vida humana decorre habitualmente sem
qualquer reflexo prvia sobre o facto e o modo de isso suceder. um termo que tommos da distino
feita por Pascal entre o autmato e o esprito. Ao faz-la, Pascal no distingue dois entes
diferentes, dois seres humanos, mas dois modos de ser simultneos, ainda que desencontrados, de cada
ser humano. Vendo bem, o estado-de-coisas expresso pelo termo automatismo no coincide seno
em parte com aquilo que Pascal tinha em mente ao fazer tal distino. Esta, alm de apontar para a
diferena entre a vida irreflectida e a vida lcida ou consciente de si mesma (sc. la raison ou
linspection de lesprit), aponta, sobretudo, para a dificuldade em as perspectivas que se
desenvolvem no plano da conscincia se inscreverem de facto no plano mais bsico e de carcter no-
107
interpelar-se e responder a tais interpelaes na sua prpria linguagem como
Heidegger refere
59
, cultiva um certo autismo ou, se se quiser, um certo
imanentismo. Alm disso, verifica-se tambm que o curso espontneo da vida humana
se deixa caracterizar por uma determinada estrutura, da qual nos importa destacar,
sobretudo, a dinmica que se gera entre a formao de uma qualquer tendncia de
vida e a tenso para o seu preenchimento mas de tal forma que o curso da vida se
constitui e se mantm em movimento a partir de uma sempre renovada iterao dessa
estrutura sc. dessa dinmica, que, por seu turno, se alimenta da pretenso de que as
exigncias de cada forma particular de tenso podem ser satisfeitas no modo como j
se . Com efeito, o facto de a vida humana se encontrar, o mais das vezes, imersa no

reflexivo da vida humana. Como Pascal sugere, no h um nico ver, uma nica perspectiva ou uma
nica convico e evidncia naquilo que somos. H uma ciso do ver, da perspectiva, da convico, da
evidncia. Pois h o ver (a perspectiva, a convico, a evidncia) da mquina ou do autmato e o ver
(a perspectiva, a convico, a evidncia) da inspeco do esprito (das perspectivas temticas, etc.).
Assim, a inspeco do esprito pode estar tomada por uma evidncia (pela correspondente convico,
etc.) e o autmato ou a mquina estar tomado por outra. E isso no significa duas evidncias
ou duas convices em diferentes andares do que somos, mas sim uma ciso da evidncia no prprio
modo como de cada vez vemos (que est ao mesmo tempo marcado pelo autmato ou pela mquina e
pela inspeco do esprito, quando esta ocorre). Por outro lado, nesse caso, no h apenas coexistncia
de duas perspectivas diferentes h uma determinada relao-de-foras entre elas. E esta relao de
foras tal que, vendo bem, a evidncia ou convico da inspeco do esprito (por forte e vincada que
seja e mesmo que parea erradicar a outra) apenas uma evidncia como que superfcie daquela
que est inscrita no autmato. Por outras palavras, a evidncia ou convico da inspeco do esprito
uma personagem no mundo fixado pela evidncia do autmato. Na maior parte das vezes, isso
acontece sem que nos cheguemos a aperceber nem da duplicidade das evidncias ou convices que
temos adoptadas, nem da circunstncia de uma perspectiva e justamente aquela que parece mais
slida e julgamos ter desalojado a outra ser de facto como que uma sbdita daquela que parece
menos slida, mas que na verdade continua a ser soberana no autmato ou na mquina (e, por isso,
tambm continua a ser soberana em ns). Sobre o autmato ou a mquina, vide PASCAL, Penses 5
Laf. (247 Br.), 7 Laf. (248 Br.), 11 Laf. (246 Br.) e, sobretudo, 821 Laf. (252 Br.).
59
Cf. GA 58 42: () das Leben immer in seiner eigenen Sprache sich anspricht und sich
antwortet ().
108
seu prprio curso no se distanciando de si mesma por forma a perguntar pelo
fundamento das suas prprias pretenses no significa que nela no haja uma
determinada perspectiva sobre si mesma, um quantum minimum de lucidez (que no
precisa de se explicitar, mas que a dirige em cada momento) quanto ao sentido que
tem a prpria dinmica em que consiste e quanto ao modo que esta tem de ser
satisfeita. Esta lucidez vital diz respeito aos objectos com que de cada vez se lida no
curso normal da vida. De sorte que se constitui nele um saber funcional acerca desses
objectos. Mas tambm e sobretudo uma forma de lucidez prtica que tem
que ver com a sucessiva fixao de metas e com aquilo que em cada caso importa
fazer para as alcanar. Trata-se de uma forma de lucidez que tem que ver com a
conexo (Zusammenhang)
60
entre as coisas e entre as situaes em vista de fins
determinados: numa palavra, com aquilo que Heidegger designa como rtmica
funcional (funktionale Rhythmik)
61
.
No temos meio de determinar qual a gnese absoluta de todo este nosso
saber prtico. Pois damos connosco sempre j providos dele. Mas somos, pelo menos,
capazes de compreender que esse saber se consolida pelo prprio curso da vida e pela
sucesso temporal que o caracteriza. Ou seja, temos a possibilidade de determinar que
o saber em questo tem um carcter histrico tal como tem um carcter histrico a
pretenso sc. a convico (berzeugung)
62
habitual em cujo horizonte ele se faz

60
GA 56/57 117: Leben ist historisch; keine Zerstckelung in Wesenselemente, sondern
Zusammenhang.
61
Cf., por exemplo, GA 58 85, 175.
62
GA 58 113: () lebendige, in der faktischen Erfahrung erwachsene berzeugung, die ()
wirklich ist in der Form der Bedeutsamkeit. Die berzeugung trgt mein Leben ().
109
aplicar a convico segundo a qual a vida um negcio que cobre os seus
custos
63
, ou seja, a convico de que a vida tem sentido e sustentabilidade.

63
O que est entre aspas uma modificao nossa do conhecido passo de Schopenhauer, nos
termos do qual a vida um negcio que no cobre os seus custos. Heidegger cita-o como forma de
objeco ao carcter auto-suficiente da vida alis, como ponto de partida para mostrar que at a
compreenso expressa no passo de Schopenhauer s possvel porque a vida auto-suficiente: Wie
denn berhaupt die Rede von der Selbstgengsamkeit des Lebens stutzig machen knnte, spricht man
doch davon (Schopenhauer): das Leben sei ein Geschft, das seine Kosten nicht deckt (). (GA 58
30) A modificao que fizemos do passo em causa invoca a seu favor a circunstncia de esse passo
exprimir a transformao da compreenso habitual da vida (a compreenso segundo a qual a vida
algo que cobre os seus custos) no seu contrrio. Isso mesmo se torna claro se lermos todo o excerto
em que o passo de Schopenhauer nos aparece: Aus der Nacht der Bewutlosigkeit zum Leben
erwacht, findet der Wille sich als Individuum in einer end- und grenzenlosen Welt unter zahllosen
Individuen, alle strebend, leidend, irrend; und wie durch einen bangen Traum eilt er zurck zur alten
Bewutlosigkeit. Bis dahin sind seine Wnsche grenzenlos, seine Ansprche unerschpflich, und
jeder befriedigte Wunsch gebiert einen neuen. Keine auf der Welt mgliche Befriedigung knnte
hinreichen, sein Verlangen zu stillen, seinem Begehren ein endliches Ziel zu setzen und den
bodenlosen Abgrund seines Herzens auszufllen. Daneben nun betrachte man, was dem Menschen an
Befriedigungen jeder Art in der Regel wird: es ist meistens nicht mehr als die mit unablssiger Mhe
und steter Sorge, im Kampf mit der Not, tglich errungene, krgliche Erhaltung dieses Daseins selbst,
den Tod im Prospekt. Alles im Leben gibt kund, da das irdische Glck bestimmt ist, vereitelt oder
als eine Illusion erkannt zu werden. Hiezu liegen tief im Wesen der Dinge die Anlagen. Demgem
fllt das Leben der meisten Menschen trbselig und kurz aus. Die komparativ Glcklichen sind es
meistens nur scheinbar, oder aber sie sind wie die Langlebenden seltene Ausnahmen, zu denen eine
Mglichkeit brigbleiben mute als Lockvogel. Das Leben stellt sich dar als ein fortgesetzter
Betrug, im Kleinen wie im Groen. Hat es versprochen, so hlt es nicht; es sei denn, um zu zeigen, wie
wenig wnschenswert das Gewnschte war: so tuscht uns also bald die Hoffnung, bald das Gehoffte.
Hat es gegeben; so war es, um zu nehmen. Der Zauber der Entfernung zeigt uns Paradiese, welche wie
optische Tuschungen verschwinden, wann wir uns haben hinffen lassen. Das Glck liegt demgem
stets in der Zukunft oder auch in der Vergangenheit, und die Gegenwart ist einer kleinen dunkeln
Wolke zu vergleichen, welche der Wind ber die besonnte Flche treibt: vor ihr und hinter ihr ist alles
hell, nur sie selbst wirft stets einen Schatten. Sie ist demnach allezeit ungengend, die Zukunft aber
ungewi, die Vergangenheit unwiederbringlich. Das Leben mit seinen stndlichen, tglichen,
wchentlichen und jhrlichen kleinen, grern und groen Widerwrtigkeiten, mit seinen getuschten
Hoffnungen und seinen alle Berechnung vereitelnden Unfllen trgt so deutlich das Geprge von
etwas, das uns verleidet werden soll, da es schwer zu begreifen ist, wie man dies hat verkennen
knnen und sich berreden lassen, es sei da, um dankbar genossen zu werden, und der Mensch, um
110
Ora, de tudo isto j comea a resultar claro que que pode querer dizer o que
designmos como a pretenso de ter definida a situao em que se est. Essa
pretenso de definio tem que ver, antes do mais, com o facto de a vida humana e
aquilo que est em causa nela nos aparecerem, habitualmente, como algo de evidente

glcklich zu sein. Stellt doch vielmehr jene fortwhrende Tuschung und Enttuschung wie auch die
durchgngige Beschaffenheit des Lebens sich dar als darauf abgesehn und berechnet, die berzeugung
zu erwecken, da gar nichts unsers Strebens, Treibens und Ringens wert sei, da alle Gtter nichtig
seien, die Welt an allen Enden bankrott und das Leben ein Geschft, das nicht die Kosten deckt auf
da unser Wille sich davon abwende. (A. SCHOPENHAUER, Die Welt als Wille und Vorstellung II,
Smtliche Werke II, Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von W. F. von Lhneysen, Stuttgart/
Frankfurt am Main, Cotta-Verlag/ Insel-Verlag, 1960, pp. 733-734) Embora os textos de Heidegger
ponham a tnica no facto de a vida humana ter habitualmente condies para ir satisfazendo as suas
insuficincias (e.g. GA 58 30s.), a auto-suficincia da vida a tal ponto pervasiva que at mesmo a
revelao dela como algo insustentvel depende dessa auto-suficincia. Ou seja, at mesmo a
revelao da vida como algo insustentvel depende da convico fundamental de que aquilo que h a
fazer est sempre j a ser feito. Com efeito, se levarmos os enunciados de Heidegger s ltimas
consequncias, a insustentabilidade da vida a circunstncia de ela ser um negcio que no cobre os
seus custos s se mostra como tal se o negcio da vida preservar o seu carcter mundano e se os
lucros a obter (lucros que, segundo Schopenhauer, no chegam a ser obtidos) forem o retorno
mundano de um investimento mundano no mundo. Numa palavra, a revelao da insustentabilidade
da vida, como apresentada por Schopenhauer, corresponde frustrao das suas aspiraes enquanto
mundana s possvel, todavia, porque tais aspiraes se mantm como nicas concebveis nela e
para ela. Por isso Heidegger diz que a auto-suficincia ein Charakter, der verschiedene Typen
zult, so verschiedenartige, da man manche fr das gerade Gegenteil der Selbstgengsamkeit des
Lebens halten mchte. (GA 58 30) H, portanto, um resduo comum convico da sustentabilidade
da vida e convico da sua insustentabilidade. De sorte que, na transio de uma convico para a
outra, se mantm a tese fundamental de que as aspiraes mundanas so exclusivas. Essa tese revela-
se, assim, como o ncleo e o sustentculo da noo de auto-suficincia. Como veremos melhor
(Primeiro captulo in fine), a mudana de uma convico para a outra no depe numa apresentao de
carcter filosfico, pois a primeira to dogmtica como a segunda. Em nenhuma dessas convices se
verifica uma relao de questionamento com o prprio ncleo de sentido que constitui e suporta a vida.
A filosofia, porm, parece ter que ver, segundo Heidegger, com uma problematizao da forma de
sentido fundamental da vida com uma manuteno em suspenso dessa forma de sentido. Trata-se de
uma suspenso que se deve manter enquanto no se impuser uma deciso verdadeiramente
convincente, que tenha levado em conta todas as formas de sentido possveis (e no apenas as
convices internas a cada forma de sentido).
111
no sentido que tem e nas garantias de sucesso que d. Mas no se trata de uma
perspectiva que se forme e preserve pela permanente promoo de um exame do
sentido que a vida tem. Trata-se de algo que se acha pressuposto
64
de tal modo que
o termo no significa aqui posto algures numa espcie de fundo fora da
perspectiva que a cada instante se vai tendo, antes significa posto inexplicitamente no
prprio modo como de cada vez se v (na prpria perspectiva que a vida de cada vez
tem), como uma espcie de juzo oculto dessa perspectiva.
65

Ou seja, trata-se de uma perspectiva que se alimenta, precisamente, da
ausncia de um confronto directo com a pretenso de sentido da vida e, ao mesmo
tempo, de um certo sucesso (de um sucesso a prestaes) que esta, de cada vez, vai
podendo assegurar. esta presena no modo da pressuposio e sem exame
que permite que, por um lado, a evidncia em causa afecte, determine, dirija e motive,
mas isso sem que, por outro lado, chegue a haver qualquer confronto com ela, com a
determinao que a sua, com o seu fundamento, etc. E tambm isso que porque
a vida humana habitada por uma presso de clarividncia em relao ao que se
passa nela, ao seu prprio sentido, etc. cria a possibilidade de inflexo: a

64
Ou seja, no se trata, para usar a frmula de Pascal, de algo proveniente da inspeco do
esprito, mas sim de algo que se acha implantado na esfera do autmato.
65
A noo de juzo oculto uma noo de Kant, que diz que a ocupao da filosofia
analisar os juzos ocultos da razo comum (die geheimen Urteile der gemeinen Vernunft cf. Refl.
436). Heidegger faz sua esta mesma tese (e tanto quer dizer, ao mesmo tempo: o diagnstico que ela
exprime). Vejam-se, por exemplo, GA 20 266-267, GA 21 197, 198, 201, 385, SZ 4, 23, GA 25 22, 82,
Zoll 7. Sobre o significado da noo de Kant, o fundo de anlises que a sustentam, vide M. J.
CARVALHO, Profundidade da experincia (Kant), in AAVV, Razo e liberdade (Homenagem a
Manuel Jos do Carmo Ferreira), vol. II, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2009,
1113-1151 (em especial 1131ss.).
112
possibilidade de questionarmos essa evidncia (o sentido que a vida tem) e de
descobrirmos o que comporta de frgil e at mesmo a sua eventual fragilidade radical.
Nada do que avanmos pode, no entanto, ser compreendido de forma
adequada sem a introduo de um elemento fundamental ainda no referido, mesmo
que j estivesse implicado em muito do que dissemos. Referimo-nos ao fenmeno da
preocupao ou do cuidado (Bekmmerung, Sorgen sc. Sorge)
66
. Com efeito, at
aqui temos considerado a vida humana como se ela fosse um acontecimento
meramente annimo: um acontecimento em que no est em causa nenhum ente
determinado, portador de uma identidade prpria. Mesmo quando mais fortemente
ficou sugerida a presena do fenmeno do interesse (ao indicarmos a estrutura tenso-
preenchimento), no fomos alm de o fazer corresponder a momentos parciais da vida
e no vida enquanto tal sc. na sua totalidade. Todavia, a vida humana no um
acontecimento annimo, mas um acontecimento que tem no seu centro um ente muito
peculiar que, na vida que a sua, est em causa para si mesmo. Trata-se de um ente
que, neste sentido, se pode caracterizar como um si mesmo: como um ente a que de
facto s se pode ter acesso na primeira pessoa quer dizer, a que s se pode ter
acesso sendo um eu, ou melhor, sendo o eu em causa: isso mesmo a que se
pretende ter acesso. Por outras palavras, a vida tem um carcter tal que cada um de
ns, na vida que a sua, se acha fundamentalmente constitudo como interesse por
si e todas as perspectivas sobre a vida que no ponham no seu fulcro este

66
Relativamente noo de Bekmmerung, vejam-se AKJ 5, 22, 30, 32-34, 37, GA 61 20, 37,
70, 87, 108, 178, 180, 183, 195, PIA 238-239, 242-245, GA 24 420, BKL 29. Sobre a noo de Sorgen,
etc., vejam-se e.g. GA 61 89, AKJ 32s., PIA 240, 243, GA 63, 102, GA 18 180, GA 20 185, 304, 347,
350, 390s., 404, 406ss., 409s., 412, 417, 420, 425, 432s., GA 21 220ss., 225, 235, 242, 409, GA 24
226s., 444, GA 25 68, VWG 171, KPM 229s., HBB 35.
113
fenmeno nuclear do interesse por si falham o seu objecto, passam completamente
ao largo dele.
So vrios os aspectos a destacar, mesmo que de forma muito breve.
Em primeiro lugar, o si mesmo de que se trata no uma entidade ou uma
determinao prvia ao aparecer dela de tal modo que este aparecer corresponda
quilo a que na tradio se chamava a reditio completa
67
; tal como no uma entidade
ou uma determinao anterior constituio de uma relao com ela como se o
contedo do si fosse prvio e a) o aparecer dele tivesse o carcter do aparecer dessa
determinao prvia e b) a relao com ela fosse uma relao com uma determinao
j previamente constituda. No. O si mesmo constitudo pelo prprio aparecer,
como um momento do prprio aparecer: o momento estrutural daquilo a que aparece
o que aparece sc. o momento que testemunha de lhe aparecer aquilo que lhe
aparece (e, nesse sentido, tambm testemunha de si mesmo). E, por outro lado, o si
mesmo no anterior relao consigo, mas antes algo que se constitui na prpria
relao, por via da relao consigo.
68

Em segundo lugar, o si mesmo no constitui um acontecimento por assim
dizer estigmtico, que se esgota numa nica ocorrncia de si. Sucede antes que o si
mesmo um acontecimento que se projecta no apenas na constituio da
possibilidade de um haver-de-ser-de-si (na constituio de mais si de si-mesmo-
a-haver), antes constitui esse haver-de-ser de si ou esse si-a-haver na forma de algo

67
Sobre a noo de reditio completa, a tradio que lhe deu origem e os seus
desenvolvimentos, vide, por exemplo, R. L. FETZ, Ontologie der Innerlichkeit: reditio completa und
processio interior bei Thomas von Aquin, Freiburg (Schweiz), Universittsverlag, 1975.
68
Sobre tudo isto, vide infra o Segundo captulo da Primeira parte.
114
gerundivo.
69
E isto de tal modo que, por sua vez, esta esfera de si-mesmo-a-haver
tambm no se esgota nalguma margem de prolongamento gerundivo de si (se assim
se pode dizer, alguma declinao de si-mesmo-a-haver: j-a-seguir e a-seguir-de-a-
seguir e a-seguir-de-a-seguir-de-a-seguir, etc.) como se esse prolongamento fosse
limitado. Acontece antes que essa projeco de um prolongamento gerundivo de si,
que inere ao si, continua indefinidamente. De sorte que qualquer extenso limitada do
prolongamento de si em ltima anlise ultrapassada pela amplitude desse peculiar
gerundivo de si e aquilo que est constitudo na constituio do si mesmo tem,
de raiz, o carcter de qualquer coisa como uma indefinida totalidade gerundiva de si.
Em terceiro lugar, o momento estrutural correspondente ao si mesmo acha-
se constitudo de tal modo que, como est implicado no prprio carcter gerundivo do
projecto de si ou da relao entre si mesmo e si-mesmo-a-haver, envolve uma
relao de no-indiferena-a-si, de no-neutralidade em relao a si: um decidido
interesse por si, um decidido fazer-caso-de-si, uma decidida dedicao a si. Vendo
bem, essa tenso de no-indiferena envolve dois momentos fundamentais. Por um
lado, uma no-indiferena continuao de si (tal como se expressa em frmulas
como das Seiende, dem es in seinem Sein um dieses selbst geht). Mas, por outro
lado, tambm no pura e simplesmente uma no-indiferena a ser ou no ser, mas
antes tambm uma no-indiferena ao complexo das diferentes possibilidades (no
indiferentes entre si) que podem corresponder actualizao de si-mesmo-a-haver.
Vejamos um pouco melhor o que isto quer dizer.

69
I.e., na forma de algo a que o si mesmo est ligado por uma tenso de no-indiferena,
por uma petio disso, pela presso de uma preciso ou carncia disso.
115
Por um lado, aquilo em relao ao qual o si mesmo futurante (o si
mesmo de que o si mesmo sempre constitutivamente como que a vspera)
pode ser preenchido de diversas maneiras, com possibilidades de diversas ordens e
que se distinguem entre si por no serem indiferentes: por haver umas para que se
tende, outras de que se foge (e ambas as coisas com diversos graus de intensidade ou
premncia). Por outro lado, a no-indiferena a si-mesmo-a-haver que est implicada
no prprio modo-de-ser do si mesmo tambm uma no-indiferena em relao
encruzilhada destas diversas possibilidades: uma no-indiferena ao modo como
se ser, determinao concreta do si-mesmo-a-haver para que o carcter
intrinsecamente futurante do si mesmo o encaminha.
Mas mais. Com efeito, no h apenas uma no-indiferena s diversas
possibilidades, uma tendncia para umas, uma fuga das outras. H qualquer coisa
como uma presso de maximizao das possibilidades. Quer dizer, no h apenas uma
presso de maximizao relativamente prpria extenso do si-mesmo-a-haver (essa
presso que se expressa na projeco de uma continuao indefinida de si). Para alm
disso, h tambm qualquer coisa como a projeco de um mximo ou superlativo das
prprias possibilidades a projeco gerundiva do si-mesmo-a-haver como algo de
superlativo, a que devido nada menos do que o que for superlativo (de tal modo
que tudo quanto ficar aqum do superlativo ainda fica aqum do que o si-mesmo
requer para si e do que, por se tratar de si, parece devido).
Ora, isto significa, em quarto lugar, que o campo de no-indiferena que est
constitudo na constituio do si mesmo tambm no um campo regional
tambm no corresponde apenas a uma certa margem de tenso de no-indiferena,
relativa a isto ou aquilo (como se se tratasse de qualquer coisa como um
arquiplago disperso de focos tenso. No: esse campo de no-indiferena ou no-
116
neutralidade (esse campo do estar-em-em-causa e do que est em causa) tem, de
raiz, a amplitude e o carcter macio de uma totalidade e, na verdade, tem a
amplitude de uma totalidade co-extensiva totalidade do prpria haver-de-ser-de-si
ou do si-mesmo-a-haver.
Por outras palavras, o interesse por si que, de raiz, nos caracteriza no diz
respeito apenas a cada um dos momentos da vida considerados isoladamente, mas sim
vida na sua totalidade: vida enquanto totalidade enquanto a totalidade do si
mesmo a que de cada vez pertence. O si mesmo est em causa em todos e cada um dos
momentos da sua vida, mas de tal forma que o em causa especfico de cada um
desses momentos (o fim especfico que nele se procura alcanar, o preenchimento
especfico para que nele se tende) no consiste num em-causa isolado dos demais,
como se a vida equivalesse a um aglomerado de em-causas desligados uns dos
outros. Acontece antes que cada em causa est em conexo com todos os outros (j
constitudos e ainda a constituir), toma parte no em-causa nico e total que
corresponde totalidade da vida e faz ter sempre j em vista, em cada momento, a
vida como totalidade. Isto no significa que haja coerncia absoluta entre os diversos
rumos para que tende o em causa prprio de todas e cada uma das situaes em que
a vida se articula. Significa apenas que quer se verifique congruncia entre eles,
quer, pelo contrrio, haja descontinuidade e conflitos a no-indiferena que anima
cada uma dessas situaes no apenas relativa prpria situao de cada vez em
causa ou aos desideratos de que se faz questo em cada uma, antes est constituda de
tal modo que no se queda nem nessa situao nem nesses desideratos e faz questo
deles por mor de algo mais, que na verdade nunca tem uma amplitude meramente
parcial, pois sempre a prpria totalidade do haver-de-si e, se assim se pode dizer, a
maximizao ou optimizao dela.
117
Importa-nos agora focar um outro fenmeno, intimamente relacionado com o
da preocupao, sem cuja considerao ficariam perdidos de vista alguns aspectos
essenciais deste ltimo. Esse fenmeno o da carncia ou privao
(Darbung)
70
.
Com a considerao deste fenmeno chegamos a um dos momentos mais
decisivos de todas as averiguaes preliminares que temos feito. Pois o que Heidegger
procura pr em evidncia mediante o conceito de Darbung nada menos do que o
facto fundamental de o si mesmo, em cada instante da sua vida, se achar carente
ou privado de si. Vendo bem, esta privao de si que est no centro do fenmeno
do em-causa h pouco considerado. Com efeito, o que verdadeiramente est em
causa, para si mesmo, o si mesmo e tanto quer dizer, a obteno do si mesmo que
falta: o preenchimento do si que tem falta com o si que lhe falta. Por outras palavras,
o si mesmo est constitudo de tal modo que envolve uma ciso ou uma distncia
entre si e si mesmo entre o si mesmo fctico (que j se ou tem) e o si mesmo
ainda a haver. Mas, por outro lado, essa ciso tem uma natureza tal que a mobilidade
da vida prpria do si enquanto tal o que est em causa nela e constitui a sua

70
No que diz respeito a este termo, vejam-se GA 61, 87, 90, 124, 148, 155, 160, 184, GA 20
408-409, KPM 228-229, 239. Chamar a ateno o facto de aqui insistirmos em aspectos que so
caractersticos da primeira fase de desenvolvimento e exposio do empreendimento filosfico de
Heidegger, nos anos de arranque desse empreendimento, sensivelmente entre 1919 e os princpios
dos anos 20. A razo por que o fazemos que nestes desenvolvimentos iniciais so mais ntidas
algumas preocupaes e tambm so mais ntidos alguns problemas decisivos que no
desaparecem nas exposies posteriores, mas deixam de ter o protagonismo de que se revestiam no
princpio. Est-se em crer que essa alterao no significa nenhuma perda de relevncia aos olhos de
Heidegger. Mas, seja como for, no que diz respeito ao prprio sentido do empreendimento filosfico de
Heidegger, aos problemas que enfrenta e aos fenmenos com que lida e tem de lidar, os aspectos em
causa parecem-nos cruciais e por isso os pomos aqui particularmente em foco, mesmo que somente
num brevssimo esboo.
118
peculiar forma de tenso: a inquietao que a caracteriza consiste, justamente, na
procura de preenchimento do si mesmo fctico com o si mesmo pleno e total que o
primeiro projecta em cada momento como seu autntico terminus ad quem formal
(como o em-causa, o em-falta, o ainda-a-haver formal).
71

Observe-se que aquilo que o si mesmo fctico projecta como o si mesmo a
haver no algo que ele procure alcanar apesar do que, de todo o modo, j (como
se se tratasse de um mais acrescentado ou superveniente). Acontece antes que o si-
mesmo-a-haver algo de que o prprio si-mesmo fctico ainda est privado, enquanto
est privado do que mais propriamente e tem de ser. Ou, dito de outro modo: aquilo
de que ainda est privado , para o si mesmo, o essencial de si, aquilo que acima de
tudo est em causa em si. esse o sentido nuclear do enunciado que indica que o
Dasein (o si-mesmo) a sua possibilidade ou o seu poder-ser. Vejamos um pouco
melhor o seu significado. No se trata apenas a) de o si-mesmo ser a sua possibilidade
na medida em que no se esgota no que j , antes portador da sua possibilidade
como algo absolutamente indissocivel de si (no h si-mesmo completamente
desprovido de relao com o si-a-haver o si-mesmo sempre j portador do a-

71
A determinao formal significa aqui o seguinte. Por um lado, o si-mesmo-projectado tem
o carcter de uma possibilidade de algo que susceptvel de vir a ser efectivamente preenchido de
diversos modos. A prpria projeco envolve, como se disse, uma decisiva componente gerundiva: h
um dever-ser posto pela prpria no-indiferena. Mas esse dever-ser tambm formal, na medida
em que, em ltima anlise, se acha dirigido de raiz quilo que for mais (quilo que for melhor) e no
apenas nem propriamente a esta ou quela conformao concreta do si-mesmo-a-haver. Pode acontecer
que esta ou aquela conformao concreta esteja identificada como o que mais (o melhor, etc.), de tal
maneira que constitui, ento, o alvo da no-indiferena. Mas constitui-o justamente na medida em que
identificada com o alvo formal. Finalmente todo o em-causa, todo o em-falta, todo o ainda-a-haver
concreto (correspondente a esta ou aquela determinao concreta) um em-causa, um em-falta, um
ainda-a-haver na medida em que est posto em relao com o em-causa prprio do si mesmo ou
seja, com o si-mesmo em falta sc. com o si-mesmo-ainda-a-haver que desformalizado nessas
determinaes concretas ou nesses rostos concretos.
119
haver). Mas tampouco se trata apenas b) de o si-mesmo ser a sua possibilidade no
sentido em que j o seu poder-ser ( j isso que ele , na peculiar forma de ser j o
seu ainda-no), e isto de tal modo que j isso em no indiferena a isso eu sou j
o que serei depois e depois de depois, etc. e isso no me alheio, j meu e algo a
que no sou indiferente, de que fao tanto caso quanto disso mesmo que j sou. De
sorte que o mea res agitur no vale apenas para o que j sou, vale igualmente para o
meu a-haver. Mas, por outro lado, tambm no se trata apenas disso, pois c) o que
primariamente est em causa no si-mesmo que j o si-mesmo-a-haver, o si-mesmo
que ainda falta. Quer dizer: o si-mesmo tem a peculiar identidade de algo que , antes
do mais, vspera, se define por ser vspera, isto , depende fundamentalmente
do que est para ser e , neste peculiar sentido, aquele que ser. esta a peculiar
forma como no fundo me defino para mim mesmo: eu sou aquele que serei.
72

Assim, o facto (o ser j) da tenso para o que o si-mesmo mais propriamente
, mas ainda no tem seno por antecipao (por projeco no futuro de si mesmo
ainda a obter), que abre aquilo a que podemos chamar o espao de jogo
(Spielraum) da sua vida, o intervalo temporal total ou o horizonte global de
apresentao do em causa nela o em-aberto da inteno total por preencher
em que a vida consiste, no qual se desenrola. E aqui no nos podemos esquecer de
que, como dissemos, a projeco do si a haver tem como terminus ad quem formal a
maximizao ou superlativao do si (o si maximizado ou superlativado).
Ora, isso mesmo o que o si fctico antecipadamente : o que lhe pertence
ser, mas de que ainda est privado. De tal modo que, no seu prprio fulcro, tem a

72
De sorte que o meu a-haver no apenas um apndice, nem tampouco apenas algo to
relevante quanto o que j sou acontece antes que o que mais propriamente sou e o que mais
propriamente est em causa em mim.
120
forma de qualquer coisa como um encaminhamento de um si a caminho de si, na
presso gerundiva do a-caminho-de-si, mas precisamente a caminho da totalidade
maximizada de si.
Segundo a analtica, por um lado, isto que est na base da vida humana: mas,
por outro lado, isto algo de que habitualmente no temos nenhuma noo ntida. O
quadro , alis, ainda mais complexo. Pois no s no h uma noo ntida disto,
como desta falta de noo ntida tambm faz parte uma falta de noo daquilo para
que se tende e que est em causa na vida em grande parte por fora de um
fenmeno de absoro na prpria execuo, que faz perder de vista isso mesmo que
est em execuo (isso em nome do qual, por mor do qual, a caminho do qual a
execuo tem lugar). Como Heidegger diz, vida fctica ao si mesmo fctico
falta-lhe permanentemente algo; mas, ao mesmo tempo, falta-lhe tambm uma
identificao precisa daquilo que lhe falta.
73
Isso significa que se move ao mesmo
tempo em qualquer coisa como um projecto global, formal, e numa determinada
desformalizao (ou melhor, numa cadeia de desformalizaes desse projecto).
74

Mas aqui o ponto decisivo tem que ver com a forma desta perda de noo e
com a tenso que ela implica em relao a uma outra propriedade fundamental da

73
Cf. GA 61 155: () im faktischen Leben ihm selbst stndig irgendwie etwas fehlt, und
zwar so, da zugleich mitfehlt die Bestimmung, was es eigentlich ist, das fehlt.
74
Em ltima anlise, escrevo esta tese em vista de tudo o mais que tambm fao na minha
vida. Em ltima anlise, aquilo que me faz escrever a tese tambm tem que ver com isso, radica nisso,
uma desformalizao disso, do mesmo modo que fazer a tese sobre o tema em causa, com estes e
aqueles interesses, estas e aquelas preocupaes, corresponde a uma desformalizao do projecto da
tese naquilo que, no seu ncleo, ainda comporta de formal. Mas, sendo assim, habitualmente no h
uma ntida noo nem de qual , em concreto, o teor dessas desformalizaes (sc. dessa cadeia de
desformalizaes), nem de qual , em ltima anlise, o projecto global com que tudo tem que ver e em
que tudo radica.
121
vida, a que j fizemos referncia: a sua ligao com a petio de clarividncia e o
facto de a vida ter que ver com sentido, ser um empreendimento com sentido, para o
qual est em causa o sentido que faz, etc.
Comecemos pela forma como se produz a execuo habitual da vida. Essa
forma caracteriza-se por aquele fenmeno que Heidegger descreve sob o nome de
absoro (Aufgehen).
75
O fenmeno da absoro tem que ver com o facto de a vida
tender a deixar-se prender na prpria execuo dos seus empreendimentos. De sorte
que os pressupostos desses empreendimentos (e tanto quer dizer, os propsitos que os
animam e a que se dirigem, isso que define o que est em-causa neles, a identificao
dos elementos que neles intervm, etc.) tendem a manter-se justamente nessa
condio na condio de pressupostos para que no se olha, com que no se chega
a entrar em confronto.
Isso no significa que a execuo seja sempre s execuo, que no haja
momentos de exame, de verificao, etc. Significa sim que, quando ocorrem, tambm
esses momentos de exame ou verificao tendem a ater-se a estes ou aqueles aspectos
relativos execuo dos empreendimentos em causa se assim se pode dizer: no
meio desses empreendimentos e de tal modo que o ncleo do que assim chega a ser
objecto de exame e de confronto corresponde apenas a uma parte (a uma ponta do
iceberg) do complexo de assunes ou pressupostos que sustentam o seu prprio

75
Vejam-se, por exemplo, GA 58 16, 33, 49, 108s., 112s., 115, 117s., 124s., 162, 180, 217,
255, GA 60 200, 227s., 239s., GA 61 90, 94, 103, 123, 132, 142, 194, GA 62 17, PIA 355ss., 359ss.,
362, 366, GA 63 103, 112, GA 64 23, 28s., 41ss., 51, 59, 68s., 71, 73s., 76, 87, 89ss., 100, GA 17 84,
GA 18 108, GA 20 137, 250, 260, 267s., 286, 289, 329, 336, 339, 350s., 352s., 407, 420, GA 21 156s.,
230s., GA 22 8, SZ 51, 54, 71s., 75s., 111, 113, 125, 129s., 167, 172, 175s., 184, 189, 192, 203, 222,
224s., 252, 270, 315, 322, 354s., 369, 389, GA 24 250, 463, GA 26 174, GA 27 135, 148, 333, 357,
359, GA 29/30 153, 513, Zoll 205s., 256.
122
sentido o qual, na sua maior parte, tende a manter-se apenas pressuposto. Para usar
a comparao de Kant entre aquilo que ns somos e um mapa de que s uma pequena
parte est iluminada
76
, mesmo nesses momentos de exame s uma pequena parte das
ligaes, de todo o trem de sentido que anima o prprio curso da vida chega a ser
iluminada.
O fenmeno do Aufgehen consiste precisamente nisto: a tessitura do sentido
tende a manter-se na sombra, a vida tende a assumir a forma de uma funcionria de
si mesma, que se cumpre, mas perdeu a perspectiva do que est a cumprir. Isso
tambm no significa que no esteja de algum modo em contacto com isso
77
o que
acontece que a forma de contacto que tem com isso a peculiar forma da
pressuposio (do ter isso como pressuposto) uma forma que se distingue
precisamente por no olhar para o pressuposto (por o ter, por estar em contacto com
ele num modo-de-ter tal que o pressuposto se mantm em ngulo cego e a perspectiva
que o tem, que est embarcada nele, no o v, no se d conta dele, de certo modo
cega a seu respeito). E isto no vale apenas para as prprias bases de sentido dos
empreendimentos ou tarefas que a acometem vale tambm para aquilo com que
joga na execuo desses empreendimentos com os entes que esto presentes no
meio da execuo deles e para que tendemos a olhar apenas na medida em que isso
tem que ver com a execuo dos empreendimentos ou das tarefas em causa, sem que

76
Cf. M. J. CARVALHO, Profundidade da experincia (Kant), in AAVV, Razo e
liberdade (Homenagem a Manuel Jos do Carmo Ferreira), vol. II, Lisboa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2009, 1113-1151 (em especial 1118ss.), onde se encontra tambm o elenco
dos diversos passos em que Kant recorre a esta expresso.
77
De facto, sem esse contacto se no estivesse permanentemente em contacto com isso e
compreendendo tudo luz disso pura e simplesmente no funcionaria.
123
se chegue a ver bem afinal que que os define, a que que correspondem, que que
so (ou quem so), etc.
Assim, por exemplo, quando estou a trabalhar nesta tese, o foco de exame e
confronto que tende a haver aquele que tem que ver com a sua execuo (estes e
aqueles problemas de compreenso dos fenmenos sobre que a tese se debrua, estas
e aquelas questes de interpretao de Heidegger, etc., etc.). Mas a ocupao com a
tese est constituda de tal modo que sistematicamente no tende a volver-se sobre o
seu prprio sentido, sobre o seu para-qu, as ramificaes em que radica o
encaminhamento da minha vida nesta senda e, para alm disso, o prprio
empreendimento global de mim, de que toda esta ocupao um momento, etc. Por
outro lado, se considerar por exemplo a personagem Heidegger com que
continuamente lido na execuo desta tarefa, dou-me conta de que tambm ela tende a
esgotar-se num ponto de apoio da execuo da tarefa em causa (de tal modo que tendo
a manter-me de costas voltadas para qualquer ponderao de, afinal, que que
corresponde a este ncleo de sentido, que sei eu disso, etc., etc.). Tambm aqui h,
por um lado, contnua referncia a algo, posto a na forma de um pressuposto; mas,
por outro lado, tambm a este respeito a referncia tende a estar dada por assente e a
figurar de tal modo que no chego a seguir aquilo que ela refere, no chego a ir
procura do terminus ad quem da referncia (daquilo a que ela leva, em que depe).
Para perceber melhor em que medida assim, tomemos como fio condutor a
articulao fundamental do mundo em que sou. Sobretudo nos seus primeiros
textos, Heidegger procura mostrar que este mundo se desdobra num mundo
124
prprio ou mundo de si (Selbstwelt), num mundo de outro (Mitwelt) e num mundo
ambiente (Umwelt).
78

Se tentarmos seguir o fio correspondente a esta tripartio, verificamos o
seguinte: cada momento da vida, sem excepo, envolve como que um cruzamento
destes trs mundos, numa determinada articulao, susceptvel de variar. Por um lado,
h sempre um campo de presena e de sentido relativo esfera de si mesmo (quer
dizer, do si mesmo posto numa determinada relao com coisas que o rodeiam
Umwelt e numa determinada relao com a presena de outrem
79
). Por outro lado,
h sempre um campo de presena e de sentido de um mundo ambiente de coisas

78
O passo que se segue constitui um exemplo bastante claro do modo como, segundo
Heidegger, o mundo (Welt) ou a vida (Leben), na sua multiplicidade e no seu carcter
mundano (Weltcharakter) se articula em mundo ambiente (Umwelt), mundo de outrem
(Mitwelt) e mundo do si (Selbstwelt): Das Vielartige also, was im Umkreis und in dem im
fortstrmenden Leben stets mitgehenden Umkreis von jedem von uns liegt: unsere Umwelt
Landschaften, Gegenden, Stdte und Wsten; unsere Mitwelt Eltern, Geschwister, Bekannte,
Vorgesetzte, Lehrer, Schler, Beamte, Fremde, der Mann da mit der Krcke, die Dame drben mit dem
eleganten Hut, das kleine Mdchen hier mit der Puppe; unsere Selbstwelt sofern das gerade mir so
und so begegnet und meinem Leben gerade diese meine personale Rhythmik verleiht. In dieser Um-,
Mit-, Selbst- (allgemein Um-)Welt leben wir. (GA 58 33) Sobre o conceito de Selbstwelt, vejam-se,
por exemplo, GA 58 31, 33, 39, 45s., 56ss., 60ss., 68s., 76s., 84s., 86s., 89ss., 95s., 98s., 101, 139, 147,
170ss., 175s., 178, 180, 197, 206s., 211, 221, 223, 227, GA 61 94, 105, AKJ 30, 34, PIA 240, GA 63
102s., GA 64 25, 31, GA 20 333, GA 24 225. Sobre o conceito de Umwelt, vejam-se designadamente
GA 56/57 72s., 85ss., 98, 208, GA 58 3, 14, 33, 39, 46, 51ss., 58, 60, 62, 96, 135, 170, 197ss., 206, 227,
GA 61 94, 96, 98, 129s., AKJ 30s., 34, PIA 240, 268, GA 63 86, GA 64 19s., 25, 31, GA 20 229s.,
247s., 250, 252s., 256s., 258, 260s., 269, 307, GA 21 104, 147, 214s., 217, 337, 364, 412, GA 24 233,
439. Sobre o conceito de Mitwelt, vejam-se GA 58 33, 39, 56, 60, 62, 86, 97, 170, 197ss., 221, 227, GA
60 11, 13, 87s., 101, 115, 117-119, 138, 140, 227, 229-237, 242, 245, 249, GA 61 94, AKJ 30, 34, GA
63 93ss., 98, 102, GA 64 24s., 31, GA 19 386, GA 20 333, GA 21 222, GA 25 315.
79
Uma relao que pode estar marcada pelo afastamento, por os outros estarem ausentes, por
se sentir a falta dos outros ou, pelo contrrio, por se estar protegido contra a sua intruso, etc. mas
de tal modo que tudo isso corresponde a diversas formas de incluso e de interferncia da Mitwelt a
desempenhar um papel marcante.
125
ligado, por uma parte, forma como as coisas intervm ou interferem no mundo de si,
mas por outra parte tambm decisivamente moldado pelo facto de haver no apenas
uma Selbstwelt e uma Umwelt, mas tambm uma Mitwelt (de tal modo que as relaes
com as prprias coisas esto marcadas por nexos entre as coisas e o prprio, entre as
coisas e os outros sc. entre as coisas e a relao entre o prprio e os outros).
Finalmente, h tambm sempre uma Mitwelt um campo de presena e de sentido
correspondente a outrem. Este campo de outrem est constitudo de tal modo que se
trata de algo intrinsecamente marcado por isso que se acha expresso na prpria
designao adoptada por Heidegger (trata-se de algo Mit quer dizer, co-presente
de sorte que se acha intrinsecamente referido Selbstwelt); mas, por outro lado,
no se trata de algo a a ss com a Selbstwelt (e cuja determinao esteja marcada
apenas pela co-presena da Selbstwelt): trata-se de algo sempre j decisivamente
cunhado pela sua ligao com o prprio mundo ambiente (a Umwelt o mundo das
coisas), de tal modo que a relao entre os outros e o prprio tambm passa e
decisivamente pelos nexos que tanto o prprio quanto os outros tm com as coisas.
Ora, sendo assim, se tentarmos determinar como que estas diferentes
componentes em que se articula o meu mundo quando estou, por exemplo, a
trabalhar nesta tese se comportam em relao ao fenmeno do Aufgehen ou da
absoro, apuramos que o fenmeno atinge por igual os trs. Por uma parte, a
situao em que de cada vez me encontro ao trabalhar na tese est, se assim se pode
dizer, implantada nestes trs mundos, como algo que ao mesmo tempo vem dos
trs, tem que ver com os trs pura e simplesmente no poderia ocorrer (perderia a
sua atmosfera, a atmosfera que respira) se faltasse qualquer um deles. Mas a forma
como assim est implantada nestes trs mundos caracteriza-se precisamente pelo
referido fenmeno de absoro. Quando estou a trabalhar na tese, no sondo a
126
Selbstwelt a que a tese pertence, no olho de frente a Umwelt em cujo quadro se
desenrola, no perscruto a Mitwelt sem cujo estar-a no faria sentido escrever nada.
Vendo bem, caminho sobre tudo isso como um cho para que no olho. De sorte
que a presena dos trs mundos em causa tem a forma de qualquer coisa como a co-
presena de trs pontas de icebergs, de que tudo o mais se mantm submerso para
os meus olhos a exercer funes de sustentao do meu prprio curso (do que fao
e do que sou), mas numa posio para que no estou voltado e para que no olho. E
isso no assim apenas em relao a cada um destes trs mundos ou ao seu
cruzamento como componentes do que me faz tambm assim no que diz respeito
prpria unidade destes trs mundos: quilo em virtude do qual no se trata
propriamente de trs mundos, mas de momentos de algo comum (de um nico
mundo, global), que se articula neles.
Mas, sendo assim, tudo isto configura uma conformao fundamental da
prpria vida que vai ao arrepio daquilo que requerido quando a vida (como sempre
sucede) ao mesmo tempo requer domnio do seu prprio sentido, compreenso de si
mesma: qualquer coisa como um ser-senhora-de-si, um claro discernimento do que se
acha em causa em si mesma, do que est a fazer no meio de si mesma de onde
est, com que que est a lidar, que que tem perante si, para onde vai, etc.
Para dizer tudo numa palavra, h ao mesmo tempo a) uma pretenso (e mais
que uma pretenso: uma necessidade, uma preciso, uma requisio) de lucidez e
pilotagem e b) a entrega de tudo a qualquer coisa como um piloto automtico de
si mesmo, onde o fundamental daquilo que se e do que se faz est, de certo modo,
sempre j decidido revelia de si, numa espcie de administrao central de si
na sombra de pressupostos e decises silenciosas.
127
Ora, com base nisto, j nos podemos aproximar um pouco mais do que est em
causa quando, relativamente Definitionsaufgabe, se fala de situao e, ao mesmo
tempo, daquilo que significa ter definida a situao em que se est.
Pois o que sucede no curso habitual das nossas vidas que cada em-causa
especfico em que de cada vez nos achamos e o todo daquilo em que de cada vez nos
temos (por exemplo, escrever uma tese) representa um determinado momento a
caminho de um em-causa mais abrangente que, por sua vez, representa um
determinado momento a caminho de um em-causa mais abrangente que, com
mais mediaes ou sem elas, tem que ver com qualquer coisa como um em-causa
total. isso que constitui de cada vez a situao.
Situao significa aqui uma categoria de sentido uma categoria da
prpria vida, tal como acontece em cada um de ns. A situao no tem que ver
apenas com uma localizao no espao, com uma localizao no tempo (ou at
mesmo com a constelao de determinaes concretas que resulta de uma
determinada localizao espcio-temporal). Por um lado, a estrutura da situao
corresponde justamente articulao entre Selbstwelt, Mitwelt e Umwelt uma
determinada conformao de cada uma delas (e uma determinada articulao entre
elas) que de cada vez define a situao. Mas, por outro lado, uma situao no se
esgota num em-causa especfico, prprio exclusivamente dela, e numa determinada
conformao especfica da Selbstwelt, da Mitwelt e da Umwelt naquela
conformao que, de cada vez, tal ou tal. Sucede, pelo contrrio, que o decisivo
passa pelo modo como o em-causa especfico de cada vez em execuo no est
isolado dos demais, antes concorre para a execuo de um determinado em-causa
mais amplo que, por sua vez, tambm no est isolado do demais, antes concorre para
a execuo de um outro em-causa, e assim sucessivamente, at qualquer coisa como
128
um em-causa total, que tambm define a situao especfica em que se est, porque
a faz compreender no papel que desempenha em relao a ele. Analogamente a
conformao especfica da Selbstwelt, da Umwelt e da Mitwelt no se esgota de cada
vez em algo de especfico, desligado de uma Selbstwelt, de uma Mitwelt e de uma
Umwelt (e de uma articulao entre elas) mais abrangente, isto , de uma Selbstwelt,
de uma Mitwelt e de uma Umwelt para l do mais imediato.
Ou seja, estar numa determinada situao estar posto na execuo de um
em-causa especfico, tendo em vista o complexo de em-causas mais amplos a que
esse pertence e, na verdade, tambm o em-causa total que todos situa ou define. E
tambm estar numa determinada conformao da Selbstwelt, da Mitwelt e da Umwelt
uma conformao especfica delas no quadro de pertena dessa conformao
especfica a quadros mais amplos de conformao da Selbstwelt, da Mitwelt e da
Umwelt tudo isto dentro do quadro de qualquer coisa como uma conformao
global da Selbstwelt, da Mitwelt e da Umwelt.
Mas justamente o que caracteriza a forma habitual da nossa situao no
apenas isto, mas tambm o facto de estar constituda no modo do Aufgehen da
absoro de que se falou. Este um ponto decisivo sem o qual se perde a pista
deste fenmeno da situao (desta componente que corresponde ao ter-uma-situao
e estar-situado, a qual constitui um ingrediente fundamental da vida tal como a
somos e acontece em ns). Note-se que falamos daquela componente que corresponde
ao ter-uma-situao e ao estar-situado. Na verdade, estas duas expresses podem no
querer dizer exactamente o mesmo.
80
Mas o que caracteriza o fenmeno da situao
a conjugao dos dois aspectos: est-se numa determinada situao e faz parte dessa

80
Pode-se ter uma situao e, em certo sentido, no se estar situado.
129
situao em que se est o estar situado relativamente a ela (ou, de todo o modo, haver
uma questo de situao, neste sentido).
Vejamos um pouco melhor o que se quer dizer com isto.
Quer-se dizer, antes do mais, que a situao, tal como aqui est em jogo e
constitui um ingrediente fundamental da vida, tem que ver com um fenmeno de
evidncia com estar determinado o onde e o qu vital (quer dizer, com estar
determinado o onde de cada paradeiro e de cada momento de execuo do
empreendimento da vida e assim tambm o onde de onde, e o onde de
onde de onde, num sistema de identificao global das funes que tudo
desempenha em qualquer coisa como uma rota global de navegao vital ou um
mapa de navegao vital).
Em suma, tal como constitui um ingrediente fundamental da nossa vida, a
situao tem sempre que ver com uma definio de si mesma, sempre
essencialmente co-constituda por uma definio de si.
81

Mas, sendo assim, o que constitui a situao enquanto estar-situado neste
sentido no apenas o facto de habitualmente haver uma evidncia, mas tambm um
outro aspecto: a constituio dessa evidncia no est feita, por assim dizer, por plena
posse, mas antes de tal modo que a maior parte e at mesmo o mais essencial dessa
evidncia est constituda no modo de um no olhar para l no modo da
pressuposio (isso mesmo que est em jogo no Aufgehen, tal como Heidegger o

81
De tal modo que, ao contrrio do que se tender a supor, uma situao no pura e
simplesmente ditada por um conjunto de factos, algo que decorre pura e simplesmente deles ou
directamente constitudo por eles. Uma situao tambm feita (e decisivamente feita) por uma
compreenso de si mesma e por uma compreenso com toda a amplitude que corresponde quilo
que tentmos pr em evidncia, a partir das anlises de Heidegger: uma compreenso global.
130
entende: a concentrao na execuo de tarefas de tal modo imersa e presa nessa
execuo que no chega a olhar de frente os prprios referenciais em nome dos
quais e em funo dos quais a tarefa tal).
No nos podemos esquecer, porm, de que falmos de uma pretenso de ter
definida a situao em que se est. Quer dizer, se (no modo referido) a situao, tal
como aqui se acha em causa a situao que constitui uma componente estrutural do
prprio acontecimento da vida, tal como ocorre em ns tem sempre que ver com
uma definio de si mesma (quer dizer, a situao sempre essencialmente co-
constituda por uma definio de si), por outro lado, isso no impede que essa
definio tenha algo de frgil, que a pe em causa como definio (como efectiva
definio).
Ora, o que caracteriza uma situao definida no modo do Aufgehen (no sentido
referido) que os elementos fundamentais dessa compreenso ou, para o dizer de
modo mais exacto e recorrendo comparao que fizemos, todo o macio do
iceberg de compreenses que a definem esto como que submersos, em
ngulo cego a constituir como que pontos cegos (nada menos do que um macio
de pontos cegos, que na verdade escapa). Numa palavra, a definio habitual da
situao est inada e roda por indefinio. E tambm isso marca a forma habitual
da nossa situao a forma como estamos situados nela.
Acontece, entretanto, que se fosse absolutamente assim quer dizer, se
houvesse apenas este fenmeno de absoro ou Aufgehen ou ele fosse pleno no
poderamos sequer perceb-lo. Estaramos to absortos que nem teramos qualquer
noo da absoro. O facto de a podermos ter significa que h qualquer coisa como
uma folga uma no-plena absoro na absoro (sendo isso que faz, no sentido
131
etimolgico, a anfibolia da nossa constituio, a ambiguidade a encruzilhada e o
simultneo pender para os dois lados que a caracteriza).
Isto leva-nos considerao de um aspecto fundamental, referido por
Heidegger, segundo o qual a vida humana fala consigo mesma Heidegger chama-
lhe dilogo, conversa (Zwiesprache)
82
sobre o que , como e deve ser
executada a cada instante. Assim, segundo Heidegger, no h um fechamento
completo da vida em si mesma no h, como Heidegger diz, um perfeito
arredondamento (Rundung)
83
, mas, pelo contrrio, uma brecha (Bresche)
84
:
uma no-coincidncia da vida consigo mesma que torna possvel que ela se
distancie de si ou saia da sua absoro em si, volvendo sobre si e tomando
posio em relao a si mesma.
Ora, o aspecto fundamental que acabmos de pr em evidncia tem que ver
com a prpria forma como est constituda a tenso de preenchimento do si mesmo.
Por um lado, o si-mesmo abre a partir de si o horizonte total do que relevante para a
sua realizao. Por outro lado, essa abertura no sem exigncias, antes reclama de
tal horizonte que seja o lugar em que efectivamente se pode realizar o em-causa
que caracteriza o si prprio. Sendo assim, faz parte dessa exigncia a referida
presso de clarividncia e pilotagem. Nesse sentido, a entrega absoro ou ao
Aufgehen corre sempre paralela a algo que, pelo seu prprio sentido, a contraria e est
mesmo em rota de coliso frontal com ela. Desta forma, a vida tem, em cada
momento porque no est inteiramente fechada na absoro em si mesma a

82
GA 61 151.
83
GA 61 151.
84
GA 61 151.
132
possibilidade de recuar na cedncia sempre j feita de si a essa absoro ( absoro
que, como vimos, envolve uma fortssima componente de definio apenas aparente
ou de indefinio). E cada instante da vida pode ser um instante em que ou se repete a
absoro ou em que, pelo contrrio, o carcter no-pleno da absoro (a no-plena
absoro nela) d lugar a uma reivindicao, por parte da vida, dos seus direitos
sobre si mesma.
Assim, se h uma dinmica que caracteriza o curso normal da vida, essa
dinmica consiste, precisamente, no que h, a cada instante, de deciso pela
absoro na execuo da vida em detrimento de uma outra deciso, tambm ela
susceptvel de ser tomada a cada instante, que questiona a validade absoluta da
primeira. A deciso em causa tal que esconde de si prpria o seu carcter de
deciso, apresentando-se sem alternativa: como algo de inerente prpria vida
enquanto tal como a deciso (a tomada de posio) que os factos impem.
O quadro que assim se desenha , portanto, um quadro complexo. Em alguns
momentos da vida, temos notcia da fragilidade da deciso que nos mantm
absortos numa execuo e da sua eventual insustentabilidade. E, como vimos, h,
na prpria vida, uma tendncia para esclarecer o que consigo se passa. Mas, por
outro lado, ao mesmo tempo que a vida se caracteriza por reclamar uma verso
verdadeira das coisas e de si, caracteriza-se tambm pela preocupao em dissipar
qualquer dificuldade e manter a convico de segurana em que habitualmente
decorre. Isso at a pode levar a forjar verses pseudo-verdadeiras que lhe
permitam manter-se convicta do modo como e evitar o confronto directo com a
fragilidade das suas pretenses.
Ora, por tudo isto pelo facto de admitir alternativa e de fugir ao
confronto com a sua fragilidade que a tese em que habitualmente se sustenta a
133
definio da situao em que se est, ou seja, a tese que habitualmente constitui
como que a coluna vertebral da nossa situao, enquanto esta inclui, como vimos, o
estar definida ou situada, tem ps de barro e corresponde a uma mera pretenso.
Falta-nos, ento, considerar em que que a filosofia corresponde a uma
possibilidade diferente disto: a que transformao deste estado-de-coisas corresponde
e que dinmica lhe prpria? De que modo se pode caracterizar como uma situao
de indefinio que se percebe como tal, como uma situao que se acha destituda da
pretenso de estar j definida, de se acompanhar a si prpria? Enfim, como que tal
indefinio nos pode impor a tarefa de uma reviso do pretenso acompanhamento que
temos feito de ns mesmos e levar procura de uma definio integral de onde somos
de tudo isto no meio do qual damos connosco e que constitui precisamente aquilo
que somos?
A chave para se comearem a resolver estes enigmas podemos encontr-la
no modo como a filosofia lida com o no-fechamento da vida: no modo como, na
filosofia, a conversa (o dilogo) da vida consigo mesma diferente do habitual. Se h
a possibilidade da filosofia, tal possibilidade passa, segundo Heidegger, pela brecha
que est aberta (e por vezes se escancara) na vida: a brecha que torna possvel um
outro olhar sobre ela, uma outra interpelao dela a partir de si mesma e por si
mesma. Com efeito, a filosofia a concretizao da possibilidade de se enfrentar a
pretenso de definio como tal (isto , enquanto mera pretenso). Ou seja, a filosofia
descobre a pretenso de definio a) como algo que admite alternativa e b) como algo
cuja efectividade resulta de no se enfrentar verdadeiramente o seu facto nem o seu
contedo. Ora, neste sentido que, segundo a analtica de Heidegger, a filosofia se
134
caracteriza por questionar ou tornar problemtico (Fraglichmachen)
85
aquilo que na
vida humana se constitui como trivialidade por tornar problemtica a pretenso
fundamental a que temos feito referncia.
86
O que significa que, da perspectiva da
filosofia, a deciso por uma das duas alternativas que Heidegger identifica como as
alternativas fundamentais de a vida se relacionar consigo prpria: seguir/ no seguir
sria e autenticamente a tendncia de esclarecimento (Erhellungstendenz)
87
que co-
constitui a vida percebida como tal (e no fica abafada no carcter de deciso
que tem). Por outras palavras, travada a automtica adeso a um dos termos desta
alternativa e posto em causa o seu carcter inevitvel.
Isso significa que o quadro se complica e se complica de tal modo que, no
meio da vida, a prpria vida fica posta em questo exposta luz do facto de que,
para a prpria Erhellungstendenz que lhe inere, a vida no tem meios de se furtar a
esse estar-em-questo. Por outras palavras, a prpria vida (e em especial a sua
Erhellungstendenz) gera uma expresso de si que faz emergir a alternativa como

85
PIA 245: Sie [die Existenz] wird an ihr selbst nur einsichtig im Vollzug des
Fraglichmachens der Faktizitt, in der jeweiligen konkreten Destruktion der Faktizitt auf ihre
Bewegtheitsmotive, Richtungen und willentlichen Verfgbarkeiten.
86
Cf. GA 58 36: Wir mssen uns () in diese Trivialitten hineinhren, sie ganz auskosten,
so intensiv, bis diese trivialsten Trivialitten absolut problematisch werden. Trata-se de um aspecto
fundamental, que sempre de novo decisivo na analtica de Heidegger. Os problemas centrais esto
naquilo que parece bvio e perfeitamente trivial nisso mesmo que, alegadamente, per se notum.
Por outras palavras, os problemas fundamentais esto na Selbstverstndlichkeit sc. no que parece
selbstverstndlich. Vejam-se, por exemplo, GA 56/57 19, GA 58 31, 36, 43, GA 61 151s., 174, GA 17
76, GA 19 7, 13, 16, 22s., 24, 55, 128, 153, 219, 358, 368s., 371ss., 376ss., 435s., 466s., 492ss., 495,
520, 524, 534, 579, 630, GA 20 62, 189, 193s., 202, 205, 253, 268, 296s., 299s., 353, 358, 372, 389,
415, GA 21 198, 288, SZ 4, GA 24 18s., 72ss., 80, 324s., 371s., GA 25 310, GA 26 6, GA 27 50, 217,
222s., GA 28 44s., 292s., KPM 220s., 226, GA 29/30 219, 258, 399, 490, 516, GA 31 143, HJB 70s.
87
GA 61 152: () faktisches umweltliches Leben als solches berhaupt eine
Erhellungstendenz hat und solche beansprucht.
135
alternativa que tem de ser decidida e que tem de ser decidida sob a presso da prpria
Erhellungstendenz e do que ela reclama e isto ao ponto de se pr em questo a
prpria vida. Assim, a Erhellungstendenz convertida em filosofia (em presso
filosfica, i.e., em presso daquilo a que chammos a filosofia por oposio no-
filosofia) no procura fixar nota bene fixar a qualquer preo uma verso sobre
a possibilidade de realizao da vida, mas sim uma verso verdadeira,
independentemente de a constante procura de tal verso (e o seu eventual fracasso
permanente) resultar numa radical fragilizao do prprio curso da vida humana.
Mas aqui h que ter em conta o seguinte. Por uma parte, o que caracteriza a
actividade filosfica o questionamento radical da prpria vida que a filosofia
habita o que implica que a filosofia tambm se questione a si mesma como
possibilidade de ocupao, efectiva realizao da vida. Por outra parte, esse
questionamento no se produz por causa de um capricho ou gosto muito seu em
pr todas as coisas em causa. No, esse questionamento vem da Erhellungstendenz
inerente prpria vida e encontra autntica motivao nas pequenas ou grandes
mostras de fragilidade que ocorrem na prpria vida e espontaneamente a pem em
questo: a si e verso que tem fixada sobre como e tem de ser. So essas mostras
de fragilidade que a filosofia, fiel Erhellungstendenz, tendncia de
esclarecimento inerente prpria vida, sria e consequentemente persegue, em nome
da verso verdadeira sobre si mesma que a prpria vida, de raiz, reclama.
88

Assim, na filosofia no se trata apenas de compreender a situao de facto em
que se est como situao de indefinio como situao que se acha marcada pela
indespedvel possibilidade de a compreenso que globalmente a define no se

88
E que habitualmente s no persegue porque, de todo o modo, j se julga na sua posse.
136
sustentar a si prpria. No: porque a vida humana tende e continua a tender para a
sua realizao, reclama e continua a reclamar uma verso verdadeira sobre si
mesma e o modo como tem de se realizar (i.e., reclama e continua a reclamar uma
definio da sua situao), a filosofia constitui-se tambm como tarefa de obteno
de uma outra (autntica) definio da situao em que se est. E isto de tal modo que
essa definio, para que tende, j est no prprio tender para ela marcada pela
clara compreenso de que a definio em causa a definio de uma totalidade, a
definio de uma tenso de preenchimento global, de tal modo que a falta ou o
vazio a preencher a falta dessa definio da prpria vida ou dessa definio total.













SEGUNDO CAPTULO

PROBLEMATICIDADE ABSOLUTA E DETECO INTEGRAL DO
DASEIN (O DASEIN COMO O OBJECTO DA FILOSOFIA)

A NOO DE DA: o Da como abertura de sentido (Erschlossenheit), o Da como
problema, a universalidade do Da, o Dasein como ser/ estar-a e o Dasein como
ser-o-a. A IPSEIDADE DO DA: o si-mesmo e a no-indiferena a si, o
fenmeno da Jemeinigkeit. O DASEIN COMO POSSIBILIDADE: projeco e
projecto de si, si-mesmo, si-mesmo-a-haver, totalidade-do-si-mesmo-a-haver, a
preponderncia do futuro, a facticidade do Dasein, existncia e existencialidade.


139
No captulo anterior, vimos, entre outras coisas, como possvel que a
filosofia (a experincia fundamental que lhe corresponde) tenha que ver com qualquer
coisa como uma problematicidade absoluta: uma forma de problematicidade cujo
objecto a totalidade do horizonte vital.
Se, naquilo que acabmos de ver, aquela possibilidade foi explorada a partir de
uma anlise da forma de constituio da vida (Leben), tal como Heidegger a
identifica nas primeiras lies de Friburgo e no quadro do empreendimento filosfico
a que chama hermenutica da vida fctica (Hermeneutik des faktischen Lebens), por
outro lado, o resultado final de tal explorao (aquilo mesmo em que ela depe no seu
termo e tanto quer dizer: a prpria problematicidade absoluta), obriga a
reperspectivar inteiramente a noo fundamental que sempre esteve em jogo naquele
processo: a noo de vida.
Por outras palavras, com o primeiro vislumbre de captao da possibilidade de
se constituir problematicidade absoluta (isto , filosofia), a noo de vida deixa de
ser suficiente para captar plenamente tal possibilidade. Ela passa a surgir como mero
elemento no mbito modificado daquilo que cai em problematicidade acaba por
ceder o lugar a uma outra noo, mais adequada para se entender a possibilidade da
filosofia. Essa noo a noo de Dasein. De sorte que esta noo que exprime o
objecto da filosofia ou o resultado da tentativa de realizao da tarefa de identificao
de si mesma que a filosofia levada a empreender.
Quando Heidegger pe o Dasein (e j no a vida) no centro das suas
anlises, a filosofia deixa de se definir como hermenutica da vida fctica e passa a
ser designada como analtica existencial do Dasein (existenziale Analytik des
Daseins). Esta mudana de designao ou esta mais precisa definio do que
importa empreender no equivale, na verdade, a nenhuma ruptura completa com o
140
que se alcanou no terreno da hermenutica da facticidade, mas apenas a uma
inflexo de perspectiva, resultante da intensificao de uma mesma procura e de uma
melhor apercepo desse um-e-o-mesmo de que se trata em ambos os
empreendimentos.
Como bem se percebe pela leitura dos seus escritos, o modo de filosofar
caracterstico de Heidegger no o da caminhada triunfante e sem obstculos at
meta final. Consiste, em grande medida, na reviso e na reperspectivao dos
resultados j alcanados. Importa ter presente este aspecto. E tendo-o em
considerao que, de seguida, procuraremos fixar as caractersticas principais do
Dasein, tal como Heidegger as identificou em Sein und Zeit e nas lies de Marburgo
(ou seja, no contexto da analtica existencial do Dasein). Para o efeito, tentamos
focar o contraste entre a noo de Dasein e a noo de vida, bem como o contraste
entre o sentido de um empreendimento como o da hermenutica da facticidade e o
de um empreendimento como a analtica existencial. desta forma que se poder
entender mais apropriadamente a singularidade do Dasein e da analtica existencial
e, ao mesmo tempo, o carcter prvio mas decisivo das investigaes realizadas
sobre a noo de vida e dos trabalhos desenvolvidos no mbito da hermenutica da
facticidade.
Antes do mais, h que insistir um pouco no nexo que liga os dois
empreendimentos: a hermenutica da vida fctica e a analtica existencial do
Dasein. Como dissemos, eles no correspondem a dois empreendimentos filosficos
distintos, com perspectivas diferentes, que seguem em direces divergentes, etc.
Trata-se antes de duas expresses diversas de um mesmo empreendimento esse
empreendimento cujo mbil fundamental o auto-esclarecimento da filosofia como
problematicidade ou perplexidade total. Se as duas expresses referidas desta
141
mobilizao fundamental so de facto diferentes, ganham contornos no coincidentes,
fazem uso de designaes e noes distintas, isso s se deve, vendo bem, quela
maior intensidade da procura e quela melhor apercepo do procurado que j
apontmos atrs. A hermenutica da facticidade e a analtica existencial
representam de tal modo duas expresses de uma mesma empresa fundamental que a
ltima s se pde constituir a partir da primeira e, se porventura consegue avistar
algo para alm dela, unicamente por se encontrar s suas costas, razo pela qual
desenvolve com ela uma relao permanente de dvida e de dependncia.
De momento, no possvel apreender, em todo o seu alcance, o sentido da
designao analtica existencial do Dasein: tal sentido s ficar claro (e, mesmo
assim, s numa fixao preliminar e provisria) no final deste captulo. H, no
entanto, um aspecto essencial que ser preciso ter presente do princpio ao fim: a
analtica existencial do Dasein corresponde, como advertimos j, a uma outra e
nova designao para filosofia a um avatar da sua tentativa de auto-
identificao. Isto significa, por um lado, que aquele empreendimento assume a sua
tarefa de auto-compreenso (de clarificao das suas condies de possibilidade, das
condies de possibilidade de uma perplexidade total) e, por outro, que justamente
em funo da responsabilidade assim assumida que cada um dos seus passos deve,
ento, ser avaliado.
Estar ou no a analtica existencial do Dasein altura da realizao plena
da ideia de filosofia? Esta , na verdade, a pergunta decisiva com que aquele
empreendimento ter de ser constantemente confrontado: perante ela, com efeito,
que a analtica existencial ter de responder a cada passo dado; e, por maioria de
razo, a sua real capacidade para levar a cabo tal desafio que, no final, determinar o
juzo a seu respeito.
142
A noo de vida (Leben) no representa o nico foco de contraste a partir do
qual se pode definir a noo de Dasein, tal como Heidegger a entende. Interessa
tambm um outro meio de contraste igualmente decisivo. Esse outro meio de
contraste o prprio uso comum da expresso Dasein, na lngua alem. O campo
semntico deste uso comum difere substancialmente do sentido em que Heidegger
emprega a noo, a converte num conceito filosfico prprio e a pe no centro do seu
empreendimento. De sorte que, para se perceber bem a que que corresponde a noo
filosfica em causa, indispensvel demarc-la do uso comum. Sem tal demarcao,
geram-se equvocos, perde-se nitidez e esbate-se a prpria especificidade da carga
semntica de Dasein, tal como Heidegger a concebe (quer dizer tambm: o sentido
em que o termo exprime a peculiar forma de identificao da filosofia que chamado
a formular).
Tal como a respeito do contraste entre a noo de vida e a noo de Dasein,
tambm a respeito do contraste entre o sentido comum e o sentido heideggeriano de
Dasein no poderemos desenvolver aqui uma anlise exaustiva. Destacaremos apenas
os aspectos fundamentais da diferena entre aqueles dois significados.
Comecemos, ento, pela relao entre o termo Dasein, no seu uso comum, e o
sentido que Heidegger lhe confere como termo filosfico. Na lngua alem no se
utiliza tanto o substantivo Dasein, quanto o verbo dasein. Por isso, o mais adequado
ser comearmos por esclarecer qual o sentido desta forma verbal em alemo
corrente. O verbo dasein uma palavra composta pelo advrbio da e pelo verbo sein.
No seu uso comum, a tnica posta sobretudo na componente adverbial. Vejamos
somente as variaes do sentido do advrbio da que aqui tm relevncia. Em alemo,
da pertence quilo a que na gramtica se chama Lokaladverbien. Mais precisamente,
faz parte daquele ramo dos Lokaladverbien a que se d o nome de Ortsadverbien. Isto
143
quer dizer principalmente que da corresponde a um advrbio com funes de
indicao muito em especial, de indicao do lugar. Da indica um lugar mais ou
menos preciso, aponta para uma regio especfica no espao, pe mostra um a
determinado. Um ponto que importa salientar o facto de o termo da se prestar (e de
facto tender) a exprimir no apenas uma ideia de lugar, mas a ideia de qualquer coisa
como uma certa proximidade. Trata-se de algo em certa medida semelhante ao tipo de
diferenciao que se exprime em portugus no contraste entre aqui, a e l e
de tal modo que se pode falar de correspondncia entre o tipo de proximidade
expresso pelo termo da e aquilo que fica sugerido em portugus pelo advrbio a.
Por outro lado, a proximidade aqui em causa no exclusivamente uma proximidade
espacial, no sentido mais estrito do termo, mas sim uma proximidade funcional
aquela que faz que se tenha de contar com algo, lidar com isso, etc. a proximidade
que expressamos quando dizemos que o Inverno, a gripe, a crise, est a (ou anda
a), que andam a ladres, etc.
89
Alm disso, da no se deixa restringir a um
sentido espacial, servindo tambm para designar um determinado momento no tempo,
o instante preciso em que algo acontece, bem como as circunstncias e condies que
tornam tal acontecimento possvel. O advrbio da assim um ponto de cruzamento de
significados de natureza espacial, temporal e circunstancial. A diversidade do seu
sentido permite, ao utiliz-lo, pr de cada vez a tnica num daqueles significados
sem que isso, no entanto, prejudique a unidade fundamental que o termo em si
encerra. Enfim, em composio com o verbo sein, o sentido global que se retira o de
algo se apresentar num certo lugar, existir num momento preciso, chegar a ser em
determinadas circunstncias, subsistir por meio delas ou apesar delas, etc.

89
Este facto, como j se ver, tem importncia para a forma como a expresso Dasein se
converteu em conceito filosfico na tradio anterior a Heidegger.
144
Mas este sentido do verbo dasein no esgota todas as suas possibilidades. H
ainda outros que tambm tm que ver com o substantivo Dasein e de que este pode
igualmente derivar o seu significado. Assim, o verbo dasein pode significar tambm o
estar perante e o estar disponvel de um qualquer objecto apontando dessa forma
para a sua utilidade, funcionalidade, empregabilidade. Mas, a par deste, encontramos
ainda outros significados relevantes daquele verbo: o seu emprego para designar o
viver, o estar vivo (o existir, nesse sentido); tambm a sua utilizao para exprimir o
estar desperto, o estar consciente, o estar posto perante algo que se apresenta e que,
assim, se testemunha, etc.
Ora, a partir desta mltipla teia de significados de Dasein que se pode
entender um pouco melhor a origem do substantivo Dasein. Assim, Dasein significa
em alemo a prpria presena de algo, sobretudo a sua presena numa esfera de
proximidade funcional. Significa, alm disso, o prprio estar presente de algo, o facto
de algo constituir o correlato de uma perspectiva, de um ponto de vista, de um
sujeito, de um acesso. Enfim, pode igualmente ter o sentido correspondente prpria
vida humana.
No pertence aqui fazer a histria do termo, que bastante complexa, e muito
menos seguir todo o emaranhado de matizes de significado que esta expresso
susceptvel de assumir. Importa, sobretudo, ter presente um aspecto que dominou o
seu uso filosfico na tradio anterior a Heidegger. Referimo-nos forma como o
termo Dasein foi utilizado para expressar o conceito de existentia, de Wirklichkeit,
145
Vorhandensein ou Da-sein, por oposio ao conceito de essentia ou realitas, Wesen
ou Wesenheit, de Was-sein.
90

A partir do que se disse, percebe-se a ligao fundamental que deu azo ao
emprego do termo para exprimir este conceito filosfico. Independentemente das
diversas conotaes sc. das diversas possibilidades de acentuao que se referiram (e
tambm independentemente das diversas concepes filosficas daquilo em que
consiste a existentia, etc.), a prpria ideia quotidiana de proximidade funcional, no
sentido referido, presta-se a expor o contraste entre a distncia (o l, o alhures
ou nenhures do possvel, da mera essentia, etc.) e o a do que efectivamente (ou,
para o expressar como Kant, o a da Setzung o a da Wirklichkeit, da existentia,
do Da-sein).
Acontece, entretanto, que tudo isto que acabamos de ver, mesmo que no seja
inexacto, acaba por deixar escapar o fundamental e pe at, de certo modo, na pista
errada em relao quilo que est em causa no conceito de Dasein, tal como se
desenha na analtica de Heidegger. Vendo bem, se considerarmos a constelao de
sentidos que acabamos de passar em revista, verificamos que, embora se tenha
insistido na multiplicidade de acepes, o que tende a prevalecer um ncleo comum,
correspondente a uma noo bsica, indiferenciada de estar-a, que se repete e forma
a base de todas as diferentes acepes. Se, por exemplo, se considerar o sentido em
que Dasein serve para exprimir a modalidade especfica de acontecimento que
prpria da vida (e mais determinadamente ainda: da vida humana), resulta claro que

90
Vejam-se, por exemplo, GA 20 150ss., 205ss., GA 21 26, GA 24 20, 23s., 32, 36s., 108ss.,
118ss., 140, 142ss., 152s., 156ss., 168s., 432, GA 26 123, 192s., GA 29/30 477ss., 519, KPM 216s.,
220.
146
est em jogo uma acepo diferenciada, de tal modo que se trata de algo que no tem
lugar em outros entes (numa pedra, num pedao de metal, num casaco, etc.).
Mas, por outro lado, mesmo que no nos dmos conta disso, a determinao
diferenciada em causa (a determinao prpria da acepo em que o termo Dasein
tambm se presta a expressar a vida sc. a vida humana) compreendida como
especificao de um ncleo de determinao que j no prprio ou exclusivo da
vida humana, antes se caracteriza por ser comum a todas as outras acepes: um ser
a ou estar a indiferenciado, que forma a base de todas as acepes e de que todas
constituem como que contraces ou sobredeterminaes.
91

Por outras palavras, se examinarmos como tendemos a compreender a
constelao de sentidos que foi referida, apuramos que, afinal, acaba por ser
compreendida no registo fundamental daquilo a que Heidegger chama Vorhandenheit
como variantes ou modalidades de Vorhandenheit.
92


91
Contraces ou sobredeterminaes que, enquanto espcies, recorrem determinao
fundamental comum, assentam nela, tiram dela o seu prprio sentido e, portanto, s so possveis
mediante ela.
92
E assim tanto no caso das diversas acepes do uso corrente, quanto no prprio uso
terminolgico. Se considerarmos, por exemplo, a escala esse/ vivere/ sentire ou percipere/ intelligere (a
qual, independentemente de se achar expressa ou no, tanto uma escala implcita na evidncia
espontnea, pr-filosfica, quanto numa grande parte das concepes desenvolvidas na tradio),
verificamos a) que o esse pode ser sem o vivere, mas no o inverso, b) que o vivere pode ser sem o
sentire ou percipere, mas no o inverso e c) que o sentire ou percipere pode ser sem o intelligere, mas
no o inverso; por outro lado, verificamos tambm d) que o vivere equivale a qualquer coisa como uma
modalidade do esse (um esse transformado por qualquer coisa como uma determinao especificante,
que o supe), e) que o sentire ou percipere equivale a qualquer coisa como uma modalidade do vivere
(um vivere transformado por qualquer coisa como uma determinao especificante, que o supe) e f)
que, por sua vez, o intelligere corresponde a uma modalidade daquilo que j h no prprio plano do
sentire ou percipere (um sentire ou percipere transformado por uma determinao especificante, que o
supe). Mas, sendo assim, o que isto significa g) que o vivere imediatamente um esse modificado,
h) que o sentire ou percipere mediatamente um esse modificado (um esse modificado por uma
147
Ora, aquilo que est em causa, quando Heidegger cunha o conceito de Dasein,
no nada disto, tem que ver com uma radical inflexo relativamente a tudo isto e
fica completamente perdido de vista a partir do momento em que, consciente ou
inconscientemente, se toma como padro para entend-lo este mesmo registo que
acabamos de pr em destaque.
Mas, se assim, qual ento a carga de sentido prpria do conceito filosfico
cunhado por Heidegger e como que ela se relaciona com o uso comum?
Um dos sentidos que o uso corrente da lngua alem atribui ao verbo dasein (e
que tambm pode transitar para o substantivo Dasein) aquele que permite usar o
termo para exprimir o facto de algum estar consciente de alguma coisa, desperto
para algo ao ponto de o reconhecer na sua identidade (como aquilo em que
efectivamente consiste, etc.). assim, por exemplo, quando se diz de algum j com
avanada idade er/ sie ist noch vollkommen da ou ento, pelo contrrio, er/ sie ist
nicht mehr da. O que semelhantes locues se destinam a exprimir no que a
pessoa em causa ainda no morreu, ainda no desapareceu da circulao, ainda
est a nesse sentido ou, pelo contrrio, que j se foi. O que est em causa no
nada disso, mas sim o facto de a pessoa de que se trata ainda se achar inteiramente
lcida, confrontada com aquilo que se passa, desperta e consciente, como qualquer
um de ns. O prprio Heidegger chama a ateno para esta acepo e para a

determinao especificante que, por sua vez, modificada por uma determinao especificante) e i)
que o intelligere tambm mediatamente um esse modificado (um esse modificado por uma
determinao especificante, que de novo modificada por uma determinao especificante que, por sua
vez, ainda modificada por uma outra determinao especificante). Nesta estrutura, a determinao
fundamental (de que todas dependem e de que todas constituem variantes) a determinao do esse
que corresponde grosso modo ao ncleo comum e bsico da Vorhandenheit que domina a compreenso
trivial de Dasein. Sobre a noo de Vorhandenheit, vide infra o 2 do Terceiro captulo da Primeira
parte.
148
importncia de que se reveste em relao ao conceito de Dasein, tal como est no
centro da analtica. Assim, no 16 c de GA 29/30
93
, fala-se justamente da relao entre
o conceito de Dasein que prprio da analtica e o Da-sein, por oposio ao Nicht-
da-sein (sc. ao Weg-sein ou ausncia) no quadro de fenmenos como aqueles que
se produzem quando se est presente numa conversa, numa reunio, etc. , mas
ao mesmo tempo no se est a, mas sim muito longe e, nesse sentido, ausente.
No cabe aqui seguir a anlise que Heidegger faz deste fenmeno. Mas o
fundamental que importa reter que tem no seu centro qualquer coisa como um a
de despertez ou lucidez um a (ou estar a) que passa pelo confronto com algo,
pelo estar invadido pela sua presena de tal modo que se testemunha isso, com plena
capacitao do que isso , do que se passa com isso se assim se pode dizer, em
frente-a-frente ou face-a-face com isso. O Da-sein (traduzimos provisoriamente:
o estar-a) de que se trata neste caso tem que ver com isso a que chammos a de
lucidez ou a de despertez: o a do estar manifesto, patente, a invadir com a sua
presena ou o seu estar-posto-a-descoberto; e o estar-a o do acompanhamento
disso, do estar focado nisso, do estar em contacto com isso que assim se manifesta: o
estar-posto-nessa-invaso, a testemunh-la e a testemunhar aquilo que ela pe a
descoberto.
Mas perguntar-se- no verdade que esta acepo tambm pertence
constelao de sentidos anteriormente referida e corresponde apenas a mais um dos
seus elementos? E no tambm verdade que se presta a ser e habitualmente
concebida de tal modo que tambm ela se inscreve no sentido fundamental que se
indicou e que constitui como que uma modalidade ou sobredeterminao uma

93
GA 29/30 95ss.
149
especificao dele?
94
E no verdade que tambm em relao ao uso corrente
desta acepo que agora pusemos em destaque vale tudo aquilo que dissemos a este
respeito e no se encontra aqui nada de significativamente novo? Em certo sentido, h
que reconhecer que assim.
Mas, por outro lado, Heidegger faz referncia a esta acepo ao a da
prpria lucidez para se concentrar especialmente nela e, no quadro dessa focagem
dela, exprimir a inflexo de perspectiva (o novo reconhecimento da situao em que
nos temos) que o conceito de Dasein usado para expressar.
Vejamos agora um pouco mais detidamente como, se considerarmos o modo
como habitualmente entendemos a prpria despertez ou lucidez (o a de despertez ou
lucidez que acabamos de pr em destaque), verificamos que tambm isso continua a
ser compreendido como algo, se assim se pode dizer, adjectivo em relao quilo a
que chammos o ncleo da determinao comum ou seja, em relao ao a do
Vorhandensein. Por um lado, aquilo que aparece nesse a de lucidez
compreendido como algo que est a, no a de si mesmo (no seu Vorhandensein)
de tal modo que porque est a que aparece e o seu aparacer transparente
relativamente a esse a (o a do Vorhandensein) e de facto um aparecer desse
a (no sentido do genitivo objectivo). Por outro lado, o prprio acontecimento da
lucidez compreendido como adjectivo em relao ao estar-a (ao Vorhandensein)
de algo que portador dele de tal modo que a prpria lucidez ou despertez, o
prprio aparecer um aparecer desse a, desse Vorhandensein (neste caso, no
sentido do genitivo subjectivo). Ora, justamente aqui que se produz a inflexo a que

94
Como se ps em evidncia um pouco acima, designadamente quando se falou da escala
esse/ vivere/ sentire ou percipere/ intelligere.
150
est ligada a noo de Dasein, tal como usada na analtica. Essa inflexo tem que
ver precisamente com uma radical modificao desta localizao ou desta
compreenso do a da despertez ou da lucidez como algo de adjectivo e baseado no
Vorhandensein.
No podemos seguir aqui todos os aspectos que teriam de ser considerados
numa anlise circunstanciada. Concentramo-nos em dois, que se no estamos em
erro permitem ganhar a pista do essencial.
O primeiro aspecto tem que ver com o prprio sentido em que se pode dizer
que este a de lucidez ou despertez que nos constitui ou constitui o ente que ns
prprios somos. O que est em causa que, se porventura houvesse uma realidade
meramente vorhanden (e, nesse sentido, a) exactamente onde estou e essa realidade
tivesse exactamente todas as propriedades do corpo que eu sou e fosse testemunhada
por algum (numa palavra, se houvesse tudo aquilo que me faz, enquanto no tem que
ver com o acontecimento de despertez ou lucidez que eu sou), haveria uma qualquer
realidade (que aqui no importa averiguar a que que corresponderia), sim; mas, por
outro lado, haveria um grau zero, uma absoluta inexistncia, do ente que eu prprio
sou haveria, nesse sentido, qualquer coisa como um grau zero de mim ou uma
absoluta inexistncia de mim. Isso significa que, por mais que se atribua ao prprio
acontecimento da lucidez ou do acesso um carcter adjectivo relativamente a algo de
outra natureza que lhe serve de suporte ou o seu portador, etc., a verdade que
o que eu prprio sou intrinsecamente feito de aparecimento, comea e acaba em
aparecimento ou lucidez quer dizer, comea e acaba no a de despertez e pura e
simplesmente no tem lugar seno nele. Por outras palavras, o a de lucidez no
apenas um momento mais naquilo que eu prprio sou. Sem ele, no h nada de mim e
tudo aquilo que reconheo como tambm fazendo parte de mim (e, designadamente,
151
tudo aquilo que me atribuo como algo diferente do a de lucidez, como algo em
relao ao qual este tem um carcter adjectivo) entra em cena precisamente no a
da lucidez e, se assim se pode dizer, pela mo dele.
esta peculiar inverso da relao de foras entre as diversas acepes do a
(ou melhor, entre os diversos fenmenos que elas exprimem) que o conceito de
Dasein, tal como usado por Heidegger na analtica, se destina a exprimir. E, quando
se substitui o termo homem pelo termo Dasein, o que est em causa no apenas
uma mudana de nomes (por uma espcie de capricho terminolgico), mas sim a
transformao de perspectiva correspondente a esta inverso da relao de foras
entre o a no primeiro sentido (o a do Vorhandensein) e o a no segundo
sentido (o a de lucidez). Ou seja, o reconhecimento deste supreendente primado
do a da lucidez (do seu primado como constituinte absoluto ou exclusivo daquilo
que eu prprio sou um acontecimento fundamentalmente feito de lucidez ou feito
de lucidez de tal modo que a lucidez no algo de adjectivo em relao a nada para
l dela, mas sim o meio ou o lugar de tudo.
Mas isto apenas um primeiro aspecto e em certo sentido um aspecto que
no chega a produzir qualquer modificao fundamental, se no for acompanhado de
um segundo.
Ora, o segundo aspecto aqui em causa tem que ver com a razo por que o
prprio aparecer ou o prprio acontecimento de lucidez costuma ter o carcter
adjectivo de que se falou. Por um lado, temos sempre um grau mnimo de noo do
prprio aparecimento ou do a de lucidez no sentido referido. No constituir
novidade para ningum dizermos que o plano em que nos situamos no pura e
simplesmente equivalente, por exemplo, mera existncia do espao em que nos
achamos, das realidades que o povoam, etc. Temos noo de que h (e tem de haver)
152
um acontecimento de certo modo superveniente a isso e que faz que isso aparea.
95

Mas, por outro lado, se averiguarmos que noo temos da natureza desse
acontecimento (de em que que consiste, do que o faz, etc.), verificamos que a
perspectiva que temos a este respeito muito indefinida e acaba por se reduzir
justamente prpria evidncia de que o acesso ou o a de lucidez adequado, quer
dizer: se reveste de transparncia em relao quilo que h independentemente
dele. Numa palavra, a perspectiva que temos sobre o a da lucidez ou do
aparecimento acaba por se reduzir no fundamental prpria tese sobre a sua
transparncia em relao ao a do Vorhandensein (ao a que no feito de
lucidez).
Atentemos um pouco mais neste peculiar fenmeno.
Por um lado, trata-se de uma certa compreenso do prprio acesso, que lhe
atribui eficcia e at mesmo um mximo de eficcia: aquele mximo de
eficcia que corresponde ideia de adequao. Mas, por outro lado, esta mesma
tese ou evidncia de eficcia retira peso ao a de lucidez ou ao aparecimento
enquanto tal. Trata-se de qualquer coisa como uma pura transparncia, carecida de
densidade prpria. Esgota-se na sua prpria resoluo no outro a: o a do
Vorhandensein. por causa desta transparncia ou ausncia de densidade
prpria que se d o seguinte. Mesmo que acontea como acontece que o a de
lucidez seja e tenha de ser co-extensivo prpria amplitude total daquilo que nos
aparece (de tal modo que s me posso reconhecer como uma nfima parte do que h,
na medida em que o a do aparecer/ o a de lucidez que eu prprio sou no se

95
De sorte que, se se sugerisse, por exemplo, que a mesa ou as cadeiras que me rodeiam so
em si mesmas portadoras do seu prprio aparecimento, isso no corresponderia de maneira nenhuma
evidncia que costumamos ter a respeito delas, antes entraria em coliso frontal com essa evidncia.
153
reduz a essa nfima parte, antes acompanha isso mesmo em comparao com o qual
me vejo como algo de nfimo), costumamos ver a prpria lucidez como uma parte
e uma nfima parte do que h.
96
Isso deve-se tese ou evidncia de adequao, de
transparncia do acesso em relao quilo que h independentemente dele, tese ou
evidncia em virtude da qual julgamos estar sempre j para l do prprio aparecer,
em contacto directo com aquilo que no feito dele, e o aparecer (que possibilita isso
e a que tudo isso interior) fica compreendido como um momento meramente
adjectivo em relao a isso.
Mas, sendo assim, que inflexo relativamente a este estado-de-coisas est em
causa no empreendimento filosfico de Heidegger e encontra expresso no seu
conceito de Dasein? A resposta tem que ver justamente com a deteco de um
problema.
O que caracteriza toda esta auto-compreenso do acesso que temos estado a
descrever que, de certo modo, salta o prprio acontecimento do acesso tem
sobre ele uma perspectiva que, no essencial, acaba por se reduzir, como dissemos,
prpria noo de transparncia ou prpria evidncia de adequao. Mas o

96
Quando dizemos que o a de lucidez coextensivo totalidade daquilo que me aparece,
queremos dizer que a sua amplitude (a amplitude do acontecimento que eu sou enquanto a de
lucidez) no se esgota nos limites do nosso corpo, nem tampouco numa esfera mais ou menos
prxima de mim. No: essa amplitude espraia-se por tudo quanto me aparece e, enquanto sou o
acontecimento desse aparecer, o meu acontecimento algo que vai at ao mais longnquo. Contra isso
nada pode o facto de, fazendo uso daquela sofstica da percepo de que fala Hegel no Captulo II da
Phnomenologie des Geistes, se poder dizer que no o acontecimento de lucidez que eu prprio sou
que est nas prprias coisas, pois esse acontecimento no as prprias coisas que aparecem, mas antes
algo diferente delas. Pois, ao dizer isto e ao contrapor o aparecer que eu tenho (e sou) s prprias
coisas que aparecem, est-se a recorrer precisamente a um qualquer contacto com as prprias coisas (a
um aparecimento que de algum modo pe em contacto com as prprias coisas) que so contrapostas ao
aparecer. Sem esse contacto sem se estar de algum modo ido a elas tambm no se poderia
contrap-las ao aparecer.
154
problema est em que, se tentarmos determinar o que se passa no acesso, em que
consiste, qual a sua natureza verificamos que tambm aqui se produz a
experincia de Plato ou de Agostinho sobre a fuga ou ocluso das prprias
determinaes fundamentais e o facto de acabarem por se resolver em nada menos do
que incgnitas.
97
Por outras palavras, h um problema central quanto ao prprio
acesso, quanto ao prprio aparecer enquanto tal. Mesmo que seja aquilo que nos faz,
o prprio aparecer ainda est por descobrir (inteiramente por descobrir). E o
K&93#4+%"F#1 $S 3#1+U>%+# de que se fala no 7 de Sein und Zeit
98
ainda e
inteiramente uma tarefa por cumprir.
Aqui tocamos um ponto fundamental.
Assim, o a de lucidez em causa no conceito de Dasein, tal como est em
jogo na analtica, no o a de lucidez pacificado pela distraco com que
habitualmente o encaramos ou pacificado pela evidncia de que se trata de algo no
fundamental transparente em relao ao que h a (no a do Vorhandensein).
No: o a de lucidez em causa no conceito de Dasein, tal como Heidegger o cunhou
na sua analtica existencial do Dasein, o a de lucidez posto a descoberto na sua
estranheza, no seu estar ainda por descobrir (quer dizer, na evidncia de que eu sou,

97
A experincia que Agostinho to incisivamente exprime no conhecido passo das Confisses
XI, 14, 17: Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare velim, nescio. Esta peculiar
reversibilidade da evidncia produz aquilo que Agostinho, um pouco mais abaixo (XI, 22, 28),
caracteriza como ista et usitata et abdita algo que trivial at no mais (e, na verdade, at
omnipresente) e, a despeito disso, ao mesmo tempo se revela tambm absolutamente escondido e
enigmtico e constitui, como Agostinho diz tambm em Confisses XI, 22, 28, nem mais nem
menos do que um implicatissimum aenigma. No centro do empreendimento filosfico de Heidegger
est a descoberta de que o prprio acesso, que um usitatum, ao mesmo tempo constitui algo de
abditum (radicalmente abditum) ou um implicatissimum aenigma.
98
Cf. tambm GA 20 9.
155
enquanto acontecimento de lucidez ou a de lucidez, algo ainda por descobrir,
ainda por determinar, ainda em aberto).
Por outro lado, se assim, isso no significa um problema relativo apenas ao
aparecer enquanto tal e a que tudo aquilo que aparece fique subtrado. justamente o
contrrio que sucede. Se h um prblema quanto natureza do prprio acesso ou do a
de lucidez, esse problema afecta tambm em cheio tudo quanto aparece e que,
nesse sentido, faz parte disso que no se sabe bem o que , que tem um carcter
incgnito, ainda por descobrir. claro que aquilo que aparece est constitudo de tal
modo que pretende ser algo de independente do aparecer. Mas essa pretenso de ser
algo independente do aparecer um momento do prprio aparecer, que se v
envolvido e arrastado na problematicidade deste e que, em ltima anlise, s pode ser
decidido a partir de uma clarificao dela.
99


99
Toca-se aqui um ponto decisivo. H problemas relativos ao aparecer e problemas relativos
ao aparecer (e podemos dizer que uns a anos luz dos outros). Enquanto a descoberta de
problematicidade relativa ao aparecer no pe em causa a tese fundamental sobre a respectiva eficcia
(tese que nos faz estar sempre alegadamente j para l do prprio aparecer num para-l a que
se chega em resultado dessa alegada eficcia), os problemas que se pem a respeito do aparecer dizem
respeito s como que a um pormenor. Trata-se de perceber melhor a constituio disso que nos leva
onde, de todo o modo, j estamos idos. Enquanto se mantm de pedra e cal, a tese sobre a eficcia
do acesso interpe uma barreira de imunidade ou um amortecedor entre aquilo que se tem (o que
aparece e que, em virtude da tese de eficcia, parece ser muito mais do que apenas o que aparece) e o
prprio acesso por que se chega a isso. Quer dizer: o que aparece (e que, em virtude da tese de eficcia,
parece ser muito mais do que apenas o que aparece) est ao abrigo da problematicidade do aparecer,
no se ressente minimamente dela. Mas isso deve-se a que a perspectiva que fundamentalmente se
continua a ter sobre o prprio aparecer, mesmo que j haja apercepo da problematicidade a seu
respeito, ainda a prpria tese sobre a sua eficcia (sobre a sua transparncia e adequao). Pelo
contrrio, se a descoberta da problematicidade do acesso (e o implicatissimum aenigma que lhe
corresponde) vai ao ponto de fazer perceber que a tese sobre a eficcia um momento do prprio
aparecer que constitui um implicatissimum aenigma e cuja natureza est ainda por descobrir ou seja,
se a descoberta da problematicidade vai ao ponto de desalojar a tese sobre a eficcia, de a pr em
causa como perspectiva fundamental sobre o aparecer e pe no seu lugar (a exercer as funes da
156
Ora, a partir daqui percebe-se tambm um outro aspecto igualmente decisivo
para se compreender a noo heideggeriana de Dasein e aquilo que ela se destina a
exprimir.
Enquanto no h qualquer problema com o prprio acesso ou o a de lucidez
enquanto tal (enquanto se est embarcado na evidncia de transparncia, etc.), o a
de lucidez apenas uma parte do que h e at mesmo uma nfima parte disso.
Como vimos, isso prende-se com a sua falta de densidade prpria. Mas, a partir do
momento em que se descobre como o prprio acesso ainda algo que no se sabe,
que est radicalmente por descobir e equivale a uma total incgnita, a deteco deste
estado-de-coisas confere-lhe justamente densidade prpria e da forma que
acabmos de descrever restitui ao acesso (ao a de lucidez: a esse a que
somos) a pertena a ele de tudo quanto nos aparece. De sorte que o acontecimento do
acesso deixa de aparecer apenas como uma parte perdida entre muitas outras, e passa
a surgir, pelo contrrio, como o acontecimento poderamos tambm dizer: a
incgnita englobante (o ainda-por-determinar englobante, a que tudo pertence).
Nesse sentido, o que o termo Dasein exprime no uma realidade entre outras, mas
sim o acontecimento global do aparecer-aquilo-que-aparece quer dizer: a) um
acontecimento modificado quanto sua determinao (no se trata j da pura
transparncia ou adequao relativamente a um Vorhandensein adequadamente
captado, mas antes de algo por determinar e convertido num problema: num radical
problema) e b) tambm um acontecimento modificado quanto sua amplitude (no se

perspectiva fundamental que temos sobre o aparecer) a prpria perplexidade ou o implicatissimum
aenigma de que se falou, ento isso que aparece deixa de estar ao abrigo da problematicidade, fica
atingido em cheio por ela e cai na indeterminao (no implicatissimum aenigma: no ainda radicalmente
por descobrir) do prprio aparecer a que pertence.
157
trata de uma parte daquilo com que estamos em contacto, mas sim da sua totalidade
de uma totalidade que justamente no apenas parcial, antes inclui tudo,
absolutamente tudo).
Antes de avanarmos e tendo sempre presente que tudo quanto dizemos
est marcado pela mudana de determinao fundamental de que se falou (a
converso da prpria determinao do acesso ou da lucidez, enquanto tal, numa
determinao radicalmente problemtica) vejamos um pouco melhor a
composio dessa totalidade ou a forma como est constituda.
O que acabamos de ver significa que o Dasein no um ente fechado ou
encerrado em si mesmo (um ente cuja esfera de contacto ou de acesso se deixe reduzir
ao mbito de si mesmo). Sucede, pelo contrrio, que o Dasein (embora no se lhe
possa negar uma determinada sede em que assente, um determinado ponto de
referenciao em que se sustente o sentido de tudo o que se lhe apresenta) se
caracteriza originalmente por qualquer coisa como um saimento em direco quilo
que sensu stricto no nem constitui esse mesmo saimento cuja natureza, como
vimos, faz problema. Ou seja, o Dasein , de raiz, um ente exttico. Est desde
sempre j fora de si, sado de si mesmo e em contacto com o que se lhe apresenta
como outro (como o domnio da alteridade sensu lato). Dito de outro modo, em
momento algum o Dasein se v reduzido esfera de si mesmo. Sempre que se
verifica haver lucidez, abertura de sentido, essa tambm uma abertura ao sentido
de algo que no estritamente idntico ao a de lucidez que o encontra, mas sim
diferente disso (de tal modo, porm, que o prprio a de lucidez que abre essa
alteridade ou diferena, pe em contacto com ela). Isto no significa que o Dasein,
nesta sua forma original de deposio no plano da alteridade, no implica nenhuma
modalidade de contacto tambm consigo mesmo ou de notcia de si mesmo. No: o
158
Dasein no constitui um ente absolutamente deposto no que no si mesmo, ao ponto
de ficar completamente fora de si, esquecido de si, alienado de si. O que acontece
que tal notcia de si mesmo (tal percepo de si e do seu ser, tal apercepo do
Dasein) se d ao lado ou a par da notificao de muitas outras coisas diferentes de si
de uma multiplicidade de contedos de percepo ou apercepo, de coisas, etc.
Assim, o Dasein um ente tal que, na sua forma peculiar de saimento ou
transcendncia, se constitui para si mesmo como uma realidade entre outras
realidades que se encontram no seu horizonte.
Uma vez considerado o facto de o Dasein constituir por natureza um ente de
contacto ou lucidez em relao com aquilo que e no si mesmo, importa agora
determinar mais precisamente qual , ento, essa forma de contacto, que
caractersticas fundamentais que se nos apresentam como prprias dela, etc.
Do que acima foi referido, destaquemos que o acontecimento do Dasein um
acontecimento de apresentao de uma multiplicidade variada de entes, por exemplo
aqueles que eu aqui tenho comigo enquanto escrevo e procuro dar conta das
determinaes fundamentais do Dasein segundo Heidegger: cadeiras, a secretria,
estantes, livros, o computador, canetas, o lpis, a sala de estudo, o corredor da casa, a
cozinha ao fundo, eu mesmo, outros que habitam esta casa, etc. Isto significa
principalmente e algo que se torna mais ou menos evidente pelo modo como
enumerei aqueles entes que no sucede comigo (com o Dasein que o meu) que o
contacto que tenho com eles seja cego e indiferente quanto sua determinao ou
identidade. Sucede antes que o contacto com cada um deles a notcia que tenho de
cada um justamente um contacto em que cada um deles me aparece como o que
, no que (decifrado, sabido na identidade que tem, que a sua: a de ser uma
secretria, um lpis, um computador, a de serem cadeiras que a esto, estantes e
159
livros, etc.). O modo como os livros me aparecem como livros; as cadeiras
aparecem-me como cadeiras, as estantes como estantes, e assim por diante.
100

Por outro lado, isso no assim apenas em relao a este campo de realidade
apresentada que me mais prximo e com que tenho mais familiaridade. A partir
dele, em volta dele, estendem-se outros campos de realidade, at certo ponto tambm
familiares; mas, para alm desses, continuam ainda outros, menos familiares, e ainda
outros (ainda menos familiares do que esses), que se prolongam num campo de
extenso indefinida, esmagadora mas que, vendo bem, no me aparece com um

100
Foquemos muito brevemente o que isso significa. Significa, por um lado, que a
multiplicidade do que se me apresenta no tem um carcter, se assim se pode dizer, pontilhista.
verdade que, em ltima anlise, a prpria multiplicidade do que me aparece remete para (e
constituda por) uma trama bsica de diferentes determinaes (diferentes cores, diferentes
propriedades hpticas, etc.) marcadas pelo facto de no serem idnticas umas s outras antes
corresponderem, de algum modo, a algo com a forma a 6 b 6 c 6 d 6 e, etc. Mas, sendo assim, as
determinaes componentes dessa multiplicidade no esto pura e simplesmente justapostas, mas sim
postas em relao e cruzamento umas com as outras e, designadamente, de tal modo postas em
relao e cruzamento umas com as outras que formam (esto fundidas em) unidades colectivas. Por
outro lado, cada uma das unidades colectivas desta ordem, em vez de se esgotar nas determinaes
pontilhistas que a compem, tem determinaes intrinsecamente colectivas determinaes
especificamente responsveis pela fuso (pelo facto de no se tratar de uma multiplicidade em mera
justaposio dos seus elementos). Ora, no quadro destas determinaes intrinsecamente colectivas,
avulta e desempenha um especial papel aquela que corresponde fixao da prpria identidade de
cada unidade colectiva: a determinao responsvel pela fixao do seu $B $4 D"$1 do que isso .
Esta peculiar estrutura de organizao do que se tem apresentado caracteriza-se, finalmente, pela
propriedade de responder a qualquer coisa como o carcter quesitivo do meu contacto com aquilo que
aparece. Quer dizer, o meu contacto com aquilo que me aparece est como que habitado por um
quesito de identificao (por uma silenciosa pergunta que isso?, dirigida a tudo) quesito ou
pergunta a que a estrutura da fixao da identidade das unidades colectivas de determinaes responde.
Por outras palavras, no aparecer daquilo que me aparece, h qualquer coisa como uma tenso quesitiva
em relao identidade do que aparece e essa tenso quesitiva est, ao mesmo tempo, silenciosamente
sintonizada por um modelo de resposta ao quesito de identificao e, mais precisamente,
sintonizada por aquele modelo ou cnone de identificao segundo o qual a identidade o $B $4
D"$1 do que me aparece tem, naturalmente, a forma da identidade de uma unidade colectiva de
determinaes.
160
carcter inteiramente aberto (como se se tratasse de uma total incgnita e, assim,
pudesse ser ou no ser o que quer que seja). Por uma parte, tambm o no
familiar tem determinaes (muito mais rarefeitas, certo, reduzidas porventura at
quelas que correspondem ao esqueleto de traos mais gerais que suponho inerentes
a qualquer realidade); alm disso, o que haver l em todo esse territrio no familiar
aparece-me como algo de longnquo (no sentido funcional do termo), que no me
importa, etc.
101
Por outra parte, mesmo que esses campos de realidade mais distante
estejam afectados por uma muito considervel perda de determinaes (ou se
encontrem preenchidos por muito menos determinaes, por determinaes muito
mais vagas, etc.), essa diferena no envolve nenhuma alterao do padro
fundamental quanto ao modo como as coisas se me apresentam.
No cabe aqui analisar em pormenor este aspecto. Mas o ponto decisivo que
h como que uma flexibilidade em virtude da qual, se as coisas se encontram
distncia
102
, uma carga de determinaes muito menos definida basta para as
identificar (para saber ou julgar saber o que so). isso que faz que mesmo o mais
longnquo na verdade no me aparea como uma total incgnita (algo que pura e
simplesmente no sei em nada sei o que ). H, portanto, algo de parecido com
aquilo que se passa na viso distncia: ao longe, as unidades colectivas de
determinaes esto constitudas numa malha muito menos fina e aparecem muito
menos definidas; mas no se altera a forma fundamental de organizao em unidades

101
De tal modo que tambm isso, mesmo que possa parecer o contrrio, corresponde a uma
peculiar forma de pretenso de saber e a uma forma peculiar de determinao, muito diferente da que
corresponderia a um total em-aberto ou a uma total incgnita. Se se tratasse efectivamente de um
em-aberto ou de uma incgnita, no teria meio de saber se me importa ou no.
102
Numa distncia que muito mais uma distncia funcional uma distncia da minha
vida do que uma distncia propriamente espacial ou temporal.
161
colectivas de determinaes, nem a estrutura correspondente ao $B $4 D"$1, bem como
a presena de algo que responde ao quesito de identificao e o satisfaz.
103
Assim, em
tudo o que me aparece est em jogo, antes do mais, o seu como o qu (o seu Als sc.
Als was
104
), a sua identidade (o seu Was): numa palavra, o contedo equivalente
resposta pergunta fundamental para o Dasein, para o a de lucidez que ns somos:
a pergunta que isso?. O contacto (ou a lucidez) prprio do fenmeno do Dasein
um contacto, se assim se pode dizer, identificativo ou aperceptivo, no s consigo
mesmo, mas tambm com a multiplicidade variegada de outros entes entre os quais
ele prprio se encontra. O Dasein possui, pois, uma tal relao consigo e com o
demais que se tem e os tem identificados, pelo menos no fundamental. Quer dizer: ou
os tem identificados ou os tem ainda por identificar mas, de todo o modo, nunca os
tem desligados de uma relao identidade ou determinao fundamental de tudo
isso com que tem contacto, ou seja, desligados disso que podemos descrever como
uma petio ou quesito de fixao da identidade.

103
E, por outro lado, se porventura falta isso e o $B $4 D"$1 est em aberto, ento o modo como
me aparece aquilo que aparece fica marcado pela presso do referido quesito e pela predominncia da
pergunta que ?.
104
Est aqui em jogo uma estrutura fundamental focada por Heidegger na analtica existencial
e que designada justamente como Als-Struktur. Sobre esta estrutura, vejam-se e.g. GA 56/57 71, GA
58 98, 106, 111, 113, 114, 120, 166, 220-221, GA 63 53, GA 17 31s., 38, 40, 294, 296ss., GA 18 60,
62s., 129, 142s., 216, 276, 280, 283, 285, 308s., 326, 358, 360, 364, 375, 377, 399s., GA 19 59, 82,
144, 145, 182-183, 184, 248, 427, 430-431, 503, 506-507, 530, 550, 577, 620, 624, 626, 635, 642, GA
20 91, 360, 363-365, 414 GA 21 143-145, 150, 153, 160, 184, 185, 187, 207, 402, 415, GA 24 270,
404, 452-453, GA 25 31, 37, 98, 172, 231, 320, 343, 363, GA 26 26, 159-160, KPM 48, 221, VWG 25,
GA 29/30 251, 354, 359-361, 363, 365, 366, 368, 369, 371, 383-384, 390, 391, 396, 397, 398, 404,
416, 417, 418, 420, 423, 424, 425, 435-436, 439, 441, 450, 456, 457-458, 474, 483, 486-487, 490-491,
506-507, 511, 530-531, GA 31 49, 104, Zoll 56, 189, 220, 272.

162
Mas o que acabmos de descrever no se passa apenas no que diz respeito a
cada ente. De facto, no sucede que o Dasein tenha, de cada vez, acesso a um s ente,
de tal modo que cada novo ente que surja no seu horizonte de contacto se caracterize
pela completa ausncia de relao com os demais ou que o prprio horizonte de
apresentao por que se define o Dasein se esgote a cada instante na apresentao
imediata disto ou daquilo, de forma avulsa e isolada. Sucede, antes, que aquilo que se
acha apresentado constitui uma multiplicidade que tem como traos distintivos no s
a circunstncia de equivaler a uma multiplicidade simultnea (de corresponder a uma
multiplicidade a cada instante, em cada presente), mas tambm de equivaler a uma
multiplicidade que, por assim dizer, se acumula, no se desfaz com a passagem do
tempo, em resultado da deposio de cada presente pelo presente seguinte. Ou seja,
no ocorre que eu tenha agora diante de mim apenas o computador em que me
encontro a escrever. Tenho a apresentados e minha inteira disposio tambm
outros entes, tais como as estantes que esto ao meu lado, os livros colocados nelas,
as folhas de notas e apontamentos por que me guio ao escrever esta tese, etc. Em
nenhum momento sucede comigo que eu tenha meramente cada um destes entes
totalmente separados uns dos outros. Nunca o computador, na situao em que eu me
encontro, aparece isoladamente, sem contacto ou conexo com os restantes entes
agora mesmo mencionados (e outros por mencionar). E o mesmo se passa em relao
s estantes, aos livros, s folhas de apontamentos, etc. O que acontece, ao invs, que
cada um desses apresentados se me apresenta em conjunto, em conexo com outros.
De tal modo que da notcia que eu tenho do que se me d a ver a cada instante faz
essencialmente parte a nota da multiplicidade, da diversidade e no a da unicidade,
bem como a articulao (estas e aquelas modalidades de articulao) entre os
diferentes apresentados que surgem no meu horizonte.
163
Mas mais. De facto, essa articulao ou conexo entre os diferentes entes que
se apresentam tambm no se esgota no tipo de conjugao que acabamos de referir.
A conjugao ainda mais ampla e articula, umas com as outras, as prprias unidades
ou totalidades de conexo de primeira ordem. Quer dizer: no acontece apenas que
o computador, as estantes, etc., etc., estejam postos num determinado nexo (e o
aparecimento de uns em nexo com o aparecimento dos outros); acontece tambm que
a totalidade assim constituda (a da sala de estudo) est em relao com outras
totalidades para alm dela (as diferentes componentes da casa, o resto do prdio, a
rua, etc.). E isto de tal modo que o no isolamento de cada apresentado no apenas,
se assim se pode dizer, um no isolamento de primeira ordem (relativo totalidade
imediata em que se inscreve). No: o no-isolamento em que se me apresenta cada
coisa sempre j tambm um no-isolamento em relao ao complexo das outras
totalidades mais amplas de que faz parte a totalidade em que mais imediatamente se
inscreve. E assim sucessivamente em relao a totalidades de terceira e quarta
potncia, etc. Como tambm se pode dizer, cada apresentado aparece inscrito no
quadro de extensos mapas de realidade apresentada e se, por qualquer razo,
faltam mapas desta ordem, a sua falta faz-se sentir imediatamente e produz
indeterminao na prpria esfera daquilo que se tem imediatamente apresentado.
Por outro lado, este complexo de relaes, de relaes de relaes, etc., no se
acha constitudo s no espao. Estende-se tambm em redes de articulao temporal.
Assim, por exemplo, os entes que eu tenho aqui apresentados neste momento no
vem alterada a sua identidade medida que o tempo passa, que cada presente novo
depe o presente velho, j passado. Acontece, pelo contrrio, que mantm a
164
identidade que a deles (por exemplo, o mesmssimo computador, as
mesmssimas estantes, etc.).
105

Mas, por outro lado, mesmo onde a relao no a de mesmidade, os
diferentes quadros temporais no so soltos, desgarrados. Acontece pelo contrrio
que esto articulados uns com os outros por qualquer coisa como uma rede que os
junta e compe totalidades, totalidades de totalidades, totalidades de totalidades de
totalidades, etc., em ligao e encadeamento. Estar agora aqui a estudar (assim como
a sala em que estou a faz-lo) no se acha desligado do que houve ontem, dos outros
stios onde estive, etc. Vendo bem, no acontece apenas que aquilo que ficou para trs
no est apagado, antes constitui, por assim dizer, o horizonte que enquadra onde
estou agora, o que agora estou a fazer, etc. Poderia ser assim, mas de tal modo que se
tratasse de uma mera justaposio. Todavia, sucede que no assim. Muito para l da
mera justaposio, h ligao no sentido de o estar agora aqui (a determinao da
prpria situao em que me encontro) pressupor e referir os seus antecedentes e estar
como que situado tambm numa espcie de mapa no tempo, tambm ele muito
complexo, que se estende muito para l da prpria situao em que me encontro (tudo
isto de tal modo que a situao me aparece determinada justamente sua luz). Estar
agora aqui a estudar toda esta situao em que me encontro algo que me

105
E isso significa vrias coisas, entre as quais: a) que a presena imediata e instantnea das
realidades que me rodeiam (como, alis, tambm a das outras mais distantes) est sempre posta em
relao com a sua prvia existncia (nunca as vejo como realidades meramente instantneas ou como
realidades totalmente neutras a serem instantneas ou no, mas antes como realidades que vm de um
passado) e b) de tal modo que essa prvia existncia no corresponde apenas a algo de equivalente ou
igual num outro tempo, antes est marcada pela tese de identidade diacrnica (nunca vejo as realidades
em causa como outras que vieram substituir as que havia antes, nem tampouco as vejo em regime de
total neutralidade quanto questo de saber se so ou no so as mesmas, antes sucede que as vejo
sempre j luz da evidncia silenciosa, mas nem por isso menos efectiva e eficaz de que se trata
das mesmssimas realidades de que se tratava antes).
165
aparece ligado a esse fio ou ramal da minha vida que tem que ver com o meu
trabalho nesta tese e tambm ligado com os outros fios que se cruzam com o
ramal da tese. O episdio de estar aqui agora a escrever no tem um carcter
absoluto, fechado em si e desligado de tudo o mais sempre j (e sempre j
vivido e percebido como) um episdio disso cujo sentido est em intrnseca ligao
com esse para-l-de-si de que constitui um episdio.
Ora, isto significa que a multiplicidade que forma o horizonte do Dasein e de
que h noo nele no corresponde a uma multiplicidade de natureza avulsa,
completamente partida e disseminada. No limite, se fosse assim (se se tratasse de
algo absolutamente solto, de unidades totalmente isoladas), isso resultaria numa
anulao da prpria apresentao de multiplicidade enquanto tal e, portanto, da
presena conjunta do mltiplo no horizonte do Dasein. Por outras palavras, ao limite,
se fosse algo totalmente solto e desligado, no haveria horizonte enquanto tal.
106

De tudo isto retenhamos em especial os aspectos que so mais decisivos para a
compreenso do prprio conceito de Dasein e daquilo para que aponta. O facto de o
mbito ou a esfera do Dasein se deixarem definir pela nota da multiplicidade significa
a) que cada ente apresentado (de que se tem notcia, com que se tem contacto lcido
no horizonte do Dasein) se percebe como tal ou tal, b) que cada um se apresenta

106
Cada unidade de acesso ou apresentao estaria fechada no quadro de si mesma, sem
comunicao com as demais. A passagem de uma dessas unidades para as outras representaria a
perda das demais (no terminus ad quem dessa passagem j estaria perdido o seu terminus a quo).
Assim, cada quadro de apresentao (cada unidade do a de lucidez) constituiria como que uma
mnada mas, para falar como Leibniz, sem qualquer representao das outras. Ora, o que
caracteriza o a em que estamos constitudos exactamente o contrrio. Cada quadro de a est em
intrnseca comunicao com os outros. Quer dizer, o a acha-se constitudo de tal modo que nunca
s um a circunscrito (perfeitamente fechado num quadro circunscrito), mas sempre tambm (e
sempre j) mais do que isso.
166
tambm como um entre muitos (e tem o estatuto de um ente entre uma multiplicidade
de outros, que tambm se reconhecem como tais ou tais ou seja, que tambm se
definem na forma de apresentao por uma apercepo de si mesmos), de tal modo
que c) um aspecto fundamental de tudo o que aparece a pertena de tudo a um e o
mesmo horizonte que os diferentes apresentados partilham entre si. Este , entre
todos, o aspecto mais decisivo: em toda e qualquer apercepo de cada apresentado
singular (na sua fixao como aquilo que ) est implicada a respectiva incluso num
mesmo horizonte, num nico horizonte: num mesmo eu, numa mesma totalidade de
aparecimento tambm podemos dizer: numa mesma vida, num mesmo Dasein. E
o aparecer , de certo modo, sempre o aparecer desse todo.
Mas tambm isto ainda no tudo e no o por duas ordens de razes.
Por um lado, poderia acontecer que este horizonte que temos estado a
descrever se limitasse a incluir em si os acontecimentos ou os campos de realidade
apresentada passados e aqueles que de cada vez se vo apresentando. Mas no
assim. De facto, cada novo apresentado com que entramos em contacto no constitui
para ns surpresa de maior, ou pelo menos no corresponde a uma surpresa absoluta.
Acontece, pelo contrrio, que vem preencher uma expectativa, que j era decisiva no
prprio terminus a quo dessa nova apresentao e decisivamente marcava a respectiva
determinao. Ora, isso significa precisamente que o Dasein o horizonte de
apresentao das coisas em que consiste no se reduz apresentao do passado e
dos seus contedos, sob a forma da reteno
107
, nem apresentao do presente e
dos seus contedos, na percepo, na presentificao, etc., antes inclui tambm, por

107
Usando aqui a noo de reteno no sentido mais lato da >9+C $9N #X"F2>#$9/ e no no
sentido estrito que tem, por exemplo, em Husserl.
167
meio de diversas formas de antecipao, a notcia de um futuro que ainda no chegou
e dos campos de apresentado que lhe ho-de corresponder. E isto de tal modo que, por
um lado, o futuro a que assim tambm se estende o a de lucidez (esse mesmo a
de lucidez que faz problema, que constitui um implicatissimum aenigma) no
apenas um futuro mais ou menos limtrofe, imediato, mas antes um futuro em
extenso com uma amplitude que em nada fica a dever quela com que o a se
estende no passado; e, por outro lado, tambm a notcia do futuro (a incluso deste
quadro de a nos outros quadros) no tem um carcter superveniente, como se
alguma vez o a do presente e do passado estivessem desligados deste outro;
sucede, pelo contrrio, que tambm este a faz sempre j parte do a enquanto tal
e que todos os outros esto sempre j em ligao com ele (o mesmo valendo tambm
para os fios de ligao de que se falou).
108

A segunda ordem de razes que aqui tambm importa considerar prende-se
com a possibilidade, que tambm h, de pr em causa o carcter efectivamente
abrangente daquilo que se tem apresentado e de admitir o cabimento de mais isto ou
aquilo (de mais estes e aqueles campos de realidade, incluindo campos de realidade
com determinaes radicalmente heterogneas em relao quelas de que se tem

108
Assim, por exemplo, se considerarmos aquilo que vimos sobre a identidade diacrnica, etc.,
verificamos a) que a no-instantaneidade (ou a no-neutralidade relativamente a ser apenas instantneo
ou no) daquilo que me rodeia no diz respeito apenas ao passado de que tudo vem, mas tambm ao
futuro para que tudo se encaminha e tambm b) que a evidncia da identidade diacrnica que a cada
instante cunha o modo como me aparecem as estantes, o computador, a casa, etc., no s uma
evidncia relativa s estantes, ao computador, etc., no passado e no presente, mas tambm uma
identidade diacrnica relativa ao futuro. Se, por outro lado, considerarmos a compreenso que tenho do
que estou aqui a fazer, verificamos que ela no se caracteriza apenas por supor j fios de ligao que
vm do passado, antes est sempre j marcada pela sua relao com expectativas, com aquilo que tenho
para fazer, com a continuao da minha vida, etc.
168
apresentao, etc.).
109
primeira vista, poderia parecer que, dada a sua
heterogeneidade e o facto de corresponderem precisamente admisso do carcter
limitado da apresentao de que se dispe, esses outros campos de realidade j no
pertencem totalidade de que temos estado a falar ou seja, j no pertencem
esfera do a de lucidez, do Dasein no sentido que referimos. Contudo, no assim.
Sem dvida que se trata de algo marcado justamente pela sua contraposio ao
demais, pela sua heterogeneidade e at mesmo pelo seu carcter incgnito. Mas, por
um lado, nada disso impede que tambm essa esfera heterognea esteja apresentada,
que tambm isso faa parte do acontecimento do aparecer enquanto tal, se ache nele
e partilhe assim tambm da problematicidade de que se falou. E, por outro lado,
mesmo que suceda como sucede que os nexos que pem isso em relao com o
demais tenham um carcter significativamente diferente daqueles que ligam os outros
elementos de que falmos, nem por isso deixa de acontecer que, em ltima anlise,
pertencem ao mesmo horizonte e integram a totalidade omnienglobante do Dasein no
sentido que se apontou.
Dito isto, ficamos em condies de perceber melhor o sentido em que o
Dasein constitui uma totalidade absolutamente omnienglobante.
110


109
Por exemplo, quando sou forado a reconhecer que tudo o que me aparece pode ser apenas
o correlato da prpria apresentao que em mim tem lugar e que possvel que aquilo que tem lugar
independentemente dessa apresentao possua determinaes muito diferentes, que deconheo, que no
sou capaz de conceber como, alis, at possvel que a prpria forma como concebo a prpria ideia
de realidade independente da apresentao j se ressinta do mesmo tipo de defeito, etc.
110
O facto de se falar aqui de uma totalidade absolutamente omni-englobante no significa
propriamente que se negue o cabimento do que quer que seja de exterior sua esfera. Significa, sim, a)
que, por um lado, o que quer que seja que se ponha como exterior a ela v essa exterioridade negada no
prprio acto de ser posto e constitui, nesse sentido, um pseudo-exterior, b) que a considerao da
possibilidade desse exterior (possibilidade que, mesmo assim, no fica excluda) tem de se confrontar
com esse mesmo problema e com a questo de alteridade que ele pe. Pois a totalidade
169
Configura-se assim um aspecto fundamental do a de lucidez que est em
causa na noo de Dasein um aspecto que se vem juntar queles que antes
pusemos em foco, cruzando-se com eles. O que est em causa no Dasein (o que
corresponde a este conceito) no apenas algo inteiramente problemtico, cuja
determinao est coberta pelo implicatissimum aenigma de que se falou, citando
palavras de Agostinho. Tampouco se trata apenas de algo que, ao assumir na
descoberta da sua problematicidade a densidade prpria que lhe era retirada pela
distraco a seu respeito e pelo domnio da tese sobre a eficcia do acesso, recupera a
sua co-extensividade a tudo quanto aparece e tudo integra em si, como momento disso
mesmo que est coberto pelo implicatissimum aenigma e, portanto, como algo ainda
inteiramente por descobrir. Para alm disso, trata-se de algo cuja extenso tem as
caractersticas que acabamos de tentar pr em foco caractersticas tais que o que
aparece no se deixa reduzir a quadros circunscritos, tem sempre implicado em si a
referncia a mais e mais ( um a sempre j em comunicao com mais a
que constitui sempre j a praia voltada para mais e mais a). De sorte que o
implicatissimum aenigma tem justamente toda esta amplitude.
O horizonte do Dasein esse horizonte peculiar que encerra em si mesmo
todos os entes, toda a extenso espacial e temporal, at mesmo aquilo que podemos
conceber como outro, como exterior a tudo isso, etc. Pode-se, assim, falar de qualquer
coisa como a absoluta universalidade do Dasein. Essa universalidade tem que ver
com o facto de todo o ente que houve, h ou haver ter lugar no e para o Dasein. Por
outras palavras, o Dasein enquanto horizonte de apresentao e ser , digamos assim,
o espao absoluto do que h e pode haver, o lugar inaugural e exclusivo do

omnienglobante de que se trata omnienglobante tambm no sentido de incluir a apresentao da
possibilidade do seu exterior apresentao que est to includa nela como tudo o mais.
170
contacto com o que quer que seja. Tudo o que h s h e pode haver no Dasein e para
ele. No sentido referido, nada pode haver fora dele que adquira, com legitimidade, a
designao de algo que .
Ora, o que acabamos de ver abre caminho para a compreenso de um outro
aspecto decisivo que Heidegger indica em relao ao sentido da noo de Dasein.
Num conjunto de textos posteriores, designadamente na carta a Jean Beaufret, de
23/11/1945
111
, nos Zollikoner Seminare e tambm no curso de 1941 sobre Schelling
[Die Metaphysik des deutschen Idealismus. Zur erneuten Auslegung von Schelling:
Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die
damit zusammenhngenden Gegenstnde (1809)], diz-se, com toda a nitidez, que h
um mal-entendido quando se compreende o termo Dasein como se a articulao entre
os seus dois elementos correspondesse ideia de qualquer coisa como um ser ou estar
no Da. Na carta a Jean Beaufret, Heidegger precisa que a traduo francesa como
tre-l distorce completamente o sentido da expresso e que, para ser adequada, a
traduo teria de equivaler a qualquer coisa como tre-le-l. Algo de equivalente se
encontra tambm nos Zollikoner Seminare.
112
E o mesmo se acha igualmente expresso
no 11 F de GA 49, onde Heidegger enfatiza que o conceito de Dasein tem que ver

111
Lettre sur lhumanisme, Paris, Aubier Montaigne, 1984, p. 182.
112
Zoll 156-157: In Sein und Zeit wird Dasein jedoch anders verstanden. Das haben
zunchst auch die franzsischen Existenzialisten nicht beachtet, weshalb sie Dasein in Sein und Zeit
mit tre-l bersetzten, was bedeutet: da und nicht dort sein. Das Da meint in Sein und Zeit nicht
eine Ortsangabe fr ein Seiendes, sondern soll die Offenheit nennen, in der fr den Menschen Seiendes
anwesend sein kann, auch er selbst fr sich selbst. Das Da zu sein zeichnet das Menschsein aus. Die
Rede vom menschlichen Dasein ist danach ein auch in Sein und Zeit nicht berall vermiedener
Pleonasmus. Die geme franzsische bersetzung fr Dasein mte lauten: tre le l, und die
sinngeme Betonung im Deutschen statt Dasein: Da-sein. Cf. tambm Zoll 188, 283.
171
com qualquer coisa como o ser-o-a isto , como faz questo de precisar, com o
ter-de-ser-o-a, com o ter-o-a-para-ser (dieses Da zu sein
113
).
A questo est em saber que importncia atribuir a estas indicaes. Trata-se
de algo que desde o princpio j estava em jogo na formulao do conceito de Dasein?
Ou, pelo contrrio, o que encontramos expresso nos passos citados no mais do que
o resultado da auto-interpretao retrospectiva de Heidegger e, na verdade, de
uma auto-interpretao j relativamente tardia, visto que se trata, em todos os casos,
de textos posteriores a 1940. A ser assim, estas indicaes j no reflectem
propriamente as concepes originais, mas sim as perspectivas a que o
desenvolvimento da obra filosfica de Heidegger entretanto o havia conduzido.
Ora, h quem considere ser esse o caso que se trata de um mero reflexo da
auto-interpretao tardia. Mas a verdade que, no corpus dos textos de exposio da
analtica existencial (quer dizer, nos textos dos anos 20), se encontram claros indcios
de que no bem assim. No curso sobre Schelling, Heidegger remete para o 28 de
Sein und Zeit (p. 133)
114
. Mas tambm poderia ter remetido, por exemplo, para o que
se encontra na pgina anterior
115
; ou ainda para aquilo que se pode ler duas pginas

113
GA 49 60-61: Das Wort Da, das Da meint eben diese Lichtung fr das Sein. Das
Wesen des Da-seins ist es, dieses Da zu sein.
114
Cf. GA 49 60-61. No passo de Sein und Zeit para que remete (SZ 133), pode ler-se : Die
ontisch bildliche Rede vom lumen naturale im Menschen meint nichts anderes als die existenzial-
ontologische Struktur dieses Seienden, da es ist in der Weise, sein Da zu sein. Es ist erleuchtet,
besagt: an ihm selbst als In-der-Welt-sein gelichtet, nicht durch ein anderes Seiendes, sondern so, da
es selbst die Lichtung ist. Nur einem existenzial so gelichteten Seienden wird Vorhandenes im Licht
zugnglich, im Dunkel verborgen. Das Dasein bringt sein Da von Hause aus mit, seiner entbehrend ist
es nicht nur faktisch nicht, sondern berhaupt nicht das Seiende dieses Wesens. Das Dasein ist seine
Erschlossenheit. (subl./ n.)
115
SZ 132: Das Seiende, das wesenhaft durch das In-der-Welt-sein konstituiert wird, ist
selbst je sein Da. (subl./ n.)
172
mais abaixo, no 29.
116
Contudo, esses no so os nicos passos do corpus dos anos
20 onde encontramos ntido indcio de que a ideia fundamental do ser-o-a (e da
compreenso do Dasein como ser-o-a) no resulta pura e simplesmente de uma auto-
interpretao posterior. J na Abhandlung Der Begriff der Zeit (de 1924) encontramos
formulaes que so claras a este respeito.
117
Tambm, por exemplo, no volume 21
encontramos algo que aponta inequivocamente na mesma direco.
118
E o mesmo vale
ainda, por exemplo, para Kant und das Problem der Metaphysik.
119

De todo o modo, se dvidas houvesse, aquilo que encontramos expresso no
28 do volume 20 bastaria, s por si, para as dissipar:

Ein in der Welt vorkommendes, ein materielles Ding ist nie selbst ein
Da, sondern begegnet in ein solches. Deshalb bezeichnen wir das
Seiende, das wir auch Mensch nennen, als dasjenige, das sein Da

116
SZ 135: Diesen in seinem Woher und Wohin verhllten, aber an ihm selbst um so
unverhllter erschlossenen Seinscharakter des Daseins, dieses Da es ist nennen wir die
Geworfenheit dieses Seienden in sein Da, so zwar, da es als In-der-Welt-sein das Da ist. (subl./ n.)
117
GA 64 34: Da das Seiende vom Charakter des Daseins sein Da ist, bedeutet zugleich:
Dasein ist die seinsmige Mglichkeit des Erschlossenhabens der Welt. Die beiden phnomenalen
Tatbestnde am Dasein: 1. da es sein Da ist, 2. da es die Welt als erschlossene begegnen lt
also selbst den Charakter des In-Seins hat, offenbaren eine weitere Grundverfassung des Daseins: die
Entdecktheit.
118
GA 21 222: Es ist weder jeweils erst ntig, mich allererst in ein solches Begegnenlassen
zu bringen, noch ist es berhaupt mglich, weil ich schon, sofern ich berhaupt bin, zu einer Welt und
zu meiner Welt selbst einen Seinsbezug habe, und dieser Seinsbezug selbst zur Seinsbestimmung
meines Ich bin gehrt. Sofern das Dasein sein Da ist, ist es in einer Welt (...). (it./ n., subl./ n.)
119
KPM 222: Auf dem Grunde des Seinsverstndnisses ist der Mensch das Da, mit dessen
Sein der erffnende Einbruch in das Seiende geschieht, so da dieses sich als solches fr ein Selbst
bekunden kann. (it./ n., subl./ n.)
173
selbst ist. Damit kommen wir erst zur strengen Formulierung der
Bedeutung des Terminus Dasein.
Dasein heit in unserer terminologischen Verwendung gem den
Phnomenen nicht zu viel wie da und dort vorkommen, sondern das
Da selbst sein. Der Da-charakter licht in der Seinsart eines
Seienden, das die Struktur der Entdecktheit von Welt und mit dieser
die Entdecktheit des In-der-Welt-seins selbst hat. Das Sein des Daseins
als In-der-Welt-seins, als entfernend Beibringendens, ist das Da selbst.
Solches Seiendes, das Dasein ist, bringt sein Da von Hause aus mit, so
da Welt berhaupt entdeckt sein kann. Das Dasein bringt sein Da von
Hause aus mit, nicht im Sinne einer toten Eigenschaft, sondern als das,
was zu sein, nmlich sein Da zu sein, gerade der eigentliche Seinssinn
des Daseins ist.
120


No cabe nem importa discutir este ponto em pormenor, at mesmo porque,
independentemente do que se possa encontrar em matria de explcita indicao de
que o sentido do termo Dasein ser-o-a, a prpria natureza da analtica existencial
aponta justamente nesse sentido. Quer dizer, como j veremos, no se trata pura e
simplesmente de uma questo gramatical ou de um maneirismo terminolgico. Trata-
se de traduzir to adequadamente quanto possvel, numa espcie de abreviatura do
que somos e do que se descobre quando nos volvemos para o que somos, a
especificidade da perspectiva aberta na analtica de Heidegger.

120
GA 20 349-350. Um pouco mais abaixo, no mesmo , p. 354, pode ler-se: Die
Befindlichkeit selbst ist nun die genuine Weise, das Dasein zu sein, sich selbst als entdecktes zu haben,
die Art, in der das Dasein selbst sein Da ist.
174
Mas perguntar-se- que diferena h entre a carga de significado do
Dasein entendido como um estar no Da (de tal modo que o Da corresponde a um
complemento circunstancial de lugar) e aquela que a expresso tem se significa ser-o-
Da ou ser-o-a (de tal modo que o advrbio est substantivado e desempenha as
funes de um predicativo do sujeito)? Nos dois casos, como vimos, o que est em
causa aquilo a que chammos a de despertez ou a de lucidez. Qual , ento, a
diferena de acentuao e a que fenmenos propriamente corresponde?
So vrios os aspectos a que preciso atender.
Em primeiro lugar, ser-o-a pode significar e significa que o a de lucidez
no pura e simplesmente algo que a est e onde a constituio do nosso modo de
ser nos pe como se fssemos, de certa forma, supervenientes ao a em causa.
Estar a, mesmo no sentido do a de lucidez, no acentua que no assim (e pode
at apontar na direco errada). Ser o a, pelo contrrio, acentua-o. A relao entre
aquilo que sou e o a de lucidez (esse a que, como vimos, tudo
121
) tal que
justamente eu sou o a de lucidez ou em mim que o a de lucidez o Da
acontece. Nesse sentido, no vale apenas que eu sou o a de lucidez, vale tambm
que, para mim, o a sou eu.
Em segundo lugar, como com particular nitidez aparece sublinhado em textos
como o 28 de Sein und Zeit
122
, o das-Da-sein, o ser o a, de que Heidegger fala,

121
No sentido do que j se acha vincado por Aristteles, no livro III do De anima (citado em
SZ 14): H a;8C $S b+$# &]/ D"$1+. No passo do livro III citado por Heidegger (431b21) pode ler-se o
seguinte: cN+ M?, &%'( a;8L/ $S -%8F?+$# ";<5%3#-#1]"#+$%/, %7&.>%+ &=-1+ !$1 H a;8C $S
b+$# &]/ D"$1 &=+$#.
122
SZ 133. Cf. tambm, por exemplo, GA 49 60. Sobre a noo de Zu-sein, vejam-se e.g. GA
20 205s., 208s., 220s., 286, 325, 340, SZ 42, GA 29/30 215, 246, 407, GA 31 254.
175
expressa ainda um outro aspecto essencial aquele que se pe em destaque na
perfrase das Da zu sein (ter-de-ser-o-a, ter-o-a-para-ser). Trata-se, com toda a
nitidez, da ideia de tarefa: o ser-o-a tem um carcter tal sc. o a tem uma tal
natureza que s-lo implica t-lo para ser. Mas que que isto significa? O Da impe-
se-me a ter de ser enfrentado. Quer dizer, o Da tem o carcter de qualquer coisa que
no se limita a ocorrer, antes implica em si mesmo uma relao consigo e isso de
tal modo que essa relao tem o carcter de um confronto, de um haver-se com isso
(justamente o que se expressa no zu enfatizado por Heidegger: o a de lucidez
algo que se tem de ser e que se tem para ser).
Ainda no resulta claro em que sentido e de que modo. Mas, de toda a forma,
claro que faz parte da perspectiva que Heidegger explora pr em evidncia esse
Zu-sein e tambm pr em evidncia que esse Zu-sein uma componente
indissocivel e decisiva daquilo que se procura fixar por meio do conceito de Dasein.
De sorte que o Das-Da-sein implica eo ipso o elemento que se exprime na frmula
Das-Da-zu-sein e o conceito de Dasein tambm est essencialmente ligado
expresso deste nexo.
Mas, visto isto, continua a suscitar-se a pergunta que fizemos h pouco: que
que isto significa? Que que est em causa quando se fala de confronto, de um haver-
se com, do sein como zu-sein?
No podemos considerar j todos os aspectos da resposta, mas podemos focar
pelo menos alguns. O que est em causa um trao fundamental da forma como est
constitudo o prprio a de lucidez. Vejamos agora que trao esse e como permite
perceber melhor os diversos aspectos que pusemos em foco.
176
No que precede, tentmos mostrar que a ideia de qualquer coisa como um
portador do Da (a ideia da localizao do a de lucidez num portador, quer
dizer, num Vorhandensein relativamente ao qual o a de lucidez tem um carcter
adjectivo) est ligada a uma forma de perspectiva que no olha bem para o prprio
aparecer (para o prprio 3#4+%"F#1 enquanto tal), a uma forma de perspectiva que de
certo modo o salta e, por o saltar, no se apercebe do problema do
implicatissimum aenigma que ele prprio (e tudo aquilo que lhe pertence) ainda
constitui. De sorte que, na perspectiva modificada que a noo de Dasein pretende
exprimir, o Da no tem nenhum portador neste sentido ou o portador neste
sentido um momento do prprio Da, tambm ele envolvido na problematicidade do
Da, arrastado nela e pendente do esclarecimento dessa problematicidade.
Mas, se assim, por outro lado h uma acepo em que faz todo o sentido
falar de um portador do Da e deve mesmo falar-se de qualquer coisa como um
portador do Da, se se quiser exprimir a prpria estrutura do Da de lucidez. Com
efeito, a estrutura do prprio aparecer tal que h de cada vez, se assim se pode dizer,
algo a que aparece, algo que est confrontado com o aparecimento ou, como
dissemos, invadido por ele. Ou, dito de outro modo, o prprio aparecer tem como
momento estrutural um ponto de vista que o possui. Ao dizer isto, no estamos a
falar de nada que seja prvio ao aparecer ou ao a de lucidez e em relao ao qual
este ltimo tenha um carcter adjectivo. Estamos a falar, sim, de um momento
interno do prprio aparecer enquanto tal, constitudo por ele mesmo, de tal modo,
porm, que esse momento estrutural forma uma condio intrnseca da prpria
ocorrncia do aparecer. o prprio a de lucidez que est constitudo de tal forma
que pe em si mesmo, como momento seu (quer dizer, como algo que provm do
prprio aparecer, s se constitui com ele, mas que, por outro lado, indispensvel ao
177
aparecer forma uma componente imprescindvel dele), o momento estrutural disso
a que aparece o que aparece: se assim se pode dizer, o complemento indirecto do
aparecer.
123
Ora, isso significa que h um portador do Da justamente neste sentido
interno, algo que est posto em confronto com o Da, que tem de se haver com ele:
em suma, que portador do Da, no sentido de arrostar com ele. Ora, quando
Heidegger fala do das-Da-sein, que ao mesmo tempo isso que se expressa na
frmula das Da zu sein, esto em jogo, como dissemos, vrias coisas, mas tambm
est em jogo precisamente isto: a forma como o Da de lucidez constitui dentro de
si mesmo ou no seu prprio curso
124
um portador do Da e cada um de ns
precisamente isso e no modo de estar em confronto com o Da, lanado nele, a ter
de arrostar com ele, sem nenhuma possibilidade de escapar a isso (por isso ser
justamente aquilo que se ). Tambm deste ngulo quer dizer, no que diz respeito
forma como o ser-o-a (das-Da-sein) tem que ver com o zu-sein , a peculiar
compreenso do sentido do termo Dasein que encontramos desenhada por

123
E aqui so dois os aspectos que h a sublinhar, mesmo numa descrio sumria como
aquela que se tenta. Em primeiro lugar, o 3#4+%"F#1 inclui o momento estrutural que se apontou.
Cada momento de 3#4+%"F#1 implica um complemento indirecto do aparecer, no sentido referido.
Em segundo lugar, esse complemento indirecto do aparecer no est disseminado numa
multiplicidade de ocorrncias, cada uma das quais esteja fechada em si mesma e desligada das outras.
Por outras palavras, no acontece que cada momento do aparecer tenha o seu prprio complemento
indirecto, diferente do complemento indirecto prprio de cada outro momento do aparecer. Se assim
fosse, a multiplicidade de apareceres estaria dispersa numa pluralidade de ocorrncias absolutamente
fechadas em si mesmas e alheias umas s outras haveria uma multiplicidade de apareceres, mas
nenhum aparecer de uma multiplicidade. Haver um horizonte de aparecer i.e., um horizonte comum,
passe o pleonasmo, ou seja: o a de lucidez ser, como , um a da multiplicidade, um aparecer da
multiplicidade implica que h algo assim como um ser-o-a: um momento estrutural comum a todo o
aparecer (a todo o horizonte do a), em toda a sua multiplicidade.
124
No meio do prprio acontecimento do Da e como ingrediente sine quo non dele.
178
Heidegger no representa, portanto, uma mera bizantinice terminolgica: trata-se de
dar expresso forma como estamos constitudos.
O que nos leva, finalmente, a um terceiro ponto, para cuja considerao aquilo
que vimos sobre a universalidade do Dasein nos fornece os elementos decisivos. Pode
no chamar a ateno, mas o facto que, quando fala do significado do termo Dasein
e o explica, Heidegger recorre ao artigo definido refere o a (das Da) e de
tal modo que a frmula completa de que o termo Dasein representa, por assim dizer, a
abreviatura qualquer coisa como um das-Da-sein (como Heidegger diz, na traduo
francesa que prope, o tre-le-l: o ser-o-a).
A questo est em saber o significado deste artigo definido. porventura algo
como uma imposio da gramtica, que de facto no consentiria que a expresso fosse
construda sem o artigo? Ou trata-se de algo mais de algo que expressa a prpria
estrutura do fenmeno? Mas, a ser assim, de que fenmeno (ou de que aspecto do
fenmeno) do Da se trata ento?
Ora, se no estamos em erro, de facto no se trata apenas de uma questo
gramatical e o que est em jogo tem que ver com o referido fenmeno da
universalidade do Dasein, em virtude do qual tudo, mesmo o mais longnquo
(mesmo aquilo que concebido como absolutamente outro e exterior esfera a que se
tem acesso), pertence a um e o mesmo acontecimento de aparecer que, para si mesmo,
nico e constitui, nesse sentido, o a de lucidez. Isso no significa, de modo
nenhum, que no faa parte deste mesmo acontecimento a indicao de outros como
ele e mesmo at de um sem-nmero de outros acontecimentos dessa ordem, em
relao aos quais esse (aquele que cada um de ns ) representa, de certo modo,
apenas mais um. Mas o facto que esses outros acontecimentos de a, que tambm
se acham apresentados, esto justamente apresentados e esto apresentados neste
179
mesmo acontecimento fundamental, ainda por determinar ou descobrir: como
momentos dele, tambm eles envolvidos na problematicidade (no implicatissimum
aenigma) do Da, arrastados nela e pendentes do esclarecimento dessa
problematicidade. Nesse sentido, o a de lucidez, o Dasein um singulare tantum:
constitui, se assim se pode dizer, um a absoluto e o modo de ser que nos
prprio inclui precisamente esta peculiar componente que a frmula das-Da-sein
(tre-le-l/ ser-o-a) to bem exprime e que tambm podemos traduzir se
transpusermos para aqui as palavras de Fernando Pessoa, quando fala das naes e as
descreve como todo o mundo a ss
125
. O que caracteriza o Dasein, o a de lucidez,
justamente ser e ser radicalmente algo assim como um todo o mundo a ss.
E essa solido essencial esse carcter como que absoluto do a que se
expressa no artigo definido da frmula das-Da-sein.
Posto isto, ficamos ento em condies de entender como, no quadro do
empreendimento filosfico de Heidegger, a noo de Dasein pode tomar o lugar da
noo de vida (Leben) e em que sentido pode ser considerada mais apropriada para
exprimir o projecto da filosofia, tal como Heidegger o entende.
So fundamentalmente dois os aspectos a que h que atender.
O primeiro tem que ver com a forma como o conceito de Dasein pe em
destaque o problema do Da (do Da de lucidez) e, nesse sentido, explicita a prpria
constituio da vida, enquanto esta passa decisivamente por qualquer coisa como um
aparecer, est fundamentalmente marcada pela problematicidade do aparecer e , na

125
F. PESSOA, D. Tareja, in Mensagem, ed. Fernando Cabral Martins, Lisboa, Assrio &
Alvim, 2000 (1 ed. 1997), p. 22.
180
verdade, algo para que s se comea a olhar com olhos de ver
126
algo de que,
nesse sentido, s se ganha efectivamente a pista quando se detecta o carcter
escondido, ainda por determinar e descobrir do prprio aparecer que faz a vida.
Naturalmente que a noo de vida, tal como usada por Heidegger na sua
hermenutica da facticidade, envolve a ideia de aparecer, remete sempre j para ela.
Mas justamente no o faz de tal modo que expresse nitidamente a inflexo (o
momento central de desformalizao do projecto formal de clarificao da situao
em que se est) que aquele que tem que ver com a radical problematicidade (o
implicatissimum aenigma) do prprio aparecer enquanto tal e, por via disso, de tudo
quanto aparece.
O segundo aspecto que permite perceber por que motivo a noo de Dasein
veio substituir a noo de vida para definir o campo do empreendimento de
Heidegger est intimamente ligado ao primeiro e tem que ver com a questo da
amplitude daquilo que est em jogo nisso a que Heidegger, primeiro, chamou a
hermenutica da facticidade e a que, depois, deu o nome de analtica existencial do
Dasein. Tambm aqui se trata fundamentalmente de uma questo de acentuao e
nitidez. Mais do que o conceito de vida, o conceito de Dasein pe em destaque a
universalidade (o carcter total, global) daquilo de que se trata o facto de no se
tratar de algo meramente regional, situado no meio de outras coisas. O conceito de
vida presta-se a deixar escapar (ou a deixar por vincar) este aspecto. certo que,
vendo bem, mesmo no prprio uso corrente do termo, no est inteiramente ausente
uma certa compreenso de que, em ltima anlise, ainda que a vida seja de cada vez a
de cada um (e corresponda, nesse sentido, apenas a uma nfima parte do que h), por

126
Com olhos que no sofrem de desvio ou de paralaxe em relao a ela que no se deixam
levar por uma compreenso distrada que na verdade faz perder de vista isso de que se trata.
181
outro lado, para cada um, a vida abrange tudo e isto de tal forma que aquilo que
aparece como ficando para l dela na verdade tambm acaba por fazer parte dela, por
ser um momento dela, por se inscrever num todo que , afinal, ela mesma e no outra
coisa. Mas acontece que esta compreenso est fundida com outras e no corresponde
a nenhuma aguda apercepo da universalidade do acontecimento que constitui cada
um de ns, no sentido que se procurou pr em evidncia.
O que nos leva, finalmente, a um ltimo ponto a ter em ateno neste
contexto, antes de avanarmos mais. Esse ponto o seguinte. Em ltima anlise,
tambm o conceito de Dasein no assegura, s por si, que se fique posto na pista
daquilo de que se trata. O decisivo est nos diversos momentos de inflexo de
perspectiva de que se falou no apenas neste ou naquele de entre eles, mas na sua
conjugao. S na medida em que forem simultaneamente tidos em conta e a sua
simultnea considerao produzir uma efectiva alterao do modo como as coisas
aparecem (quer dizer, como vimos: do modo como tudo aparece) s nessa medida
se entra em contacto com a possibilidade de reencontro ou redefinio (no sentido
oportunamente referido) da nossa situao que est em causa no empreendimento
filosfico de Heidegger.
Os elementos aduzidos j sero, espera-se, suficientes para pr na pista
daquilo que est em causa na noo de Dasein e na auto-identificao da filosofia
como algo que tem que ver com o Dasein e o confronto com ele. Acontece,
entretanto, que esta pista se perde ou no basta, se no se levam em considerao
ainda outros aspectos, que tm que ver em especial com aquilo a que chammos o
portador do Da, com a forma como portador do Da (arrosta com o Da e o
Da algo que tem de ser arrostado) numa palavra, com a peculiaridade do prprio
das-Da-sein, enquanto envolve um Zu-sein e tem a estrutura que o possibilita e
182
desencadeia.
Podemos tambm exprimir isto de outro modo.
At aqui temos estado a destacar as caractersticas que dizem respeito
sobretudo componente adverbial (ao Da) do Dasein. Tambm focmos o peculiar
sentido da ligao entre o sein e o Da, mas de tal modo que nos concentrmos
sobretudo no elo entre estas duas componentes. Acontece, entretanto, que a primeira
componente o prprio sein igualmente decisiva. De facto, a tal ponto
decisiva que Heidegger chega at a dizer que a maneira correcta de pronunciar o
termo, para exprimir o sentido que tem no contexto da analtica existencial, com a
tnica posta na ltima slaba ou seja, Dasein e no Dasein, como
comummente se pronuncia na lngua alem.
127

Mas qual , afinal, a importncia de que esta componente do termo (o sein
em Da-sein) se reveste? E que fenmenos sc. que formas de identificao da
situao em que se est que a formulao de Heidegger (e, em particular, a
deslocao da tnica) se destina a exprimir?
A componente de sein do Dasein aquilo que poderamos comear por
caracterizar como a sua ipseidade, isto , o modo como o prprio Dasein (e tanto quer
dizer, o prprio horizonte de apresentao em que nos encontramos) se relaciona
consigo mesmo, estabelece uma relao a si mesmo, tem de algum modo notcia de si
como tal.
De certa maneira, j introduzimos este aspecto durante a anterior
caracterizao do Da do Dasein, designadamente, quando nos referimos ao momento

127
Cf., por exemplo, GA 49 61 e Zoll 157, 188, 283.
183
estrutural do portador do Da que arrosta com o Da (e de tal modo que o seu
arrostar com o Da tambm envolve um elemento de notcia de si mesmo e de arrostar
consigo mesmo com o facto de si mesmo, etc.). Mas a caracterizao anteriormente
apresentada deixou de fora um aspecto decisivo. Na verdade, tal como a fizemos
acima, a caracterizao do portador do Da poderia perfeitamente dizer respeito a
algo cuja relao com o Da (e consigo mesmo) fosse a de um mero espectador que
pura e simplesmente registasse a presena daquilo cuja presena se lhe impe, mas
numa relao desinteressada (numa relao em que fosse inteiramente indiferente
para o prprio Dasein o que lhe aparece ou deixa de aparecer, o que ele prprio e
como , o que foi dele e o que dele ser, a sua sobrevivncia ou a sua morte, etc.). Se
nos atemos forma como, naquilo que precede, apresentmos o Da, o que prprio
do Dasein , no fundamental, uma assistncia e um reconhecimento do que aparece (e
portanto tambm de que se , etc.), mas num regime de total despreocupao em
relao a isso, sem qualquer vnculo ao facto de se ser e ter de ser, sem que, com a
abertura ou inaugurao do acontecimento que se , esteja o que quer que seja em
causa sem que nada diga respeito ao portador do Da, sem que nada o afecte,
motive ou mova, seja em que direco for. Numa palavra, nos termos em que a
apercepo do Da foi considerada, o portador do Da desempenha o papel de
qualquer coisa como uma mera testemunha.
Comecemos, ento, a ver de que modo que, segundo Heidegger, o Dasein (o
ser-o-Da) corresponde ao exacto oposto de tudo isto. E consideremos, desde logo, o
prprio ncleo fundamental da relao que o Dasein estabelece consigo mesmo.
Uma das caractersticas fundamentais do portador do Da, no sentido
referido, o facto de corresponder a algo que, no prprio fulcro daquilo que e em
que consiste, desenvolve uma relao consigo prprio. Mas aqui importa ser
184
especialmente rigoroso, para no perder a pista daquilo que est em causa. Vendo
bem, quando se fala da relao de algo consigo mesmo, h uma pronunciada
tendncia para se compreender isto de tal modo que se concebe algo e se atribui a esse
algo uma relao consigo mesmo mas por tal forma que essa relao
testemunhada do exterior (a partir de um outro, no idntico quilo ou quele a que se
atribui a relao consigo mesmo). tambm assim quando se fala de um portador
do Da e da sua relao consigo mesmo.
Mas, de facto, a relao consigo mesmo que prpria do portador do Da e
que, nesse sentido, est no centro do acontecimento do Dasein enquanto tal no nem
pode ser desta natureza. No se trata de algo observado do exterior (no se trata de
uma relao consigo mesmo atribuda a algo apenas visto de fora). Na verdade, a
partir do momento em que seja observado de fora (a partir de um ponto de vista que
no idntico relao em causa e aos seus relatos, antes os compreende como algo
diferente de si mesmo), j no se trata da relao em causa: a relao do portador do
Da consigo mesmo.
Insistimos: estamos a falar da relao que consigo mesmo tem o prprio ente a
que aparece o que aparece (e que, alm do mais, tambm aparece a si mesmo) i.e.,
trata-se da relao que consigo mesmo tem o ente que o aparecer a si do que lhe
aparece. Ora, essa relao s se constitui no prprio portador do Da, enquanto se
acha constitudo enquanto tal e vive a sua prpria situao, se assim se pode dizer,
por dentro. Por outras palavras, a peculiar relao consigo mesmo que marca o
portador do Da (e o marca de tal modo que define a sua constituio e, na verdade,
toda a forma como o Da ) tem o carcter de uma relao, digamos assim, na
primeira pessoa ao mesmo tempo constituinte da primeira pessoa e
intrinsecamente constituda na primeira pessoa. E a sua identificao apropriada s
185
pode ser feita por aquele mesmo que se move e constitui no interior da relao que
estabelece consigo prprio. Trata-se, para usar o termo mais comum, da prpria
subjectividade. E o acesso adequado subjectividade s se constitui na
imanncia da relao que um portador do Da tem consigo mesmo (ou, como
tambm se pode dizer, na e a partir da relao da prpria subjectividade consigo
mesma). De sorte que, constituindo-se como se constitui na imanncia a si
mesma (na insusceptibilidade de se exteriorizar e de, ao mesmo tempo, se manter
autenticamente si prpria), a relao de si consigo a relao de ipseidade
fundamental que est no centro do portador do Da distingue-se pela sua absoluta
irredutibilidade ao que quer que seja de externo identidade do portador do Da ou
sua coincidncia consigo mesmo. Ou seja, essa relao distingue-se pela sua
intransmissibilidade, pela sua pertena exclusiva a si mesma e pela sua visibilidade
exclusivamente para si mesma.
Essa intransmissibilidade e essa pertena exclusiva a si mesma permitem-nos
perceber a razo pela qual, segundo Heidegger, o Dasein sc. a ipseidade se deixam
caracterizar pela noo de Jemeinigkeit.
128
Entre outras coisas, a caracterizao do
Dasein como je meines pretende dar expresso justamente ao facto de a sua
constituio (aquilo que ele no seu mais prprio) implicar a pertena a si mesmo
que temos estado a caracterizar. Essa pertena a si mesmo a pertena (a
impossibilidade de alienao) de um ente determinado, singular, que aquele que e

128
Sobre a noo de Jemeinigkeit, vejam-se BZ 6, 8, GA 21 229, SZ 42s., 53, GA 24 184, 243,
GA 26 242, GA 31 130. A respeito da noo de Jeweiligkeit, vejam-se GA 63 23, 48, 87, GA 64 47s.,
BZ 5, 6, 8, 11, 13-14, 16, GA 18 32, 180, 186, 195, 246, 350, GA 20 205s., 325.


186
est, por assim dizer, preso a si mesmo, vinculado a si e na impossibilidade de mudar
a sua identidade (de se evadir de si).
Mas o que dissemos fica ainda aqum daquilo que preciso ter em conta para
no se perder de vista o que na verdade est em causa. O ponto decisivo tem que ver
com o fenmeno da ipseidade, que j considermos antes, mas que agora importa
focar um pouco mais detidamente.
Referimos que a ipseidade que aqui est em questo no a ipseidade
indiferente que pode ser atribuda na segunda ou na terceira pessoa e mesmo a
qualquer coisa e que atribuda a partir de fora , mas sim a forma nica de
ipseidade que corresponde primeira pessoa (implica a primeira pessoa, constitui a
primeira pessoa e s possvel justamente nela).
Mas tambm isto no basta para discernir bem aquilo de que se trata e o seu
carcter prprio.
Com efeito, possvel conceber-se aquilo de que se trata como se houvesse
uma relao na primeira pessoa (e s na primeira pessoa, com a forma de relao que
s possvel na primeira pessoa), mas essa relao consistisse em qualquer coisa
como uma reditio completa que abrisse para uma determinao que est l (quer
dizer, est l como Vorhandenes) independentemente da prpria relao ou da reditio
em causa. Ou seja, mesmo quando se acentua o vnculo primeira pessoa, pode-se
compreender a relao de que se trata na constituio da ipseidade como se a relao
dependesse dessa determinao prvia a ela e que a possibilita. Tal compreenso leva
a entender a ipseidade como se o seu contedo a determinao da ipseidade
pr-existisse relao e esta se limitasse a assumir ou adoptar essa determinao
prvia.
187
Mas aquilo de que se trata no fenmeno da ipseidade tem outras
caractersticas, muito diferentes. Vendo bem, a prpria relao consigo (constituda
na forma de uma relao consigo) que constitui o si mesmo da ipseidade. O si no
algo prvio relao (no a identidade de um A que a relao se limita a tomar para
si), mas sim algo constitudo na prpria relao (numa peculiar modalidade de
relao), por via dela e que s o que em relao consigo e com a prpria
relao a constituir o cerne disso que .
Mas mais.
Pelo menos primeira vista, tudo isto poderia ainda dizer respeito a um ente
que, a despeito da sua vinculao a si mesmo (da impossibilidade de ser o que sem a
referida relao a si mesmo, etc.), fosse inteiramente indiferente ao que quer que seja
e tambm a si mesmo, vinculao a si, etc.
Mas, vendo bem, a impresso de poder ser assim s resulta de um defeito de
ateno quilo que, mesmo que s inexplicitamente, j est implicado na noo de
Jemeinigkeit.
Na verdade, esta noo, ao focar a pertena a si mesmo do Dasein e a sua
singularidade (o seu ser este e no aquele), toca a forma concreta da relao que o
Dasein tem consigo. A pertena do Dasein a si (ou melhor: a mim), a circunstncia de
o Da (o a) ser je meines e o ser-o-a ser je meines (sob pena de no ser de todo
em todo), aponta para o facto de o a dizer respeito a um portador dele, no sentido
referido, quer dizer, me dizer respeito e me dizer respeito justamente no modo de
uma relao de no-indiferena.
O a de um portador dele, esse portador dele caracteriza-se pela sua
singularidade, por ser esse que e no outro de tal modo que o a dele e no
188
de outro. Ou, pondo tudo na primeira pessoa (que a nica instncia em que o
fenmeno em causa propriamente acompanhvel): o a meu, eu caracterizo-me
pela minha singularidade, por ser este que sou e no outro. De sorte que todo o a
que sou se caracteriza por ser meu e no de outro.
Mas, sendo assim, a peculiar constituio do portador do Da e aquele
aspecto dessa constituio que se acha expresso no conceito de Jemeinigkeit no
ficam adequadamente captados a partir do que dissemos.
O ponto decisivo que falta considerar tem que ver com aquilo que expusemos
no Primeiro captulo, quando falmos da peculiaridade da constituio do si-mesmo e
pusemos em evidncia, ao mesmo tempo, dois aspectos. Por um lado, vincmos um
facto que agora podemos exprimir dizendo que o portador do a (o ser-o-a), no
sentido referido, est constitudo como si-mesmo, numa relao a si, e que esta
relao de radical no-indiferena ou no-neutralidade de radical dedicao a
si: de radical fazer-questo-de-si ou fazer-caso-de-si. A instaurao do Da, enquanto
envolve a constituio de um portador, tem este portador do a conformado de tal
modo que fica, de raiz, implicado numa relao de solidariedade consigo mesmo,
numa radical tenso de devotamento a si. Ou, como tambm podemos dizer, o
portador do Da tem uma tal identidade consigo mesmo est posto a descoberto
para si mesmo de tal modo que a sua ipseidade traz consigo precisamente essa
presso de empenhamento em si.
essa especificidade do fenmeno central do sou (como Heidegger diz,
recorrendo frmula latina: a especificidade do sum). O sou (o sum) exprime o
modo-de-ser prprio do portador do Da e no constitui, pura e simplesmente, uma
modalidade ou especificao de uma determinao mais genrica (a de um ser ou
189
esse comum).
129
O sou (sum) exprime uma forma absolutamente original e
singular: sou significa, para mim, eu no ser indiferente a mim mesmo. Sum
significa para mim ao mesmo tempo: trata-se de mim, estar em causa para mim.
Numa palavra: sum significa eo ipso mea res agitur. Estar aceso o a que sou
estar acesa a minha ipseidade e a forma como fao caso de mim, porque precisamente
o ser-o-a sou eu, o ser-o-a meu e isso algo relativamente ao qual estou posto
fora da possibilidade de indiferena.
Por outro lado, como tambm se disse no Primeiro captulo, enquanto est
constitudo em forma de ipseidade ou do si-mesmo, o portador do Da no tem um
carcter estigmtico, no se esgota numa ocorrncia simples. A sua relao consigo
mesmo (e tanto quer dizer: a sua relao de no-indiferena consigo mesmo: a minha
relao de no-indiferena a mim) est marcada pela peculiar conformao em
virtude da qual o si se projecta num si-mesmo-a-haver, numa multiplicidade de
instncias de si-mesmo-a-haver mais: numa totalidade indefinidamente
prolongada de si-mesmo-a-haver, constituda de forma gerundiva (e por tal modo que
a presso de no-indiferena vincula justamente a esta totalidade gerundiva: , de
raiz, uma presso de no-indiferena a ela).

129
Este um ponto decisivo: o sum no apenas mais um momento de conjugao do
esse como se houvesse um ncleo comum, indiferente prpria conjugao, que s se
contrasse por sobredeterminao (e fosse essa a constituio do sum: esse + especificao na
primeira pessoa). O sum radicalmente diferente de qualquer outra forma de esse e a sua ligao com
os diferentes momentos da conjugao do esse no a de uma espcie, entre outras, de um gnero
comum. A respeito do sum, vejam-se GA 60 91s., 192s., 212s., 238, AKJ 5, 10, 19, 29ss., 35, GA 61
172ss., GA 64 43, 111s., 113, GA 17 240s., 243s., 247ss., 249ss., 287s., GA 20 210, 296, 433, 437s.,
440, GA 21 331s., SZ 46, 211, GA 24 220, 392, GA 27 118s., 325s., 331, GA 28 106s., 198ss., GA
29/30 30, 84, BKL 29s., HJB 26s.
190
a conjugao destes dois aspectos que permite perceber minimamente o
fenmeno para que aponta o conceito de Jemeinigkeit e o sentido em que a
Jemeinigkeit marca o Dasein e este de cada vez meu.
O Dasein je meines (o ser-o-a de cada vez meu), no sentido em que sou eu
que sou isso (ou, enquanto portador disso, sou parte essencial do prprio a) e sou
eu que tenho de arrostar com isso, na medida em que isso se me impe e se me
incumbe, a mim que se impe e se incumbe e eu estou como que vinculado e
inteiramente preso a) a ser eu quem isso e b) a ser isso (o ser-o-a que se impe e se
me incumbe) que eu sou, sem qualquer possibilidade de fugir a ser isso.
Mas, por outro lado, o Dasein de cada vez meu, no sentido em que fica
expresso nesta frmula: de cada vez. Como dissemos, no se trata de algo que se
esgote num simples acontecer de si. Trata-se, pelo contrrio, de algo multiplicado
numa constelao de instncias de si, a caminho umas das outras e constituindo
justamente o encadeamento desse de cada vez. Mais: como vimos, a estrutura da
ipseidade tal que o si mesmo no apenas projecta, requer ou manda vir mais si
e, na verdade, tambm no se limita a projectar, requerer ou mandar vir uma ampla
multiplicidade de momentos de si-a-haver. No: o si mesmo projecta, requer ou
manda vir nada menos do que o horizonte indefinidamente aberto da totalidade de
si.
Ora, acontece que a estrutura da no-indiferena tambm est moldada por
algo de correspondente. O em causa no ocorre uma s vez de uma vez por
todas. O fazer-questo-de-si, a no-neutralidade ou a no-indiferena a si mesmo
como que se repe sempre de novo em jogo, na forma de um encaminhamento, de
uma transitividade, de uma constelao de em-causas, de cada vez centrada num
momento, com o seu em causa prprio mas de tal modo que esse momento (ou
191
esse em causa prprio dele) no se acha encerrado em si, desligado dos demais,
antes , de cada vez, todos os outros em causas (a totalidade do em causa, na
forma peculiar do centramento de toda a constelao e de todo o em causa, na
vspera de si que de cada vez ). Ou seja, a mesma tenso global de no-indiferena
est como que perspectivisticamente multiplicada pelo seu mltiplo centramento no
de cada vez (no si que de cada vez ). Em suma, o portador do Da (e a sua no-
indiferena a si) est constitudo na forma de qualquer coisa como um trnsito, um
encadeamento, uma multiplicidade de passos mais: de uma totalidade
indefinidamente aberta de passos de continuao de si que se encontra de cada vez
numa fase da sua execuo.
essa a peculiaridade do acontecimento do aparecer do a de lucidez
de que se trata, precisamente enquanto tem posto no seu centro um portador e este
portador tem a singular constituio que prpria do ser-o-a (disso que o a ou
desse que o a), no sentido referido. Trata-se de um acontecimento de aparecer
de um 3#4+%"F#1 decididamente marcado por esta singular tenso para um haver-
de-ser-de-si, para esta componente gerundiva, que projecta e encomenda mais na
forma de uma tenso de no-indiferena ao prolongamento ou continuao (e forma
ou determinao do prolongamento ou continuao) do portador do a.
Ponhamos tudo isto na primeira pessoa que , como dissemos, a sua forma
prpria. A pertena a mim expressa ao mesmo tempo um fenmeno central de
pertena de mim mesmo a mim (aquilo que est em causa na relao de mim a mim,
em que consisto) e um fenmeno de pertena a mim do a de lucidez em que tenho
lugar e sem o qual pura e simplesmente no haveria nem mim mesmo nem a relao
comigo. O que eu sou, enquanto portador do a, pertence-me e concerne-me 5#$
Dd982+. Na verdade, pertence-me e concerne-me de tal modo que me compromete
192
comigo mesmo e o compromisso comigo mesmo compromete-me tambm com a
minha preservao: eu mesmo, enquanto me perteno, projecto-me na constinuao
dessa pertena e projecto-me na continuao dessa pertena de tal modo que
semelhante projeco tem um carcter indefinidamente reiterado ou prolongado.
Os dois aspectos a multiplicidade dos momentos de ocorrncia de mim e a
no-indiferena de mim a mim esto indissociavelmente ligados. Assim, no se
trata pura e simplesmente de uma multiplicidade de momentos de ocorrncia de mim
que se produz, sim, mas que tambm poderia no se produzir, sem que isso me fizesse
qualquer diferena. No: trata-se, de raiz, de uma multiplicidade gerundiva de mim (e
de uma multiplicidade cujo carcter gerundivo, ou seja, cuja presso se estende
totalidade, ao prolongamento indefinido de que se falou).
isso que se expressa na noo de Jemeinigkeit. A noo de Jemeinigkeit (e,
com ela, a sua antecedente: Jeweiligkeit) no serve somente para exprimir a) a
pertena do meu a a mim, b) o fenmeno central da minha pertena a mim mesmo
(sem o qual tambm no haveria aquela) e c) a peculiar forma de auto-afeco que me
torna no-indiferente a mim. A noo de Jemeinigkeit exprime tambm o facto de a
no-indiferena a mim mesmo se reproduzir ou se reiterar, num contnuo renovar
da projeco i.e., num contnuo renovar da posio de vspera de mim-mesmo-a-
haver; de sorte que se sucedem outros e mais outros momentos de cumprimento de
mim-mesmo-a-haver, cada um dos quais , ao mesmo tempo, tambm terminus a quo
ou vspera de uma renovada projeco de mim-a-haver. Em suma, no sucede que
o Dasein seja apenas meines. Ele antes je meines, e tanto quer dizer, no
fundamental, que ele me pertence e me vincula a mim mesmo como minha posse ou
como meu pertence em cada momento em que eu (o Dasein que o meu) vou sendo.
193
Em tudo isto decisiva ao mesmo tempo a multiplicidade interna e a
unidade da constelao da ipseidade em que o portador do Da est constitudo.
Assim como, na forma anteriormente posta em evidncia, o meu a de lucidez
universal em relao a tudo aquilo com que estou em contacto; assim como, enquanto
portador do Da (um portador marcado por ipseidade), sou universal em relao a
toda a amplitude do Da que o meu (em relao a todo o mundo a ss) assim
tambm a minha ipseidade universal em relao totalidade do haver-de-ser-de-
mim que em mim se projecta e a que estou ligado por uma decidida tenso de no-
indiferena. Nesse sentido, o que eu prprio (o portador do Da) sou est marcado
por um peculiar fenmeno de constitutiva e indespedvel insistncia em mim.
Mas mais.
Como vimos, essa insistncia em mim no se esgota na presso em direco a
uma continuao (como se fosse indiferente de que continuao se trata ou seja,
como se eu no fizesse caso da qualidade da continuao ou da determinao que
h-de ter essa continuao de mim). Com efeito, a minha presso de no-indiferena a
mim , ao mesmo tempo, uma presso dirigida a uma totalidade indefinida de mim-
mesmo-a-haver (i.e., dirigida totalidade da continuao enquanto tal sc.
maximizao quantitativa de mim-mesmo-a-haver) e uma presso dirigida a
qualquer coisa como uma maximizao qualitativa de mim-mesmo-a-haver.
O haver-de-ser-de-mim pode ser preenchido de diversos modos, com
diferentes possibilidades. Ora, no s no sou indiferente a essas vrias
possibilidades
130
, como, na verdade, a no-indiferena por que estou tomado na minha

130
Sc. essas diferentes possibilidades no me aparecem como indiferentes, antes sucede que
tendo para umas e no tendo para outras e, entre aquelas para que tendo, tendo mais para umas do
que para outras (numa complexssima escala de formas de tenso positiva). Do mesmo modo que,
194
relao com o haver-de-ser-de-mim no diz sequer respeito apenas orientao que
tenho na escolha entre estas e aquelas possibilidades dentro de um leque definido.
No. A no-indiferena por que estou tomado irredutvel a isso. Pois est afectada
por uma presso com orientao formal para o que for mais para algo de
superlativo (que no est definido na sua determinao concreta, mas que j est
definido, decididamente definido, na vinculao prpria superlatividade enquanto
tal).
Ou seja, a conformao da minha no-indiferena a mim mesmo tal que o
que quer que seja que possa surgir como ainda superior a tudo quanto at um
determinado momento j se me antolhava como possvel assume o papel disso para
que eu desde sempre j tendia, mesmo que ainda no soubesse que era isto (a nova
possibilidade s agora identificada) que na verdade corresponde quilo para que desde
sempre j tendia: o mximo qualitativo, o superlativo (um mim-mesmo-a-haver
superlativo).
Vendo bem, a estrutura fundamental da Jemeinigkeit a ciso que est no
centro do si-mesmo e que faz que o si-mesmo, no sentido da ipseidade prpria do
portador do Da, seja de raiz um si-mesmo distncia de si e a caminho de si
inclui precisamente esta tenso de maximizao ou superlativao e equivale, na
verdade, a uma distncia entre si e a maximizao de si ou equivale a este fenmeno
decisivo em virtude do qual o si-mesmo est eo ipso em encaminhamento para a
maximizao de si (na petio de uma maximizao ou superlativao de si e a
mandar vir essa gerundiva maximizao de si).

entre aquelas para que no tendo ou a que tenho averso, tenho mais averso a umas do que a outras
(numa complexssima escala de formas de tenso negativa).
195
O de-cada-vez , ao mesmo tempo, o de-cada-vez da maximizao sc. da
superlativao, em dois sentidos. Por um lado, o de cada vez da maximizao no
sentido de um genitivo subjectivo: o de-cada-vez de uma insistncia no
encaminhamento para a maximizao ou de uma insistncia na petio de
maximizao uma insistncia em que sempre de novo se encomenda a
maximizao de si). Mas, por outro lado, o de cada vez o de cada vez da
maximizao tambm no sentido de um genitivo objectivo: o de-cada-vez sobre o
qual j recai a petio da maximizao ou a respeito do qual essa petio sempre j se
faz sentir.
Estes elementos j do uma indicao daquilo de que se trata quando se fala
do portador do Da e da tnica que a perspectiva explorada por Heidegger pe no
Dasein enquanto Da-sein (a tnica posta de tal modo que o ser-o-a ser-o-a). Mas,
ainda que aquilo que aqui podemos apresentar tenha de se reduzir a um esboo,
indispensvel pr em destaque ainda outros aspectos, sem cuja considerao o esboo
fica pouco definido ou no suficientemente ntido para ter eficcia e pr deveras na
pista daquilo para que remete.
O primeiro aspecto que importa acrescentar e que decisivo diz respeito
quilo que acabamos de ver sobre a forma como o si-mesmo (a tenso de si quer
dizer, a tenso para a totalidade maximizada de si) universal em relao a todos e
cada um dos momentos ou instncias da Jemeinigkeit. O que dissemos a este respeito
deixava ainda aberta a possibilidade de a relao do si-mesmo consigo e a tenso de
no-indiferena que lhe inere serem apenas qualquer coisa como uma relao
privada que o portador do Da, constitudo na forma do si-mesmo, tem consigo,
dentro da sua prpria esfera. Alis, a prpria expresso utilizada quando se falou da
ipseidade e da no-indiferena do si-mesmo em relao a si (sc. da relao do
196
Dasein consigo mesmo) pode, de facto, induzir em erro e levar a pensar que esta
relao do si ou do Dasein consigo mesmo (esta relao do ser-o-a consigo
mesmo) exclui a relao do Dasein (do ser-o-a) com tudo aquilo que cai fora da
esfera estrita do si-mesmo quer dizer, exclui o envolvimento desse exterior na
relao que o si-mesmo tem consigo ou na tenso de no-indiferena que est no
centro dessa relao.
Mas, de facto, no assim e no de modo nenhum para isso que
Heidegger aponta. Acontece justamente o contrrio. Heidegger aponta para o
seguinte: o Dasein est constitudo de tal modo que, como vimos, pe eo ipso em
contacto e em confronto com mais do que o prprio portador do Da. O portador
do Da no arrosta apenas consigo mesmo. Arrosta com a totalidade do Da (nem mais
nem menos do que com o Da omnienglobante de que se falou). Por outras palavras, o
Dasein o acontecimento que torna possvel a prpria relao com isso que se
contrape a si. Alm disso, tambm o ente cuja relao consigo mesmo s se
constitui no meio da relao que estabelece com o demais. De sorte que, se o Dasein
consiste nesse acontecimento que, ao constituir-se, ao inaugurar a relao consigo
prprio, abre eo ipso a relao com o que outro e com a respectiva manifestao,
ento a universalidade do ser-o-a no prprio a-que- (a universalidade da
ipseidade do Dasein sc. da sua pertena a si em relao a cada momento da
Jemeinigkeit) no se produz apenas na esfera mais estrita do si-mesmo, nem diz
respeito apenas a essa esfera. No: a prpria componente especificamente
manifestativa do Dasein, a sua componente de Da (ou melhor, o Da relativo quilo
que se contrape ao prprio ser-o-Da, ao portador do Da enquanto tal) est
intrinsecamente afectada pela componente fundamental que diz respeito pertena a
si, no-indiferena a si do si-mesmo que o Da. E esta contaminao daquilo que
197
aparece pela ipseidade do portador do Da e pela tenso de no-indiferena que lhe
inere no se produz s avulsamente. Sucede o contrrio: essa contaminao produz-
se de modo permanente, na forma da Jemeinigkeit. No s uma so todas as
componentes da manifestao que esto afectadas por interesse. E isto no sucede s
uma vez, mas antes todas as vezes: todas as vezes que h Dasein, de cada vez que h
Dasein.
Por outras palavras, o que acontece que a componente fundamental do estar
em causa para si mesmo, que caracteriza a ipseidade do Dasein, no tem que ver
com uma relao privada que o si-mesmo tenha exclusivamente consigo
131
. O que
se passa algo muito diferente: esse estar em causa para si mesmo tem que ver com
as relaes que ligam o portador do Da a tudo quanto lhe aparece s situaes
em que sempre de novo se encontra, etc. A relao do si consigo mesmo tem um
carcter tal que o saimento para o exterior de si (para o que outro que si mesmo)
toca a pertena a si do portador do Da (do ser-o-a). justamente pela relao ao
exterior de si e pelo interesse ou pela no-indiferena quilo que se encontra
nesse exterior que primariamente se manifesta a solidariedade fundamental do
Dasein consigo mesmo e o facto de, como diz Heidegger, se tratar de algo para o qual
no seu ser est em causa o seu prprio ser.
Assim, o ncleo de sentido fundamental que cunha toda e qualquer relao
entre o Dasein e o demais o desta peculiar tenso em virtude da qual o portador
do Da est em jogo para si mesmo. Se perguntarmos o que anima e determina a
relao entre o portador do Da e o demais, se indagarmos o sentido dessa relao,
percebemos que o que anima a relao em causa, o que a determina e lhe d sentido,

131
Vendo bem, semelhante relao privada nunca acontece.
198
a ipseidade do portador do Da sc. do ser-o-a, bem como o seu fazer-caso-de-si, o
seu fazer por si sc. o tratar de si mesmo e do seu ser, em cuja execuo desde
sempre e de cada vez se encontra.
Mas vejamos um pouco melhor como assim.
Em primeiro lugar, o fenmeno do portador do Da, em vez de corresponder
a uma componente estrutural do a de lucidez, indispensvel, sim, mas que se
esgota no desempenho das funes estruturais que lhe cabem (de tal modo que tudo o
mais pouco ou nada tem que ver com este momento estrutural ou seja, de tal modo
que tudo o mais o que , possui a determinao que a sua, independentemente da
componente estrutural em causa), constitui, pelo contrrio, algo profundamente
envolvido em tudo o mais. Por um lado, a relao do portador do Da consigo
mesmo no tem um carcter fechado, no que diz respeito ao mais. Sucede o contrrio:
o portador do Da tal precisamente porque arrosta com o aparecer daquilo que
aparece. E isto de tal modo que a relao que, nessa radical no-indiferena a si, tem
consigo mesmo eo ipso tambm uma relao com o que lhe aparece. Por outro lado,
a tenso de no-indiferena que prpria do si mesmo traz consigo tambm uma
tenso de no-indiferena quilo que lhe aparece.
132


132
Isso no significa que no haja elementos do que lhe aparece que se afiguram totalmente
indiferentes. Significa, sim, que a indiferena disso que aparece como indiferente muito
diferente daquela que haveria se no tivesse lugar a radical tenso de no-indiferena que se apontou.
Pois aquilo que nos aparece como indiferente aparece como tal na medida em que ocupa uma
posio de neutralidade relativamente a uma tenso de no-indiferena em curso. Quer dizer: aquilo
que para ns indiferente corresponde na verdade ao desempenho de uma determinada funo
uma funo de no-interveno ou de no-interferncia no quadro de uma tenso de no-indiferena.
Ao passo que a indiferena correspondente completa ausncia de qualquer tenso de no-indiferena
(essa indiferena que no corresponderia como corresponde para ns a uma certa posio numa
constelao de no-indiferena ou no contexto de uma atmosfera de no-indiferena, mas sim total
ausncia de tal atmosfera) qualquer coisa de que, vendo bem, no fazemos a mais remota ideia.
199
Por outras palavras, a tenso de no-indiferena do si-mesmo a si torna
relevante para si converte em factor de si mesma, pe a intervir em si isso que
aparece sc. o prprio a de lucidez no seu todo.
133
Ou, como tambm podemos dizer,
o Sichangehenlassen
134
(i.e., o fenmeno em virtude do qual o portador do Da se
concerne a si mesmo
135
) no tem como consequncia apenas que tudo o que aparece
surge sempre no meio da tenso de no-indiferena. Na verdade, tambm tem como
consequncia que nada daquilo que aparece e faz parte do Da aparece desligado desse
Sichangehenlassen, dessa relao do portador do Da consigo mesmo. Tudo quanto
faz parte do Da aparece posto numa relao com o Sichangehenlassen ou com a
relao de no-indiferena que o si mesmo tem consigo. Mais: tudo quanto faz parte
do Da aparece envolvido nessa tenso de no-indiferena que move o portador do
Da na sua relao consigo mesmo.
Em suma, a ipseidade do Dasein (o seu sein, a sua Jemeinigkeit e o seu tudo
ser por mor de si mesmo) no um fenmeno meramente regional, confinado a um
momento do Dasein e s a ele. Contamina e conforma a prpria manifestao com
que o ser-o-Da arrosta e todos os seus momentos, tudo o que ou pode ser objecto de
manifestao. E isto de tal forma que o interesse do Dasein por si mesmo influi
decisivamente no aspecto (captado ou no no que lhe mais prprio) com que

133
E isto de tal modo que a prpria organizao do que aparece em esferas de maior e menor
relevncia, etc., traduz precisamente a global constituio daquilo que aparece (ou do a) como
personagem da tenso de no-indiferena ou, no sentido primitivo do termo: do 7.89: de no-
indiferena cujo protagonista o portador do Da.
134
Vide SZ 139, 141, 170.
135
Ou seja, diz respeito a si mesmo, na sua no-indiferena a si, e faz do que lhe aparece uma
personagem do M'I># (da tenso de no-indiferena e do que sobrevm tenso de no-indiferena)
de que protagonista.
200
aparece tudo aquilo que aparece. Ou, dito de outro modo, tudo aquilo que aparece
(todo o Da que o ser-o-a ) constitui como que o ponto de aplicao da tenso
existencial
136
, o tabuleiro e as peas com que o Dasein sc. o ser-o-a (o portador
do Da) se joga a si mesmo joga a partida de si mesmo.
Mas o que dissemos ainda no suficiente para se fixar bem o que importa ter
presente, ou seja: a) a forma como o portador do Da, na sua relao consigo
mesmo e na sua no-indiferena a si, est cruzado com o Da de que portador,
ligado a ele (e ligado a ele justamente na medida em que no indiferente a si, antes
est tomado por uma radical tenso de no-indiferena a si mesmo); b) a forma como,
inversamente, o que aparece est sempre cruzado com o portador do Da (com o
ser-o-a a que pertence e a que pertence no sentido pregnante que se indicou) e
com a tenso de no-indiferena a si mesmo que inere ao portador do Da. Com
efeito, poderia acontecer que o si-mesmo que portador do Da mesmo que pela
sua forma de constituio no se ache encerrado em si mesmo
137
estivesse, ainda
assim, constitudo de tal modo que o seu prprio cumprimento, o preenchimento ou
a satisfao da tenso de no-indiferena que lhe inere s tivesse que ver consigo
mesmo e no passasse decisivamente tambm pelo demais que de raiz lhe pertence.

136
Quando falamos aqui de tenso existencial, temos em mente o conceito de existncia
enquanto tem que ver com o modo-de-ser de um ente dem es in seinem Sein um dieses Sein geht.
Nesta forma de emprego, o adjectivo no envolve nenhuma outra carga semntica para alm desta, nem
no que diz respeito s diversas determinaes (mais e menos complexas, mais e menos carregadas)
que o conceito heideggeriano de existencial pode assumir, nem no que diz respeito conotao
negativa a que o conceito de tenso existencial associvel. Aqui o que est em jogo o ncleo de
tenso de no-indiferena que condio tanto da alegria quanto da tristeza, tanto da serenidade quanto
da perturbao, tanto da paz quanto do desassossego, etc.
137
E seja algo por sua prpria natureza dirigido ao demais e que s no contacto com o demais
manifesta a sua relao consigo e o seu interesse por si.
201
Mas, na verdade, no nada assim.
Tal como Heidegger o descreve, o portador do Da, o si da ipseidade em
tenso para o si-mesmo-a-haver, no s no se constitui originalmente como um ente
acabado, mas, para alm disso, tambm no se constitui como algo cuja
completao ou cumprimento se produza ou possa produzir-se s na esfera
de si mesmo. Na verdade, o portador do Da tambm no se constitui como algo que
se forma ou constitui primeiro no isolamento de si mesmo (onde se gera a referida
incompletude) e s depois se dirige quilo que no idntico a si, na procura de algo
para suprir ou complementar essa incompletude. No: o que Heidegger procura
exprimir, quando descreve o saimento original do Dasein, justamente a
circunstncia de um tal ente estar desde sempre j dirigido ou posto no que outro
que si mesmo e estar sempre j dirigido a isso de tal modo que esse estar-sempre-
j-dirigido-a-algo-de-outro equivale a um estar sempre j dirigido a isso na petio de
cumprimento ou completude (na petio de cumprimento de si mesmo ou
completude de si que o portador do Da tem no seu fulcro). De sorte que, se o ser-
o-a (como ) algo cuja relao consigo mesmo implica um desassossego, uma
insatisfao ou uma inquietao consigo (uma incompletude fundamental do ser),
essa insatisfao ou incompletude fundamental do ser prprio tem sempre j que
ver no apenas com a relao que o portador do Da tem consigo mesmo, mas
tambm com a relao que sempre j sustenta com tudo o mais no Da.
Mas aqui h que focar um pouco melhor os fenmenos em causa, para no
perder de vista a complexidade dos elementos em jogo e as suas relaes.
Por um lado, importa ter em conta que o portador do Da, enquanto est
constitudo na forma de um si-mesmo, no algo cuja relao compreensiva e
fundadora consigo prprio o deponha numa total indeterminao quanto ao que ele
202
seja, quanto ao lugar em que est e que habita, quanto ao h a fazer, etc. De facto, o
que quase sempre sucede que h uma evidncia a respeito de tudo isso. Essa
evidncia pode ser mais ou menos determinada, tambm pode ser mais ou menos
declarada pode inclusivamente ter uma presena apenas implcita. Mas faz parte
da estrutura fundamental do si-mesmo ter uma evidncia ou orientao a respeito de
onde est, a que que se dirige, etc. e ter essa evidncia a influir decisivamente no
modo como se . Isso no obsta quilo que se disse sobre o carcter constitutivamente
inacabado e incompleto (e sobre a indeterminao que prpria) do ser-o-a na sua
ipseidade. Pois trata-se justamente de uma evidncia sobre o complementar desse
inacabamento ou dessa incompletude (e sobre a determinao gerundiva dessa
indeterminao) sobre o rumo a tomar: sobre o processo do acabamento ou
completao. Por outras palavras, se h uma evidncia, isso no significa que o
Dasein no seja, ao mesmo tempo, aquele ente para si mesmo inacabado e incompleto
ainda por determinar e por fazer. Significa apenas que, sendo o Dasein isso, se
distingue tambm por saber ou julgar saber muito bem o que tem de ser e o que
importa fazer para se transformar num ente acabado, incompleto, realizado.
Justamente no haveria lugar para este tipo de evidncia em algo que no fosse
inacabado e incompleto, no sentido referido. A evidncia em causa a evidncia
prpria de um ente cuja identidade fundamental passa pelo adiamento, pela
prorrogao e tanto quer dizer ao mesmo tempo: pela projeco da sua
completao, do seu acabamento ou aperfeioamento num tempo que excede o
presente portanto, num tempo futuro.
Mas, por outro lado, quer a incompletude ou o inacabamento em causa, quer a
evidncia que, em regra, ilumina o projecto de os suprir e proporciona um mnimo de
segurana, projectam o si-mesmo no apenas como um ente que, no seu fulcro, est
203
por ser e para ser (e tem a sua identidade mais prpria num si-mesmo-a-haver ou
num futuro-de-si, para que se encaminha), mas tambm como um ente cujo haver-de-
ser ou cujo futuro passa justamente pelo demais: pela funo que o no-si-mesmo
desempenha em relao ao si-mesmo-a-haver ou ao futuro-de-si. Os entes que o ser-
o-a encontra, a que tem acesso, no meio dos quais e com os quais existe e subsiste,
so entes com que lida no quadro desse a-caminho-de-si-mesmo desse a-caminho-
de-si-mesmo que a sua evidncia sobre o que e o rumo a tomar de cada vez lhe
ilumina.
Em suma, tudo aquilo que faz parte do Da no se limita a pertencer ao si-
mesmo que arrosta com ele. Na verdade, pertence prpria relao que o portador
do Da tem com o seu haver-de-ser ou com o futuro-de-si a que est ligado por uma
decidida tenso de no-indiferena.
Assim, no se trata apenas de aquilo que aparece tambm ter um futuro (ou, de
todo o modo, ser compreendido como havendo de t-lo). Poderia ser assim, mas de tal
modo que esse futuro no se achasse posto numa ligao essencial com o futuro da
prpria ipseidade com o si-mesmo-a-haver do portador do Da: com o futuro-de-
si. Ora, o facto que est posto nessa ligao. Ou seja, a) tambm aquilo que aparece
tem como elemento fundamental da sua fixao a projeco de qualquer coisa como
um prolongamento no haver-de-ser, mas isso de tal modo que b) esse haver-de-ser
no um haver-de-ser annimo, um haver-de-ser de ningum (um haver-de-ser das
prprias coisas, no referido ao haver-de-ser-de-si), mas sim fundamentalmente um
haver-de-ser da prpria ipseidade que tem que ver com o modo como aquilo que
rodeia a ipseidade interfere e interferir ou no (bem como com a forma concreta
como interfere ou interferir) no haver-de-ser de si.
204
Tudo isto configura j uma relao essencial entre o complexo Da/ portador
do Da (no cruzamento que se tentou descrever) e o fenmeno do tempo. A forma
como o ser-o-a sc. o portador do Da se compreende a si mesmo, a forma como
constitui para si mesmo a sua identidade faz que, enquanto ente inacabado ou ainda
por cumprir, exceda sempre j o tempo presente ou seja, a dimenso em que mais
imediatamente se encontra. Assim, no futuro, nessa dimenso do tempo que ainda
no (que ainda est para chegar), que a identidade do portador do Da, tambm ela
irreal ou ideal, se projecta como algo a obter. No entanto, no podemos
simplesmente entender esta dimenso temporal do futuro, na sua relevncia para a
constituio de ser do Dasein, como se fosse apenas mais uma das trs dimenses do
tempo na sua totalidade (passado, presente e futuro) ou como se estas dimenses
fossem de algum modo independentes umas das outras e a importncia do futuro
fosse apenas a de constituir a sede da identidade acabada do Dasein, o lugar do seu
termo.
Este um ponto decisivo e em que, por isso, h que insistir. Em primeiro
lugar, o que est aqui em jogo no se coaduna com a compreenso habitual do tempo
como um composto real, no sentido kantiano do termo quer dizer, como algo
cujas partes so independentes umas das outras (como se cada momento do tempo se
viesse juntar aos demais e no estivesse j implicado neles). O decisivo est
precisamente no facto de a temporalidade do si mesmo (e, com ela, a temporalidade
do Da no seu todo) no ter este carcter de compositum reale.
138
Um dos aspectos
desta particularidade e aquele que aqui especialmente interessa que a

138
Vide designadamente KANT, KrV B262, B446, Refl. 3789, 4049, 4943, 4963, 5299,
5842, Religionslehre Plitz 79, Metaphysik Mrongovius 825ss., Metaphysik Herder 31, Metaphysik
Volckmann 435ss.
205
ipseidade, o si pura e simplesmente no nem pode ser sem esta ligao ao futuro-de-
si, tem sempre j esta ligao ao futuro-de-si, ao seu haver-de-ser. Ou seja, a
ipseidade, o si s numa relao com o seu haver-de-ser, na projeco dele.
139
Por
outras palavras, o si de raiz e sempre j futurante. E isso vale no apenas para o
prprio portador do Da (como se constitusse uma cpsula), mas tambm para o
Da que lhe aparece num envolvimento essencial com ele.
O que nos leva a um outro aspecto decisivo que no se pode deixar de
considerar, mesmo que no esteja aqui em causa tratar da questo do tempo.
Esse futuro, que constitui o terminus ad quem da projeco da ipseidade
(enquanto ipseidade a caminho de um si-mesmo-a-haver) simultaneamente o
terminus a quo de todo o horizonte de sentido em que o Dasein se encontra. Pois
todas as dimenses do tempo, alm do futuro o passado e o presente esto
constitudas de tal modo que se deixam penetrar e influenciar, no que tm de mais
prprio, pela ligao com o futuro. Isso quer dizer, por um lado, que no h nenhuma
relao com o presente e tambm nenhuma relao com o passado
140
que no esteja j
marcada pela relao com o futuro
141
.
Mas, por outro lado, quer dizer tambm ainda mais. Pois quer dizer que a
tenso de sentido que marca e anima tanto a relao com o passado quanto a relao

139
No h um si mesmo instantneo, trancado no presente, a que o si-para-l-do-presente se
venha, de algum modo, acrescentar. No. Enquanto tal, o si-mesmo excede sempre j o si mesmo do
presente sempre j projeco do si-mesmo-a-haver ou do haver-de-ser-de-si. Numa palavra, o si
intrinsecamente gerundivo e, enquanto gerundivo, lanado para l do presente.
140
Ou digamos com Agostinho no h nenhum contuitus ou memoria, nem h nenhum
dos seus correlatos (dos campos que lhes correspondem). Cf. Confisses XI, 20, 26.
141
Pela expectatio e mais precisamente, como vimos, pela expectatio de si mesmo. Cf.
Confisses XI, 20, 26.
206
com o presente uma tenso de encaminhamento para o futuro gerundivo mais
precisamente, como dissemos, no para um futuro annimo, de ningum (para um
futuro que pura e simplesmente haver), mas antes para um futuro-de-si. Nessa
medida, o passado propriamente o ter-sido-de-um-haver-de-ser ou o ter-sido-de-um-
estar-para-ser
142
, tal como o presente o estar-a-ser-de-um-haver-de-ser ou o estar-a-
ser-de-um-estar-para-ser.
143
E aquilo que de cada vez acende o contuitus e a memoria,
bem como os campos que lhes correspondem
144
, a tenso da expectativa de si e do
encaminhamento para o futuro-de-si. Ou, como tambm podemos dizer, todo o
sucedido (as situaes em que estivemos e aquilo que encontrmos) e tudo o que
sucede a cada instante (o que a cada instante encontramos e as situaes que a cada
instante se geram para ns) tem o seu ponto de sustentao no futuro e , de facto,
compreendido como o sucedido ou o estar-a-suceder de um ainda a suceder,
i.e., de um acontecer ainda adiado na sua consumao.
Na analtica existencial, o futuro enquanto futuro-de-si (enquanto o si-
mesmo-a-haver com que todo o Da est posto em relao) assume o papel de
dimenso temporal preponderante, prevalente, precisamente neste sentido em que
forma o quadro, o contexto em que as restantes dimenses do tempo so vividas e
percebidas (e, com elas, tambm vivido e percebido tudo o que nelas tem cabimento
e se constitui).
145


142
N. b.: de um estar-para-ser intrinsecamente gerundivo.
143
N. b.: de um estar-para-ser intrinsecamente gerundivo.
144
Ou seja, aquilo que acende a distentio animi de que fala Agostinho. Cf. Confisses XI,
23, 30; XI, 26, 33; XI, 29, 39.
145
Este no um ponto em que nos possamos deter, mas importa assinalar, entre parnteses,
que a focagem produzida na analtica existencial modifica muito significativamente no apenas a forma
como habitualmente tendemos a compreender o tempo, mas tambm a tendncia dominante na prpria
207
O que nos leva a uma outra propriedade fundamental da caracterizao da
ipseidade e do ser-o-a, tal como se acha feita por Heidegger na analtica a
facticidade.
146

A noo de facticidade do Dasein procura designar, antes do mais, a
circunstncia de o ser-o-a, constitudo em ipseidade se caracterizar
fundamentalmente por um dar consigo j a ser. Isto , no sucede connosco (com o
Dasein que ns somos) que comecemos a ser ou a existir apenas a partir do momento
em que nos apercebemos disso. De modo algum se poderia dizer que a conscincia
de se ser que funda o prprio ser. Nada seria mais avesso ao pensamento de
Heidegger, tal como ele se exprime na analtica; nada iria mais contra o que se

tradio filosfica ocidental. Na ptica que espontaneamente tende a dominar (e que em grande parte
dominou tambm a prpria tradio filosfica), o futuro no apenas partilha com o passado o seu
carcter totalmente irreal (de tal modo que, de cada vez, s real o presente e, para l dele, tudo
>C b+), mas, para alm disso, corresponde quela parte do processo do tempo que, de cada vez, at
pode pura e simplesmente nem chegar a ter lugar. O futuro de que se fala na analtica de Heidegger
tem um carcter completamente diferente desse que concebido assim. Trata-se de um futuro que
constitui a prpria ipseidade (e o ser-o-a) e que est, de raiz, implicado nela. O futuro, enquanto
futuro-de-si, algo de que o ser-o-a absolutamente indissocivel. Esse futuro sempre j e j era em
tudo quanto aconteceu e acontece no Da pois sempre j era ou ele que estava e est em causa nisso
e sempre j ou era essa tenso para o futuro que acende o presente e acendeu o passado, bem
como os campos que lhes correspondem.
146
Sobre o conceito de facticidade, vejam-se GA 58 162, 171, 173, 256s., GA 59 19, 37,
83ss., 85, 87, 173s., 184, GA 60 9, 93s., 116s., 118s., 121s., 138s., 145s., 192, 196, 201, 213, 215s.,
217, 220, 228, 230s., 241ss., 249, 252ss., 259, 263, 265s., 280, 283, 293s., 298s., 303, AKJ 22, 29ss.,
32, GA 61 2, 70, 76s., 87s., 90, 93ss., 97, 99ss., 114ss., 117s., 123s., 128, 131ss., 137ss., 140, 142, 148,
150, 152, 159ss., 168, 170, 176s., 180, 183ss., 187, 195, GA 62 27, 50, 68, 74, 113, 150, 176, 180s.,
181, 211s., 226s., 275s., 277s., 289s., PIA 346, 351, 356s., GA 63 3, 7, 9, 14ss., 20s., 26, 29, 35s., 65,
105, 109, 111, GA 64 43, 51s., 61s., 73, 80s., 86, GA 17 35, 106, 288s., GA 19 352, 532, GA 20 208,
304, 402s., 408, GA 21 213, 233, 409, 414, SZ 56, 134s., 145, 179, 180s., 190ss., 221s., 229, 252, 276,
284s., 328, 348, 350, 404, GA 24 217s., 395, 399, 419s., GA 26 142, 198, 217, 268, 270, GA 27 146,
279, 312, 316, 325s., 331, 338ss., GA 28 145s., 246, 259, VWG 139, UV 9, 12, GA 31 273, 283, 285,
291s., HJB 26s., BKL 28ss., 36ss.
208
verifica nos fenmenos e podemos experimentar em sede prpria, caso confrontemos
este problema com os dados de que dispomos. Na verdade, sucede que, quando damos
connosco a ser (sempre que isso acontece, por mais espordica e vagamente que isso
ocorra), somos, sem excepo, levados a reconhecer que j somos nesse momento
e que o facto de j sermos que torna possvel essa tomada de conscincia do ser
prprio (esse instante de reconhecimento de ns mesmos a ser, a existir). O facto de
se ser j revela-nos que o momento da tomada de conscincia est, digamos assim,
atrasado vem em atraso relativamente ao momento do ser. De sorte que a
conscincia do ser (enquanto coisa diferente da sua inaugurao em absoluto) se
depara sempre j com o facto disso que reconhece (disso de que conscincia). A
conscincia de se estar a ser , pois, tal que forada a olhar para o ser de que toma
conscincia como facto, e tanto quer dizer como acontecimento inanulvel,
indespedvel na sua ocorrncia, como acontecimento a ocorrer j a cada instante que
a conscincia toma nota dele e como acontecimento que se apresenta ou impe como
indesmentvel na evidncia da sua ocorrncia.
Mas a facticidade do Dasein no se esgota nisso. Por um lado, o que est a em
jogo tambm o que podemos descrever como a vinculao a ou a priso num
constrangimento que esse e no outro (que facto nesse sentido). Por outras
palavras, o modo como o ser-si-mesmo d consigo est indissociavelmente ligado ao
ser-assim fixo e inamovvel de ser com isso que d, de ser nisso que se acha e de
isso no ser modificvel: possuir uma determinao prpria sobre que no se tem
poder. A facticidade, nesse sentido, primariamente a facticidade de se ser aquele
que se , e no outro, na conformao de si mesmo que sumariamente descrevemos
(inacabado, posto numa relao com o si-a-haver, num encaminhamento para esse si-
a-haver, etc.).
209
Em suma, a facticidade , antes do mais, a do prprio estar situado em si. E ,
por outro lado, tambm a da prpria conformao da situao de si mesmo. Ainda que
pelo menos alguma parte dela seja modificvel, -o no que diz respeito a um tempo a
haver; e ainda que o prprio si se d a si mesmo como incumbncia (e a ter de intervir
em si, fazer algo de si), a situao original do encontro a prpria situao que
modificvel num tempo a haver e em relao qual se produz qualquer mudana que
efectivamente venha a ocorrer est fixada de tal modo que, em relao a ela, o si
nunca vspera, antes vem sempre radicalmente j post festum, a encontrar o que
encontra e a dar consigo constitutivamente vinculado a esse encontro (a ser isso que
encontra, a ser nisso que d consigo e a ser da que parte tudo).
Sendo essa a sua determinao central, a facticidade do Dasein implica
tambm todo um conjunto de outras determinaes, para alm da indespedibilidade,
da sua capacidade de supreender o nosso prprio ser a ser j. Quer dizer: h todo
um conjunto de determinaes que so, na verdade, as desse ser j (digamos que o
seu contedo ou preenchimento): todas aquelas determinaes que tambm elas
porque determinaes da facticidade so j, de tal modo que o portador do
Da d consigo posto nelas.
Estamos a falar, desde logo, da prpria determinao do Dasein como
possibilidade ou ser possvel. Ou seja, aquilo que, neste sentido, tambm
indespedvel, aquilo com que o Dasein se depara, de forma mais ou menos consciente
ou explcita, como sendo inarredvel do seu ser, o facto de porque j ter de
ser ou ter o seu ser de tal modo que o tem por (e para) ser. Isto no significa que o
Dasein, uma vez que se encontra a ser, j tenha de continuar a ser (que, por
necessidade ou ento por uma espcie de dever ou obrigao moral, tenha de subsistir,
fazer todos os esforos ao seu alcance para tal) ou o que quer que seja dessa
210
ordem. Significa, sim, que o ser-o-a se v forado pela facticidade do seu ser a
conduzi-lo, a rumar, a decidir o que fazer, mesmo que isso corresponda deciso de
no continuar, de pr termo a tudo (a qual corresponde a um determinado rumo ou a
um determinado modo de fazer algo de si).
Por outras palavras, o Dasein v-se, por natureza, na peculiar circunstncia de
no poder no decidir a respeito da sua prpria vida. A sua facticidade tem uma
natureza tal que pura e simplesmente no pode no rumar deste ou daquele modo. O
carcter de deciso do que quer que faa consigo inanulvel, inarredvel,
indespedvel da sua existncia. Mesmo que no faa nada, mesmo que julgue no
estar a fazer nada, est sempre a fazer algo de si e a decidir a ter de decidir (a no
poder no decidir) sobre si. Na verdade, a tal ponto avassaladora a influncia que
este aspecto assume na vida do Dasein (na nossa vida) ou isto a tal ponto
caracterizador da peculiar constituio do portador do Da (da forma como uma
ipseidade ou um si-mesmo, uma relao consigo) que o que facto para ns
(aquilo que surpreendemos a ser j e a marcar o nosso prprio ser) no apenas que
estamos obrigados a fazer algo de ns e, a cada instante, temos uma deciso a tomar,
uma escolha a fazer, mas tambm que decises, rumos j foram tomados, que aquilo
de que tomamos conscincia em ns, a situao sobre a qual temos ou ganhamos
perspectiva, se apresenta como resultado de decises j tomadas, de rumos j
seguidos, como algo que j vem na sequncia de uma assuno de rumos, etc.
Esta circunstncia, todavia, no significa que a situao actual do Dasein seja
desprovida de qualquer importncia. Ela desempenha a funo de vspera , se
assim se pode dizer, o lugar da iminncia onde de cada vez se faz sentir a presso
indespedvel e incontornvel da deciso a tomar, da determinao de rumo. Quer
dizer, aquilo que representa o contedo concreto da facticidade do Dasein (aquilo que
211
se surpreende como fctico nele) a sua condio de ser inacabado, a caminho de si
mesmo a sua condio de ser adiado, posto, projectado num tempo ulterior, futuro.
A condio deste ser, que o Dasein, a de um ser cuja completao est prevista,
antecipada na sua determinao e que, portanto, assume o carcter de uma
completao ou acabamento ideal, irreal (e tanto significa: que ainda no
mas, ao mesmo tempo, j o seu ainda-no).
O entendimento do Dasein como possibilidade tem, sobretudo, que ver com o
facto de ele ainda no ser o que mais propriamente ou seja, ainda no o ser
realmente, agora, j. Aquilo que mais propriamente est projectado a partir de si
prprio num tempo futuro, ainda por vir (que, nesse sentido, no ainda, nem tem o
tempo em que vir a ser a presente, sua disposio). Trata-se, portanto, de algo
possvel. Mas no se trata de algo possvel no sentido em que a noo de possvel se
contrape noo de real (ou seja, no sentido em que o Dasein ou inteiramente real
ou inteiramente possvel e em que o Dasein, para ser possvel, precisaria de no ser
de todo). Trata-se de algo possvel na medida em que o Dasein, sendo j, no o
plenamente e tem o seu prprio ser ainda para ser.
O Dasein um ser possvel porque, por um lado, algo ainda a obter, algo
ainda a alcanar ou a realizar (no sentido em que dizemos habitualmente que nos
queremos realizar); mas, por outro lado, o Dasein tambm um ser possvel porque
a situao em que eu existo uma situao em que me compreendo a mim prprio e
s circunstncias dessa situao como algo relativo ao que posso vir a ser, como
circunstncias que tornam possvel que eu o venha a ser.
Numa palavra, o Dasein compreende-se a si mesmo como um ente capaz de
vir a ser o que ainda no mas que, por outro lado, j na forma de ser o seu
prprio ainda-no. E por isso que espontaneamente se sente ou se compreende
212
como um ente em tenso natural para isso (sem qualquer espcie de crise dessa
tenso). Mas, mais do que isso, o Dasein ainda ser possvel, porque ele, em virtude
da projeco de si mesmo no futuro que produz (i.e., em virtude do projecto de si
mesmo que se constitui como sequncia mais ou menos determinada de etapas at
esse futuro a partir de si mesmo), que torna possvel a prpria possibilidade
projectada e o ente que atravs dela se projecta. O Dasein, neste sentido, o ente que,
por projectar no futuro aquilo mesmo para que a cada instante est em tenso, que
ainda no seno como possibilidade (o prprio si mesmo), eo ipso o ente com o
poder (a capacidade ou a faculdade) de tornar possvel o seu prprio ser possvel, na
medida em que este ltimo depende fundamentalmente da projeco, que o Dasein de
cada vez faz, do ser que ainda no mas pode ser.
Mas isso ainda no tudo. A noo de facticidade permite pr em evidncia
uma outra caracterstica ou propriedade do Dasein, a saber, a sua responsabilidade
por si mesmo. Assim, aquilo de que o Dasein se d conta quando d conta de si (i.e.,
quando d consigo j a ser) , ao mesmo tempo, que a possibilidade de ser depende
fundamentalmente do prprio Dasein, que sobre ele que recai o peso de ter de
decidir, de estar e de se manter na tenso para ser, continuar a poder ser e passar a ser
isso para que o encaminha a sua prpria no-indiferena a si.
147
O Dasein um ente
constitudo de tal modo que o acender-se da luz que lhe corresponde (que ele )
eo ipso o acender-se de uma tenso para ser (para poder ser) e, por outro lado, o

147
Tal no significa que o portador do Da, constitudo em ipseidade, seja o nico factor de
si a nica coisa de que depende o si-mesmo-a-haver ou o seu haver-de-ser. No prprio fulcro da
facticidade est tambm o no-isolamento da ipseidade e a forma como a sua relao com o seu futuro
passa por aquilo que no o portador do a, mas no meio do qual o portador do a d consigo. Mas
o aspecto que aqui importa ressaltar que, de todo o modo, o portador do Da est constitudo de tal
maneira que aparece a si mesmo na dependncia de si e, nesse sentido (num sentido que no colide
com a facticidade, antes vem dela), como autor de si: de si-mesmo-a-haver.
213
acender-se dessa luz (da luz que percorrida por essa tenso) eo ipso tambm
o acender-se de uma relao tal que o destino do seu ser (o futuro do seu ser
isso mesmo que se acha em causa na referido tenso) est, como dizemos, nas suas
mos. Por outras palavras, o Dasein um ente com uma constituio tal que tem, de
raiz, essa peculiar incumbncia de si dada a si mesmo, de forma incontornvel e
indespedvel, para se desincumbir disso.
A prpria Jemeinigkeit de que se falou passa tambm por isto: o ser-o-a est
de cada vez incumbido de si e a ter de se desincumbir de si. Essa tarefa renova-se ou
repe-se de cada vez assim como se renova ou se repe, de cada vez, a
impossibilidade de lhe fugir, a compulso fctica de meter ombros a essa tarefa, de
tomar um rumo, no cuidado e na tenso de si.
Esta situao original de entrega a si mesmo, de abandono a si mesmo, em
que est o Dasein e que constitui a sua facticidade
148
, de tal maneira um facto
inanulvel (indissocivel da prpria constituio do si) que o seu ser (o facto de ser, a
sua facticidade) se constituem para ele como peso, como fardo.
149

O peso e o fardo em que o facto de estar a ser se constitui tm que ver,
sobretudo, com um aspecto central da forma como o ser-o-a se encontra entregue a si
prprio: a circunstncia de tal entrega ou abandono a si encerrar, no seu ncleo
fundamental de sentido, que a falha (bem como a responsabilidade da falha) na
deciso a ter de ser tomada ou no rumo a ter de ser seguido (de uma maneira ou de
outra) da sua prpria responsabilidade. De sorte que o efeito de leso

148
A este respeito, vejam-se e.g. SZ 42, 134s., 144, 148, 188, 192, 276, GA 21 414, KPM
221s., GA 29/30 407s.
149
Veja-se e.g. SZ 134s., 284, 345, 371.
214
adveniente dessa falha recai sobre o prprio ser-o-a, que assim arrosta tanto com a
sua facticidade e com o ter de tomar rumo nela, quanto com a sua responsabilidade, se
falhar na conduo de si. A falha ou a errncia na tenso para o ser prprio, a caminho
de si prprio, a falha de si prprio por si prprio. Assim, a facticidade do peso ou
do fardo que o ser-o-a tem, ao ser o a, a facticidade (o facto inanulvel) de se
surpreender a si mesmo como que entalado entre a possibilidade de ser o que ou
de no ser o que (de ser ou no ser aquilo que est em causa no seu ser). Noutros
termos, trata-se da facticidade de o ser-o-a se surpreender a si mesmo como aquele
de que depende a concretizao ou realizao dessa possibilidade, aquele que tem
nas mos a responsabilidade da deciso: de tal modo que, ao falhar ou ao acertar a
deciso, falha-se ou acerta-se a si mesmo e tambm aquele que h a
responsabilizar ou a culpar por esse cumprimento ou incumprimento de si.
Tudo isto de tal sorte que em virtude da sua facticidade (de se encontrar
fechado no domnio imediato do que a cada instante, de ter a sua perspectiva
vedada quanto ao antes absoluto da sua origem e provenincia, bem como quanto
ao depois para que tende como o depois da sua completude de ser) o ser-o-a,
em ltima anlise, acaba por poder contar a cada momento apenas consigo, com a
notcia ou apercepo (por mais vaga que seja) que traz consigo e de que portador,
como ponto de apoio da sua orientao. Facto que, por outro lado, por mais que
diminua e torne frgeis as condies de que o ser-o-a dispe para se orientar e
desincumbir da incumbncia que constitutivamente tem sobre os seus ombros (e por
muito que, desse modo, faa que os rumos tomados, a forma como decide a
encruzilhada de si, dependam em grande parte tambm das condies ou da situao
fctica em que se encontra), no impede que seja sobre o prprio ser-o-a que recai a
responsabilidade de ser ou no ser o que mais propriamente (aquilo que est em
215
causa no seu ser), de se cumprir ou no se cumprir numa palavra, a
responsabilidade pelo que de si.
Com isto, ficamos ento em condies de perceber um pouco melhor a tese de
Heidegger, segundo a qual a essncia do Dasein a sua existncia
150
e o que
semelhante tese significa. Na verdade, essa tese diz directamente respeito
circunstncia de o Dasein se encontrar, a cada instante, numa situao tal que pode
ser ou no ser o que , pode ser ou no ser si prprio, pode ser ou no ser aquilo que
est em causa na sua radical no-indiferena a si e (no prprio fulcro do seu ser)
essa possibilidade, em relao com essa possibilidade, o estar lanado nesse em-
aberto (n.b. em radical no-indiferena a isso). Mais precisamente, a essncia do
Dasein a sua existncia, no fundamental porque a propriedade que o Dasein tem
como mais propriamente a sua, a propriedade que mais adequadamente o caracteriza,
o facto de se encontrar, a cada momento, sado para fora de si mesmo, de se
encontrar dirigido a algo que no se esgota nos limites daquilo que facticamente o
constitui. E isto ocorre em dois sentidos diferentes. Por um lado, assim porque,
como vimos, o Dasein um ente que no se relaciona consigo no isolamento de si
mesmo, antes est sempre j posto no meio dos restantes entes, numa relao ou
lida com eles (e de tal modo que a relao ou lida com eles faz parte da sua
relao ou da sua lida consigo mesmo e tambm o inverso). Por outro lado,
tambm assim ou fundamentalmente assim em virtude de a forma como se
institui essa relao entre o Dasein e o demais assentar no facto de o Dasein se
encontrar de raiz, originalmente, dirigido a si mesmo como algo ainda inacabado,
ainda por cumprir (i.e., dirigido ao acabamento e cumprimento de si).

150
Vide, por exemplo, SZ 42, 117, 298.
216
Em suma, a existncia do Dasein consiste nesta situao ou condio
permanente, radical e original, de ele equivaler a um ente de carcter exttico quer
dizer, equivaler a um ente cuja caracterstica fundamental o estar dirigido ou sado
de si mesmo, em direco a si mesmo, enquanto o si mesmo procurado (o si mesmo
possvel, acabado, que ainda no ). A existncia do Dasein uma outra forma de
exprimir a sua transcendncia, a sua natureza como ente de carcter transcendente ou
transcendental.
151

O decisivo precisamente isto: trata-se de um ente em relao essencial com a
sua completao ou perfeio e cuja completao ou perfeio est projectada para l
do si fctico, quer no sentido da projeco da totalidade de si-mesmo-a-haver, quer no
sentido do cruzamento do si e da sua projeco de si com o Da que com o a de
lucidez a que pertence tudo. Por outras palavras, trata-se de algo de um ente
que a sua possibilidade ao mesmo tempo que o Da: que a sua possibilidade na

151
Usamos aqui a noo de transcendente e de transcendental, conjugando os dois
sentidos do berstieg que Heidegger pe no centro da sua interpretao de transcendental e de
transcendncia. Por uma parte, trata-se de algo que transcende ou ultrapassa qualquer esfera regional
e abarca (acompanha) tudo, na forma de um generaliter consequens omne ens, para usar a frmula de
Toms de Aquino nas Quaestiones disputatae de veritate. Por outro lado, trata-se de algo que
transcende ou ultrapassa, no sentido de rasgar em si uma abertura, uma tenso de sentido tal que o
terminus ad quem dessa abertura envolve tudo , nesse sentido, englobante; de sorte que o contacto
com o que quer que seja ocorre no intervalo j aberto por essa abertura originria (que no uma
abertura s a isto ou s quilo, mas sim uma abertura que sempre j ultrapassa e, sempre j
ultrapassando, engloba tudo). Sobre este aspecto, vide infra o Terceiro captulo.
O ponto decisivo est justamente em que o ser-o-a tem uma constituio tal (quer dizer, o
portador do a tem uma constituio tal) que transcende tudo nestes dois sentidos ou transcendental
nestes dois sentidos. Sobre a noo de transcendental, vejam-se GA 58 144, 229, 230, 236, 248, GA 24
23, 269, 424, 460-461, GA 25 57-58, 76, 78, 107, 156, 185-186, 187, GA 26 69-70, 218-219, 221, 280,
GA 27 206s., 208ss., 211ss., 217s., 222s., 239, 305ss., 312, 315s., 322s., 325s., 328ss., 337s., 341s.,
352s., 354s., KPM 15, 40, 120, 128, 129, 140, VWG 35-36, GA 31 29, 264, Zoll 150.

217
forma de ser-o-Da e o Da na forma de ser-a-sua-possibilidade. Ou ainda: trata-se do
ente que o aparecimento (o encontro) dos outros entes com que lida e isto a
caminho do si-mesmo-a-haver (ou, mais precisamente, a caminho da totalidade do si-
mesmo-a-haver).
Assim, a existencialidade da existncia (e tanto significa: aquilo que faz que a
existncia seja tal) justamente a circunstncia de o Dasein se viver facticamente a
cada instante como ser possvel, como ser em tenso para si mesmo, como ser cujo
carcter intrinsecamente mobilizado marca tudo nele, est no centro de todas as suas
modalidades de ser ou relao consigo, com os outros e com as coisas.
Como dissemos, esta passagem em revista de algumas das propriedades
fundamentais da ipseidade, ou da forma como o portador do Da est constitudo em
ipseidade e um si-mesmo, no se destina apenas a pr na pista dessas propriedades
enquanto propriedades do prprio portador do Da como se tais propriedades s
lhe dissessem respeito a ele ou s fossem propriedades dele. No. Um aspecto
decisivo em tudo isto est precisamente em que todas estas caractersticas
fundamentais que acabamos de considerar a projeco num a-ser ou o
envolvimento num projecto, o ser de cada vez o ponto de partida do lanamento desse
projecto ou a vspera dele, a facticidade constituda da forma que sumariamente
indicmos, etc. no so caractersticas nica e exclusivamente pertencentes ao
prprio ncleo do portador do Da na sua ipseidade.
152

Na verdade, o que se verifica o contrrio. o Da (o a de lucidez) no seu
todo naquilo a que chammos a sua universalidade, na unidade do seu

152
Como se os demais momentos do Dasein e em especial tudo isso, diferente do prprio
portador do Da, que tambm lhe aparece e com que tambm arrosta nada tivessem que ver com
essas caractersticas.
218
acontecimento global, omni-englobante que se acha envolvido nestas propriedades
fundamentais do ser-o-a (sc. do portador do Da) que tem no seu fulcro. De sorte
que o fenmeno do projecto, o primado do haver-de-ser, o a-caminho-de-si, a tenso
para a superlativao de si, etc., constituem propriedades fundamentais do a no
seu todo e no apenas dessa ipseidade que com ele arrosta.
E o mesmo acontece tambm com a marca da facticidade, no sentido estrito do
termo (quer dizer, enquanto primariamente a facticidade de um sum). Tambm ela
no diz respeito apenas cpsula da ipseidade (que, enquanto cpsula, pura e
simplesmente no tem lugar), mas antes a todo o restante campo do j e do assim-
e-no-de-outro-modo, na esfera do Da. De sorte que esse campo em nenhum
momento est desligado da sua relao facticidade prpria do si-mesmo (ou seja, em
nenhum momento est desligado de uma participao nessa forma de facticidade
que assim tem um carcter transcendental, no sentido de qualquer coisa como um
generaliter consequens omne ens: de algo a que nada, absolutamente nada,
alheio).
153


153
Isto no significa, de modo nenhum, que o conceito de facticidade, tal como aparece
desenhado na analtica de Heidegger, no seja um conceito destinado a fixar aquela forma singular do
fctico que prpria do sum e s do sum. Ou seja, dizer isto no significa de modo nenhum anular a
diferena entre aquilo a que Heidegger chama Faktizitt, em sentido estrito, e aquilo a que chama
Tatschlichkeit (a este respeito, vide e.g. GA 20 402, SZ 56, 276) como se houvesse uma nica
forma, comum ao sum e ao demais, isto , indiferente quilo que o distingue do demais. No. O que se
diz no pretende de modo nenhum anular essa diferena, retirar-lhe peso ou o que quer que seja desse
gnero. O que acontece que, ao mesmo tempo que chamam a ateno para essa diferena, as anlises
de Heidegger tambm chamam a ateno para o facto de, em rigor, no haver nada que seja
propriamente s Tatschlichkeit nada que no tenha que ver com a Faktizitt. Ou, como tambm
podemos dizer, toda a Tatschlichkeit Tatschlichkeit no meio do ser-o-a, isto , num meio de raiz
marcado pela Faktizitt de tal modo que s h Tatschlichkeit enquanto momento de um
acontecimento radicalmente marcado por Faktizitt e s h Tatschlichkeit com significado para a
Faktizitt do meio em que ocorre.
219
Posto isto, ficamos em condies de considerar o significado da noo de
Dasein (e, especificamente, o significado da noo de Da-sein, com a acentuao
modificada ou a deslocao da tnica que Heidegger lhe confere) e tambm de
perceber em que sentido essa noo condensa uma radical mudana da auto-
identificao da situao em que nos temos.
Com efeito, mesmo que grosseiro, o esboo que acabamos de apresentar
permite perceber a natureza muito peculiar do reconhecimento do a de lucidez que
est no centro da analtica de Heidegger. O que vimos mostra como o a de lucidez
tem uma natureza bastante diferente do que a referncia ao aparecer enquanto tal (ao
3#4+%"F#1, questo do acesso e problematicidade de que se reveste) primeira
vista pode sugerir.
O aspecto decisivo, que faz a diferena, est em que o prprio aparecer no
tem nada que ver com um neutro registo ou um neutro tomar nota da presena disto
ou daquilo que se impe a ter de ser reconhecido como se se tratasse de qualquer
coisa como um campo de manifestao para um espectador indiferente (ou para um
espectador puramente cognitivo, cujo interesse se esgotasse no prprio
acompanhamento adequado do que h ou algo desse gnero).
154
Em ltima anlise, o
que o termo Dasein (a inovao terminolgica a que corresponde e a sua converso
em termo-chave da analtica) se destina a exprimir que o prprio aparecer todo o
aparecer sem excepo est constitudo de tal modo que tem o carcter de um

154
Quer dizer, como se o portador do Da arrostasse com o Da ou estivesse posto em
confronto com ele apenas no sentido de ter de assistir quilo a que assiste ou de ter de testemunhar
aquilo que testemunha e aquilo a que assiste ou que testemunha fosse, de resto, totalmente
indiferente.
220
acontecimento de ipseidade, com as caractersticas que apontmos, quer dizer: tem o
carcter de um empreendimento de si.
No este o lugar para discutir at que ponto somos ou no somos capazes de
conceber qualquer coisa como um aparecer no apenas desprovido de ipseidade, mas
que, para alm disso, no constitusse um empreendimento de si. Seja como for, o que
importa que o acontecimento do aparecer o Da de lucidez, o 3#4+%"F#1
com que estamos em contacto no apenas no um acontecimento annimo, sem
ningum que o seja (antes tem algum que com ele arrosta e -o-aparecer), como,
mais do que isso, tem de raiz e tem globalmente, em todos e cada um dos seus
momentos, sem excepo a natureza de um projecto de si, em radical no-
indiferena a si, a natureza de um a-caminho-de-si (ou, mais precisamente: de um a-
caminho da totalizao e superlativao de si).
A inflexo que est no centro da analtica de Heidegger e que se acha expressa
no conceito de Dasein exprime justamente o cruzamento dos dois aspectos que a
pouco e pouco ganharam contornos (ou que tentmos que ganhassem contornos) no
desenvolvimento deste captulo: por um lado, a focagem do acontecimento do Da
como a de lucidez (a focagem do prprio aparecer enquanto tal, quer dizer,
enquanto acontecimento global e nico, a que tudo pertence e que, no seu fulcro, est
afectado por uma radical problematicidade a respeito da sua natureza, daquilo em que
consiste e daquilo que se alcana nele); por outro lado, a focagem do modo como este
acontecimento, este implicatissimum aenigma, est de tal forma marcado pelo
fenmeno da ipseidade que tem globalmente (e est como que perpassado por ter) o
carcter de qualquer coisa como um empreendimento de si.
Assim como uma noo distrada do acesso ou do aparecer deixa escapar isso
mesmo a que se reporta (quer dizer, deixa escapar o prprio acontecimento do
221
aparecer enquanto acontecimento global e de natureza problemtica, ou seja,
enquanto implicatissimum aenigma que ainda est e est radicalmente por
descobrir), assim tambm uma focagem do prprio aparecer e do seu problema (uma
focagem do Dasein s nesse sentido) que se mantenha inadvertida em relao
estrutura do prprio aparecimento, ao papel que nela desempenha o portador do Da
e o facto de o portador do Da estar constitudo em ipseidade e no-indiferena a si
(e ter todo o aparecimento constitudo em qualquer coisa como um empreendimento
de si) deixa escapar isso mesmo a que se reporta. Pois o 3#4+%"F#1 ou o Da est
constitudo como um empreendimento de si (ou, como Heidegger diz, tem uma
constituio existencial) e fica com o seu prprio curso perdido de vista, se se
embarca na iluso de um aparecer annimo, sem tenso de no-indiferena, sem
projecto de si, etc.
por isso e nesse sentido que Heidegger insiste em que se leia e
compreenda o Dasein (o ser-o-a) como um Da-sein, pondo assim em evidncia o a
como um ser-o-a em que o prprio ser-o-a (isto , o empreendimento de o ser, a
forma desse empreendimento: o empreendimento de si) , se assim se pode dizer, o
foco ou o ncleo em torno do qual tudo orbita. E isto de tal modo que, semelhana
do que acontece com o prprio aparecer enquanto tal (ou com a descoberta do prprio
aparecer enquanto tal, a qual como vimos equivale descoberta de um
problema, de um implicatissimum aenigma: de algo que nos escapa, que est ainda
por descobrir), tambm a descoberta desta ipseidade e deste empreendimento de si
que est no fulcro do prprio aparecer no equivale de modo nenhum constatao
de algo em si mesmo totalmente livre de problema, mas antes deteco de algo que
tambm se subtrai, foge ou escapa, que tambm no se domina, com que tambm
preciso entrar em confronto e em relao ao qual os passos de deteco que
222
referimos e tentmos expor no tm de maneira nenhuma o carcter de passos em que
o seu problema fique resolvido, mas antes o de passos que apenas permitem comear
a ver como, na verdade, o problema que lhe corresponde est ainda por decobrir e
resolver.











TERCEIRO CAPTULO

A TRANSCENDNCIA DO DASEIN E A CONSTITUIO DO MUNDO
(A REDESCOBERTA DA INTENCIONALIDADE COMO CUIDADO DE SI)












1
A QUESTO DA INTENCIONALIDADE

O Dasein como In-der-Welt-sein, a doao conjunta do Dasein, do mundo e do
prprio acesso enquanto tal.



227
O caminho seguido at aqui corresponde j pelo menos o que esperamos
a algum avano na aproximao s perspectivas abertas pela analtica de
Heidegger. Ora, se efectivamente assim, ento o que vimos permite perceber j, em
certa medida, como a passagem ao terreno do Dasein significa uma reidentificao da
situao em que nos temos e, ao mesmo tempo, uma reidentificao da filosofia
da emergncia da tarefa filosfica como uma tarefa da prpria situao posta pela
prpria situao, na sua relao consigo mesma, enquanto esta relao est marcada
pela descoberta de problematicidade de Fraglichkeit ou de Fragwrdigkeit.
155

Mas se assim, isso de maneira nenhuma significa que os resultados a que se
chegou j correspondam ao cumprimento da Definitionsaufgabe e esgotem o
itinerrio de desenvolvimentos e transformaes de perspectiva em que a analtica
consiste. De facto, est muito longe de se ter chegado ao termo desse itinerrio. E, na
verdade, o que se viu fica ainda apenas no princpio dele.
Mais: a razo por que assim no tem que ver apenas com o facto de ainda
faltarem vrios passos do itinerrio em causa passos que se situam para l
daqueles que j se deram, na continuao da anlise e das transformaes de
perspectiva que correspondem ao conceito de Dasein e instaurao da analtica
como uma analtica do Dasein. Se fosse assim, isso significaria que, ao menos no que
diz respeito aos aspectos que vimos, j estaria adquirido o que neles se acha em
causa e j estaria adquirido na forma de uma aquisio adequada e permanente.
Ora est muito longe de ser esse o caso.

155
Vejam-se, por exemplo, GA 58 36, 42, 173, GA 61 2, 34, 37, 56, 93, 150ss., 174ss., 190,
195, 197, GA 62 37, PIA 348ss., GA 63 17, GA 17 76s., BZ 17, 28, GA 21 23s., GA 25 2, GA 26 14, GA
27 200, GA 29/30 28ss., 31ss., 34, 84, 244ss., 255, GA 31 116, 130, 143, HBB 7.

228
Com efeito, os prprios aspectos que j submetemos a exame ainda s foram
considerados como que de longe e de relance, numa primeira captao que vislumbra
algo. Essa primeira captao ainda precisa de se aproximar mais, para ver bem de que
que se trata, perceber mais nitidamente o que j v num seguimento que
desdobra, identifica as diversas componentes e os seus nexos e transforma numa
paisagem definida aquilo que a distncia amalgamava e s deixava ver de modo
ainda turvo e impreciso.
Nesse sentido, o que j vimos ao mesmo tempo algo que j pe na pista do
fenmeno do Dasein (da reidentificao de si como Dasein, da reidentificao da
filosofia como um empreendimento que tem que ver com o Dasein) e que ainda deixa
longe do fenmeno em causa. De resto, todo o itinerrio da analtica um itinerrio
de sucessivas aproximaes, onde o decisivo consiste precisamente na tomada de
conscincia de como o j alcanado ainda deixa a desejar, de como as respostas
obtidas ainda deixam margem para mais perguntas de como o ver ainda deixa
escapar o seu objecto e tem de se pr ainda a caminho dele.
Isso tanto mais assim quanto, por outro lado, tambm no acontece que as
inflexes de perspectiva que a analtica pretende introduzir ou as viragens que explora
sejam inflexes ou viragens que se possam produzir assim sem mais, sem que nada se
lhes oponha.
Na verdade, sucede exactamente o oposto.
Quer dizer, as inflexes de perspectiva e as viragens que esto no centro da
analtica de Heidegger e constituem o seu ponto de partida, abrindo o terreno em que
ela se move, no esto livres de obstculos nem enfrentam obstculos que se deixem
arredar de uma vez por todas. Em primeiro lugar, enfrentam obstculos. E, em
229
segundo lugar, os obstculos em causa tm nem mais nem menos do que a forma de
evidncias (quer dizer, de pseudo-evidncias que nem por isso deixam de ter visos
de evidncias perfeitamente legtimas, sem alternativa e que no faz sentido pr em
causa). De sorte que a efectiva realizao dessas inflexes ou viragens no se pode
dar sem que sejam destrudas ou neutralizadas as referidas evidncias (i.e., sem que
se chegue percepo da sua origem, da sua falta de fundamento, do que elas
escondem, etc.). Em terceiro lugar, essas evidncias no se fazem sentir apenas numa
ptica desprevenida ou ingnua, quando no h nenhum esforo de tentar
compreender, nenhuma tentativa de confronto com os problemas. No: as evidncias
em causa inculcam-se (continuam a inculcar-se, assumem novas formas) mesmo onde
j se tenta ver claro qual a situao em que se est e chega a haver um confronto
com aquilo a que dizem respeito i.e., mesmo quando j se est na senda da
filosofia, e at mesmo quando j se fixou o olhar no fenmeno do 3#4+%"F#1, do
problema que encerra, etc.
Ora, isto vale para todos os aspectos que considermos no Segundo captulo.
Mas vale muito em especial para aqueles aspectos que nele passmos em revista e que
tm que ver com o adjectivo existencial aqueles aspectos que tm que ver com a
prpria qualificao da analtica como uma analtica existencial do Dasein. Pois, em
certo sentido, podemos dizer que, se j remota a inflexo ou viragem correspondente
focagem do 3#4+%"F#1 enquanto tal (uma inflexo ou viragem que se produz de
forma radical no pensamento de Kant, de Fichte ou de Husserl), mais remota ainda a
inflexo ou viragem mediante a qual a focagem do 3#4+%"F#1 (o K&93#4+%"F#1 $S
3#1+U>%+#) se torna uma focagem existencial.
Esta afirmao presta-se a equvocos e carece, por isso, de alguma explicao.
Ela no significa, de maneira nenhuma, que seja especialmente difcil ganhar alguma
230
conscincia de que h qualquer coisa de correspondente aos fenmenos do si, da no-
indiferena a si, etc. Isso no tem dificuldade nenhuma ou, pelo menos, no envolve
nenhuma dificuldade especial. O que difcil o que tende a no se produzir, o que
enfrenta obstculos (e obstculos que tm o carcter de evidncias de pseudo-
evidncias, etc.) a inflexo ou a viragem (que est no centro da analtica do Dasein
enquanto analtica existencial do Dasein) mediante a qual se percebe que os dois
aspectos aquele que tem que ver com a descoberta do aparecer enquanto aparecer
(i.e., a descoberta do implicatissimum aenigma que encerra) e aquele que tem que ver
com a existencialidade no so aspectos separados, nem so apenas aspectos que
se juntam (em regime de composio real).
156
Este um ponto decisivo, em que
preciso ver a dificuldade e desfazer formas de entendimento (e evidncias) que ou
bloqueiam a abertura do terreno prprio da analtica existencial ou, se assim se pode
dizer, aguam o sentido da perspectiva que lhe corresponde, de tal modo que
produzem a impresso de j se estar nele, mas na verdade retm fora dele e daquilo de
que propriamente se trata.
Com efeito, aquilo de que se trata na analtica existencial de Heidegger est
nos antpodas dessa compreenso do existencial como uma regio do aparecer, uma
contraco ou uma especificao dele (uma contraco ou especificao que
modificaria algo de intrinsecamente no-existencial e que s assume esse carcter
existencial mediante uma modificao superveniente). Trata-se, pelo contrrio, de
uma descoberta do prprio aparecer (do 3#4+%"F#1, do ser-o-a, no sentido referido)
que o faz emergir como algo intrinsecamente existencial, constitudo de tal modo que,

156
Como se pelo menos um deles o aparecer enquanto tal pudesse ocorrer sem o outro (a
componente existencial) e este ltimo correspondesse a uma contraco, a uma especificao
superveniente e facultativa daquele.
231
em ltima anlise, no h nada, absolutamente nada nele que no seja existencial
(que no tenha que ver com a ipseidade, com a relao da ipseidade consigo mesma,
que no tenha que ver com a projeco de si-mesmo-a-haver, com a radical tenso de
no-indiferena a si mesmo, etc.). neste reconhecimento do carcter
intrinsecamente existencial do a do ser-o-a, etc., que reside a especificidade da
analtica existencial.
Mas, por outro lado, dizer isto pode sugerir que essa especificidade da
analtica de Heidegger estar ento mais na entrada em cena do existencial na
esfera da constituio intrnseca do prprio aparecer enquanto tal (na reviso do
3#4+%"F#1 como algo intrinsecamente existencial) do que na reviso ou redescoberta
da prpria existencialidade das estruturas da existncia (quer dizer, da esfera do si
mesmo, da relao consigo, da projeco de si, da tenso de no-indiferena que lhe
inere, etc.).
Ora, na verdade tambm no assim.
Por um lado, o que Heidegger prope tem o carcter de uma reviso ou
redescoberta do prprio existencial ou da prpria existencialidade (do que faz o
existencial ou a existencialidade e, sobretudo, da carga de problematicidade que
tambm isso encerra). E, por outro lado, um dos aspectos essenciais dessa reviso ou
redescoberta passa justamente pelo facto de pr em evidncia que toda e qualquer
apercepo das estruturas da existencialidade que as veja como algo parte (como
uma regio, especificao ou contraco de um ncleo de aparecer
existencialmente neutro) na verdade perde de vista isso mesmo que se pretende
captar, sofre de desvio ou paralaxe em relao a isso e constri um retrato
distorcido da prpria existencialidade enquanto tal.
232
Numa palavra, no se trata s de perceber o 3#4+%"F#1 na sua relao
essencial com a existencialidade. Trata-se de perceber a funo essencial da
existencialidade na constituio do 3#4+%"F#1 e tanto quer dizer: de tudo nele. De
tal modo que quer uma perspectiva sobre o 3#4+%"F#1 que o dissocia da
existencialidade, quer uma perspectiva sobre a existencialidade que a dissocia da sua
funo essencial na constituio do prprio 3#4+%"F#1 lida, na verdade, com
abstraces. Pois o que h o que ns somos a unidade originria em virtude
da qual esses dois aspectos so apenas duas faces do mesmo.
Para fixar um pouco melhor como assim (a que ponto assim e o que isso
significa) atentemos no prprio sentido da noo de existencial (desse qualificativo
que est aposto analtica do Dasein, precisando a sua natureza). No se pode
considerar aqui tudo aquilo a que uma anlise circunstanciada teria de atender.
Limitamo-nos a focar os pontos mais essenciais.
157

Em primeiro lugar, o termo existencial designa o mbito do singular
fenmeno que corresponde esfera da ipseidade ao si mesmo, projeco de si,
tenso de no-indiferena a si, etc. O que est em causa o modo-de-ser prprio
daquilo a que Heidegger chama Existenz
158
o modo-de-ser de um ente dem es in
seinem Sein um dieses Sein selbst geht.
159
Neste primeiro estrato da sua carga

157
Entre outros aspectos, abstramos aqui da diferena entre existenzial e existenziell, que no
preciso considerar para efeitos do que aqui est em causa. Sobre esta diferena, vejam-se
designadamente GA 61 35, 169, SZ 12, 16, 135, 184s., 193, 196, 235 (nota), 237, 248, 260, 266s., 270,
280, 295, 298, 301ss., 309, 312, 316, 338 (nota), 420, GA 24 456-457, GA 26 176-177, 248, 253.
158
A respeito da noo de Existenz, vejam-se GA 58 260, 261, AKJ 10-11, 13, 22, 28-29, 32-
33, 36-37, GA 61 35, 39, 52, 53, 56, 70, 168, 190, PIA 245, 246, GA 63 16, GA 20 402-403, GA 21
402, GA 24 36, 90-91, 123, 170, 219, 224, 242, 248, 250, 377-378, 390-392, 417-418, 419, GA 26 13,
106, 159, 243, SZ 292, KPM 221, 222, 223, VWG 159, 168, HBB 29, 32, 35, 36.
159
Cf. e.g. SZ 12: Das Dasein ist ein Seiendes, das nicht nur unter anderem Seienden
233
semntica, o termo existencial exprime o contraste com tudo aquilo que no possui
este modo-de-ser podemos dizer: o contraste com tudo aquilo que no est
constitudo em ipseidade, no sentido oportunamente referido. Mas, sendo assim, o
termo existencial designa apenas a esfera da ipseidade, no seu contraste com tudo o
mais no Da.
Em segundo lugar, o termo existencial designa tambm a prpria forma
como est organizada essa esfera da ipseidade. precisamente isso que se exprime
no substantivo Existenzial, ou seja, no conceito de Existenzial, na anlise dos
Existenzialien quer dizer, na anlise da totalidade da esfera existencial (no
primeiro sentido) como algo constitudo a partir disso a que Heidegger chama os
existenciais.
160

Procuremos focar o essencial do que aqui est em jogo.
S por si, a referncia esfera existencial (no primeiro sentido) deixa
inteiramente em aberto a questo de saber como ela est organizada como se
constituem e articulam entre si os seus diferentes momentos. E, vendo bem, essa
indeterminao tende a induzir ou deixar de p o pressuposto de que a composio da
esfera existencial corresponder a qualquer coisa como um compositum reale, no
sentido oportunamente referido.

vorkommt. Es ist vielmehr dadurch ontisch ausgezeichnet, da es diesem Seienden in seinem Sein um
dieses Sein selbst geht. E ainda SZ 42: Das Seiende, dem es in seinem Sein um dieses selbst geht,
verhlt sich zu seinem Sein als seiner eigensten Mglichkeit.
160
Sobre a noo de Existenzialien, vejam-se GA 61 2, 26, 55, 79, 88, 98-99, 117, 124, 135,
148, 175, 185-186, GA 63 16, 44, 66, GA 17 110, 116, GA 20 313, GA 21 402-403, SZ 44s., GA 25
377, Zoll 159, BKL 36.
234
Ora, o conceito de Existenzial (a anlise dos existenciais e, nesse sentido, a
anlise existencial) aponta justamente para o contrrio deste pressuposto.
Em vez de acontecer que a esfera existencial (no primeiro sentido) se compe
de elementos mais ou menos avulsos, independentes uns dos outros, etc., sucede, pelo
contrrio, que toda ela radica num ncleo de momentos de Da (de compreenses e
determinaes) fundamentais, de tal modo que toda a esfera da multiplicidade (e tanto
quer dizer, a prpria esfera daquilo que difere desses momentos de Da fundamentais
daquilo que no idntico a eles) provm desse ncleo e possibilitada justamente
por ele. Por outras palavras, quando Heidegger estabelece o paralelo entre os
existenciais e as categorias e apresenta aqueles como sendo as categorias da esfera
existencial (no primeiro sentido referido), a compreenso de categoria que est em
jogo no tem nada que ver com aquela que entende as categorias como ncleos de
afinidade com um mnimo de compreenso e um mximo de extenso, que resultam
de operaes de abstraco (e que, nesse sentido, tm um carcter superveniente e
facultativo em relao ao prprio campo da experincia concreta). No: o que est em
jogo algo muito diferente uma compreenso das categorias como as proto-
compreenses ou proto-determinaes a que internamente recorrem todas as outras
compreenses e determinaes, de tal modo que essas proto-compreenses ou proto-
determinaes esto na origem disso mesmo a que chamamos a experincia concreta
sempre j moldam e estruturam isso. Numa palavra, o que est em jogo qualquer
coisa como uma compreenso transcendental das categorias uma compreenso de
todo o campo das compreenses e determinaes que nos constituem como um campo
constitudo, se assim se pode dizer, de forma descendente e a partir de um ncleo
e de tal modo que esse mesmo ncleo (enquanto e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_) que
235
possibilita, a partir de si mesmo, toda a multiplicidade de compreenses e
determinaes derivadas.
161

Em suma (e para vincar bem a peculiaridade daquilo de que se trata), podemos
dizer que o modelo de categorias a que os existenciais correspondem o modelo de
qualquer coisa como uma mnada categorial, cuja identidade se acha expressa em
todas as determinaes e compreenses ou de cuja identidade todas as diversas
determinaes e compreenses so expresso.
Ora, independentemente da diferena de natureza ou da diferena de esferas
que leva a falar de existenciais e no de categorias, a estrutura fundamental daquilo a
que Heidegger chama existenciais esta e, quando fala de existenciais, est
justamente a indicar que a esfera existencial (no primeiro sentido) est constituda
deste modo. A identificao dos existenciais no pura e simplesmente a
identificao de elementos que de algum modo tm relevo na esfera existencial (no
primeiro sentido). Trata-se da identificao do ncleo transcendental dessa esfera
do ncleo a partir do qual toda ela se constitui. Ou, como dissemos, trata-se da
identificao da identidade mondica da mnada que, a ser assim, constitui toda a
esfera existencial (no primeiro sentido). E a analtica no pura e simplesmente uma
anlise da esfera existencial (ou seja, uma anlise que existencial apenas no sentido
de ter como objecto o existencial na primeira acepo), mas sim uma analtica dos

161
Usamos aqui esta frmula para expressar a ideia de uma ciso interna ou de uma
multiplicidade s possvel a partir da ciso de algo (e constituda de tal modo que cada um dos seus
elementos supe intrinsecamente o g+ cindido e corresponde a um avatar dele). No este o lugar para
seguir a histria desta frmula, os diversos aspectos que comporta e as transformaes de que foi
objecto, desde o fragmento DK B 51 de Heraclito, passando pelo Sofista (242e2) e pelo Banquete
(187a5) at, por exemplo, a Philosophische Systematik de Paul Natorp. Importa apenas assinalar
que, no uso que damos a esta frmula, est mais em causa a ideia de ciso do que a de desavena,
originariamente implicada na carga semntica de M1#3?'%"F#1, construdo com dativo.
236
existenciais, i.e., uma analtica que pe a descoberto o modo como toda a esfera do
existencial (na primeira acepo) decorre de e est intrinsecamente moldada por
um ncleo constitudo por estes e aqueles existenciais, que formam como que a
identidade mondica de que tudo o mais, nessa esfera, expresso.
Mas isto ainda no tudo e em certo sentido tambm no isto que est em
jogo na designao da analtica como uma analtica existencial do Dasein. Com
efeito, h ainda um terceiro sentido, que o decisivo e que agora importa pr em
destaque.
O que acabamos de escrever pode sugerir que, de todo o modo, o termo
existencial se reporta a uma parte do Dasein e no a outra, que haver a esfera
dos existenciais, sim, mas tambm a esfera das categorias ou seja, que as duas
esferas so separadas ou, de todo o modo, independentes e irredutveis uma outra.
162

Mas tudo isto labora num engano e perde de vista justamente o que de mais
prprio tem a analtica de Heidegger. Pois o que est em jogo nesta analtica no
apenas que cada uma destas duas esferas tem uma constituio da ordem que
sucintamente decrevemos como se as duas esferas fossem independentes uma da
outra e equivalessem, assim, como que a duas mnadas. No. No centro da analtica
de Heidegger est a focagem e a explorao da possibilidade de a esfera categorial (as
compreenses e determinaes categoriais, constitudas a partir das categorias)
apesar da sua diferena relativamente esfera existencial radicar nela, provir dela
e ser tambm ela como que uma expresso da identidade mondica dos existenciais.

162
E que, em ltima anlise, precisamente isso que se acha reconhecido por Heidegger,
quando foca os existenciais como algo de diferente das categorias, etc.
237
Por outras palavras, o que est em jogo na analtica existencial a
possibilidade de o ncleo correspondente aos existenciais (aos Existenzialien) no
exercer as funes de instncia originria e de e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_ apenas numa
esfera regional (na esfera existencial, no primeiro sentido), antes exercer as funes
de e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_ em relao a todo o Dasein de tal modo que as
prprias categorias (e, com elas, toda a esfera do categorial)
163
tm um carcter
derivado, recorrem internamente a compreenses e determinaes da esfera
existencial (e, mais precisamente, recorrem a compreenses e determinaes a que
Heidegger chama existenciais, sem as quais pura e simplesmente no poderiam
ocorrer).
Trata-se, portanto, de um nico complexo ou de um nico fluxo de constituio
descendente de todo o Da. Quer dizer, trata-se de todo o Da como algo radicado nos
existenciais ou seja, de qualquer coisa como uma mnada existencial, constituda
de tal modo que aquilo que no si mesmo, projeco de si, tenso de no-
indiferena a si, etc., est intrinseca e constitutivamente referido ao si mesmo,
projeco de si, tenso de no-indiferena a si e , por sua prpria natureza e de
raiz, relativo a isso ( tambm ele existencial nesse sentido).
Tocamos aqui o terceiro estrato da carga de sentido do termo existencial.
Nesta terceira acepo, o termo designa o nexo essencial em virtude do qual nada,
absolutamente nada, no Da existencialmente neutro ou tem uma constituio
indiferente ao ncleo de existencialidade antes acontece que tudo, sem excepo,
radica embora de diversos modos, que justamente se trata de tentar surpreender e

163
Usando aqui a expresso num sentido que corresponde, como oposto, primeira acepo
do termo existencial.
238
perceber no e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_ dos existenciais (quer dizer, da ipseidade,
da tenso que nela se acende, etc.).
A analtica existencial no analtica existencial porque se debrua sobre a
esfera existencial (na primeira acepo). Na verdade, tampouco analtica existencial
apenas porque a sua anlise da esfera existencial (na primeira acepo) est orientada
para a identificao dos existenciais (Existenzialien) e da constituio descendente
de toda a esfera existencial a partir do ncleo dos existenciais enquanto e+
M1#3%'U>%+9+ f#;$_. A analtica existencial uma analtica existencial, no terceiro
sentido, quer dizer: enquanto tenta pr a descoberto a comum ligao de tudo, no
Dasein, ao portador do Da, sua ipseidade, tenso de que portador, etc. por
isso e nesse sentido que se fala de uma analtica existencial do Da ou de
uma analtica existencial do Dasein.
Ora, a partir daqui percebemos a que tipo de evidncia se fazia referncia
quando se mencionou o complexo de obstculos que a inflexo de perspectiva
preconizada por Heidegger tem de ultrapassar ou vencer. Trata-se muito em especial
a) das evidncias que tornam bvia a diferena e a separao entre as duas esferas
mencionadas, a sua constituio autnoma e, sobretudo, a constituio autnoma da
esfera categorial, da esfera das determinaes coisais
164
; e b) tambm das
evidncias que inculcam que no h no pode haver nada como uma
constituio integral de toda a multiplicidade do Da a partir de um nico ncleo
ou seja, as evidncias que inculcam que o Da no tem o carcter de um e+
M1#3%'U>%+9+ f#;$_ ou de uma mnada no sentido referido.

164
De sorte que se admite a possibilidade de um Dasein constitudo apenas por determinaes
e compreenses coisais uma possibilidade muito mais bvia do que a de uma ipseidade
constituda s por si.
239
Ambos os tipos de obstculos so decisivos e a inflexo em causa na
analtica de Heidegger implica o confronto com ambos e a ultrapassagem de ambos.
Mas aqui importa-nos em especial aquele aspecto que tem que ver com a
relao entre o existencial e o coisal (ou o categorial, no sentido referido). E
interessa-nos este aspecto em especial porque o mais caracterstico da analtica de
Heidegger. A explorao da possibilidade de qualquer coisa como uma constituio
transcendental da totalidade disso a que Heidegger chama o a algo que foi
tentado em diferentes empreendimentos filosficos basta mencionar o nome de
Kant, de Fichte ou de Husserl. Mas a tentativa de pr de p uma analtica existencial,
no sentido que acabmos de focar a tentativa de compreenso de todo o Da como
um e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_ de ordem existencial algo de novo.
Visto isto, a partir daqui percebe-se tambm um outro aspecto. Em certo
sentido, podemos dizer que o empreendimento de re-definio da situao em que nos
encontramos que levado a cabo por Heidegger tem algo de comum com aquele que
foi realizado por Husserl que no h apenas uma relao histrica, mas tambm
uma certa margem de partilha do programa formal da fenomenologia (desse
programa que Heidegger procura fixar na frmula K&93#4+%"F#1 $S 3#1+U>%+#). E,
em certo sentido, tambm se pode dizer que a abertura do campo do Dasein, no
sentido que tentmos pr em evidncia, corresponde a um retomar, por parte de
Heidegger, do problema husserliano da intencionalidade captado justamente como
problema, com todo o peso da problematicidade de que se reveste.
165
Finalmente,

165
Sobre a noo de intencionalidade, vejam-se GA 56/57 66-70, 121, 205-206, AKJ 6, 9, 22,
GA 61 52, 98, 131, 148, 194, PIA 247, 263, 267, GA 63 70, 92, GA 17 260, 263, 270s., 274, 284, 288,
318, GA 20 26-28, 34, 37, 38-40, 41-46, 47, 61-62, 63, 106, 130s., 157-158, 178-179, 183, 185, 189,
214, 216, 420, GA 21 90-93, 95, 98, 104-107, 163-164, 290, GA 24 79 80, 81, 82, 83-84, 89-91, 92,
240
tambm se pode dizer que as anlises empreendidas por Husserl se distinguem
precisamente pela amplitude das inflexes ou viragens a que tambm elas esto
associadas, pela reviso de pressupostos questionveis, que outras tentativas de
anlise dos problemas em causa deixam por tocar de tal modo que no exagero
falar da radicalidade da reviso husserliana.
Mas o que tudo isto poderia significar de ponto de contacto entre o caminho
seguido por Heidegger e o caminho seguido por Husserl esbarra, por assim dizer,
numa fronteira, que aparta definitivamente as guas e a partir da qual seguem em
direces muito diferentes. Ora, essa fronteira tem que ver justamente com o facto de
todo o projecto husserliano ser estranho ideia do existencial, na terceira acepo que
referimos. precisamente isso que marca toda a equacionao husserliana da questo
da intencionalidade h uma redescoberta radical do 3#4+%"F#1 e do problema que
encerra (sc. da forma como esse problema corresponde a uma repetio radicalizada
da pergunta $( $B b+;); mas essa re-descoberta est internamente contida pela
manuteno do pressuposto da autonomia daquilo que no existencial ou seja,
pela evidncia (segundo Heidegger: pela pseudo-evidncia) de que o Da coisal s

221-223, 224, 230, 249, 295, 296, 378-379, 444, 445-446, 447, 452, GA 26 124-125, 159, 162, 163,
166, 167, 168-169, 170, 194, 214-215, 253, 279, 281, VWG 135, 168, GA 29/30 349-350, Zoll 85, 191,
284-285, 336, 357.
Sobre a relao com o pensamento de Husserl, vejam-se GA 56/57 87-99, 108, 109, 123, 165,
169, 177, GA 58 4, 6, 13, 16, 23, 182, 211, 217, 230, 243, 249-251, 254, AKJ 34-35, 36, GA 61 8, 39-
40, 47, 132, 173, PIA 247, GA 63 2, 70, 76-77, 82, GA 64 17, 67s., 80, 82, GA 17 26, 38, 42, 47, 58s.,
61s., 66ss., 71ss., 79ss., 88s., 109, 128, 210, 254ss., 262, 268, 270ss., 278, 284, 308, GA 19 8-9, 223-
224, 400, GA 20 28, 31, 34, 41, 61-62, 79, 83, 88, 104, 124, 125-127, 129, 135-136, 138-139, 142, 147,
151-152, 154-155, 157-159, 161, 164, 167-168, 169, 172, 173-174, 175, 178, 180, 187, 247, 254, 264,
276, 341, GA 21 24-25, 27-28, 31, 38, 43, 58, 72, 87, 88, 93-95, 98, 105, 112, 114, 118, 120, 130, 159,
273-274, 284, 303, 313, GA 24 29, 36, 81, 175, 253, 263, 284-285, GA 25 64, 71, 83, 179, 205, 234-
235, GA 26 7, 27, 62, 167, 165, 190, 214, 255-256, 263-264, KPM 247, GA 29/30 338-339, Zoll 48,
142, 152, 156-157, 165, 185, 186-187, 190-191, 239, 284, HBB 16, 30, HJB 17, 28, 38, 42-43, 64, 71.
241
pode entrar em ligao com o Da existencial a partir da sua constituio
independentemente de qualquer interveno dele, como uma esfera fundamental da
intencionalidade e como uma esfera que, uma vez j constituda, susceptvel de
contraces ou sobredeterminaes (e de contraces ou sobredeterminaes
existenciais), sim, mas de tal modo que essas contraces ou sobredeterminaes tm
um carcter superveniente e em ltima anlise esto fundadas em (e so, nesse
sentido, derivadas de) um nvel basilar de intencionalidade existencialmente neutra,
que constitui, por assim dizer, o fundo ou a instncia originria de todo o Da.
Assim, podem produzir-se duas afirmaes, na aparncia contraditrias, mas
que, na verdade, so ambas verdadeiras. Por um lado, pode dizer-se que a analtica
existencial do Da (a redefinio da nossa situao que nela se produz) retoma o
problema da intencionalidade que encontramos suscitado no pensamento de Husserl.
Mas, por outro lado, tambm se pode dizer que no na medida em que, tal como se
acha suscitado por Husserl, o problema da intencionalidade est de tal modo fundido
com a persistncia do pressuposto do carcter originalmente no-existencial da
intencionalidade (ou o conceito de intencionalidade est de tal modo impregnado
dessa perspectiva) que o terreno em que Heidegger se move j outro.
Isto , se considerarmos a intencionalidade (ou melhor: a descoberta do
problema da intencionalidade) num sentido formal, ento h algo de comum entre
Husserl e Heidegger ambos comungam na descoberta da intencionalidade como
problema; se, pelo contrrio, tivermos presente que o conceito de intencionalidade
est, de raiz, dominado pelo referido pressuposto, ento a perspectiva aberta por
Heidegger situa-se, desde o princpio, j fora do mbito correspondente a esse
conceito.
242
Toda esta descrio tem, contudo, ainda um carcter puramente programtico
indica pistas, assinala pontos de inflexo ou de ruptura, sim, mas no corresponde
a mais do que um esqueleto, a que falta acrescentar o resto, sem o qual s muito
longinquamente pe em contacto com aquilo de que se trata.
Para nos aproximarmos daquilo que est em questo, importa agora volver o
olhar para a estrutura fundamental que ao mesmo tempo est no ponto de partida das
exposies da analtica e , de certo modo, o seu ponto de chegada. Essa estrutura
isso que Heidegger designa como In-der-Welt-sein.
166
E no por acaso chama-lhe
tambm Grundexistenzial o existencial fundamental.
Do que vimos resulta imediatamente claro o significado dessa designao.
Quando falamos, como Heidegger fala, de existenciais, no plural, esse modo de
falar deixa aberta a possibilidade de, mesmo que o ncleo dos existenciais
desempenhe as funes de um e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_, o prprio ncleo (se assim
se pode dizer: o interior desse ncleo) ter, ainda assim, um carcter tal que a
multiplicidade dos seus elementos corresponde a um compositum reale. Mas o
conceito de Grundexistenzial aponta justamente na direco oposta. Pois sugere
precisamente que tambm no prprio interior do ncleo dos existenciais a pluralidade
dos existenciais est constituda de tal modo que no se trata pura e simplesmente de
um conjunto de elementos diferentes, mas antes de uma multiplicidade que

166
Sobre a noo de In-der-Welt-sein, vejam-se GA 61 85ss., 97, GA 63 80, 85, 102, GA 64
19, 23, 25, 48, 100, 112, GA 17 30, 34, 50s., 54, 66, 99, 100, 139, 197, 200, 207, 236s., 241, 244, 246,
248, 250, 262, 265s., 269, 271, 273s., 283, 325, 354, 362, 378, 390s., GA 18 139, 246, 248, 269, 271,
355, 357s., 359, 361, 365, 381, 388, 395, GA 20 210s., 267, 278, 286, 288s., 292, 394s., 296, 298, 306,
314s., 325s., 332, 402, 421, GA 21 212s., 225, 228s., 291, 401, 406, SZ 53, 63ss., GA 24 234, 236,
239ss., 248s., 308, 383, 391, 393, 408s., 413s., 414, 417, 420-426, 428, 444, GA 26 170, 212s., 216s.,
GA 27 240, 305ss., 315s., 322s., 327s., 337, 342, 344ss., VWG 140-142, 166s.
243
conjuntamente depende disso a que Heidegger chama o Grundexistenzial, o
existencial 5#$ Dd982+ o In-der-Welt-sein.
No cabe proceder aqui a uma anlise aturada do conceito de In-der-Welt-sein
sc. do fenmeno que este conceito pretende fixar e pr mostra. Temos de nos limitar
queles aspectos que so indispensveis para desfazer equvocos e ganhar a pista para
que Heidegger aponta. Para esse efeito, o primeiro ponto a que h que atender prende-
se com a natureza complexa daquilo que se trata com a forma dessa complexidade
(e tanto quer dizer ao mesmo tempo: com a forma da unidade que conjuga esse
complexo).
Quando expe o In-der-Welt-sein, Heidegger vinca que envolve uma
multiplicidade de momentos, que so irredutveis uns aos outros. Sem essa
irredutibilidade no faria sentido falar-se de uma estrutura complexa. Segundo indica,
os momentos dessa multiplicidade (quer dizer, os ncleos diferentes uns dos outros,
no idnticos uns aos outros ou irredutveis uns aos outros que compem essa
multiplicidade) so a) o prprio mundo (Welt) ou a mundanidade (Weltlichkeit), b)
o In-der-Welt-sein, o ser-no-mundo sc. o ente que este ser ou o ente que no
modo do In-der-Welt-sein (o quem: das Wer) e c) o In-der-Welt-sein, ou seja, o
prprio In-Sein enquanto tal.
167

A diferena e irredutibilidade de que se falou significa que cada um destes
elementos tem uma natureza prpria, exclusivamente sua, que no se encontra em

167
A este respeito, vejam-se GA 20 210s., SZ 53. Sobre a noo de In-Sein, vejam-se
designadamente GA 64 19s., 25, 30, 33, 36, 58s., 65s., 100, GA 17 139, 246, 248, 269, 271, 355, 359,
365, 381, 388, 395, GA 19 369, 585, 626, 632, 634, 640, GA 20 211s., 213s., 217ss., 223, 286, 291,
346s., 350ss., 357, 378, 403, 408, 421, GA 21 157, 213, 240 (nota), 252, SZ 53-59, GA 24 391, 428, GA
26 218, GA 29/30 290.
244
qualquer dos outros de tal modo que a constituio do fenmeno em causa (o
prprio In-der-Welt-sein na sua complexidade) requer cada um e no pode dispensar
nenhum deles.
Mas, por outro lado, isto de maneira nenhuma significa que cada um deles
possa ter lugar isoladamente, sem os outros. Heidegger indica justamente o contrrio.
Ao mesmo tempo que so irredutivelmente diferentes uns dos outros, estes elementos
supem-se reciprocamente, esto implicados uns nos outros. De sorte que no sucede
apenas que o complexo do In-der-Welt-sein no pode constituir-se sem todos e cada
um deles, antes os requer a todos e pura e simplesmente no teria lugar se faltasse
algum. Sucede tambm que cada um deles supe cada um dos outros quer dizer,
supe tambm a prpria implicao recproca que h entre eles. Ou seja, sucede que
no apenas o In-der-Welt-sein que requer estes elementos e no pode ocorrer sem
eles so tambm estes elementos (todos e cada um deles) que requerem o In-der-
Welt-sein e s podem ocorrer nele sc. no meio dele.
Este o primeiro aspecto, que mesmo tendo um carcter puramente formal
permite ver com alguma nitidez o que est em causa na focagem deste fenmeno:
nada menos do que uma tentativa de fixao da estrutura interna da prpria
complexidade constitutiva do ser-o-a enquanto tal.
O segundo ponto a considerar prende-se com o seguinte: se, em certo sentido,
a multiplicidade referida corresponde ao complexo dos momentos que propriamente
constituem o In-der-Welt-sein, por outro lado, na descrio de Heidegger, o que se
apresentou no forma a estrutura completa do Da
168
e isto porque o prprio In-der-

168
A estrutura completa do g+ que M1#3%'U>%+9+ f#;$_ ou a estrutura completa da
identidade mondica de que tudo, na mnada, expresso.
245
Welt-sein est constitudo de tal modo que sustenta exactamente o mesmo tipo de
articulao
169
com uma outra componente estrutural, a que Heidegger d o nome de
Sein-bei (estar junto de; talvez se pudesse tambm dizer, um pouco mais livremente,
estar-no-meio-de).
170

Por outras palavras, os trs elementos inicialmente referidos constituem os
momentos estruturais do totum analyticum (do compositum originarie tale)
171
que o
In-der-Welt-sein. Mas o prprio In-der-Welt-sein no constitui sozinho o compositum
originarie tale que ele prprio , antes forma de certo modo apenas uma parte
(mesmo que a parte originria ou a parte originante) de algo mais amplo, a que d
origem justamente na medida em que no pode ter lugar sem o Sein-bei da mesma
forma que o Sein-bei tambm no pode ter lugar s por si, antes requer e supe como
condio sine qua non o In-der-Welt-sein que o possibilita e de que constitui como
que um desenvolvimento.
O terceiro aspecto decisivo a ter em conta prende-se com algo que j se
configura a partir daqui mas que pode, ainda assim, no se desenhar com a nitidez que
indispensvel: quer a estrutura do In-der-Welt-sein (ou mais propriamente do In-
der-Welt-sein/ Sein-bei), quer as diferentes componentes que a integram na forma de

169
Podemos dizer que uma articulao no correspondente a um compositum reale ou a um
totum syntheticum, mas sim uma articulao correspondente a um compositum ideale ou totum
analyticum, para usar os conceitos de Kant.
170
E isto de tal modo que este outro elemento estrutural compreende ao mesmo tempo a) o
Sein-bei enquanto forma de ser marcada pela sua relao com esse algo junto do qual est e b) esse
algo junto do qual est, ou seja, aquilo a que podemos chamar grosseiramente o correlato do Sein-bei.
Sobre a noo de Sein-bei, vejam-se GA 64 31, GA 19 30, 69, 424, 645, GA 20 226, 317, 355, 407-408,
GA 21 147, 153, 402, 413-414, GA 24 224-228, 229, 239, 394, GA 26 158-160, 168, 266, VWG 59,
Zoll 90, 93, 94, 141-142.
171
Cf. KANT, Refl. 5882.
246
momentos de qualquer coisa como um todo analtico, no correspondem a nada de
que espontaneamente tenhamos noo ou de que possamos passar a ter uma noo
assim sem mais. Sucede, pelo contrrio, que se trata de algo s susceptvel de passar a
ser reconhecido como fazendo algum sentido a partir de significativas inflexes de
perspectiva em relao ptica em que habitualmente nos movemos.
Nesse sentido, o primeiro passo a dar para perceber minimamente o que est
em jogo no In-der-Welt-sein/ Sein-bei arredar e manter arredados todos os falsos
amigos que nos podem pr a seguir falsas pistas a seu respeito. Por outras palavras, o
primeiro e decisivo passo perceber que as indicaes dadas por Heidegger apontam
para algo muito diferente de tudo quanto espontaneamente concebemos ou seja,
apontam para algo que, no sentido primitivo do termo, paradoxal.
assim, por exemplo, desde logo no que diz respeito ao prprio conceito de
mundo, que a frmula In-der-Welt-sein pe, digamos, no seu centro e sugere como
chave para compreender o seu sentido.
A partir do momento em que entramos em contacto com a determinao
mundo, quase inevitavelmente a referncia a ela sugere qualquer coisa como a
totalidade daquilo que h ou a totalidade dos entes de tal modo que In-der-Welt-
sein, entendido como estar-no-mundo, significa algo assim como a presena em
virtude da qual um ente integra essa totalidade, est no meio dela, faz parte dela, etc.
Por outro lado, se prestarmos um mnimo de ateno quilo que Heidegger
escreve a este respeito, imediatamente percebemos que o conceito de mundo (ou o
fenmeno designado como mundo) que est no centro disso a que Heidegger chama
In-der-Welt-sein radicalmente diferente de tudo isto. Pois, em primeiro lugar,
Heidegger precisa que o mundo que est em causa na estrutura do In-der-Welt-sein
247
radicalmente diferente do Weltall (do universo, da totalidade das coisas),
radicalmente diferente da soma dos entes: podemos tambm dizer que radicalmente
diferente da forma dessa totalidade dos entes, mesmo que se conceba essa forma
como algo diferente de uma mera soma, etc. Como faz questo de vincar, a totalidade
dos entes ela prpria interior ao mundo ou tem ela prpria, como Heidegger diz,
um carcter intra-mundano.
172

Esta indicao muito relevante, porque mostra que, quando fala de mundo,
Heidegger est a apontar para algo que tem em comum com aquilo a que costumamos
chamar mundo a propriedade de ser o que envolve (o &%'1?89+) se assim se pode
dizer, o englobante.
173
O que acontece que, como se documenta no facto de aquela
totalidade a que habitualmente chamamos mundo ser descrita por Heidegger como
intra-mundana, a inflexo ou mudana de perspectiva que est em causa na analtica
transfere essas funes de totalidade ou englobante para algo de outro de certo
modo ainda mais amplo, pois envolve ou engloba justamente isso que, na ptica
comum, ser englobante e j no englobado (ou corresponder ao conceito do que j
no nem pode ser englobado, mas apenas englobante). Dito de outro modo, tal
como Heidegger o apresenta, o mundo de que se trata no conceito de In-der-Welt-
sein algo que, considerado a partir da ptica comum, tem o carcter de qualquer
coisa, por assim dizer, ainda-para-l-do-mundo (enquanto o mundo corresponde
totalidade dos entes).

172
Veja-se, por exemplo, GA 24 235.
173
Ser esse um dos motivos por que Heidegger lhe chama mundo arriscando a
equivocidade. mundo porque, mesmo que difira do que costumamos entender como tal,
desempenha as funes de englobante que esto em causa no conceito de mundo ou aquilo que de
facto desempenha tais funes.
248
Em suma, o mundo de que Heidegger fala parece corresponder a algo assim
como um sobre-mundo. Mas, se perguntarmos que que conseguimos conceber em
correspondncia a uma determinao como essa, verificamos que, para l da prpria
fixao formal que remete para algo assim sobre-mundano, no conseguimos
encontrar propriamente nada a remisso em causa parece vazia: parece no ter
nada que lhe corresponda.
Isto por um lado.
Mas, por outro lado, uma outra indicao que Heidegger tambm d a respeito
daquilo que est em causa no conceito de mundo, enquanto momento essencial do In-
der-Welt-sein, no s levanta tambm grandes dificuldades de inteleco, se
considerada em si mesma, como para alm disso levanta ainda maiores
dificuldades se for posta em confronto com este aspecto que acabamos de considerar.
Com efeito, aquilo que o conceito de In-der-Welt-sein se destina a exprimir
precisamente a prioridade disso a que Heidegger chama mundo como correlato
primrio do In-Sein, como algo a que o estar-no-aparecer vai primeiro ou como
momento inaugural do ;:<=>?3:@.
Expliquemo-nos melhor.
Se considerarmos, por exemplo, o que Heidegger escreve no vol. 24 sobre o
fenmeno do mundo, encontramos o seguinte:

249
Welt ist dasjenige, was vorgngig schon enthllt ist und wovon her
wir auf das Seiende, mit dem wir es zu tun haben und wobei wir uns
aufhalten, zurckkommen.
174


Ora, passos como estes indicam, com toda a nitidez, o seguinte. Em primeiro
lugar, o mundo de que Heidegger fala o fenmeno de mundo que est em
causa no In-der-Welt-sein algo que sempre j est posto a descoberto quando se
entra em contacto com o que quer que seja que aparea. Por outras palavras, aquilo
que est em causa no conceito de In-der-Welt-sein qualquer coisa como uma reviso
da estrutura do Da (do a de lucidez): uma re-identificao do que o constitui, do
que se passa nele.

174
GA 24 235. Convm transcrever aqui na ntegra o que Heidegger diz a este respeito na
pgina 235 do vol. 24: Das All des Seienden ist vielmehr das Innerweltliche, vorsichtiger gesprochen,
kann dieses sein. Und die Welt? Ist es die Summe des Innerweltlichen? Keineswegs. Da wir die Natur
oder auch die uns umgebenden nchsten Dinge das Innerweltliche nennen und so verstehen, setzt schon
voraus, dass wir Welt verstehen. Welt ist nicht etwas Nachtrgliches, das wir als Resultat aus der
Summe des Seienden errechnen. Die Welt ist nicht das Nachherige, sondern das Vorherige im strengen
Wortsinne. Vorherig: das, was vorher schon, vor allem Erfassen von diesem oder jenem Seienden in
jedem existierenden Dasein enthllt und verstanden ist, vorherig als dasjenige, was als zuvor schon
immer Enthlltes her zu uns steht. Die Welt als das vorherig schon Enthllte ist solches, womit wir
zwar nicht eigentlich beschftigt sind, was wir nicht erfassen, was vielmehr so selbstverstndlich ist,
da wir ihrer vllig vergessen. Welt ist dasjenige, was vorgngig schon enthllt ist und wovon her wir
auf das Seiende, mit dem wir es zu tun haben und wobei wir uns aufhalten, zurckkommen. Auf
innerweltliches Seiendes knnen wir einzig deshalb stoen, weil wir als Existierende je schon in einer
Welt sind.
Em SZ 55 encontramos tambm algo equivalente: Seiendes kann ein innerhalb der Welt
vorhandenes Seiendes nur berhren, wenn es von Hause aus die Seinsart des In-Seins hat wenn mit
seinem Da-sein schon so etwas wie Welt ihm entdeckt ist, aus der her Seiendes in der Berhrung sich
offenbaren kann, um so in seinem Vorhandensein zugnglich zu werden.
250
Espontaneamente tende-se a supor que no aparecimento disto ou daquilo est
em causa o aparecer disto ou daquilo que aparece sc. o contacto com isso e nada
mais. Mas, como resulta dos passos que citmos, o conceito de In-der-Welt-sein
parece indicar algo muito diferente. O aparecer disto ou daquilo sc. o contacto com
isto ou aquilo que aparece no ser apenas o contacto com isto ou aquilo. Estar como
que dobrado por um outro contacto com algo mais do que isso ou por um outro
aparecer de algo mais do que isso pelo aparecer de algo que um e o mesmo para
todas as diferentes coisas que aparecem e que constituir, assim, um elemento comum,
implicado no aparecimento de todo o diverso.
Mas mais.
Com efeito, o que os textos citados dizem no apenas que o contacto com
isto ou aquilo (o Da disto ou daquilo) no simples, mas dobrado. No: os passos em
causa dizem que esse contacto ou esse aparecer precedido pelo contacto com o
mundo sc. pelo aparecer do prprio mundo. De sorte que o prprio aparecer disto
ou daquilo como que provm desse prvio aparecer do mundo ou desse prvio
contacto com ele que constitui, assim, de algum modo a sua fonte.
Ora, o mundo que assim apresentado por Heidegger como instncia
original do Da, comummente envolvida em todo o Da e a desempenhar um papel
constitutivo nele, precisamente aquilo que, como vimos h pouco, tem o carcter de
algo sobre-englobante ou ultra-englobante. isso mesmo que o conceito de In-der-
Welt-sein apresenta como primeiro na prpria ordem do aparecer. Ou seja, o
conceito de In-der-Wel-sein inculca que esse sobre-englobante ou ultra-englobante,
diferente da totalidade dos entes (e diferente justamente de tal modo que a engloba a
ela), em vez de ser algo de remoto (e at mesmo algo de ltimo, a que s se chega
se porventura l se chega no termo de tudo o mais), , pelo contrrio, no apenas a
251
instncia original do Da (de todo o contacto, de todo o aparecer), mas a instncia
original que est permanentemente envolvida na constituio de qualquer outro
aparecer ou de qualquer outro contacto.
Nada disto pretende, claro est, proporcionar j algum esclarecimento efectivo
do que est em causa no conceito de mundo, tal como introduzido na analtica de
Heidegger e constitui um momento do In-der-Welt-sein. Por ora, trata-se, muito pelo
contrrio, de pr em evidncia aquilo que, pelo menos primeira vista, tem de
estranho e carecido de esclarecimento. A indagao que aqui se trata de pr em
marcha pretende precisamente chegar a esse esclarecimento. Mas no seu ponto de
partida est e tem de estar a deteco do prprio problema e da distncia a que ainda
estamos de o ter resolvido.
De todo o modo, o que assim se desenha j revelador. Verifica-se aqui, uma
vez mais, o que se vincou a respeito da importncia do comeo ou do Ansatz. Se no
estamos em erro, toda a tentativa de compreenso da analtica existencial pode
descarrilar se falhar precisamente a inflexo fundamental na compreenso da prpria
estrutura do In-der-Welt-sein e de como esta sai fora de tudo quanto espontaneamente
temos tendncia para conceber. O uso de uma chave-falsa produz um desvio que
acaba por afectar o entendimento de tudo o mais, dando lugar a compreenses da
analtica existencial que, no fundo, passam completamente ao largo daquilo que
parece estar em causa nela.
Por outra parte, desenha-se aqui tambm um outro aspecto que no menos
decisivo.
Mesmo uma vez j produzida a inflexo que tem que ver com a descoberta da
problematicidade do Da ou do aparecer enquanto tal (com o implicatissimum
252
aenigma de que se falou), essa descoberta do Da na sua problematicidade pode
continuar afectada pelo domnio de pressupostos questionveis a respeito da sua
natureza e da sua composio ou organizao. A complexidade da nossa perspectiva
faz que a deteco de indeterminao ou indefinio do Da no corresponda
automaticamente a um pleno em-aberto sobre o qual j no recaem quaisquer
suposies ou pressupostos.
Sucede o contrrio.
Assim, verificamos que, mesmo uma vez j despertos para o implicatissimum
aenigma do prprio a enquanto tal, tendemos inadvertidamente a supor que, de
qualquer modo, o a possuir qualquer coisa como uma composio real, ter a sua
multiplicidade constituda a partir da agregao dos seus diversos elementos, em
que cada um deles dir respeito apenas ao aparecer daquilo que nele aparece tal
como tendemos inadvertidamente a supor que os elementos coisais esto e tm
de estar separados dos elementos existenciais, etc.
Ora, o que agora se pe em evidncia que no centro da analtica de
Heidegger no est s a descoberta do implicatissimum aenigma do Da, mas tambm
a descoberta de que a sua composio e organizao interna na verdade pode ser
muito diferente do que primeira vista parece (e continua a parecer, mesmo uma vez
descoberto o implicatissimum aenigma referido). De sorte que, para se ganhar
efectivamente a pista do Da que nos constitui, no basta a inflexo de perspectiva
necessria para corrigir o alheamento em relao ao prprio Da enquanto tal (e em
relao ao problema que encerra) tambm necessria uma segunda inflexo (ou
um segundo conjunto de inflexes) a respeito da prpria composio ou organizao
do Da, na sua multiplicidade e no seu todo. A analtica existencial passa por estas
duas ordens de inflexo de perspectiva e s se entra no terreno em que ela se move
253
quando se acompanham ao mesmo tempo estas duas ordens de mudana de ptica
sc. de redefinio da situao em que nos temos.











2
A INTERPRETAO COGNITIVA DO ACESSO

O In-Sein cognitivo, puro perante (Vorhandenes) e pura perantidade
(Vorhandenheit), o modelo do puro espectador.



257
A explorao preliminar tentada nos captulos anteriores j d uma ideia
minimamente definida do terreno em que se move a analtica existencial. Mas, por
outro lado, essa ideia ainda tem bastante de longnquo e no dispensa um esforo para
procurar ainda maior aproximao. em especial assim, como resulta claro do 1, em
relao ao Grundexistenzial do In-der-Welt-sein. Ficaram j a claro alguns aspectos,
sim; mas, no essencial, os contornos que j se tornaram ntidos ficam como que
perdidos entre aspectos ainda por determinar e est-se ainda muito longe de
perceber minimamente de que que se trata, a que fenmeno corresponde, por que
razo ou razes to decisivo e constitui, por assim dizer, a chave da analtica, etc.
No final do 1, concentrmo-nos na componente estrutural do In-der-Welt-
sein que o prprio mundo. Mas, como j veremos, a prpria compreenso dessa
componente estrutural no pode ser alcanada seno a partir do momento em que
tenhamos conseguido acompanhar uma outra componente do In-der-Welt-sein: o In-
Sein. Tambm a seu respeito tudo depende de uma inflexo ou viragem que
redescobre os fenmenos em causa, os v a uma nova luz e, por via disso, abre
caminho para a realizao do empreendimento da analtica existencial (enquanto
analtica existencial, na terceira acepo do termo).
Procuremos, ento, ver aquilo que se desenha a respeito do In-Sein.
No ponto de partida de todos os desenvolvimentos que Heidegger desencadeia
neste ponto, est a identificao do modelo ou concepo que sempre tende a sugerir-
se e inculcar-se, quando volvemos o olhar para o campo de fenmenos em causa na
noo de In-Sein. Esta primeira concepo tende a apresentar-se como a nica
possvel de tal modo que, segundo Heidegger, a compreenso do complexo de
fenmenos correspondente ao conceito de In-Sein est inclinada a t-la, consciente ou
inconscientemente, como pressuposto. Heidegger procura mostrar que, na verdade,
258
essa concepo consente uma alternativa. A analtica existencial explora o sentido, a
especificidade e o alcance dessa alternativa (dessa outra concepo do In-Sein) e
acaba por tentar pr em evidncia que essa compreenso alternativa que d conta do
complexo de fenmenos correspondentes ao In-Sein de tal modo que, vendo bem,
a primeira (aquela que se inculca como bvia e no parece ter alternativa) labora num
equvoco, no seno o produto desse equvoco e acaba por ceder completamente o
seu lugar outra. Em concreto, esta modificao que abre caminho para se
compreender o Dasein como In-der-Welt-sein.
Como j se tornar mais claro, o que est em causa na questo do In-Sein o
fenmeno do prprio acesso quilo que aparece ou, mais precisamente, a relao
com aquilo que aparece: essa relao com aquilo que aparece que se constitui no
interior do prprio aparecimento (ou, como tambm podemos dizer, o estar-no
aparecimento), sem o qual o prprio aparecer ou o aparecimento no pode ocorrer.
Comecemos pela primeira possibilidade de entendimento do acesso (ou, mais
precisamente, do estar-no-aparecimento ou estar-no-acesso): a do seu entendimento
como acesso cognitivo ou considerativo.
175

Segundo Heidegger, esta possibilidade a que dominou a tradio filosfica
ocidental. Esse domnio tem que ver com a evidncia de que a concepo em causa
parece revestir-se. E disso (tanto da tradio quanto da evidncia que a sustenta) que
Heidegger procura demarcar-se.

175
A respeito desta noo, vejam-se designadamente GA 62 20, 28, 53, 58ss., 63, 66ss., 72, 74,
85ss., 92ss., 105, 107s., 115, 117, 126, 157, 167, 180s., 183, 192, 198s., 207s., 226s., 239, 250s., 253s.,
269, 271, 280ss., 300, 307, PIA 352ss., 358, GA 17 82ss., 115, 123, 125, 269, 271, GA 20 215ss., GA
21 153ss., SZ 59ss.

259
Num primeiro momento, a proposta de alternativa que a analtica de
Heidegger apresenta presta-se a ser entendida como uma mera possibilidade de
compreender as coisas de outra forma uma outra possibilidade cuja pertinncia ou
cabimento provm da circunstncia de dizer respeito a uma outra esfera de realidades
que aparecem, a outras formas de situao, outros fenmenos, etc. De sorte que as
duas compreenses em contraste at parecem poder coexistir como possibilidades
complementares, que s conjuntamente do plena conta dos fenmenos.
Mas, num segundo momento, teremos a oportunidade de verificar que, na
realidade, o que est em causa no a coexistncia de duas compreenses
complementares que s na sua coexistncia e complementaridade permitiriam dar
conta da totalidade dos fenmenos. O que est em causa a desmontagem da
primeira dessas compreenses quer dizer, a desmontagem da pseudo-evidncia do
acesso considerativo ou cognitivo e a substituio do paradigma do acesso
considerativo ou cognitivo por um outro.
Vistos estes pontos preliminares, passemos ento in medias res.
O primeiro aspecto a ter em conta a necessidade de esclarecer o prprio
conceito de In-Sein e, muito em especial, a sua demarcao de formas prximas,
com que se presta a ser confundido, mas de que difere. assim sobretudo em relao
quilo que Heidegger exprime pela noo de Sein-in, que pe em contraste com a
noo de In-Sein. O expresso estabelecimento deste contraste indispensvel
justamente porque os fenmenos e os modelos de compreenso correspondentes ao
Sein-in tendem a intrometer-se em (e, assim, a contaminar) a perspectiva que se tem
a respeito daqueles que correspondem ao conceito de In-Sein.
Mas vejamos como assim.
260
O conceito de Sein-in (ser-em) exprime o fenmeno de que se trata na relao
entre dois entes, dos quais um est no outro (como no tipo de relaes que a lngua
expressa na forma de complementos circunstanciais de lugar). Se algo em algo,
isso quer dizer que , por exemplo, como a gua dentro de um copo ou de uma
garrafa, como a roupa est dentro de uma gaveta ou de um armrio, como os
manuscritos se encontram guardados dentro de uma caixa.
Para efeitos do que est aqui em causa, no importa distinguir entre as formas
de perspectiva nas quais o Sein-in (o ser-em ou o estar-em) se reporta a uma relao
entre coisas como nos exemplos citados e aquelas outras concepes do
fenmeno aqui em causa em que o correlato primrio do ser-em ou do estar-em no
so as prprias coisas, mas uma peculiar forma de realidade, o prprio espao, que
lhes d lugar (e primariamente responsvel por haver lugar berhaupt e por as
prprias coisas poderem tambm estar umas nas outras).
176

Interessa, sim, que a relao em causa no ser-em ou estar-em , no
fundamental, uma relao espacial. E importa tambm um outro aspecto, igualmente
decisivo. Nesta concepo do Sein-in, mesmo que (pelo menos em relao a certo tipo
de entes) o facto de eles serem envolva, de algum modo, que estejam algures (em
algum stio, etc.) ou seja, mesmo que, no caso desses entes, o estar-em tenha o
carcter daquilo a que na tradio se chamava um consecutivum necessarium , a
relao que o conceito designa no faz parte do prprio ncleo do que constitui um
ente. Trata-se de algo, se assim se pode dizer, adjectivo to adjectivo que, para se

176
De tal modo que as coisas s podem sustentar entre si uma relao de Sein-in na medida em
que os dois termos desta relao esto, por sua vez, no espao.
261
tomar o modo-de-ser do Sein-in (para se estar em algum lado ou em algo), tem de se
preencher primariamente o prprio requisito, independente desse, de se ser.
Ora, no nada disto que est em causa quando Heidegger fala de In-Sein.
E que no nada disto expressa-se na mudana da posio da preposio
mudana essa que torna a expresso intraduzvel em portugus (a menos que
admitamos a forma em-ser, que parece colidir frontalmente com o esprito da
lngua).
Mas que que a mudana da posio da preposio se destina a expressar? Na
verdade, destina-se a expressar vrias coisas, de que aqui s cabe ver as mais
essenciais. Por um lado, destina-se a expressar que, naquilo a que Heidegger chama
In-Sein, o in no tem um carcter adjectivo, superveniente em relao ao ser em
questo (mesmo que na forma peculiar de supervenincia correspondente noo de
consecutivum necessarium). Trata-se, pelo contrrio, de algo que envolve de raiz um
in de algo que, como a prpria posio da preposio traduz, s advm a si
mesmo e s por via de um in (de tal modo que, mesmo que colida com o esprito
da lngua portuguesa, a frmula em-ser que traduz adequadamente a estrutura do
modo-de-ser em causa e a forma como o prprio em o princpio constitutivo dele).
Dizer isto pe, entretanto, o problema de se tratar, uma vez mais, de uma
descrio puramente formal to formal que no se percebe bem para que que
aponta, em concreto. Ora, esta dificuldade resolve-se se tivermos em conta o segundo
aspecto que aqui importa ter presente. Quando Heidegger fala de In-Sein, o que est
em jogo o modo-de-ser prprio do aparecer, do a-da-lucidez e do ser-o-aparecer
ou ser-o-a. Justamente o que caracteriza este modo-de-ser que passa
fundamentalmente por um ser-em (ou melhor: por um em-ser) pelo ser-aquilo-que-
262
aparece. Nesse sentido, podemos falar de qualquer coisa como um ser-em (ou um em-
ser) de lucidez. O a de lucidez envolve um em no nem pode ser seno
mediante um ser-nele. Ora, o que caracteriza este modo-de-ser a circunstncia de,
nele, o em no ter um carcter adjectivo (no ser, para usar a frmula da referida
expresso da tradio filosfica, algo consecutivo), mas antes um carcter primrio
de tal modo que por via do em ou por meio dele que o ente em causa e o
que .
177

O que est em jogo no In-Sein , portanto, o prprio modo-de-ser do ser-o-a,
enquanto envolve um constitutivo in-esse (o latim consente a inverso e podamos
us-lo aqui para verter a noo de In-Sein).
178
O problema do In-Sein o problema do
peculiar acontecimento de que se trata no in de lucidez que no um in de
natureza espacial. Duas realidades podem estar uma na outra, em qualquer dos
sentidos espaciais que se podem conceber, sem que isso constitua qualquer espcie de
aparecer de uma outra. Assim, se o problema o in de lucidez ou o in que
prprio do aparecimento ou do acesso, esse in nada tem que ver com o do espao (a
no ser no sentido em que, vendo bem, o prprio in do espao no algo com que
tenhamos qualquer contacto fora do in de lucidez ou do acesso). certo que isso
no impede que a prpria auto-compreenso do acesso recorra confusamente ao in
espacial para compreender aquele outro que a constitui (e de cuja especificidade,

177
Tambm podemos expressar isto dizendo que o que est em causa o modo-de-ser da
intencionalidade e que esta se caracteriza precisamente pelo facto de no incluir o in apenas como
algo de consecutivo, mas antes como isso mesmo que, de raiz, a constituti.
178
H, de todo o modo, que observar que tambm a frmula latina s se presta a expressar
aquilo que est em causa se for acompanhada de uma clusula que explique a especificidade do sentido
de que se trata e exclua as outras acepes mais comuns de inesse.
263
como vimos, habitualmente no tem clara conscincia).
179
Mas o primeiro passo que
se tem de dar na focagem do fenmeno em causa desfazer esse equvoco, distinguir
claramente as duas coisas e considerar por si mesmo o in caracterstico do acesso
ou seja, esse o termo usado por Heidegger e tambm aquele que aqui usaremos, o
In-Sein.
Quando se fala de dois modos de compreenso do In-Sein, est-se, portanto, a
falar de dois modos de compreenso do in de lucidez propriamente dito. Ora, aquilo
que Heidegger refere quando fala do In-Sein considerativo sc. do In-Sein cognitivo
ou, mais especificamente, da forma como o In-Sein considerativo se sugere como o
nico e eclipsa o cabimento de uma alternativa algo que pode subsistir e
inculcar-se mesmo quando j se tem ntida conscincia do In-Sein de lucidez, da sua
especificidade (e da sua irredutvel diferena em relao ao Sein-in). Mais: o modelo
de compreenso do In-Sein como In-Sein considerativo ou cognitivo no apenas
algo que pode subsistir e inculcar-se mesmo nessas circunstncias; na verdade,
justamente aquilo que tende a inculcar-se mesmo nessas circunstncias de tal
modo que a focagem e tomada de conscincia da especificidade do In-Sein da lucidez
no muda nada a este respeito.
Posto isto, atentemos ento no que distingue o In-Sein considerativo ou
cognitivo sc. o modelo do In-Sein considerativo ou cognitivo.
Para ganharmos a pista daquilo de que se trata, basta seguir a prpria
evidncia do que parece ter de ser um In-Sein relativo a determinaes coisais ou

179
Ou seja, pode acontecer (e acontece) que, nalguns casos, a auto-compreenso do acesso e
do seu in tem um carcter tal que funde e confunde os dois aspectos (fazendo intervir elementos
espaciais na compreenso da relao entre o acesso e o seu objecto ou da forma como o acesso est
ido ao seu objecto e no seu objecto).
264
categoriais. decisivo perceber que se trata justamente de qualquer coisa como uma
evidncia e de uma evidncia tal que, na verdade, no parece consentir nenhuma
alternativa.
Se o que est em causa o contacto com determinaes coisais (e, nesse
sentido, a estrutura do a delas), ento o que parece esse ter das
determinaes categoriais ter de estar constitudo de tal modo que leva a essas
determinaes e depe nelas. Como se v, a evidncia em causa tem um tal carcter
que a sua enunciao at parece corresponder a um trusmo. O In-Sein relativo a
uma determinao coisal (o ter dela que necessrio para que ela aparea) tem de
estar dirigido determinao em causa quer dizer, tem de estar focado nela, tem
de levar a ela, tem de depor nela. A determinao coisal ou categorial de cada vez
em causa constitui, por assim dizer, o alvo, o terminus ad quem em que o In-Sein
resulta. O In-Sein tem de ter, de algum modo, o carcter de uma transparncia
relativamente a essa determinao e, enquanto transparncia dirigida a ela,
resolve-se nela (acaba e tem de acabar nela).
Como Heidegger acentua nalguns dos passos em que expe este fenmeno,
este estar-deposto-no-resultado que a prpria determinao coisal de cada vez em
causa (constituindo, por assim dizer, o a a que se est levado) fica nessa
determinao (e esse ficar nela que constitui o seu aparecimento). Se assim se pode
dizer, a estrutura do In-Sein corresponde como que a um circuito curto entre a posse
da determinao em causa (o estar-levado ou o estar-ido enquanto tal) e o seu objecto
(aquilo a que se est levado ou ido). Esse circuito pode ser descrito como curto
porque termina no objecto ou na determinao coisal (sc. categorial), esgotando-se
na relao entre a posse dela e ela mesma. Pode acontecer e acontece que o
estar-levado--determinao que aparece constitua, por sua vez, o ponto de partida de
265
um movimento. Mais: haver um movimento mesmo o que h de mais prprio de um
In-Sein considerativo. Mas, como Heidegger acentua, esse movimento percorre aquilo
a que se est levado, observa as suas determinaes, procura converter a relao com
o objecto (o estar-ido-a-ele) num adquirido ainda mais pleno e estvel. E, sendo
assim, tudo isso corresponde globalmente a um ficar na determinao em causa, com
sede nela, em permanncia nela. Por outro lado, tambm pode acontecer que o In-
Sein se desvie para outra determinao para outro tido. Mas, nesse caso, repete-
se em relao a essa outra determinao o mesmo tipo de relao centrpeta com ela
(o mesmo tipo de centramento nela, o mesmo estar-dirigido-a-ela, o mesmo circuito
curto, o mesmo t-la como alvo ou terminus ad quem, etc.).
Em suma, o In-Sein que pe em contacto com determinaes coisais ou
categoriais no pode ser seno um In-Sein centrpeto centrpeto em relao s
determinaes coisais ou categoriais com que pe em contacto.
Visto isto, consideremos agora o modo-de-ser que este mesmo modelo ou esta
evidncia supe o modo-de-ser que confere ao terminus ad quem ou alvo do In-
Sein considerativo ou cognitivo. Esse modo-de-ser aquele que Heidegger procura
fixar no conceito de Vorhandenheit sc. de Vorhandensein.
180


180
Sobre a noo de Vorhandenheit, vejam-se GA 56/57 98, GA 58 50ss., 69s., 122ss., 152,
AKJ 21s., 31, GA 62 81s., 144, 201, 233, 240ss., 257s., 285s., 319, GA 63 93, 95, 97, GA 64 19s., 21ss.,
37s., GA 20 48ss., 212, 255s., 258, 263ss., 269s., 271s., 289, GA 21 63, 76, 143, 155ss., 186ss., 314s.,
SZ 7, 42, 45, 48ss., 54ss., 70ss., 75, 83, 88, 96s., 98ss., 114, 118, 130, 147, 153, 158ss., 179, 183,
203ss., 211s., 224s., 230, 238, 241, 283, 304, 316, 318, 362, 364, 389, GA 24 32, 36, 52, 92, 94s., 153,
168s., 209ss., 236, 249, 410, 414, 416, 438s., 445, 448, GA 25 19, 44, 145, 160, 200, 204, GA 27 71,
75s., 82ss., 94s., 101, 111s., 121, 158, 184, 208, 343, VWG 140, GA 29/30 398s., 401ss., 422s., 498ss.,
GA 31 50s., 56, 155, 192, 197, 199s., 213, 219.

266
Antes do mais, importa sublinhar a diferena entre estes dois aspectos.
Quando se fala do In-Sein considerativo ou cognitivo, o que est em causa a prpria
forma e estrutura do acesso. Quando se fala da Vorhandenheit ou do Vorhandensein,
j no est em causa a forma do acesso, mas sim o modo-de-ser daquilo a que se
acede nele e se tambm est em jogo uma estrutura, essa estrutura j no a do
prprio acesso enquanto tal, mas a estrutura do seu objecto, da determinao
coisal ou categorial em que depe. Por outro lado, sendo assim (havendo esta
diferena, que h que vincar), entre os dois aspectos assim diferenciados h qualquer
coisa como uma correlao. Tenha-se ou no a conscincia disso, a evidncia de que
o acesso s determinaes coisais ou categoriais se d e tem de dar no modo de um
In-Sein considerativo ou cognitivo pressupe que as determinaes coisais ou
categoriais possuem (e s podem possuir) o modo-de-ser da Vorhandenheit ou do
Vorhandensein. Inversamente, quando se concebe algo com o modo-de-ser da
Vorhandenheit ou do Vorhandensein, tenha-se ou no se tenha conscincia disso,
pressupe-se um acesso (um In-Sein que pe em contacto com isso) e esse acesso
assim pressuposto est concebido na forma de um In-Sein considerativo ou cognitivo.
Mas, se assim, em que que consiste propriamente a Vorhandenheit ou o
Vorhandensein? No que diz respeito terminologia ou ao sentido das expresses
usadas por Heidegger para o designar, o que parece acentuado ao mesmo tempo a
ideia de qualquer coisa como um estar a, presente (a haver, a subsistir) esse o
significado corrente do termo vorhanden. Alm disso, parece tambm claro que h
a inteno de acentuar o prefixo vor-, cuja carga semntica designa a ideia do
diante ou do perante. Tratar-se- ento de qualquer coisa como um estar-a-
presente.
267
Porque isto que tudo indica estar acentuado na constituio deste conceito, a
que Heidegger recorre para fixar o modo-de-ser do correlato do In-Sein considerativo
ou cognitivo, traduzimos o termo por perantidade ou pura perantidade. Mas o
decisivo no a expresso portuguesa adoptada para traduzir os termos
Vorhandenheit, Vorhandensein, etc., mas sim o fenmeno que se trata de pr em
destaque o prprio modo-de-ser que Heidegger foca.
Ora, a este respeito, so vrios os aspectos a ter em ateno. O primeiro tem
que ver com o facto de isso a que o In-Sein cognitivo leva e em que depe ter o
carcter de algo que em si mesmo, inerindo a si, na sua prpria posio se assim
se pode dizer, posto em si. Tambm isto parece corresponder a qualquer coisa como
um trusmo e tambm neste caso esse carcter de trusmo tem que ver com uma
evidncia com a aparente excluso de qualquer possibilidade de alternativa. Para
que o In-Sein considerativo possa ter um alvo, resultar nesse alvo, depor nele, ficar
nele, parece absolutamente indispensvel que esse alvo possua esta inerncia a si
mesmo ou este consistir em si mesmo (este modo-de-ser fundamental de coincidncia
consigo, de estar-em-si a ser-o-que-), sem o que pura e simplesmente no poderia
desempenhar tais funes (no poderia servir de alvo, ser aquilo em que se fica
deposto, em relao ao qual se produz transparncia, etc.).
A evidncia (consciente ou inconsciente, explcita ou implcita) sobre o que o
In-Sein de um aparecimento e o seu correlato tm de ser essa evidncia que est
em causa no conceito de In-Sein cognitivo ou considerativo e no conceito de
Vorhandenheit , portanto, a evidncia do seguinte: 1) o acontecimento do acesso
, por natureza, centrpeto em relao a isso que aparece nele: mostra-o e pe em
contacto com ele precisamente na medida em que pe ou depe nele (em que leva a
ele e deixa nele); 2) a essa natureza centrpeta da relao entre o In-Sein e o seu
268
correlato corresponde um modo-de-ser do correlato aquele modo-de-ser em que o
que aparece na prpria posio de si mesmo, a perante (a ter em si mesmo, nesse
a, a sua identidade, as suas determinaes, etc.).
Para se perceber como este modelo se impe, tem foros de evidncia e no
parece consentir alternativa, basta tentar conceber como poderia ser de outro modo
(como que o In-Sein envolvido no aparecimento de algo poderia ser no-centrpeto,
mas centrfugo em relao quilo que lhe aparece e como que aquilo que aparece
poderia ter outro modo-de-ser que no o do estar posto na pura perantidade de si, a
consistir em si ou a inerir a si mesmo). Pois, ao tentar conceber uma alternativa, no
s se experimenta dificuldade em encontrar o que quer que seja de determinado, mas,
para alm disso, a supresso de qualquer das clusulas fixadas no modelo em causa
parece implicar a supresso do prprio In-Sein, a supresso do prprio correlato e a
supresso de todo e qualquer aparecimento (de todo e qualquer a de lucidez).
Em suma, tenha-se ou no se tenha conscincia ntida disso, a ideia de
aparecimento e o modelo In-Sein cognitivo/ Vorhandenheit parecem corresponder-se
ou este ltimo parece estar analiticamente compreendido naquela ideia.
Mas isto ainda no tudo. Convm ter presentes ainda outros aspectos, que
caracterizam o modo-de-ser da Vorhandenheit ou do Vorhandensein e que no ficam
devidamente postos em evidncia s a partir do que se exps.
Acentumos que as determinaes coisais ou categoriais so algo a que se
acede num puro ante-elas, num puro perante, exclusivamente preenchido pelas
determinaes em causa, na sua subsistncia em si mesmas. Trata-se do a da
prpria determinao um a que se esgota nela. Mas importa tambm vincar que
as determinaes em causa tm um modo-de-ser tal que se contm integralmente a si
269
mesmas ou esto contidas inteiramente em si mesmas, na sua identidade consigo
mesmas e tanto quer dizer, na sua identidade actual consigo mesmas, no seu serem
actualmente aquilo que so, possurem actualmente as propriedades que possuem,
etc.
181
As determinaes coisais ou categoriais inerem a si mesmas tambm neste
sentido e tambm neste sentido que parece no poder haver outro modo-de-ser
para aquilo que aparece a um a de lucidez.
Mas h ainda um outro aspecto que tambm importa ter presente, para se
perceber bem aquilo de que se trata quando Heidegger fala da Vorhandenheit ou do
Vorhandensein. Tambm importa ter em conta que o modo-de-ser que aqui estamos a
pr em foco o modo-de-ser do estar-em-si a ser o que (em inerncia a si, a
consistir em si mesmo) aquele que acima pusemos em evidncia quando falmos
da escala esse/ vivere/ sentire ou percipere/ intelligere e vincmos o complexo de
relaes que h entre os diversos nveis desta escala e a forma como toda ela repousa
sobre a base do esse, que constitui em si as condies para a sua sobredeterminao
(e, dessa forma, possibilita os demais degraus da escala sc. as outras determinaes
que tambm a integram). Assim, a esfera da Vorhandenheit ou do Vorhandensein
caracteriza-se ao mesmo tempo por radicar sempre naquilo que podemos descrever
como o seu ncleo o ncleo que serve de base a toda a escala e est no fulcro de
todos os seus momentos mas tambm por comportar alguma flexibilidade ou
margem de variao, dentro da constncia desse ncleo ou dessa base e das

181
De sorte que tambm, por exemplo, a propriedade de haver-de-ser uma propriedade que
um Vorhandenes j actualmente tem e que s enquanto propriedade que j actualmente tem
efectivamente uma propriedade sua. E, por outro lado, as propriedades relativas, que envolvem um
nexo com outros Vorhandene, so propriedades que, em ltima anlise, radicam na prpria inerncia
de cada Vorhandenes a si mesmo (no seu consistir-em-si-mesmo) no poderiam ter lugar sem este
ncleo e possuem um carcter adjectivo em relao a ele.
270
propriedades fundamentais que lhe correspondem e que sumariamente tentmos pr
em evidncia.
Ora, esta articulao fundamental correspondente ao primado da
Vorhandenheit e suposio do Vorhandensein como ncleo e base de todos os
modos de ser quer dizer, esta articulao fundamental que faz do vivere, do sentire
ou percipere e do intelligere formas de esse e, portanto, variantes do
Vorhandensein tambm a articulao que enquadra e molda o prprio aparecer (o
In-Sein) na sua relao com a Vorhandenheit. Por um lado, como vimos, o In-Sein
compreendido como dirigido a um Vorhandenes, como transparente relativamente a
ele, como centrpeto em relao a ele. Por outro lado, como tambm se acentuou, o
In-Sein tambm compreendido como sediado num Vorhandenes, como tendo como
portador um Vorhandenes a que , se assim se pode dizer, adjectivo. De sorte
que todo o acontecimento do aparecer ontologicamente suportado pelo
Vorhandensein, produz-se em qualquer coisa como um espao de relao entre
diferentes Vorhandene (espao de relao esse que em ltima anlise tambm ele
compreendido como fundado na nica forma de realidade ou no nico modo-de-ser
que efectivamente constitui ser: o prprio Vorhandensein enquanto tal).
Tudo isto tem que ver, naturalmente, com a circunstncia de, na sua
compreenso mais comum, o em-si-mesmo da determinao coisal ou categorial (o
seu consistir em si, subsistir em si, etc.) ser entendido como algo que tem lugar
independentemente do prprio acontecimento do acesso por meio do qual se entra em
contacto com isso (e que o que tal como se me apresenta
independentemente de ocorrer ou no ocorrer essa apresentao). Por outras
palavras, no entendimento mais comum, o em-si-mesmo (a inerncia a si mesma, o
subsistir e consistir em si mesma da determinao coisal ou categorial) vale como
271
algo em si, na acepo que o termo costuma ter na terminologia filosfica corrente.
Mas isso no significa de modo nenhum que, se porventura se suspende tal suposio
e se passa a considerar aquilo que aparece como mero correlato do prprio
acontecimento do aparecer enquanto tal, semelhante inflexo de perspectiva suspenda
o domnio ou o primado do Vorhandensein e faa abrir mo da evidncia deste modo-
de-ser.
De facto, est muito longe de ser assim. Por uma parte, vendo bem, mesmo
que se produza uma tal viragem, a relao entre o In-Sein e as determinaes
coisais ou categoriais que lhe aparecem continua a ser compreendida como uma
relao centrpeta, constituda de tal modo que aquilo a que leva e em que depe tem
de consistir, de algum modo, em si mesmo (na pura perantidade de si, como algo que
se contm a si mesmo e est contido em si, etc.). Quer dizer: no s uma tal
modificao de ptica no muda a concepo fundamental do In-Sein como In-Sein
considerativo ou cognitivo, mas tambm no muda a compreenso da estrutura
fundamental do modo-de-ser do seu correlato, no que diz respeito a esse aspecto
essencial que o modelo da Vorhandenheit ou do Vorhandensein.
Noutros termos, tambm o correlato do aparecer compreendido como mero
correlato do aparecer conserva a estrutura fundamental da Vorhandenheit no tem
outro modo-de-ser seno esse. Por outra parte, vendo bem, a prpria compreenso
modificada segundo a qual aquilo que aparece um mero correlato do prprio
acontecimento do aparecer (um correlato que s tem lugar no prprio acontecimento
do aparecer, com ele, a partir dele, etc.) tende a compreender a relao entre aquilo a
que assim atribudo um carcter dependente e aquilo em relao ao qual
dependente (o prprio acontecimento do aparecer, o sujeito do aparecer, etc.) como
uma relao entre Vorhandene. Trata-se de uma forma modificada de relao entre
272
Vorhandene modificada de tal modo que, nesse caso, o plano em que tudo fica
ancorado j no o plano dos prprios contedos ou das prprias determinaes
coisais ou categoriais que aparecem, mas antes o plano do sujeito do aparecer,
que tudo constitui e sustenta. Mas esta inverso das relaes de dependncia no
impede que o novo plano de suporte (o acontecimento do prprio aparecer, do
sujeito do aparecer, etc.) tambm ele seja correcta ou incorrectamente
compreendido como Vorhandensein ou como um Vorhandenes, exactamente com o
mesmo modo-de-ser fundamental de que se falou.
A razo por que assim tem o seu ncleo no seguinte. Como vimos, aquilo
com que aqui estamos a lidar um nexo de correlao entre o modelo ou a evidncia
do In-Sein considerativo e o modelo ou a evidncia da Vorhandenheit. Ora, se o In-
Sein compreendido (tal como tende a ser) como pura transparncia em relao s
determinaes que nele aparecem
182
, isso traz consigo como que
automaticamente a compreenso destas ltimas como Vorhandene. O essencial
est na prpria compreenso do acesso como o acesso de um puro espectador, em
relao centrpeta com aquilo que se lhe apresenta na forma de relao centrpeta
com o que aparece que a que domina qualquer concepo testemunhal do acesso
(i.e., qualquer concepo do acesso como equivalendo a um testemunho daquilo que
aparece nele). De cada vez que o acesso compreendido deste modo (e continua a ser
compreendido deste modo mesmo quando se muda a compleio de tudo, se
estabelece uma dependncia das determinaes coisais relativamente ao prprio

182
E continua a ser compreendido como mera transparncia mesmo quando se lhe atribui um
papel constituinte em relao a essas determinaes: constitui-as de tal modo que o resultado dessa
constituio uma transparncia relativamente a elas, no quadro daquilo a que chammos o
circuito curto que as tem por alvo, etc.
273
acesso, etc.), o que se tem nele fica compreendido no modo-de-ser do em-si (no
puro-perante de si mesmo, a inerir a si, contendo-se a si, etc.) que correlativo dessa
concepo do acesso como acesso de um puro espectador. Assim, muda a compleio
do objecto (que pode passar a ser esse peculiar objecto que o prprio acontecimento
do acesso de que dependem todas as determinaes categoriais, testemunhado por si
mesmo como puro espectador); mas o simples facto de o resultado dessa mudana ser
tambm ele testemunhado por um puro espectador tende a conferir-lhe o modo-de-ser
do testemunhado ou seja, o modo-de-ser de algo constitudo na pura perantidade
do seu consistir em si mesmo sc. do seu Vorhandensein.












3
O CARCTER PARCIAL E LIMITADO DA INTERPRETAO
COGNITIVA DO ACESSO

O In-Sein pr-cognitivo, o Besorgen como modo de acesso primrio ao mundo, a
nossa forma primria de perspectivao dos entes como besorgende Umsicht,
apetrecho mo (zuhandenes Zeug) e remisso (Verweisung, Um-zu).



277
Ao modelo categorial da Vorhandenheit, que acabmos de considerar, e
considerao do acesso como acesso cognitivo, em que aquele modelo assenta e a
que est ligado por um nexo de correlao, Heidegger ope uma outra interpretao
do nosso contacto primrio com o mundo. Trata-se de um outro modelo, tambm ele
de carcter categorial, sim, mas que j no relativo Vorhandenheit, antes tem
como base fundamental uma outra forma de relao com as determinaes coisais
ou categoriais e um outro modo-de-ser destas determinaes.
Essa alternativa envolve igualmente dois elementos, ligados por uma
correlao. Por um lado, tem que ver com uma outra conformao do In-Sein (uma
outra determinao da sua estrutura, da forma como est constitudo e do nexo que o
liga s determinaes coisais a que diz respeito). Por outro lado, passa tambm por
uma outra conformao do modo-de-ser das prprias determinaes coisais ou
categoriais. No que diz respeito ao primeiro aspecto, a alternativa que se desenha
aquela que corresponde ao conceito de In-Sein pr-cognitivo, pr-considerativo, pr-
teortico.
183
No que diz respeito ao segundo aspecto, a alternativa que se desenha
passa por aquilo para que remete o conceito de Zuhandenheit ou Zuhandenes (sc. o
conceito de -mo, bem como o conceito, a ele associado, de Zeug ou apetrecho e
outros conceitos afins).
184


183
Sobre esta noo, vejam-se e.g. GA 56/57 70ss., 73s., 85ss., 88ss., GA 58 120ss., GA 62 20,
28, 53, 58ss., 63, 66ss., 72, 74, 85ss., 92ss., 105, 107, 108, 115, 117, 126, 157, 167, 180s., 183, 192,
198s., 207s., 226s., 239, 250s., 253s., 269, 271, 280ss., 300, 307, PIA 352ss., 358, GA 63 100ss., 112,
GA 64 19s., 66s., GA 20 215ss., 226ss., 231ss., 263ss., 379, GA 21 143ss., SZ 59ss., 89ss., GA 24
153s., 232, 239, 412ss., GA 27 317ss.
184
A respeito da noo de Zuhandenheit, vejam-se e.g. GA 56/57 70ss., 84ss., 98, GA 58
116s., 120s., GA 62 57, 59s., 63, 77s., 83, 89, 93, 105, 107, 116ss., 125, 129, 144, 147, 149, 165, 183,
188, 198s., 253, 271, 277, 300, 306s., 317, PIA 352s., GA 63 86s., 88s., 90ss., 93s., GA 64 22s., 30ss.,
36s., GA 20 250, 252ss., 257s., 259s., 263ss., 269ss., 272, 278ss., GA 21 104, 143ss., 154ss., 158, 207,
278
Ao falarmos de alternativa, de possibilidade alternativa e de modelo
alternativo, quer no que diz respeito ao In-Sein, quer no que diz respeito ao prprio
modo-de-ser das determinaes coisais ou categoriais, isso pode querer dizer vrias
coisas. Pode querer dizer, pura e simplesmente, que, alm do In-Sein considerativo ou
cognitivo e alm do modo-de-ser da Vorhandenheit, h outras possibilidades: outra ou
outras formas de In-Sein, outro ou outros modos-de-ser que no a Vorhandenheit. O
cabimento de alternativa neste sentido , desde logo, relevante (e implica, desde logo,
qualquer coisa como uma inflexo de perspectiva), porque, como vimos, o que
caracteriza a evidncia do In-Sein considerativo ou cognitivo e assim tambm a
evidncia da Vorhandenheit parecerem no deixar espao para o que quer que seja
de diferente deles.
Mas alternativa pode querer dizer ainda uma outra coisa.
Pode querer dizer alternativa na compreenso do mesmo (quer dizer, pode
significar: alternativa na compreenso disso mesmo que tende a ser entendido como
In-Sein considerativo ou cognitivo, alternativa na compreenso disso mesmo que
tende a ser entendido como Vorhandenheit).
Se a alternativa o s no primeiro sentido referido, ento o que est em causa
so outros momentos do In-Sein ou, mais precisamente, outros momentos do In-
Sein relativo a determinaes coisais ou categoriais que tero uma outra natureza

SZ 69ss., 72ss., 76ss., 83ss., 95ss., 102s., 104ss., 110ss., 117ss., 144, 148ss., 157s., 164, 172, 183, 201,
211, 230, 297s., 352ss., 356ss., 364, 388ss., GA 24 410, 412ss., 416, 429ss., 432ss., 438s., 442s., 459s.,
GA 27 71, 75ss., 82s., 111s., 184s., 192s., 208s., GA 29/30 498ss., GA 31 50s. Sobre a noo de Zeug,
vejam-se em especial GA 20 259, GA 21 143s., SZ 68ss., 72ss., 76ss., 102ss., GA 24 96, 152s., 232,
243s., 414-417, 424, 431ss., 439s., GA 25 20ss., GA 29/30 312-316, 321s., 331s.


279
ou uma outra estrutura que no a do In-Sein considerativo; ou ento estaro em causa
outras determinaes categoriais que tero uma outra natureza ou uma outra estrutura
que no a da Vorhandenheit.
Se, pelo contrrio, a alternativa o no segundo sentido, ento no se tratar
apenas de outros momentos do In-Sein e de outras determinaes categoriais: tratar-
se- exactamente dos mesmos. Mas tratar-se- justamente de pr em causa o bem
fundado tanto da evidncia do In-Sein considerativo quanto da evidncia da
Vorhandenheit.
Por ora, no cuidamos de esclarecer este ponto e de determinar em que sentido
aqui se deve falar de uma alternativa. Seja como for, para que, de todo em todo, se
possa falar de uma alternativa ao In-Sein considerativo e Vorhandenheit, preciso
que, tanto num caso quanto no outro, caiba algo de diferente: um In-Sein que no seja
considerativo ou cognitivo e uma determinao coisal ou categorial que no tenha o
modo-de-ser da Vorhandenheit.
A primeira questo , em qualquer caso, esta. E nela que, antes de tudo o
mais, nos concentramos. Podemos design-la como a questo do carcter parcial ou
limitado da interpretao cognitiva do acesso, por um lado, e do carcter parcial ou
limitado da Vorhandenheit, por outro. A interpretao cognitiva do acesso sc. o
modelo do In-Sein cognitivo ter um carcter parcial ou limitado se se verificar que
h, de facto, outras modalidades de In-Sein diferentes dela e irredutveis a ela. E o
modelo da Vorhandenheit ter um carcter parcial ou limitado se se verificar que as
determinaes categoriais de facto podem ter um qualquer modo-de-ser diferente do
da Vorhandenheit e irredutvel a ele.
280
Ora, como dissemos, a alternativa que Heidegger prope em relao ao In-
Sein considerativo ou cognitivo o In-Sein pr-considerativo, pr-cognitivo ou pr-
terico.
Mas que que corresponde noo de In-Sein pr-considerativo ou pr-
cognitivo, que fenmenos exprime esta noo e como que esses fenmenos
constituem uma alternativa ao In-Sein considerativo (n.b. uma alternativa no que diz
respeito ao In-Sein atinente a determinaes coisais ou categoriais)?
Para respondermos a estas perguntas podemos tomar como ponto de partida a
propriedade fundamental do In-Sein considerativo que , como vimos, o seu carcter
centrpeto em relao determinao categorial em que se resolve ou em que depe.
Se o In-Sein pr-considerativo ou pr-cognitivo constitui efectivamente uma
alternativa ao In-Sein considerativo ou cognitivo, ento parece plausvel que se
caracterize justamente por um contraste relativamente a esta propriedade
fundamental. Ou seja, o In-Sein pr-considerativo ou pr-cognitivo distinguir-se- por
qualquer coisa como uma relao no-centrpeta, mas sim centrfuga, com as
determinaes coisais ou categoriais com que pe em contacto.
Mas em que sentido se pode falar de um In-Sein centrfugo relativamente
quilo com que pe em contacto?
Para o percebermos, consideremos em primeiro lugar algo que primeira
vista nada tem que ver com isto, pois no diz respeito ao In-Sein relativo a
determinaes coisais (ao estar-no-a delas ou melhor: ao ser-o-a delas), mas
antes ao prprio fluxo da tenso existencial e daquilo a que chammos o
empreendimento de si.
281
Estou, por exemplo, a trabalhar nesta tese, ocupado nela. Por um lado, a
situao em que assim me encontro envolve qualquer coisa como o In-Sein que me
pe em contacto com a secretria, o computador, as folhas, as estantes, as paredes,
etc. Mas no se esgota nisso e seria muito diferente do que se se esgotasse nisso.
Para alm desse In-Sein coisal ou categorial, a situao percorrida por um outro
momento central de In-Sein, que aquele em virtude do qual estou na execuo da
tarefa ou do empreendimento de escrever a tese (e isto de tal modo que a execuo
dessa tarefa uma parte da execuo do empreendimento da minha vida). Assim,
alm do In-Sein correspondente a estar com a secretria, com o computador, as folhas,
as estantes, tambm estou na prpria tarefa que me encontro a executar o Da em
que me acho est central e decisivamente marcado pela incluso dessa peculiar
modalidade de In-Sein que tem que ver, como claro, com a esfera existencial (no
primeiro sentido referido).
Essa outra modalidade de In-Sein corresponde grosso modo a algo que
podemos designar como um In-der-Verrichtung-sein, um estar-na-desincumbncia-
de-si, na lida ou na faina de si. E a seu respeito h que ter em ateno sobretudo
duas coisas.
Por um lado, esta peculiar modalidade de In-Sein caracteriza-se justamente
pela sua transitividade ou por um carcter centrfugo. Cada momento do estar a
trabalhar na tese a desincumbir-me desta tarefa est sempre j a caminho de um
outro passo de execuo dessa tarefa (um outro passo de desincumbncia dela) e
sempre j a passar a esse passo seguinte (e o mesmo vale, de novo, tambm para este
ltimo, etc.). Trata-se de um In-Sein intrinsecamente cintico, que tem a forma do
encaminhamento que, pelo seu sentido, est sempre avanado sobre si mesmo e a
resolver-se na continuao ou no prolongamento de si (seja no prolongamento de
282
completao da prpria desincumbncia j em curso, seja na continuao dessa numa
outra, a que a primeira sempre j est ligada pela forma fundamental do a-caminho,
que a sua).
185
Em suma, o que caracteriza esta modalidade de In-Sein qualquer
coisa como um ser-em-regime-de-fuga, que sistematicamente no depe em nada,
antes passa adiante ( sempre j a passar-adiante e a resolver-se no passar-adiante,
que, por sua vez, se resolve num passar-adiante e assim sucessivamente).
Por outro lado, se vincmos que esta modalidade de In-Sein relativo ao
empreendimento de si difere do In-Sein relativo a determinaes coisais, tambm
h que ter presente que no corre margem dele como se se tratasse de dois
fenmenos separados, que se produzem cada um no seu prprio terreno, como linhas
paralelas que nunca se cruzam.
Sucede o contrrio.
As duas modalidades de In-Sein sustentam entre si uma relao tal que
coexistem e se cruzam. E o ponto decisivo a ter presente aqui precisamente que isso
significa que pelo menos a maior parte do nosso In-Sein relativo a determinaes
coisais
186
no s est acompanhado por um In-der-Verrichtung-sein (por um
estar-numa-desincumbncia ou estar-numa-lida ligada ao empreendimento de si),
mas mais do que isso ele mesmo tambm um In-der-Verrichtung-sein
quer dizer, tem ele prprio a forma de um In-der-Verrichtung-sein: de uma
desincumbncia de si.

185
Nenhuma desincumbncia uma desincumbncia absoluta, fechada em si mesma. Todas se
caracterizam por serem sempre j parte de um trnsito mais vasto e de tal modo que esse trnsito
mais vasto j est implicado no prprio sentido de cada desincumbncia.
186
J veremos se no todo o nosso In-Sein relativo a determinaes coisais.
283
Vinquemos bem o que est aqui em jogo. Quando falmos de In-der-
Verrichtung-Sein, pusemos em destaque que se trata de uma modalidade de In-Sein
existencial, relativo ao empreendimento de si. E o que estamos a tentar examinar
a natureza e a estrutura do In-Sein relativo a determinaes coisais. Ora, o que
comea a desenhar-se que, ao contrrio do que tende a supor-se, pelo menos a maior
parte do In-Sein relativo a determinaes coisais que ocorre em ns no tem lugar
no puro ter da apresentao de contedos ou determinaes, mas sim no meio de
um trnsito de desincumbncia existencial sc. no meio de um emprendimento de si
e, vendo bem, como momento desse trnsito existencial ou desse empreendimento
de si.
Ora, aqui tocamos o ponto que nos permite perceber como que o In-Sein
relativo a determinaes coisais pode no ter um carcter centrpeto relativamente a
elas (pode no depor nelas, pode no deixar nelas). Como acabamos de ver, em vez
de se produzir no isolamento de si, pelo menos na maior parte das situaes por que
passa o a de lucidez que eu sou, o In-Sein relativo a determinaes coisais faz
parte de um In-der-Verrichtung-sein e tem a forma prpria do In-der-Verrichtung-
sein: a forma centrfuga, no a centrpeta. Isso significa que h um In-Sein relativo a
determinaes coisais (que eu estou de cada vez ido a estas e aquelas coisas que
se me apresentam), mas que esse estar-ido-a-elas justamente no fica nelas, no pra
l, no se sedia nessas determinaes coisais, antes est sempre j a ultrapass-las
e a ultrapass-las em direco ao In-der-Verrichtung-sein: prpria lida,
continuao da lida, etc.
Podemos exprimir isto dizendo que, na maior parte das situaes, as
determinaes coisais no prendem em si, tm como que uma gravidade para fora
de si em direco lida, desincumbncia ou ao desempenho de si, em cujo
284
quadro tem lugar o In-Sein que nos pe em contacto com elas. Tambm podemos
expressar este estado-de-coisas dizendo que o In-Sein relativo s determinaes
coisais no est concentrado nelas, mas antes na prpria desincumbncia ou lida
em cujo quadro tem lugar o contacto com elas.
Aqui h, no entanto, que ser cuidadoso, para evitar equvocos. Pois o que se
acaba de dizer pode sugerir que se trata, ento, de qualquer coisa como um fenmeno
de ateno, que est focada nisto e no naquilo. Quando, na verdade, no se trata de
nada disso. O fenmeno em causa (o In-Sein coisal ou categorial absorto numa
desincumbncia de si) admite justamente vrios graus de ateno. Assim, s para
focar um ponto que permite perceber o fundamental, se tenho, por exemplo, de fazer
alguma coisa em que no me sinta vontade ou que, de todo o modo, requer grande
concentrao, o grau de ateno com que a executo o mximo. E esse grau mximo
de ateno significa justamente um grau mximo de intensificao do In-Sein
relativo s determinaes coisais que esto em jogo nessa tarefa. Contudo, sucede
que esse grau mximo de ateno no impede que se trate justamente de uma ateno
marcada pela referida transitividade (pela transitividade em virtude da qual a relao
com as determinaes coisais est sempre j a ser ultrapassada em direco
prpria Verrichtung em causa e sua execuo). Numa palavra, a ateno mxima,
sim, mas nem por isso deixa de ser centrfuga no sentido referido.
O ponto decisivo , portanto, que a transitividade prpria do In-der-
Verrichtung-sein no apenas uma transitividade do In-der-Verrichtung-sein
enquanto tal, antes caracteriza tambm o In-Sein categorial que tem lugar no meio do
In-der-Verrichtung-sein e como momento dele.
Tudo passa pela intimidade do cruzamento entre o In-der-Verrichtung-sein e
o In-Sein categorial que ocorre no meio dele.
285
Por uma parte, o In-der-Verrichtung-sein no se basta a si mesmo, no ocorre
s em si, ocorre numa situao que o condiciona, de tal modo que precisa de meios ou
instrumentos para a sua realizao, depende das circunstncias, etc. A
desincumbncia estar a trabalhar na tese passa por uma situao concreta que
intervm no seu curso, passa pelos meios ou instrumentos para a sua realizao, etc.
Quer dizer, o In-der-Verrichtung-sein envolve em si mesmo um In-Sein coisal ou
categorial.
Inversamente, enquanto estou a trabalhar na tese, a componente de In-Sein
coisal ou categorial, que tambm decisiva, no ocorre no puro quadro de si
mesma, como algo desligado do que quer que seja para l de si. Ela est, pelo
contrrio, integrada no In-der-Verrichtung-sein que a acompanha, to integrada nele
que a sua forma justamente a dele e est inteiramente dominada pela transitividade
prpria do In-der-Verrichtung-sein (pelo ser na forma do a-caminho).
O computador, a secretria, os livros, as folhas, etc., no esto acompanhados
como se os observasse na qualidade de um mero espectador que registasse a sua
presena, tomasse nota das suas propriedades, captando tudo isto considerativamente.
Sucede algo muito diferente. Esto a enquanto lido com eles. A forma como estou
nas determinaes categoriais que lhes correspondem (a forma como estou no a
dessas determinaes ou sou o a delas) aquela que corresponde a usar tudo isso
ao trabalhar na tese.
Quer dizer: quando estou a trabalhar na tese, tudo isso me aparece como
instrumento do trabalhar na tese. E isso no significa que os objectos em causa me
286
apaream como instrumentos, sim, mas considerativamente.
187
Significa antes que
pura e simplesmente no me aparecem de forma considerativa. Aparecem-me nesta
forma peculiar de estar-com-eles (de estar-na-notcia-deles) que prpria do lidar
com eles (do us-los, do t-los comigo como aquilo em cujo quadro me vou
desincumbindo desta ou daquela tarefa do empreendimento da tese e tanto quer
dizer, do empreendimento de mim mesmo).
esta peculiar forma de In-Sein coisal ou categorial (i.e., esta peculiar
modalidade de In-Sein relativo a determinaes coisais ou categoriais) que
Heidegger procura focar quando fala de Besorgen.
188

O Besorgen distingue-se ao mesmo tempo por ser relativo a coisas e por no
as ter de forma considerativa (por no ser centrpeto em relao a elas, etc.) i.e.,
por ter as coisas no modo do estar-a-tratar-de-algo, do t-las (e do t-las justamente no
modo do estar-a-tratar-de-algo).
189
isso mesmo que se exprime no prprio termo
Besorgen, enquanto significa algo assim como um tratar de algo, tratar de
assuntos (no sentido em que se tm assuntos para tratar, etc.). Ou seja, o Besorgen
comporta, por um lado, aquilo que podemos, talvez, expressar se dissermos que tem

187
Ou seja, como realidades que me aparecem com o predicado de instrumentos (como
instrumentos), mas de tal modo que isso est captado e seguido de forma puramente considerativa.
188
Sobre esta noo, vejam-se PIA 242, GA 63 101s., BZ 6s., GA 19 29, 386, 634, GA 20 214,
227, 292, 347, 350, 355, 379, 388, 390, 407, 409s., 412, GA 21 143, 147s., 154, 214, 216ss., 221s.,
225, 230, 409, 412, SZ 57s., 61, 67ss., 71, 73ss., 102ss., 106ss., 111, 119, 121ss., 126, 131, 134, 136,
143, 146s., 151, 168, 172, 176, 187, 189, 193ss., 220, 223, 228, 239, 255, 258, 261, 281, 283, 289,
293s., 312, 322, 333, 335, 337, 342, 345, 347, 349, 351s., 353s., 355ss., 364, 369ss., 387, 389, 406s.,
409ss., 415s., 419ss., 425.
189
Um estar-a-tratar-de-algo que tem que ver essencialmente com a desincumbncia de si, o
empreendimento de si ou seja, possui uma ligao essencial esfera existencial (no primeiro
sentido).
287
um carcter transitivo (usando aqui o termo na acepo gramatical: Besorgen um
verbo transitivo e tem por objecto coisas). Mas, por outro lado, o Besorgen tambm
comporta algo que podemos exprimir falando do seu carcter mdio (de novo no
sentido gramatical: o sentido de um verbo na voz mdia). Ao tratar dos assuntos (e
daquilo de que se trata neles) est-se ao mesmo tempo a tratar de si (ou, como
tambm dizemos, a fazer pela vida). E os dois aspectos copertencem-se, esto
indissoluvelmente ligados um ao outro. Numa palavra, o Besorgen cruza este carcter
transitivo e este carcter de voz mdia e , ao mesmo tempo, um cuidar de (i.e., um
cuidar de coisas um In-Sein categorial) e um cuidar de tarefas de si sc. um cuidar
de si (um In-der-Verrichtung-sein, no sentido referido).
Entretanto, o que com tudo isto parece desenhar-se uma peculiar forma de
acesso ao a categorial ou de contacto com as coisas. Como j veremos, Heidegger
procura pr em evidncia que esta forma de acesso ou contacto com o a categorial
a que ocorre na maior parte do acontecimento do Da que ns somos. Quer dizer, a
maior parte das vezes, na maior parte das situaes, o In-Sein categorial no tem a
forma de um In-Sein considerativo ou cognitivo, mas sim a de um Besorgen. Sucede,
porm, que, mesmo uma vez adquirida a conscincia de que assim, podemos supor
e, na verdade, tendemos a supor que tudo isto diz respeito apenas ao modo
como acedemos ao a categorial, mas no modifica significativamente as
caractersticas fundamentais ou a estrutura do prprio a coisal ou categorial a
que acedemos. Por outras palavras, podemos e, na verdade, tendemos a supor
que a diferena s afecta o In-Sein enquanto tal e no afecta o seu correlato: o prprio
modo-de-ser daquilo que aparece.
Ora, como acentumos, Heidegger aponta para algo completamente irredutvel
quilo que se sugere em tal suposio. Heidegger fala ao mesmo tempo de uma
288
diferena quanto ao In-Sein (de uma outra modalidade de In-Sein, de uma alternativa
ao In-Sein considerativo que o que acabamos de pr em foco) e de uma diferena
quanto ao prprio modo-de-ser do correlato (de uma alternativa ao modo-de-ser da
Vorhandenheit justamente aquela alternativa para que aponta a noo de
Zuhandenheit). De sorte que no se trata apenas de um outro In-Sein relativo a
objectos constitudos exactamente no mesmo modo-de-ser (a Vorhandenheit), mas,
para alm disso, de um outro In-Sein com caractersticas tais que o modo-de-ser do
seu correlato (o modo-de-ser do a coisal, o prprio modo-de-ser das coisas)
tambm diferente.
A questo est, ento, em saber como pode ser assim que alternativa essa,
como que diferena quanto ao In-Sein corresponde uma diferena tambm quanto
ao modo-de-ser das prprias coisas. Que diferena essa, ou seja, que que est em
causa no conceito de Zuhandenheit e em que sentido se pode falar de um outro modo-
de-ser completamente irredutvel ao modo-de-ser do Vorhandensein?
Para ganharmos a pista da resposta que a analtica de Heidegger d a estas
perguntas, podemos comear por focar aquilo que est em causa no conceito de
praktische Umsicht (sc. besorgende Umsicht) ou circunspeco prtica.
190
Este
conceito designa o peculiar ngulo de apresentao (e, como j veremos, o peculiar
als was: o peculiar como-o-qu) com que as coisas aparecem ao Besorgen ou ao In-
Sein pr-considerativo no sentido que acabamos de focar. Ou, como tambm podemos
dizer, o conceito de praktische Umsicht ou besorgende Umsicht indica no apenas a

190
A respeito da noo de Umsicht, vejam-se PIA 240s., 243, 245, 253s., 260, 264, GA 17
104s., GA 18 63, 66, 193, 369, 376ss., GA 20 265, 379, SZ 69, 73, 75s., 79s., 83, 88, 148s., 157, 172,
333, 335, 341, 354, 357ss., 361, 363, 412, GA 24 153s., 232, 239.

289
peculiar forma de presena que as coisas tm na ptica do Besorgen, mas tambm o
modo como essa ptica condiciona e determina o que aparece nela e por tal forma
que lhe corresponde nada menos do que coisas com um modo-de-ser prprio.
Que que significa, porm, isto: praktische Umsicht (circunspeco prtica)?
Comecemos pela prpria formulao do conceito, que d indcios muito
ntidos sobre o seu sentido.
Em primeiro lugar, Umsicht significa, letra, um olhar deitado em volta,
roda ou em redor uma viso circunspectiva, como que varrendo a cercania em
todas as direces (ou seja, algo de equivalente ao sentido original de circumspectio).
Mas, em segundo lugar, tal como a sua homloga latina, a palavra Umsicht
designa ao mesmo tempo tambm a prudncia, a preveno, a cautela, etc. A
prudncia, a preveno ou cautela (a circumspectio ou Umsicht) tem que ver
precisamente com o facto de a aco no se limitar a produzir-se, antes se produzir em
funo (e luz) de um cuidadoso olhar em volta para aquilo que rodeia a aco,
quer dizer, para aquilo que a condiciona, pode intervir nela, interferir no seu curso,
resultar da sua realizao, etc., etc.
Se considerarmos o adjectivo a que este elemento se v associado (uma
Umsicht prtica ou a Umsicht do Besorgen), ganhamos a pista daquilo que se acha em
jogo. O que prprio do Besorgen que, tendo no seu centro a execuo de uma
desincumbncia ou de um empreendimento com as caractersticas de um
empreendimento de si, olha como que em volta ou roda do prprio curso dessa
desincumbncia ou desse empreendimento, em vigilncia de tudo aquilo que, de
algum modo, interfere ou pode interferir nela, seja na forma de ponto de apoio dessa
desincumbncia ou empreendimento, seja na forma de instrumento dela, seja na forma
290
de obstculo sua realizao, seja na forma de algo que deve ser tido em conta no
curso dela, etc., etc.
O Um- que determina a Umsicht o em-roda, o em-volta da captao
circunspectiva no , portanto, primariamente o Um- de uma circunvizinhana
espacial ou temporal, mas sim uma circunvizinhana funcional em relao ao prprio
curso da desincumbncia em questo. Quer dizer, trata-se do Um- funcional da
prpria lida. E a circunspeco est voltada para aquilo que funcionalmente rodeia
e, nesse sentido, constitui globalmente a situao da desincumbncia ou da lida em
questo. A praktische ou besorgende Umsicht , por assim dizer, a prudncia do
desincumbir-se ou do Besorgen, que atende aos factores da sua prpria execuo.
Ora, sendo assim, o que o conceito de praktische Umsicht pretende pr em
salincia que o meio e a ptica em que as coisas aparecem, quando o In-Sein que
nos pe em contacto com elas o In-Sein pr-considerativo ou o Besorgen, o meio
ou a ptica desta praktische Umsicht e que este facto condiciona tambm o Als-
was (o como-o-qu) e, com isso, o prprio modo-de-ser daquilo que aparece nesta
modalidade de In-Sein.
Vejamos um pouco melhor este ponto, que decisivo.
Se se atentar na determinao com que as coisas aparecem no quadro do
Besorgen e da besorgende Umsicht ou praktische Umsicht que lhe corresponde,
verifica-se que no seno a determinao da funo que desempenha no quadro do
Besorgen uma determinao relativa ao Besorgen e s funes que as coisas
exercem na economia do Besorgen em causa (quer dizer, relativamente quilo de
que se trata nele). Quando falamos aqui de determinao, referimo-nos, antes do
mais, determinao de identidade ( determinao que globalmente identifica cada
291
unidade colectiva de determinaes, nos termos que vimos). Se assim se pode dizer,
no quadro do Besorgen as coisas aparecem como personagens da pea do prprio
Besorgen, ocupando posies e sendo aquilo que so em funo da prpria pea.
Ou, dito de outro modo, no mbito do Besorgen, a identidade das coisas uma
identidade pragmtica e as coisas esto presentes apenas como identidades
pragmticas, intervindo deste e daquele modo, que h que ter em conta na ptica
do Besorgen.
Em suma, no apenas a Umsicht (a circunspeco) do Besorgen que
pragmtica. Tambm pragmtico, exclusivamente pragmtico, tudo aquilo
que nela figura quer dizer, tambm pragmtico, exclusivamente pragmtico,
o prprio modo-de-ser das coisas, que emergem a aparecer apenas como
personagens de um Besorgen que vigia as circunstncias do seu prprio curso.
isto que Heidegger tem em vista quando fala de Zuhandenheit do modo-
de-ser do -mo e tambm do modo-de-ser de um Zeug sc. dos Zeuge ou apetrechos.
A noo de zuhanden, Zuhandenheit (-mo) exprime a diferena relativamente ao
vorhanden e Vorhandenheit. Trata-se de algo muito diferente da pura perantidade,
do estar-contido-em-si-mesmo que captado por um espectador neutro na pura
perantidade daquilo que isso e do que contm em si. Trata-se de personagens na
pea de um empreendimento de si, a que aparecem na medida em que tm
significado ou relevncia (Bedeutsamkeit) para essa pea e luz do significado e da
relevncia (Bedeutsamkeit) de que parecem revestir-se em relao a ela.
191
De sorte

191
Sobre a noo de Bedeutsamkeit, vejam-se designadamente GA 58 102ss., 106ss., 111s.,
124s., 190, 197s., 216s., 218ss., 231, GA 59 81s., 84, 182s., GA 60 13ss., 16, 116s., 136s., 197, 206s.,
214s., 217s., 226s., 242, 248, 252ss., 255s., 259s., 263, AKJ 30, GA 61 90ss., 119, GA 62 94, 223, 225,
250s., 301, 353s., GA 63 85ss., 93ss., 96ss., 101, 111s., GA 64 22s., 65ss., GA 18 300, 302, 314, 370,
292
que se esgotam por inteiro em serem aquilo que tem essa relevncia, desempenha
estas e aquelas funes de interferncia no Besorgen e no tem outro Als-was (outro
como-o-qu) do seu aparecimento ou da sua presena seno esse. Quer dizer, no
Besorgen as coisas s aparecem como apetrechos dele como aquilo que, em
diversos sentidos, est -mo.
192

Por outras palavras, em vez de estarem pura e simplesmente a, na pura
perantidade de si mesmas (numa pura perantidade a que um puro espectador
assiste), as coisas que aparecem no quadro de um Besorgen aparecem sempre j sob o
domnio da voz mdia do Besorgen e de tal modo postas em relao com o
Besorgen que s aparecem nessa relao e em funo dela.
isso que Heidegger foca quando pe em relevo que, em vez de terem uma
determinao exclusivamente sua (ou exclusivamente atinente relao entre
Vorhandene), as coisas as coisas constitudas ao modo do -mo, os apetrechos
esto marcadas por uma remisso (Verweisung), por funes de lida (funes na
voz mdia ou, mais precisamente, funes relativas voz mdia na primeira
pessoa do singular).
193


378s., 387, GA 20 272s., 274s., 278, 285ss., 292, 359, GA 21 144, 146ss., 150s., SZ 83ss., 123, 142ss.,
297, 364.
192
-mo: beira da mo da mo que aqui significa o curso do Besorgen e num
beira que significa no apenas a disponibilidade (como no sentido idiomtico do portugus -mo),
mas antes toda a proximidade funcional de interferncia ou envolvimento no curso do Besorgen.
193
Regista-se algo assim como um domnio total da voz mdia da primeira pessoa na voz
mdia , que se estende ao modo-de-ser das prprias coisas. No Besorgen no s a prpria
desincumbncia, nem s o prprio In-Sein coisal ou categorial que est decisivamente marcado
pela voz mdia. No: o cunho de voz mdia marca as prprias coisas e, na verdade, de tal modo
que, tal como aparecem no Besorgen, elas so intrinsecamente relativas voz mdia.
293
Entretanto, a designao Zeug instrumento ou apetrecho
194
presta-se a
suscitar equvocos que h que desfazer. Os equvocos a que se presta so, no
fundamental, de duas ordens.
Em primeiro lugar, tais designaes tendem a restringir o mbito do conceito
(e do fenmeno que lhe corresponde), sugerindo que se trata exclusivamente de algo
sobre o qual se exerce uma aco de uso, manuseio ou algo equivalente. Por outras
palavras, a designao Zeug sugere que as funes a que as determinaes
coisais ou categoriais constitudas no modo da Zuhandenheit so relativas so
funes em que o portador do Da desempenha as funes de agente e o Zuhandenes
sc. o Zeug (o apetrecho) objecto de uma aco que sobre ele se exerce e
relativamente qual desempenha um papel sobretudo passivo.
Ora, no disso que se trata essa restrio no corresponde de maneira
nenhuma ao fenmeno que o conceito de Zuhandenes ou de Zeug na verdade designa.
Com efeito, tambm pode tratar-se de relaes funcionais no sentido inverso quer
dizer, de relaes funcionais de tal ordem que o portador do Da no est na posio
de agente, mas, pelo contrrio, na de objecto de uma aco que no sua, mas sim da
coisa (que desempenha, ento, as funes de agente). Vendo bem, tambm nestas
circunstncias a coisa surge como portadora de uma Verweisung, definida por ela, de
tal modo que o seu papel relativamente ao curso da vida do portador do Da, na
sua no-indiferena a si mesmo, que fixa, por assim dizer, o rosto ou a identidade
(como dissemos, a identidade pragmtica) do que assim constitui um apetrecho.
Isto por um lado.

194
E, vendo bem, tambm a designao zuhanden -mo.
294
Em segundo lugar, ao falar-se de Zeug, instrumento, apetrecho, etc., estas
noes podem sugerir que se tratar, ento, sempre de algo que tem uma qualquer
serventia quer dizer, cuja relao com o curso da vida do portador do Da est
ligada a alguma utilidade (ao desempenho de uma funo positiva, etc.).
Ora, no assim. Tambm neste caso, mesmo que os termos adoptados por
Heidegger sugiram um mbito mais restrito uma espcie (a espcie atinente ao
exerccio de funes positivas no sentido referido) , o que est em causa tem uma
amplitude genrica, muito mais vasta do que a da espcie sugerida. Com efeito, no
se trata apenas daquilo que est associado ao desempenho de qualquer funo de
serventia positiva. Tambm no caso de estar em causa, por exemplo, algo perigoso,
algo que prejudica (ou mesmo at algo que destri, etc.), a fixao dessa funo
negativa (negativa neste e naquele grau, desta e daquela forma, de tal modo que lhe
corresponde esta e aquela modalidade de lida para a evitar, etc.) constitui
justamente uma forma de fixao relativa ao curso da vida do portador do Da. Ou
seja, tambm neste caso a coisa surge como portadora de uma Verweisung, definida
por ela, de sorte que isso que fixa, por assim dizer, a identidade da coisa
195
o seu
rosto.
Em suma, quando se fala de Zeug ou apetrecho, o que est em causa
totalmente neutro relativamente a estes contrastes ou a estas alternativas que
passmos em revista (exerccio de funes como agente ou como objecto de uma
aco, exerccio de funes de serventia, i.e., de funes positivas, de um papel
adjuvante ou, pelo contrrio, de funes negativas, de oponente, etc.). O que est em
causa na noo de apetrecho o facto fundamental de as coisas constitudas desta

195
Uma identidade, como dissemos, intrinsecamente pragmtica.
295
maneira ou que aparecem com este modo-de-ser estarem ligadas a uma Verweisung,
no sentido referido, e terem, se assim se pode dizer, uma identidade pragmtica em
relao vida do portador do Da e ao respectivo curso.
Mas nada disso j suficiente para se entender bem, com todas as suas
implicaes, aquilo para que Heidegger aponta e a forma como o que est em jogo
no apenas o mesmo modo-de-ser acompanhado de outra maneira, mas, de facto,
um outro modo-de-ser.
Consideremos ento um pouco mais detidamente aquilo que est em jogo
quando Heidegger fala da forma como os apetrechos ou os entes que aparecem no
modo do -mo tm inscrita em si, como elemento fundamental do seu Als-was, uma
Verweisung ou uma remisso.
No fundamental, h trs aspectos a assinalar os trs igualmente decisivos.
Em primeiro lugar, as coisas no aparecem no isolamento de si mesmas, mas
sempre j postas em relao ou seja, de tal modo que o seu prprio aparecer
imediato j tem a determinao correspondente a uma remisso delas para l de si.
Quer dizer, o teor de cada apetrecho que aparece no o teor dele, no seu isolamento
(se assim se pode dizer: no absoluto de si). Sucede antes que cada coisa-apetrecho
tem sempre um teor evocativo (cada apetrecho evoca algo mais do que ele, a sua
presena remete para esse algo mais e tem esse algo mais esse algo de outro
inscrito em si).
296
Em segundo lugar, esse algo de outro inscrito no prprio modo como um
apetrecho sempre j aparece uma funo mais precisamente, uma funo relativa
a isso que Heidegger designa como Um-zu: um para algo (quer dizer, um a haver).
196

Em terceiro lugar, esse Um-zu ou esse a-haver para que remete a prpria
determinao com que aparece (ou o prprio teor de) um apetrecho ou algo que
aparece como -mo no um a-haver neutro no um a-haver constitudo no
modo da Vorhandenheit: um a-haver na voz mdia e essencialmente ligado
primeira pessoa do singular. Por outras palavras, esse a haver que constitui o terminus
ad quem da Verweisung ou da remisso est intrinsecamente ligado ipseidade do
portador do Da e ao a-haver (ao si-mesmo-a-haver) que se acha constitudo nele,
tenso de no-indiferena a si mesmo, etc.
197


196
Na compreenso do que est em jogo no conceito de Um-zu vale aquilo que agora mesmo
indicmos sobre o conceito de apetrecho e o facto de este no corresponder a nada de especfico, mas
antes a algo genrico, neutro relativamente s vrias possibilidades de especificao que comporta.
Tambm aqui no se trata exclusivamente do Um-zu de serventia (o servir para isto ou para aquilo,
etc.). Trata-se justamente de todas as funes de interferncia ou interveno das coisas no curso de
um a-haver que elas so susceptveis de condicionar de algum modo. Nesse sentido, pode-se falar de
qualquer coisa como finalidade (e traduzir o conceito de Um-zu por meio do conceito de finalidade),
mas apenas se se ressalvar que o conceito de finalidade tem de ser alargado e perder qualquer carga
especfica. O reino do Um-zu, no sentido aqui em causa, o reino de o que quer que seja que se cruze,
deste ou daquele modo (activo ou passivo, adjuvante ou oponente) no trnsito para um a-haver. Sobre
a noo de Um-zu, vejam-se e.g. GA 20 231, 259, 359, GA 21 18, 219s., GA 24 415s., 418, GA 29/30
331s.
197
Aqui atemo-nos ao fundamental. Quando Heidegger fala de Verweisung, tambm tem em
vista a propriedade que faz que cada apetrecho no se esgote em si, na medida em que no o
apetrecho que sozinho, s por si, antes remete para outros apetrechos que, se assim se pode dizer,
o co-constituem na sua qualidade de apetrecho (e de ser o apetrecho tal ou tal). Mas isto no significa,
de maneira nenhuma, que haja ento uma multiplicidade de diferentes Verweisungen que se juntam (a
Verweisung que parte de cada apetrecho e que tem como terminus ad quem o Um-zu, a Verweisung que
pe em ligao cada apetrecho com uma totalidade de outros apetrechos, etc.). Vendo bem, a unidade
dos apetrechos e a forma como remetem uns para os outros no depende s nem principalmente
297
Acontece, entretanto, que tudo isto que acabamos de ver ainda no suficiente
para pr em evidncia que Heidegger tem razo quando fala de outro modo-de-ser e
diz que os apetrechos (os correlatos do In-Sein pr-considerativo, as coisas enquanto
aparecem no meio do Besorgen ou da praktische Umsicht) no so Vorhandene
tm nada menos do que um outro modo-de-ser. Pois, vendo bem, os diversos
elementos que passmos em revista parecem compatveis com a possibilidade de as
identidades funcionais que referimos (as determinaes constitudas no modo da
Verweisung, ligadas a um Um-zu, etc.) corresponderem a algo assim como
qualificaes adicionais, apostas a algo que, em si mesmo, no tem que ver com nada
disto mas sim com o modo-de-ser da Vorhandenheit. Por outras palavras, no fica
excludo, a partir do que se viu, que todo este complexo de determinaes ligadas
Verweisung e que constituem as coisas como apetrechos seja um complexo de
determinaes, se assim se pode dizer, exteriores ao ncleo das coisas que aparecem
de tal modo que o que aparece numa praktische Umsicht composto de elementos
pertencentes esfera da Verweisung, do Um-zu, etc., mas revestindo um fundo de
determinaes no modo da Vorhandenheit (que constituem o suporte das prprias

do facto de no poderem exercer as suas funes sozinhos. Depende, antes do mais, do facto de a
prpria circunspeco prtica (a circunspeco que o Besorgen faz da sua prpria situao) estar, de
raiz, voltada para a totalidade da situao, na unidade e conexo de todos os diferentes factores que a
constituem (quer dizer, na unidade e conexo de tudo aquilo que de algum modo condiciona o
Besorgen em causa). Quer dizer, a praktische Umsicht tem, de raiz, uma vocao ou um sentido
totalizante, de tal modo que cada elemento entra sempre j em cena como momento de uma totalidade
e posto em relao com os demais. Por outro lado, toda a constelao de Verweisungen entre
apetrechos (tudo aquilo que faz o no-isolamento dos apetrechos) est, de raiz, animada pela
Verweisung para o prprio Besorgen (ou para as funes ou significaes relativas ao Besorgen
quer dizer: relativas ao Um-zu). Ou seja, as remisses dos apetrehos uns para os outros no so, em
nenhum momento, remisses s entre apetrechos, mas sim remisses que ligam os apetrechos s
funes (n.b. s funes relativas voz mdia e primeira pessoa do singular) que os constituem como
tais.
298
determinaes de significao um suporte sem o qual estas pura e simplesmente
no poderiam ter lugar).
198

Importa, por isso, tentar ver claramente at que ponto ou no assim at
que ponto aquilo que tem que ver com a Verweisung, com as funes relativas ao
Besorgen, etc., vai fundo na prpria constituio dos entes que aparecem como
apetrechos ou, pelo contrrio, corresponde apenas a uma camada mais ou menos
superficial, susceptvel de ser removida e de tal modo que a sua remoo pe a
descoberto uma base de Vorhandenheit.
No nosso propsito discutir aqui a fundo esta questo e dirimi-la. Trata-se
apenas de ver alguns aspectos decisivos que permitam compreender, sem distores, o
sentido da inflexo de perspectiva proposta por Heidegger e o alcance de que ela se
reveste.
Um ponto fundamental, neste contexto, aquele que tem que ver com a
questo do $B $4 D"$1.
Como observmos, a estrutura das unidades colectivas de determinaes a que
chamamos coisas tal que cada uma est posta sob a gide de uma determinao
intrinsecamente colectiva, responsvel pela fixao do $B $4 D"$1. Quando se
considera a possibilidade de as determinaes especialmente responsveis pela
constituio do apetrecho (ou do -mo enquanto tal) corresponderem apenas a uma
camada de superfcie, montada sobre uma base inteiramente constituda no modo-de-
ser da Vorhandenheit, tende-se a supor (haja ou no haja conscincia disso) que a essa

198
Semelhante compreenso quase ocioso diz-lo corresponde justamente a um
aspecto fundamental do modelo da Vorhandenheit, o qual pode no excluir absolutamente estratos de
determinaes diferentes do prprio modo-de-ser da Vorhandenheit, desde que essas determinaes
possuam um carcter adjectivo e derivado relativamente a ele.
299
base ou ncleo de Vorhandenheit pertencer a prpria identidade, o prprio $B $4 D"$1
da coisa em questo.
Ora, o que Heidegger pe em foco justamente que no assim.
Na ptica do Besorgen, as determinaes nucleares que identificam as
diferentes coisas esto elas mesmas constitudas em regime de Verweisung de tal
modo que no por acaso que, quando somos chamados a definir ou explicitar a
identidade das coisas, tendemos a recorrer a formulaes com a estrutura do Um-zu
( algo que serve para isto ou para aquilo, algo a evitar porque tem este ou
aquele efeito, etc., etc.).
Numa palavra, no Besorgen, as prprias identidades so funcionais (tm o
modo-de-ser do -mo, no sentido referido) ou so, como dissemos, identidades
pragmticas.
Mas isto que acabamos de dizer ainda no capta bem o cerne daquilo para que
aponta. O ponto decisivo que as determinaes de $B $4 D"$1 como computador,
mesa, livro, estante, no so determinaes susceptveis de se constiturem no
modo da Vorhandenheit, mas antes determinaes que, de raiz, pertencem a um outro
modo-de-ser. Essa pertena a um outro modo-de-ser tem que ver com o facto de se
tratar de determinaes intrinsecamente constitudas no modo da Verweisung. A
determinao computador intrnseca e integralmente relativa a um conjunto de
funes de uso, a um Um-zu (quer dizer, em ltima anlise, a determinaes de
desincumbncia, na voz mdia e na primeira pessoa). O mesmo vale para mesa,
livros, estante, etc.
Atentemos ento no que est em jogo.
300
Est em jogo a possibilidade de haver determinaes coisais ou categoriais
(e determinaes coisais ou categoriais de identidade sc. de $B $4 D"$1) mais:
est em jogo a possibilidade de as determinaes de identidade do $B $4 D"$1 com que
as coisas nos aparecem no Besorgen ou no In-Sein pr-considerativo serem
determinaes que pura e simplesmente s so possveis como determinaes em
regime de Verweisung ou de Um-zu, ou seja, como determinaes intrinsecamente
constitudas com o carcter prprio dos apetrechos.
A especificidade do modo-de-ser destas determinaes focada e fixada por
Heidegger no conceito de Bewandtnis.
199

S por si, a palavra Bewandtnis muda no tem nenhuma carga semntica
que automaticamente traduza aquilo de que se trata no conceito que chamada a
expressar. O importante o nexo que Heidegger estabelece entre Bewandtnis e
Bewendenlassen e, por outro lado, tambm a natureza peculiar daquilo que a
analtica existencial designa por meio desta ltima expresso.
Antes do mais, comecemos pela carga semntica do termo.
Bewandtnis comummente usado para exprimir a determinao ou
conformao prpria de algo que algo tal ou tal (que o que se passa com algo
isto ou aquilo). Locues como das hat (ou damit hat es) eine andere Bewandtnis
expressam que algo no de um determinado modo, mas sim de outro (sc. que o que
se passa com algo no A, mas sim B). Es hat damit seine eigene Bewandtnis
indica que algo tem uma conformao ou determinao muito sua que algo tem
uma conformao ou determinao peculiar ou prpria. Damit hat es folgende

199
Vejam-se GA 20 231, 357, 359, GA 21 143, 150, SZ 80, 83ss., 103s., 111ss., GA 24 95s.,
233, 248, 415-424, 432s., 441s.
301
Bewandtnis serve para introduzir a indicao do que se passa com algo (que algo
tal ou tal). Was hat es damit fr eine Bewandtnis? uma formulao interrogativa,
usada para se inquirir a respeito do que se passa com algo (isto , para perguntar
como ? com algo).
, portanto, claro que o que est em causa no termo Bewandtnis a
conformao das determinaes coisais o elas serem tais ou tais, com esta ou
aquela conformao. Mas, por outro lado, no se trata pura e simplesmente de um
termo entre muitos outros para exprimir a ideia de determinao coisal de tal
modo que Heidegger recorre a este como tambm poderia recorrer a outros. O
decisivo est na peculiar forma de constituio das determinaes coisais para que
Heidegger aponta e que o termo Bewandtnis se presta a exprimir.
Vejamos um pouco mais de perto o que essa forma de constituio tem de
peculiar. O primeiro aspecto , como indicmos, a prpria ligao entre o fenmeno
da Bewandtnis e o fenmeno do Bewendenlassen.
Como vimos, prprio da Vorhandenheit e da evidncia que lhe corresponde
que as determinaes constitudas neste modo-de-ser inerem a si mesmas, consistem
em si mesmas, contm-se a si mesmas e esto contidas em si mesmas, na prpria
posio de cada uma a perante. Mas, quando fala de Bewandtnis, Heidegger pretende
vincar que a Bewandtnis resulta de um Bewendenlassen quer dizer, de um
acontecimento que d lugar Bewandtnis e de que ela provm.
Vejamos o que a este respeito escreve, por exemplo, no volume 24:

Was macht den spezifischen Zeugcharakter eines Zeugs aus? Der
Zeugcharakter wird konstituiert durch das, was wir die Bewandtnis
302
nennen. Mit etwas, was wir z. B. als Hammer oder als Tr gebrauchen,
hat es ein bestimmtes Bewenden. Dieses Seiende ist um zu hmmern,
um Aus- und Eingang und Abschlu zu ermglichen. Das Zeug ist
um zu. Dieser Satz hat eine ontologische und nicht nur ontische
Bedeutung, d. h. das Seiende ist nicht, was und wie es ist, Hammer z.
B., und berdies dann noch etwas um damit zu hmmern, sondern
das, was und wie es als dieses Seiende ist, sein was- und wie-Sein, wird
durch dieses Um-zu als solches, d. h. die Bewandtnis, konstituiert.
Dergleichen Seiendes wie Zeug begegnet uns als das Seiende, das es
an sich ist, wenn wir Bewandtnis, Bewandtnisbezge und
Bewandtnisganzheit im vorhinein verstehen. Wir knnen Zeug nur im
Umgang mit ihm gebrauchen, wenn wir dieses Seiende zuvor schon
auf Bewandtnisbezug entworfen haben. Dieses vorgngige Verstehen
von Bewandtnis, dieses Entwerfen des Zeugs auf seinen
Bewandtnischarakter, nennen wir das Bewendenlassen. Auch dieser
Ausdruck hat gem dem Zusammenhang der Rede ontologischen
Sinn. Wir lassen es beim Hmmern mit etwas bewenden. Wobei wir es
bewenden lassen, ist das, wozu das Zeug als solches bestimmt ist,
welches Wozu dieses bestimmte Zeug als das, was es ist und wie es ist,
charakterisiert. Des Wozu sind wir im Gebrauch des Zeugs gewrtig.
Bei etwas bewenden lassen heit Gewrtigen eines Wozu. Das
Bewendenlassen ist als Bewendenlassen-bei immer zugleich ein mit
etwas bewenden lassen. Aus dem Wozu bestimmt sich das, womit es
jeweils die Bewandtnis hat. Des Wozu gewrtig, behalten wir das
Womit im Auge; es ins Auge fassend, verstehen wir erst das Zeug als
303
Zeug in seinem spezifischen Bewandtnisbezug. Das Bewendenlassen,
d. h. das Verstndnis von Bewandtnis, das einen Zeuggebrauch
berhaupt ermglicht, ist ein behaltendes Gewrtigen, in welchem das
Zeug als dieses bestimmte gegenwrtigt wird.
200


O primeiro aspecto a ter em conta que, na compreenso desenvolvida por
Heidegger, o termo Bewandtnis tem um sentido resultativo exprime o nexo de
dependncia entre a Bewandtnis e o Bewendenlassen. De sorte que na terminologia da
analtica existencial, o sentido do termo Bewandtnis primariamente este: aquilo que
resulta de um Bewendenlassen.
Ora, isso significa justamente que a determinao coisal (ou, como tambm
podemos dizer, a determinao categorial) no est pura e simplesmente em si
mesma, nem se acha pura e simplesmente contida em si, na sua inerncia a si sc. na
sua coincidncia consigo mesma, etc. No: o que parece ser uma mera coincidncia
da determinao coisal consigo mesma, o que parece equivaler a um puro consistir
dela nisso em que consiste, resulta de qualquer coisa como um Bewendenlassen
isto , resulta de um fazer consistir (de um acontecimento de fazer-consistir).
201

Sendo assim, o decisivo no apenas a constitutiva dependncia da
Bewandtnis em relao ao Bewendenlassen ou seja, o facto de a Bewandtnis
resultar de um Bewendenlassen. Decisiva tambm a peculiar natureza do
Bewendenlassen em causa a peculiar natureza daquilo de que a determinao
categorial constituda no modo da Bewandtnis resulta. E o que h de peculiar no

200
GA 24 415-416.
201
A este respeito, vide GA 29/30 315: Alles Zeug ist irgendwie Erzeugnis.
304
Bewendenlassen o facto de ter que ver com um Um-zu. Como Heidegger diz no
texto citado, o Was e o Wie (o qu e o como) da realidade categorial que aparece na
praktische Umsicht constitudo pelo Um-zu enquanto tal. Quer dizer, o qu e o como
das realidades categoriais que aparecem no quadro da circunspeco prtica resultam
da projeco de um Um-zu.
Para o exprimir, Heidegger recorre s estruturas sintcticas habitualmente
usadas na construo de expresses como Bewenden e Bewendenlassen. E,
exemplificando com a constituio da determinao martelo, escreve: Wir lassen
es beim Hmmern mit etwas bewenden.
Esta formulao no se presta a uma traduo inteiramente eficaz. Mas o que
h a reter o seguinte: 1) em vez de acontecer que o aparecimento do martelo seja
apenas o aparecimento dele e mais nada, sucede, pelo contrrio, que o martelo s
aparece e pode aparecer como martelo mediante a projeco (Entwurf) daquilo que se
faz com ele (i.e., mediante a projeco de um emprego, de uma funo); 2) a funo
em causa essencialmente relativa a um Um-zu, de sorte que tudo isto equivale a uma
constitutiva dependncia do Was e do Wie da determinao categorial em relao ao
horizonte prprio do Um-zu; 3) esta ligao com o Um-zu envolve a articulao
complexa que se exprime no contraste entre Wobei e Womit o qual equivale,
grosso modo, ao contraste entre a funo projectada e o functor do exerccio dela: o
que est em causa o facto de, na praktische Umsicht, a determinao categorial ser
fixada a partir da projeco de uma funo (a partir da projeco de um Wobei), de tal
modo que a realidade categorial aparece constituda como o functor dessa funo (o
seu Womit: aquilo com o qual a funo se exerce); 4) tudo isto de tal modo que a
determinao coisal tem, de raiz, a natureza de um Womit (desse Womit que, de
todo em todo, no possvel seno no quadro da projeco de um Wobei, quer dizer,
305
da projeco de uma funo, no mbito da prpria projeco fundamental do Um-zu);
como Heidegger vinca, no se trata de algo que o que e que, sendo o que , para
alm disso tambm tem o carcter de um Womit em relao com um Wobei, etc.; no:
trata-se de algo que pura e simplesmente o Womit de um Wobei, no sentido referido.
Ora, este segundo aspecto vem reforar ainda mais a distncia relativamente
ao modo-de-ser da Vorhandenheit. Pois o Bewendenlassen (o fazer-consistir) de que a
determinao coisal ou categorial resulta tem um carcter tal que passa pela
projeco de uma Verrichtung, de um haver-de-ser-de-si, i.e., passa pela projeco de
um modo de lida com a determinao coisal em causa ou pela projeco do modo
como tal determinao interfere no curso do haver-de-ser-de-si.
Em suma, o Bewendenlassen passa essencialmente pela projeco de uma
possibilidade. De sorte que, em ltima anlise, o que define uma determinao
constituda no modo da Bewandtnis precisamente a relao com uma possibilidade.
Tambm podemos exprimir isto, recorrendo a uma forma de expresso que
comum na exposio da analtica existencial e dizendo o seguinte: aquilo que
primeira vista at pode parecer uma determinao simplesmente a, num puro
perante e aquilo que primeira vista parece corresponder a uma simples apreenso
(a uma schlichte Erfassung) dessa determinao, que no faz mais do que capt-la e
ser transparente em relao a ela
202
, na verdade, algo constitudo em retorno
(Zurckkommen
203
) da projeco de uma desincumbncia, i.e., constitudo em retorno
da projeco de uma lida, de uma Verrichtung de uma determinada possibilidade

202
Sobre a questo da Schlichtheit, vejam-se GA 58 184-185, GA 61 149-151, GA 63 75, GA
17 38, 298, GA 20 81, 82, 266-267, GA 21 141, 146-147, SZ 149, VWG 28.
203
A respeito da noo de Zurckkommen, vejam-se e.g. BZ 10, 15, GA 21 147s., 150, GA 24
243, 424, 426, GA 25 367, GA 26 279, GA 27 76s., 206, 307, 326.
306
de si-mesmo-a-haver. De sorte que o que parece corresponder a uma simples e
imediata apreenso (a uma schlichte Erfassung) na verdade no tal, antes est
constitudo de tal modo que tem uma estrutura complexa, a estrutura de uma espcie
de vai-e-vem: envolve inexplicitamente a projeco, antecipao ou prolepse de uma
lida com a realidade em causa e o retorno dessa projeco, antecipao ou prolepse
(o retorno que pe a realidade em causa a consistir na identidade do functor da
Verrichtung ou desincumbncia antecipada nessa projeco).
Por outras palavras, o que est em causa no conceito de Bewandtnis que as
determinaes coisais ou categoriais que possuem este modo-de-ser no so
autnomas, no tm nem podem ter lugar por si mesmas (s por si). A constituio e
diferenciao destas determinaes no se faz ou decide, por assim dizer, no
prprio plano delas, mas na constitutiva relao delas com um outro conjunto de
determinaes: as determinaes de Verrichtung ou de desincumbncia. Tudo se
passa como se houvesse dois alfabetos de determinaes determinaes de
Bewandtnis e determinaes de Verrichtung e o primeiro alfabeto fosse
constitutivamente relativo ao segundo.
204
De sorte que as determinaes do primeiro

204
Usamos aqui a imagem do alfabeto no sentido em que se pode falar, com Leibniz, de um
alphabetum cogitationum humanarum. Vide designadamente G. W. LEIBNIZ, Die philosophischen
Schriften, ed. C. J. Gerhardt, Berlin, Weidmann, 1890, reed. Hildesheim/ N. Y., Olms, 1978, p. 199,
IDEM, Opuscules et fragments indits de Leibniz. Extraits des manuscrits de la Bibliothque royale de
Hanovre, ed. L. Couturat, Paris, Alcan, 1903, reed. Hildesheim, Olms, 1961, pp. 430, 435. Mas h, por
outro lado, diferenas decisivas em relao ao que se acha concebido por Leibniz. Pois, vendo bem,
Leibniz tem em mente um alfabeto e esse alfabeto possui o carcter de um alfabeto de
determinaes constitudas no modo da Vorhandenheit. Ao passo que o que aqui est em causa so
dois alfabetos, nenhum dos quais est constitudo no modo da Vorhandenheit: um alfabeto de
Verrichtungen (um alfabeto do Wobei) e um alfabeto de functores das funes relativas a
Verrichtungen (i.e., um alfabeto do Womit o qual tem um carcter dependente da projeco do
primeiro).
307
alfabeto esto constitudas em projeco das determinaes do segundo e em retorno
(im Zurckkommen) a partir delas ou as determinaes do primeiro alfabeto
correspondem fixao de functores das funes fixadas pelo segundo.
205

Nesse sentido, no h cadeira (nem o que parece ser uma schlichte Erfassung
da cadeira) sem antecipao da possibilidade do sentar-se (quer dizer, sem uma
compreenso do modo especfico de lida que o sentar-se); no h caneta (nem o
que parece ser uma schlichte Erfassung da caneta) sem a antecipao do escrever
(quer dizer, sem uma compreenso do modo especfico de lida que o escrever);
no h casaco (nem o que parece ser uma schlichte Erfassung do casaco) sem a
antecipao do vestir (quer dizer, sem uma compreenso do modo especfico de lida
que o vestir), etc. O apetrecho cadeira ele mesmo uma cadeira tal como o
apetrecho caneta ele mesmo uma caneta, etc. Mas o ser cadeira no se constitui
s nela vem da projeco da desincumbncia sentar-se (da compreenso de tal

205
Aqui importa assinalar um ponto que de particular importncia para a compreenso do
que est em jogo e da sua relao com as evidncias ou os pressupostos que uma grande parte da
tradio filosfica aceitou. As determinaes de Bewandtnis no correspondem a h+U>#$# em sentido
lato (o sentido que abrange tanto os h+U>#$# em sentido estrito quanto os i2>#$#). Sobre estes
conceitos, vide ARISTTELES, De interpretatione 16a20-17a9, Potica 1457a20ss. Quer dizer, as
determinaes de Bewandtnis no correspondem a conceitos no sentido em que, na tradio
filosfica, os conceitos tm algo de simples ou elementar, precedem o juzo e podem ter lugar antes
dele. As determinaes de Bewandtnis tm um carcter tal que correspondem sempre j a formas pr-
predicativas da ";>&-952 prpria do -U<9/ ou dos juzos (de tal modo que aquilo que primeira vista
parece preceder a ";>&-952 na verdade resulta sempre j dela). Por outras palavras, as determinaes
de Bewandtnis correspondem como que a abreviaturas de formas inexplcitas de ";>&-952. Mas
isso de tal modo que a matriz desse -U<9/ pr-predicativo ou dessa ";>&-952 pr-predicativa, em vez
de estar inteiramente contida na esfera do coisal ou do categorial, envolve tambm uma ";>&-952
de esferas (mais precisamente: uma ";>&-952 entre o categorial e o existencial, no primeiro sentido
referido): a ";>&-952 de que provm as determinaes categoriais correspondentes ao conceito de
Bewandtnis, enquanto no equivalem seno a functores de funes intrinsecamente relativas ao haver-
de-ser de si.
308
desincumbncia) e o ser caneta no se constitui s nela vem da projeco da
desincumbncia escrever (da compreenso de tal desincumbncia). Quer dizer
(insiste-se): sem a projeco do sentar-se, nada pode ser uma cadeira, sem a projeco
do escrever, nada pode ser uma caneta.
206
nesse sentido que se pode dizer que aquilo
que est constitudo no modo da Bewandtnis tem o carcter de um apetrecho.
Ora, a partir daqui percebe-se como, na verdade, se trata de algo
absolutamente nos antpodas da Vorhandenheit e da forma como um Vorhandenes
parece constitudo de tal modo que est contido no prprio curso de si mesmo, em
coincidncia consigo e a inerir a si, etc.
O afastamento ou a diferena em relao a isso implica dois aspectos.
Pois, desde logo, a instncia em que radica aquilo que tem o modo-de-ser da
Bewandtnis a instncia que o define est, por assim dizer, para l disso, situa-se
fora disso: nesse fora-disso que a possibilidade. Quer dizer, a determinao
categorial constituda no modo da Bewandtnis o que pela sua relao com um
poder-ser ou uma possibilidade define-se e sustentada pelo cordo umbilical
que a liga possibilidade. A determinao coisal ou categorial constituda no
modo-de-ser da Bewandtnis tem, no sentido referido, um carcter intrinsecamente
antecipatrio. Est, de raiz, cunhada, moldada, por esse carcter antecipatrio e pe-
se a em retorno ou regresso de uma antecipao de possibilidade (que, com ser
inexplcita, nem por isso menos efectiva e constitutiva menos decisiva para o
prprio ser das coisas tal como aparecem).

206
O que no impede que possa ser um apetrecho constitudo por projeco de uma outra
Verrichtung e, portanto, com uma identidade diferente.
309
Este um ponto decisivo, que, ao mesmo tempo, permite perceber que o
enunciado fundamental da analtica o Dasein a sua possibilidade no diz respeito
apenas ao portador do Da e tenso existencial no sentido mais estrito, antes vale
tambm para a prpria constituio das determinaes coisais ou categoriais
constitudas no modo-de-ser da Bewandtnis. Assim, tambm aquilo que est
constitudo neste modo-de-ser a sua possibilidade e s na medida em que
a sua possibilidade. De sorte que tambm neste caso a relao com a possibilidade
no tem o carcter de algo superveniente, adjectivo, derivado (de alguma maneira
aposto ou agregado a um ser que no passa essencialmente por isso), antes constitui o
prprio ncleo daquilo de que se trata e da sua prpria determinao ou identidade.
O que nos leva a um outro momento fundamental da distncia ou diferena
entre o modo-de-ser prprio daquilo que possui o carcter da Bewandtnis e aquele que
caracteriza um Vorhandenes enquanto tal.
Poderia ser assim, como acabamos de tentar focar (algo estar constitudo a
partir de um Bewendenlassen da antecipao de uma possibilidade, etc.), mas de
tal modo que o poder-ser (ou a possibilidade) em causa fosse um poder-ser (ou uma
possibilidade) annimo, exclusivamente pertencente prpria esfera coisal ou
categorial quer dizer, um poder-ser (ou uma possibilidade) das prprias coisas e
apenas delas.
Contudo, aquilo para que Heidegger aponta no conceito de Bewandtnis e nas
anlises que esse conceito exprime no nada disso. Trata-se, pelo contrrio, de uma
possibilidade de desincumbncia; trata-se da antecipao de um determinado modo de
interferncia no trnsito do haver-de-ser-de-si. Ou, ento, trata-se de uma determinada
forma de emprego desse trnsito (de emprego de si, de fazer algo de si, etc.).
310
Numa palavra, trata-se de uma possibilidade na esfera existencial (no primeiro
sentido, que oportunamente referimos).
207

Ou seja, no caso das determinaes coisais ou categoriais constitudas no
modo da Bewandtnis, em vez de acontecer que cada uma consista em si mesma, se
contenha a si, etc., acontece que no s cada uma intrinsecamente relativa a uma
possibilidade, mas, para alm disso, cada uma intrinsecamente relativa a uma
possibilidade na esfera existencial (ou, como dissemos, a uma possibilidade na voz
mdia e na primeira pessoa do singular).
208


207
Nesse sentido, h que acrescentar um importante elemento quilo que dissemos
relativamente forma como tambm as coisas constitudas no modo-de-ser da Bewandtnis verificam o
enunciado o Dasein a sua possibilidade. A possibilidade que uma coisa (de tal modo que tambm
ela a sua possibilidade) uma possibilidade na voz mdia, em ligao com a primeira pessoa quer
dizer, essencialmente a minha possibilidade: a possibilidade do portador do Da.
208
Na nota anterior, j antecipmos um aspecto que s aqui ganha plena expresso. O aspecto
em causa tem que ver com dois momentos fundamentais e o segundo desses momentos que agora
se est em condies de perceber em todas as suas implicaes. O primeiro momento em causa que a
determinao coisal constituda na forma de um apetrecho encerra em si mesma, no prprio modo
como est constituda, algo correspondente a um -U<9/ pr-predicativo. Esse -U<9/ pr-predicativo
que est envolvido na constituio do que quer que seja que possui o modo-de-ser da Bewandtnis tem o
carcter de qualquer coisa como um juzo originrio ou um juzo originariamente tal (um juzo que,
como no pensamento de Kant, no uma instncia derivada do plano dos conceitos, formada por
composio de conceitos, como se os conceitos fossem simples, mas sim a proto-instncia complexa,
intrinsecamente judicativa, que constitui a prpria matriz dos conceitos de tal modo que estes j
possuem, de raiz, o carcter de momentos de um juzo e no so possveis seno sempre j no quadro
da forma do juzo). Por outras palavras, a instncia original (a instncia mais primitiva de determinao
categorial) tem sempre j o carcter correspondente quilo que Heidegger descreve sob a designao
de Als-Struktur. Mas to importante como este primeiro momento o segundo que tem que ver com
a forma da prpria Als-Struktur que intervm na constituio das determinaes com o modo-de-ser da
Bewandtnis. O que a Als-Struktur da Bewandtnis tem de prprio que o -U<9/ e a ";>&-952 pr-
predicativos que lhe correspondem cruzam o categorial e o existencial (no primeiro sentido) esto
radicalmente dependentes deste ltimo (ou tm um carcter existencial, no terceiro sentido). Quer
dizer, no caso da Bewandtnis, o -U<9/ originariamente tal um -U<9/ em que o categorial est
311
E com isto configura-se j o ponto fundamental que aqui importa reter: o
conceito de Bewandtnis (ou as anlises que o conceito de Bewandtnis se destina a
expressar) toca o ponto nevrlgico a que corresponde o conceito de existencial no
terceiro sentido que diferencimos. O que est em causa no modo-de-ser da
Bewandtnis justamente a possibilidade de as prprias determinaes coisais ou
categoriais, mesmo que sejam coisais ou categoriais (e, portanto, de raiz diferentes
de tudo aquilo que pertence esfera existencial em sentido estrito
209
), enquanto
possuem o modo-de-ser da Bewandtnis e o Bewendenlassen de que aquele resulta tm
uma implantao existencial, possuem um carcter existencial no terceiro sentido
(isto , no sentido em que, como vimos, a analtica do Da de todo o a, e no
apenas de uma parte dele ou pretende ser existencial).
Por breve que seja, esta focagem do modo-de-ser da Bewandtnis na sua
relao com o Bewendenlassen no pode, entretanto, deixar de fora um aspecto que se
presta a manter-se despercebido, mas que importante.
Quando vinca a ligao entre Bewandtnis e Bewendenlassen, Heidegger no
pode deixar de ter presente ainda um outro uso de Bewendenlassen sc. de Bewenden
e, na verdade, um dos seus empregos mais correntes e que ficam inevitavelmente
evocados quando se usam formulaes como aquelas a que Heidegger recorre.
Referimo-nos a construes como es bei etwas (sc. mit etwas) bewenden lassen, es
dabei bewenden lassen ou damit mag/ soll es sein Bewenden haben. Semelhantes
expresses traduzem a ideia de qualquer coisa como dar-se por satisfeito com algo,

constitutivamente posto em relao com o existencial (no primeiro sentido), provm dessa relao,
radica nela.
209
Isto , no primeiro sentido oportunamente distinguido.
312
no se ocupar mais com isso, no insistir mais em algo ou, como tambm
dizemos, deixar ficar a coisa por a, deixar morrer a coisa, etc.
Mas perguntar-se- que que estes outros empregos podem ter que ver
com a fixao de determinaes coisais ou categoriais e os demais aspectos que
acabamos de ver?
A resposta a esta pergunta toca um ponto no menos decisivo do que aqueles
que acabamos de focar. Justamente o que caracterstico de determinaes coisais
constitudas no modo da Bewandtnis (isto , a partir de um Bewendenlassen no
sentido anteriormente referido) que a determinao fixada por antecipao de uma
lida (por antecipao da lida que define isso) e se esgota nisso, fica
arrumada com isso ( assunto arrumado, uma vez produzida essa antecipao e
fixada ou definida a coisa por via dela).
O Bewendenlassen no sentido anteriormente considerado tambm (e eo
ipso) um Bewendenlassen neste outro sentido: um deixar ficar a coisa por a, um
no insistir mais no apuramento dela, etc. Quer dizer: assim que se resolve o
quesito de identificao ou de fixao da determinao da coisa: estabelece-se a
projeco ou prolepse de uma lida com ela, isto , uma projeco ou prolepse da
funo ou funes de que ela constitui um functor e passa-se adiante.
Por outras palavras, o que caracterstico de algo constitudo no modo-de-ser
da Bewandtnis que no tem outro carcter seno o de (no consiste em nada que no
em) ser o functor de funes relativas ao si-mesmo-a-haver do portador do Da e
ficar inteiramente decifrado, fixado, arrumado ou liquidado sc. resolvido
nisso.
313
Tambm podemos exprimir isto por via da categoria da relevncia, significado
ou significncia (Bedeutsamkeit). Assim, um ente fixado no modo da Bewandtnis
integralmente feito de significado ou significncia est constitudo por um
Bewendenlassen que no o deixa ser mais do que isso e que o pe apenas como
ponto de aplicao de uma funo existencial, sem outra consistncia que no essa.
Aquilo que s feito de significado ou significncia fica posto a, se assim se
pode dizer, no modo do hit and run: fica posto de tal modo que ele mesmo sempre
j a correr para a funo existencial a que relativo e no consiste em outra coisa
seno no desempenho dessa mesma funo ou em ser o titular da funo em causa.
Captados, como esto, no quadro de uma circunspeco prtica (praktische
Umsicht), os plos de determinao coisal ou categorial que aparecem a essa
circunspeco prtica esgotam-se naquilo que tem relevncia ou significado para
essa circunspeco prtica. E o como-o-qu (o Als was) que lhes serve de matriz
totalmente relativo ao prprio ngulo da circunspeco prtica enquanto tal e no
contm nada, absolutamente nada, que no seja intrinsecamente atinente quilo que
est em causa na circunspeco prtica: o apuramento da situao do si-mesmo-a-
haver, isto , a fixao de tudo aquilo que de algum modo pode intervir no seu
trnsito sc. no curso da tenso de no-indiferena que vincula o si-mesmo a si.
A Bewandtnis inclui, portanto, como componente essencial, este peculiar
fenmeno do ficar arrumado (este no-ser-seno-isto), este ser-assim-e-
pronto
210
, relativo ao exerccio de uma funo existencial ou seja, inclui esta

210
Um fenmeno na verdade j detectado por Fichte, que muitas vezes o exprime recorrendo
frmula und damit gut. Vide, por exemplo, Die Wissenschaftslehre 1812, Fichtes Werke, ed. I. H.
Fichte, Bonn/ Berlin, Adolph Marcus/ Veit & Co, 1834-1845, reed.: Berlin, De Gruyter, 1971 (citado,
como costume, SW) X 358, X 424, Ueber das Verhltni der Logik zur Philosophie, SW IX 141, 212,
314
fixao das determinaes coisais na pele de uma personagem do M'I># do si.
O que est constitudo no modo da Bewandtnis esgota-se no exerccio das funes de
personagem desse M'I>#, define-se como personagem desse M'I>#, no mais
do que uma personagem desse M'I>#. De sorte que o seu ser est
constitutivamente marcado pela componente de no-insistncia, de deixar ficar a
coisa por a isto , por um es dabei bewenden lassen no sentido referido.
Em suma, se o que est aqui em causa a Bewandtnis ter que ver com um
acontecimento (o Bewendenlassen) e ser o resultado de um acontecimento, esse
acontecimento, que est no corao da Bewandtnis, no s o acontecimento do
Bewendenlassen como projeco (no s o acontecimento da projeco e da
prolepse) tambm o acontecimento do Bewendenlassen no sentido do abandono,
da no-insistncia, do deixar cair ou do descaso do que quer que seja que no tenha
que ver com o exerccio de funes relevantes para o haver-de-ser-de-si.


304, 324, 358, 364, 379, 392, Die Thatsachen des Bewutseins (1813), SW IX 430, 482, 492,
Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre, SW IX 11s., Die Wissenschaftslehre 1813, SW X 10,
34, 48, 84.










4
O CARCTER FUNDADO E DERIVADO DA INTERPRETAO
COGNITIVA

Reduo da pura perantidade (Vorhandenheit) Zuhandenheit, a iluso
transcendental da Vorhandenheit e o seu estado de ignorncia a respeito de si
mesma.



317
O que vimos no anterior permite perceber em que sentido a analtica
existencial de Heidegger fala de uma alternativa ao In-Sein considerativo sc.
cognitivo e ao modo-de-ser que lhe corresponde o Vorhandensein. Como vimos, a
questo da alternativa pe-se, antes do mais, em relao ao prprio cabimento do que
quer que seja alm do In-Sein cognitivo e do Vorhandensein ou seja, , antes do
mais, a questo de saber como que o In-Sein relativo a determinaes coisais ou
categoriais pode alguma vez no ser um In-Sein considerativo e como que as
determinaes categoriais ou as coisas que aparecem podem alguma vez ter outro
modo-de-ser que no o da Vorhandenheit. Foi essa a questo de que tratmos no
precedente, procurando ver os aspectos fundamentais que indispensvel ter em
conta mesmo numa anlise breve.
Mas, como se apontou, a analtica existencial no se limita a focar a
possibilidade de uma alternativa ao In-Sein considerativo e ao modo-de-ser da
Vorhandenheit nesse primeiro sentido do termo alternativa (ter cabimento algo
diferente deles, haver In-Sein relativo a determinaes coisais diferente do In-Sein
considerativo e haver determinaes coisais com um modo-de-ser diferente da
Vorhandenheit). Se a analtica existencial s estivesse em condies de documentar o
cabimento de uma alternativa nesse sentido, tal no bastaria para dar cumprimento ao
caderno de encargos que o seu enquanto analtica existencial (quer dizer, uma
analtica onde est em causa mostrar o carcter existencial no terceiro sentido
das prprias determinaes coisais ou categoriais).
Assim, o que est em causa na analtica existencial uma alternativa num
outro sentido, que j referimos no anterior: no apenas h outra modalidade de In-
Sein relativa s determinaes coisais ou categoriais e estas podem ter outro modo-
de-ser que no a Vorhandeheit, mas, para alm disso, precisamente essa outra
318
modalidade de In-Sein e esse outro modo-de-ser que desempenham um papel
fundamental na constituio do a coisal ou categorial; de sorte que, ao contrrio do
que primeira vista parece, o In-Sein considerativo e a Vorhandenheit no
desempenham um papel decisivo na constituio desse a e tudo se passa de
forma muito diferente da que tende a parecer em virtude da evidncia do In-Sein
considerativo e da evidncia da Vorhandenheit.
Podemos exprimir esta inverso da relao-de-foras entre as duas
modalidades de In-Sein e os dois modos-de-ser dos respectivos correlatos falando,
como Heidegger faz, do carcter fundado e derivado da interpretao cognitiva do
acesso sc. do carcter fundado e derivado da Vorhandenheit.
Procuramos agora seguir, num breve esboo, os passos fundamentais que
levam a esta inverso da relao de foras e, assim, preparam o terreno para o pleno
reconhecimento do carcter existencial (no terceiro sentido) da prpria esfera do a
coisal ou categorial e, por via disso, para o reconhecimento da constituio do ser-
o-a como algo que possui, no seu todo, a forma daquilo a que chammos uma
mnada existencial.
O primeiro passo que importa ter presente aquele que tem que ver com o
facto de o In-Sein no-considerativo o In-Sein na forma de Besorgen no ser
algo que s acontece esporadicamente (ou ento algo que, ainda que acontea muito
mais do que esporadicamente, quando acontece tem lugar ao lado de um In-Sein
considerativo). Trata-se de pr em evidncia que o In-Sein no-considerativo
justamente aquela forma de In-Sein que quase sempre constitui o meu contacto com
determinaes coisais ou categoriais e isso de tal modo que constitui esse
contacto s por si, sem qualquer assistncia do In-Sein considerativo (e, na verdade,
sem qualquer interveno ou presena dele). A evidenciao deste aspecto destina-se
319
tambm a mostrar que aquilo que aparece neste quase sempre de contacto no-
considerativo com determinaes coisais (coisas, etc.) no so coisas no sentido de
Vorhandene, mas sim apetrechos ou melhor, complexos de apetrechos
correspondentes ao correlato da praktische Umsicht quer dizer, circunvizinhanas
funcionais da desincumbncia de cada vez em causa, intrinsecamente constituda no
modo da Bewandtnis (e s no modo da Bewandtnis).
211

Vejamos, ento, como se desenha este primeiro passo fundamental do
estabelecimento do primado do In-Sein pr-considerativo e da Bewandtnis ou do -
mo.
Como Heidegger diz, zunchst und zumeist de incio e a maior parte das
vezes o In-Sein em cujo quadro temos contacto com determinaes coisais ou
categoriais um In-Sein pr-considerativo e aquilo com que entramos em contacto
nele so Zunhandene entes constitudos no modo-de-ser do -mo. Resulta do que
vimos no anterior que ainda no inteiramente claro at que ponto isto vale tambm
no que diz respeito a este ltimo ponto (ao modo-de-ser do que aparece). Mas esse
um aspecto que j consideraremos. De momento importa-nos focar a questo deste
znachst und zumeist e o seu significado.

211
Falamos aqui de circunvizinhanas funcionais no sentido apontado no precedente, onde
procurmos pr em evidncia que a praktische Umsicht prpria do Besorgen faz aparecer as coisas que
fixa como personagens da pea ou do M'I># da desincumbncia em execuo. Como pusemos em
evidncia na mesma altura, porque o que est em causa na constituio do a coisal a fixao da
circunvizinhana funcional de uma desincumbncia, a unidade mnima na esfera coisal ou
categorial no uma coisa ou apetrecho, mas sim uma totalidade de remisses (um
Verweisungszusammenhang) quer dizer, a totalidade de functores-de-funes de condicionamento
ou interferncia relevantes para a desincumbncia em causa: aquela totalidade de functores-de-funes
de interferncia ou condicionamento que define a situao da desincumbncia de que se trata (se assim
se pode dizer, as linhas com que ela se cose).
320
Esto em jogo fundamentalmente dois pontos.
O primeiro , se assim se pode dizer, estatstico. Diz respeito ao facto de,
embora possamos no ter sequer qualquer ideia do In-Sein pr-considerativo (e do seu
correlato), a maior parte das vezes o In-Sein relativo a determinaes coisais ou
categoriais ser justamente o In-Sein pr-considerativo e apenas ele. O In-Sein
considerativo s de vez em quando interrompe o curso do seu oposto e o In-Sein
pr-considerativo , se assim se pode dizer, fortemente maioritrio.
O segundo ponto implicado na tese sobre o zunchst und zumeist tem que
ver com o carcter derivado do In-Sein considerativo. A instaurao de In-Sein
considerativo sempre precedida por In-Sein pr-considerativo ou seja, o In-Sein
considerativo resulta sempre de In-Sein pr-considerativo: constitui-se por
modificao dele. Numa palavra: o In-Sein considerativo sempre segundo.
Mas, se assim, isto pe um problema que no pode deixar de ser focado: se a
relao-de-foras entre o In-Sein pr-considerativo e o In-Sein considerativo to
desfavorvel a este ltimo (e se no primeiro que estamos zunchst und
zumeist), com9 pode haver um to completo domnio da evidncia do In-Sein
considerativo e da Vorhandenheit? Mais: como pode acontecer que, nestas
circunstncias, o In-Sein considerativo (ou o modo-de-ser da Vorhandenheit) parea
at como vimos que parece totalmente desprovido de alternativa, isto ,
inerente, obrigatrio?
A resposta a esta pergunta importante e, na verdade, no muito difcil de
encontrar.
O que caracteriza o In-Sein pr-considerativo o facto de estar sempre
absorto no seu prprio trnsito, na execuo de si mesmo sc. das tarefas que de cada
321
vez se acham em causa. O In-Sein pr-considerativo justamente no considerativo,
no se constitui em testemunha ou espectador de si prprio, do que nele se passa, do
que nele aparece, etc. Ora, a partir do momento em que se passa a uma considerao,
entra justamente em cena a ptica do In-Sein considerativo e v-se segundo ela.
Mas, vendo bem, de cada vez que se pe o problema da natureza do acesso em que se
est ou do modo-de-ser daquilo que lhe corresponde, est-se j a considerar quer
dizer, est-se j em In-Sein considerativo e instalado na ptica (i.e., tambm no
regime de determinaes) que lhe corresponde.
Por outras palavras, aquilo para que Heidegger aponta tem o carcter de
qualquer coisa como uma iluso de ptica. Os olhos que volvemos para o Da na
tentativa de determinar aquilo que o constitui, o que se tem nele, etc., esto
condicionados de tal modo que tm, por natureza, sempre j um carcter
considerativo e tendem a projectar o seu prprio regime (o modo de acesso em que
eles mesmos esto constitudos e o modo-de-ser do seu correlato, enquanto tm uma
natureza considerativa) no objecto sobre que se debruam neste caso, o acesso que
comummente se tem e o respectivo correlato.
Trata-se, portanto, de uma projeco do prprio ponto de vista ou do acesso
considerativo que olha para o Da ou trata-se de uma contaminao do Da que
olhado (do In-Sein e das determinaes categoriais que a maior parte das vezes
ocorrem). De onde resulta que, embora o In-Sein considerativo e o seu correlato
sejam minoritrios, s tenham lugar intermitentemente, por acessos ou em
bolsas (que correspondem a uma pequenssima parte do territrio do Da), porque,
quando se produz uma perspectiva panormica sobre o Da, essa perspectiva
panormica radica num In-Sein considerativo, o reconhecimento que tende a ter-se
do Da (a viso panormica que tende a ter-se) percebe o In-Sein como maciamente
322
considerativo, percebe as determinaes coisais ou categoriais como determinaes
maciamente constitudas no modo da Vorhandenheit, etc.
212
A evidncia do In-Sein
considerativo e da Vorhandenheit (sc. o eclipse do In-Sein no-considerativo e da
Zuhandenheit o seu peculiar desaparecimento, o facto de a maior parte das vezes
no se ter qualquer ideia deles) resulta deste condicionamento tem origem nesta
iluso de ptica.
213


212
Por outras palavras, quando se procura determinar teoricamente o que se passa no Da, os
olhos com que se v tm postos os culos da forma de In-Sein minoritria, que v a maioritria com
esses culos postos, reconhecendo-a sua imagem e semelhana. No mundo do Da, o In-Sein
considerativo e a Vorhandenheit correspondem apenas a qualquer coisa como um arquiplago de
pequenas ilhas dispersas. Mas, quando se olha tematicamente para o macio do Da, olha-se a partir de
uma dessas ilhas e posto sob o efeito de um condicionamento que faz ver tudo segundo o que lhe
prprio.
213
O que, por outro lado, pe um problema com que Heidegger se debate, em especial nos
escritos da primeira fase de Friburgo, onde estas questes esto muito acesas e desempenham um papel
central. O problema o seguinte: se assim, como acabamos de dizer, como que ento se ultrapassa
o condicionamento referido isto , como que a prpria interrogao filosfica, que de raiz tambm
considerativa, consegue vencer a referida iluso de ptica e ganhar a pista quer do In-Sein no-
considerativo, quer do modo-de-ser que lhe corresponde? No pertence aqui discutir detidamente este
problema. Mas importa focar pelo menos dois aspectos. Por um lado, a ultrapassagem deste
condicionamento tem que ver com a possibilidade, que o prprio ponto de vista considerativo tem, de
se questionar a si mesmo, de pr em causa os seus pressupostos de se volver sobre si mesmo em
presso interrogativa. Essa possibilidade a que se documenta no itinerrio de destruio do paradigma
do In-Sein considerativo e do paradigma da Vorhandenheit que seguido no prprio curso da analtica.
Mas, por outro lado, isso no significa que o condicionamento posto em evidncia por Heidegger seja
susceptvel de ficar arredado de uma vez por todas de uma penada, uma vez seguido o itinerrio
em causa. As relaes so, na verdade, bastante mais complexas. Nada impede que a prpria concepo
do no-considerativo esteja, por sua vez, dominada actu exercito pelo prprio In-Sein considerativo (e
pela iluso de ptica) que j ultrapassa actu signato. Quer dizer, a crtica que o modo-de-ser
considerativo pode fazer a si mesmo joga-se como que num labirinto de ambiguidades, em que aquilo a
que Heidegger chama o movimento de contra-ruinncia (Gegenruinanz) o movimento em que a
vida, que tenta perceber-se a si mesma, tem de se bater contra os condicionamentos e iluses que a
pem distncia de si, cega para si mesma, etc. sempre de novo precisa de ser activado. Sobre o
conceito de contra-ruinncia (Gegenruinanz), vejam-se designadamente GA 61 152, 160, 176, 178,
323
Visto isto, um ponto a que a analtica existencial tambm dedica grande
ateno aquele que tem que ver com os mecanismos mediante os quais o In-Sein
no-considerativo o reino do Besorgen d lugar a um In-Sein considerativo.
Esses mecanismos tm que ver fundamentalmente com diversas formas de
interrupo do curso do Besorgen enquanto forma natural e prpria da execuo do
empreendimento de si (do Da constitudo como empreendimento de si) que cada um
de ns . Falamos a) de interrupo do Besorgen e b) de diversas formas de
ocorrncia disso que do azo passagem de uma relao centrfuga, em contnua
ultrapassagem das determinaes categoriais que aparecem, para uma relao
centrpeta com elas (um In-Sein centrpeto nesse sentido).
Os dois aspectos so importantes. O primeiro a ideia de interrupo do curso
do Besorgen, que d lugar a algo com outras caractersticas a passagem do
centrfugo para o centrpeto. O segundo aspecto que se trata de vrias formas de
ocorrncia desta passagem.
214

Uma dessas formas tem que ver com disfunes dos apetrechos, com
apetrechos impertinentes, que de algum modo pem areia na engrenagem do
Besorgen, interrompem o fluxo do tudo-a-correr-sobre-rodas e prendem a si, na sua
impertinncia ou disfuno de tal modo que o Besorgen (e a transitividade do

PIA 243, 245, GA 26 174, KPM 226-227. Sobre o conceito de Ruinanz, que est suposto no conceito de
Gegenruinanz, vejam-se GA 58 185, GA 61 2, 18, 39, 103, 120, 121, 125, 127, 131ss., 135-140, 142,
149-153, 154, 184, 186, 195, GA 63 109, GA 21 230.
214
Alguns dos textos em que Heidegger se debrua sobre o problema podem induzir a
suposio de que no assim. Mas, se considerarmos o corpus total dos textos de exposio da
analtica, verificamos que, de facto, h diversas formas de passagem do In-Sein no-considerativo para
o In-Sein considerativo e que importante no perder de vista a diferena entre elas.
324
Besorgen, o sempre-para-diante do Besorgen) se queda neles, fica retido neles, numa
ligao considerativa sua presena.
215

Vendo bem, essa forma de transio de um In-Sein no-considerativo para um
In-Sein considerativo diferente daquela que se produz quando j est assegurado
aquilo de que se trata no Besorgen das coisas mais necessrias, se cria qualquer coisa
como um vagar para a assuno de uma atitude considerativa, de contemplao das
coisas, exame das suas determinaes, etc.
216

Por sua vez, estas duas formas de constituio de uma relao considerativa
com as determinaes coisais ou categoriais que aparecem tambm diferem, por
exemplo, daquela forma de relao considerativa que se produz na primeira
modalidade de tdio descrita por Heidegger.
217

Sumariando, o que caracteriza esta primeira forma de tdio o facto de se
deixar de estar integrado numa ocupao ou num emprego de si mesmo (como se est,
quer se considerem coisas impertinentes, quer se esteja dedicado, com vagar,
prpria actividade de considerao). No caso do tdio de primeiro grau, o que
acontece que deixa de se encontrar qualquer emprego de si mesmo em que o si se
consiga integrar de forma efectiva (tentam-se vrias ocupaes: pensar nisto, recordar
aquilo, contar coisas, etc., etc., mas -se sempre de novo devolvido a si mesmo, sem
que se consiga embarcar em nada).

215
Vejam-se, por exemplo, GA 20 254, SZ 73ss., 354, GA 24 439ss., GA 27 76s.
216
Ou seja, a fixao considerativa num apetrecho deslocado, impertinente, que no funciona,
etc., , por sua natureza, bastante diferente da fixao considerativa que se produz numa vida cujas
condies sc. cuja orientao permite a constituio de actividade terica.
217
Vide GA 29/30, em especial os 19-23 (pp. 117-159), mas tambm os elementos de
contraste com as outras formas de tdio que so analisados nos seguintes (cf. sobretudo os 24ss.,
28, 29ss.).
325
A diferena em relao aos dois casos agora mesmo referidos , portanto,
flagrante. Mas essa diferena no impede que tambm neste caso se constitua uma
relao centrpeta, considerativa, com o a categorial com que se est em contacto
uma relao centrpeta com ele que, por outro lado, est marcada pelo facto de o
a categorial com que se est em contacto nestas circunstncias aparecer como que
transfigurado, afectado por uma nota de dissonncia, de absurdo ou de estranheza,
que o torna na verdade bastante diferente tanto da Vorhandenheit (no modo-de-ser
que correlato das outras formas, mais normais, de In-Sein considerativo
218
), quanto
dos apetrechos e do modo-de-ser dos Zuhandene com que se contacta no curso de um
Besorgen no afectado por esta forma de perturbao.
219


218
E, designadamente, quer daquilo que caracterstico do objecto impertinente que colide
com uma desincumbncia, quer do objecto da actividade considerativa terica (o qual no tem nada de
impertinente em relao a essa actividade, antes constitui justamente o objecto dela).
219
No cabe aqui aprofundar este ponto, mas mesmo este rapidssimo esboo pe em
evidncia um aspecto importante: na verdade, a inflexo de perspectiva em jogo na analtica existencial
no tem que ver com a alternativa entre In-Sein considerativo e In-Sein no-considerativo ou entre
Vorhandenheit ou Zuhandenheit como se se tratasse de uma alternativa no sentido estrito do termo
(de um aut/ aut que no consente terceira possibilidade). A evidenciao do cabimento e do
predomnio de algo de diferente do In-Sein considerativo e da Vorhandenheit abre caminho para a
evidenciao de que esse algo de diferente que tambm tem cabimento (e que na verdade se caracteriza
pelo seu primado) a manifestao de uma forma de constituio do Da bastante diferente daquela que
suposta enquanto se mantm de p a iluso do In-Sein considerativo e da Vorhandenheit. Mas, por
outro lado, tambm decisivo que esta outra forma, bastante diferente, de constituio do Da se
caracteriza precisamente por possibilitar uma multiplicidade de registos ou conformaes de sentido
(conformaes de In-Sein e conformaes de modos-de-ser das determinaes coisais ou categoriais)
com um cardinal mais elevado e que tambm so, por sua vez, diferentes e irredutveis entre si.
Simplificando, o que acabamos de dizer remete para trs modalidades de In-Sein (In-Sein pr-
considerativo, In-Sein considerativo ou centrpeto terico e In-Sein considerativo ou centrpeto em
regime de desemprego existencial ou de vazio de desincumbncia dominante, como prprio do
tdio) e trs modos de ser categoriais irredutveis entre si (Zuhandenheit, Vorhandenheit e modo-de-ser
no registo da estranheza ou dissonncia, que correlativo da situao de tdio). Mas o cardinal ainda
se torna mais elevado se levarmos em conta, por exemplo, a descrio dos trs graus de tdio que
326
Mas no este o ponto que aqui mais importa focar. O ponto decisivo diz
respeito prpria relao-de-foras entre os antagonistas aqui em confronto
entre o In-Sein considerativo e a Vorhandenheit, por um lado, e aquilo que tem
cabimento como alternativa (o In-Sein pr-considerativo e a Zuhandenheit), por outro.
Quando falamos aqui de relaes-de-foras, estamos a falar do papel que os
antagonistas em causa desempenham na constituio do Da coisal ou categorial.
Ora, sucede que essa relao-de-foras no se esgota na distribuio das
manchas respectivas, tal como a considermos no princpio deste .
E no se esgota nisso por duas ordens de razes.
Em primeiro lugar porque, mesmo que o In-Sein no-considerativo, o
Besorgen, seja forte e at esmagadoramente maioritrio, isso no impede, s por si,
a) que o prprio Besorgen em ltima anlise esteja constitudo de tal modo que
envolve vrios estratos ou camadas de relao com aquilo que lhe aparece e b) que na
base dessa relao esteja um ncleo de In-Sein constitudo em circuito curto,
centrpeto em relao determinao coisal ou categorial a que respeita. De sorte
que so as outras camadas de In-Sein em que essas camadas mais elementares se
acham integradas que produzem o fenmeno da transitividade de que se falou,
desfazem a fixao centrpeta nas determinaes categoriais, imprimem o carcter

feita em GA 29/30 ( 19-38). O In-Sein prprio do tdio do primeiro grau difere daquele que
corresponde ao tdio de segundo grau e ambos diferem daquele que corresponde terceira modalidade
de tdio, a que Heidegger chama tdio profundo. Por outro lado, tambm o modo-de-ser perpassado de
estranheza, o ser-estranho prprio daquilo que aparece em cada uma destas trs modalidades de tdio,
envolve uma radical diferena de registos, de sorte que tambm aqui se pode falar de trs diferentes
modos-de-ser, completamente irredutveis entre si.
327
centrfugo, etc.
220
Isso significa que a predominncia do In-Sein no-considerativo,
que posta a descoberto por Heidegger, pode ser apenas uma predominncia, por
assim dizer, de superfcie e que no Q=F9/ do prprio In-Sein no-
considerativo estejam elementos de In-Sein considerativo que constituem a prpria
condio da sua possibilidade.
Mas ainda h, como dissemos, uma segunda razo. Pois tambm pode
acontecer que, mesmo que no se verifique aquilo cuja possibilidade acabamos de
enunciar, todo o In-Sein no-considerativo esteja afectado por qualquer coisa como
um deficit, uma distraco na relao com as determinaes coisais ou categoriais a
que diz respeito. De sorte que, sim, o In-Sein considerativo minoritrio e at
esmagadoramente minoritrio (sim: o que a maior parte das vezes h In-Sein no-
considerativo e o que a maior parte das vezes aparece so apetrechos postos a
descoberto apenas como apetrechos, na ptica da praktische Umsicht e com o modo
de ser da Bewandtnis) mas nada impede a) que isso signifique apenas que o
contacto que a maior parte das vezes se tem com o a coisal est mais interessado
no trnsito de desincumbncia e, por isso, distrado do prprio a coisal enquanto tal
e b) que a correco do carcter distrado do In-Sein no-considerativo esteja
justamente no In-Sein considerativo de sorte que a Zuhandenheit no seja mais do
que uma Vorhandenheit vista de fugida ou de vis, distraidamente captada.

220
Ser fundamentalmente este o modelo seguido por Husserl e aquele que domina a
resistncia de Husserl analtica existencial. A este modelo da estrutura do In-Sein corresponde um
modelo correlativo de compreenso de diversos estratos na composio dos prprios complexos de
determinaes categoriais: estratos de base, correspondentes constituio do objecto enquanto tal, e
estratos de sobredeterminao, correspondentes constituio de objectos com significado prtico,
valor, etc. (estratos estes que esto, como Husserl diz, fundados nos primeiros).
328
Em suma, a alterao da relao-de-foras estatstica (e a evidenciao do
carcter derivado ou, como dissemos, segundo e fundado do In-Sein
considerativo e da Vorhandenheit) no impede que o In-Sein considerativo seja, se
assim se pode dizer (usando uma linguagem hegeliana), a verdade do In-Sein no-
considerativo e a Vorhandenheit a verdade da Zuhandenheit.
Procuremos ento ver claro neste complexo de problemas. Para o efeito, h
que ter em conta um conjunto de aspectos que se prendem tanto com a prpria
estrutura do Da categorial, quanto com a estrutura do Besorgen ou do trnsito de
desincumbncia de si e do empreendimento de si a que pertence. No cabe proceder
aqui a uma anlise pormenorizada de todos os aspectos que teriam de ser levados em
conta numa discusso aturada daquilo que est em causa. Mas importa, em todo o
caso, focar alguns aspectos mais essenciais ou melhor, traar como que um
roteiro daquilo que teria de ser visto (daquilo de que, em ltima anlise, depende a
deciso das questes aqui em causa, mas que a dimenso deste trabalho nos impede
de examinar detidamente e discutir).
Vejamos ento que aspectos so esses que aqui no vamos considerar, mas
que constituem, por assim dizer, peas-chaves para a plena execuo ou o pleno
cumprimento do projecto da analtica existencial.
O primeiro diz respeito ao seguinte: se considerarmos o exemplo de
determinaes coisais ou categoriais que as diferentes exposies da analtica
apresentam para documentar o fenmeno da Bewandtnis, do Zeug ou da
Zuhandenheit, verificamos que dizem respeito, em quase todos os casos, quilo a que
os antigos chamavam $?8+W b+$#. Mas a questo est em saber se se trata de um
fenmeno regional, que s diz respeito a uma parte daquilo que preenche o Da
ou se, pelo contrrio, se trata de um fenmeno universal, que afecta por igual tudo o
329
que aparece, sem excepo (e designadamente tambm os 3:"%1 b+$#). Se o que est
em causa na analtica existencial qualquer coisa como a constituio descendente
de todo o Da a partir dos existenciais (ou seja, uma mnada existencial, no sentido
que se referiu), ento o fenmeno da Bewandtnis s abre a porta para a verificao de
algo desse gnero se no se reduzir a uma propriedade de um sector entre muitos.
Ora, isso significa que a analtica existencial tem como condio da efectiva execuo
do seu projecto conseguir pr em evidncia que tudo quanto aparece (e no apenas os
$?8+W b+$#) possui intrinsecamente o modo-de-ser da Bewandtnis e da Zuhandenheit,
etc. Por outras palavras, o destino da analtica existencial decide-se em grande parte
na anlise dos 3:"%1 b+$# e na capacidade que a analtica tenha para evidenciar que
tambm eles tm (tm de raiz e no tm seno) o modo-de-ser da Bewandtnis.
Um segundo aspecto no menos decisivo aquele que tem que ver com a
diferena entre aquilo a que chammos as unidades colectivas de determinaes (e
designadamente as determinaes responsveis pela fixao da identidade das
unidades colectivas de determinaes), por um lado, e, por outro lado, as
determinaes que integram essas unidades colectivas.
Expliquemo-nos melhor.
Apontmos oportunamente que aquilo que aparece na esfera do Da
corresponde, por uma parte, a uma trama de mltiplas determinaes (constitudas na
forma de qualquer coisa como A j B j C j D j E, etc.) e, por outra parte, a
determinaes intrinsecamente colectivas tambm podemos dizer: intrinsecamente
sintticas que so responsveis pela fuso das primeiras em unidades colectivas
(grosso modo aquelas unidades colectivas de determinaes a que correspondem as
diferentes coisas).
330
Podemos agora acrescentar que, quando falamos de fuso, no esto em causa
apenas os fenmenos de conjugao ou sntese mediante os quais as diferentes
determinaes dessa trama bsica (A j B j C, etc.) no esto apenas cada uma no
isolamento de si. Com efeito, est tambm em causa uma outra modalidade de fuso
aquela em virtude da qual as unidades colectivas de determinaes no
correspondem a colectividades de cujos elementos no se perca o rasto (constitudas
de tal modo que nenhum elemento perdido de vista, todos se acham, pelo contrrio,
distintamente presentes, reconhecidos, etc.). Sucede, pelo contrrio, que h perda ou
apagamento da presena de muitas determinaes (das diversas determinaes que
fixam, por exemplo, um quase ponto da superfcie desta folha de papel). Ou seja, as
diferentes determinaes conjugam-se umas com as outras, como se se tratasse das
diferentes componentes de um sistema de foras, de que s costuma aparecer a
resultante. A perda ou alterao de cada uma das componentes do sistema de foras
em causa reflecte-se na prpria resultante. Mas isso no significa que as diferentes
foras apaream distintamente na prpria resultante.
221

Numa palavra, as unidades colectivas de determinaes no constituem apenas
todos, mas sim todos confusos (";<5%8;>?+#, no sentido j apontado por Plato e
Aristteles).

221
Se retirar a um qualquer momento da superfcie desta folha de papel a cor que lhe est
atribuda, o lugar do espao em que me aparece, o seu reconhecimento como algo independente de mim
e do aparecimento que me pe em contacto com ele, a propriedade de no ser apenas instantneo (antes
continuar a sua existncia anterior e ir a caminho de uma continuao no futuro), o ser pblico ou
testemunhvel por outros olhares alm do meu, o ser desprovido de movimento prprio, a propriedade
de no ter condies para me ver, a de ser mvel, etc., etc., isso mudar o aspecto imediato desse
momento da superfcie de papel. Mas tal no significa que, quando me aparece imediatamente a o
momento da superfcie de papel em causa determinado como est por todas estas determinaes ,
elas se acusem, dem a reconhecer na sua presena, no papel que desempenham, na conformao do
prprio aspecto imediato da realidade em causa.
331
Mas, sendo assim, mesmo uma vez apurado que todas as determinaes
identificantes das diferentes unidades colectivas de determinaes todos os
diferentes ncleos de $B $4 D"$1 tm, sem qualquer excepo, o modo-de-ser da
Bewandtnis, a evidenciao de tal estado-de-coisas no basta para cumprir o caderno
de encargos da analtica existencial. Se o que est em causa mostrar que todas as
determinaes coisais ou categoriais so existenciais (no terceiro sentido do termo),
ento a evidenciao do carcter intrinsecamente existencial de todos os ncleos de
$B $4 D"$1 cobre apenas uma parte do universo em questo e subsiste justamente a
possibilidade de a) as determinaes coisais ou categoriais com um carcter
efectivamente existencial (no terceiro sentido) s ocuparem uma parte da mancha
do Da, b) de as determinaes coisais ou categoriais com um carcter efectivamente
existencial (no terceiro sentido) afinal serem minoritrias e c) de suceder at que as
determinaes coisais com um carcter efectivamente existencial (no terceiro sentido)
s tm e podem ter lugar sobre uma base de outra natureza, estranha ao modo-de-ser
da Bewandtnis sc. Zuhandenheit e na verdade constituda no modo-de-ser da
Vorhandenheit.
Em suma, o destino da analtica existencial no se decide apenas no terreno do
$B $4 D"$1, decide-se de tal modo que tudo depende do que se passar com as diferentes
determinaes que esto fundidas nas unidades colectivas de determinaes. Ou seja,
tudo se decide no terreno dos ";<5%8;>?+# e do que se puder apurar a seu respeito.
Mesmo que s de fugida, registe-se a mudana de quadro que tudo isto
significa em relao quilo que constitui os apetrechos.
Se se acentua unilateralmente que o $B $4 D"$1 das unidades colectivas de
determinaes tem um carcter de Bewandtnis, um Zuhandenes, etc., isso tende a
sugerir uma compreenso da Zuhandenheit marcada por algo assim como relaes
332
unvocas entre as funes e os seus functores, etc. como se cada coisa (quer dizer,
cada unidade colectiva de determinaes) se definisse por ser o functor (acentue-se o
artigo definido e o singular) de uma funo definida.
Mas o quadro que agora se desenha muito mais complexo.
O que est em jogo que as prprias determinaes fundidas em unidades
colectivas de determinaes tambm tenham um carcter de Bewandtnis ou possuam
tambm o modo de ser da Zuhandenheit. Ora, o que isso significa que uma unidade
colectiva de determinaes, uma coisa, no se define apenas pela projeco ou
prolepse responsvel pela fixao do seu $B $4 D"$1 e no est constituda em
retorno apenas dessa projeco. Sucede, pelo contrrio, que todas as diferentes
determinaes que integram o todo confuso (o ";<5%8;>?+9+) que corresponde a
uma coisa tambm resultam de projeces ou prolepses prprias (quer dizer, tambm
resultam de antecipaes de lida ou de interveno no curso de um haver-de-ser-de-
si).
Por outras palavras, uma coisa no modo da Bewandtnis, uma coisa enquanto
Zuhandenes (enquanto apetrecho), no resulta de uma nica tenso, no se define
propriamente por uma nica funo. H, certamente, um ncleo de funes
correspondente ao seu $B $4 D"$1. kas esse ncleo est, por assim dizer, montado
sobre um complexo de determinaes diferentes dele, que tambm se caracterizam
por terem, cada uma delas, um carcter intrinsecamente funcional por resultarem
de projeces ou prolepses no sentido referido (e por a sua schlichte Erfassung ter a
complexidade intrnseca, a estrutura de antecipao e retorno, etc., que se apontou).
Assim, uma coisa no uma Bewandtnis, no se esgota numa Bedeutsamkeit.
feita de um complexo ou feixe de significaes, articuladas entre si, cruzando-se
333
entre si, com diferentes estratos, todas postas sob a gide da determinao
correspondente ao $B $4 D"$1, mas de tal modo que esta como que a ponta do
iceberg dessa constelao de diferentes momentos de Bewandtnis.
Mas isto ainda no tudo ou ainda no completa o referido roteiro. Para
alm destes problemas (ou destes aspectos, por assim dizer, pendentes), tudo aquilo
que focmos padece ainda de um outro defeito que tem que ver em parte com o
carcter confuso do que aparece (com a questo dos ";<5%8;>?+#) que muito
sucintamente acabamos de focar.
Vendo bem, o que dissemos sugere uma compreenso da Bewandtnis que, por
um lado, tem um carcter avulso e, por outro lado, um carcter esttico. Tem um
carcter avulso porque sugere que as fixaes de determinaes coisais ou
categoriais se produzem, de todo o modo, no quadro de nexos soltos, desgarrados,
entre as componentes de um alfabeto de funes e as componentes de um
alfabeto de functores dessas funes. E tem um carcter esttico porque, ainda que
j foque a natureza intrinsecamente prolptica das determinaes coisais (e,
portanto, o modo como estas sempre j tm que ver com projeco, com tenso para
um haver-de-ser, etc.), compreende essa projeco ou essa tenso no quadro do que
podemos descrever como um circuito curto, que se esgota na relao entre o
terminus a quo e o terminus ad quem de uma projeco de lida e compreende a
totalidade assim constituda (a totalidade do intervalo entre esse terminus a quo e esse
terminus ad quem) como algo que no esttico no seu interior, mas inteiramente
esttico na sua relao com o exterior ou com o que se situa para l de si. Ora, esta
compreenso do modo-de-ser da Bewandtnis como algo ao mesmo tempo avulso e
esttico envolve uma significativa distoro e faz perder de vista aspectos essenciais.
Vejamos, to sucintamente quanto possvel, que aspectos so esses.
334
Em primeiro lugar, h que ter em conta um aspecto j por diversas vezes
referido, mas que agora importa focar com um pouco mais de ateno. Trata-se do
prprio trnsito do empreendimento de si e da desincumbncia de si, que agora
cumpre examinar um pouco mais de perto, na complexidade das suas articulaes.
Importam em especial dois aspectos, que primeira vista at podem parecer
contraditrios.
Por um lado, cada momento desse trnsito de desincumbncia caracteriza-se
precisamente pela sua transitividade: no vale nem tem sentido s por si, como algo
absoluto, desligado, fechado em si. Sucede justamente o contrrio: cada momento
desse trnsito est sempre j referido a um para-l-de-si a que se dirige, tem sempre
j a forma do encaminhamento, do a-caminho-de. Isso faz, em ltima anlise, que
cada momento do empreendimento de si esteja sempre j referido, pelo seu sentido,
totalidade do empreendimento ( totalidade do si sc. totalidade do si-mesmo-a-
haver para que tudo se encaminha).
Mas, por outro lado, sendo assim, isso no significa que o trnsito do
empreendimento de si ou da desincumbncia de si corresponda a qualquer coisa como
um fio contnuo, sem cesuras ou articulaes, que no esteja dividido em partes.
Sucede o contrrio. H qualquer coisa como unidades de empreendimento ou
unidades de trnsito existencial unidades de desincumbncia. O que acontece
que essas unidades do umas para as outras, esto encadeadas ou ligadas por
nexos de encaminhamento. Elas tm, de raiz, a forma de um a-caminho-de, ligado j
totalidade do haver-de-ser-de-si e, por isso, esto intrinsecamente em comunicao
umas com as outras, como momentos ou partes do mesmo a-caminho. Mas isso no
as impede de estarem constitudas como unidades, em contraste umas com as outras
cada uma delas com o seu cunho prprio, etc. Essas unidades caracterizam-se ao
335
mesmo tempo por serem complexas, por envolverem uma multiplicidade de
momentos, em trnsito, e por formarem justamente um todo com a sua
determinao prpria, com o seu interior e o exterior, etc.
Estou, por exemplo, a trabalhar nesta tese isso constitui uma unidade. Na
sua execuo, essa unidade vai a caminho do cumprimento de si mesma (do seu
projecto prprio, que se inscreve num projecto mais amplo e vai ao mesmo tempo
a caminho do cumprimento desse projecto mais amplo: o da tese). Mas ao mesmo
tempo o meu trabalho na tese vai tambm a caminho da sua resoluo em outras
desincumbncias: ir visitar algum (desincumbncia essa que tambm tem que ver
com o projecto mais amplo da minha relao com essa pessoa, etc.). E, por seu turno,
a desincumbncia da visita tambm a caminho de uma outra ir jantar, etc.
H, portanto, qualquer coisa como aquilo a que Heidegger chama
Besorgenswege como que um itinerrio do empreendimento de si.
222
Esse
itinerrio est constitudo de tal modo que, de cada vez, estou num determinado
momento ou numa determinada fase dele a caminho de outros momentos e de
outras fases (o In-Sein , como se disse, intrinsecamente transitivo). Ora, isso
significa que h um processo de modificao do centramento no quadro desse
itinerrio: estou de cada vez no centro mvel do a-caminho, com o
condicionamento perspectivstico do centro em que de cada vez me encontro (com
a totalidade do a-caminho tida a partir da posio que de cada vez ocupo no meio da
sua execuo). Mas, por outro lado, o modo como assim est tambm marcado por

222
Sobre o conceito de Besorgenswege, vejam-se designadamente GA 63 94. Veja-se tambm
GA 64 21.
336
aquilo que referimos quando falmos de unidades de desincumbncia e das
totalidades parciais (das totalidades-ainda-a-caminho) que lhes correspondem.
Este um ponto muito importante e tem que ver com o conceito de
Werkwelt.
223
Estou de cada vez num mundo de obra (quer dizer, num mundo prprio
de uma determinada desincumbncia) e o correlato primrio do meu In-Sein no
so determinaes desgarradas: (como vimos) o mundo mas o mundo, se assim
se pode dizer, a partir do filtro ou no ngulo da totalidade de obra (Werkwelt) sc.
da unidade de desincumbncia em que o a-caminho de cada vez vai (e, nesse
sentido, se encontra). Ou seja, no estou de cada vez apenas no mundo (no sou de
cada vez apenas um In-der-Welt-sein nesse sentido). Sou, de cada vez, um In-der-
Welt-sein que est numa determinada Werkwelt que , de cada vez, o In-der-Welt-
sein no meio de um (sit venia verbo) In-einer-Werkwelt-sein. Como vimos, o In-
einer-Werkwelt-sein no pode ter lugar seno no quadro do In-der-Welt-sein e como
momento dele. Mas isso no impede que o In-der-Welt-sein seja de cada vez no modo
de um determinado In-einer-Werkwelt-sein, vivido a partir da ptica desse In-einer-
Werkwelt-sein. Mesmo que essa ptica seja, pelas razes invocadas, intrinsecamente
transitiva e subsidiria do prprio In-der-Welt-sein ou do projecto total, no deixa de
corresponder a uma determinada contraco, a um determinado centro, a um
determinado projecto e a um determinado ngulo dentro desse projecto global.
O conceito de Werkwelt presta-se a mal-entendidos, porque pode sugerir que a
totalidade cujo primado se destina a acentuar
224
uma totalidade de Vorhandene, uma

223
Sobre a noo de Werkwelt, vejam-se em especial GA 20 258-263, 270ss., SZ 71, 172, 352,
GA 24 227, 243s., 431.
224
Quando aqui se fala do primado da totalidade, o que est em jogo aquele aspecto central
do conceito de Werkwelt que corresponde ao facto, j referido de passagem, de o In-Sein nunca ter por
337
totalidade de coisas-a (como se se tratasse do correlato prprio do In-Sein
considerativo, apenas com a diferena de o correlato em causa ser sempre mais
complexo ser sempre uma totalidade).
Ora, o que est em causa no conceito de Werkwelt muito mais do que isso.
O que est em causa neste conceito algo de equivalente quilo que focmos
quando nos debrumos sobre o conceito de mundo, tal como se desenha na analtica
existencial, e pusemos em evidncia que se trata de algo de englobante, sim (de uma
totalidade), mas que essa totalidade no a totalidade dos entes, antes corresponde a
uma totalidade relativamente qual a totalidade dos entes tem sempre o carcter de
algo innerweltlich, de algo intramundano. a totalidade do haver-de-ser-de-si que
constitui a verdadeira totalidade, aquilo que propriamente engloba.
Ora, tambm algo de equivalente que est em jogo no conceito de Werkwelt.
A totalidade imediata em que de cada vez me encontro no a totalidade destes ou
daqueles entes que me rodeiam, mas a totalidade da desincumbncia (da unidade de
desincumbncia) em que vou, no curso (ou no cumprimento) do meu empreendimento
de mim mesmo.
Essa totalidade de desincumbncia que constitui propriamente a Werkwelt (e
a totalidade dos entes que me rodeiam , de cada vez, innerweltlich em relao a essa
totalidade de desincumbncia propriamente constitutiva da Werkwelt). E isto de tal
modo que, se assim se pode dizer, precisamente a ptica da desincumbncia de cada
vez dominante que decide da relevncia ou irrelevncia disto ou daquilo que me

correlato apenas esta ou aquela determinao, ou mesmo esta ou aquela coisa, mas sempre uma
totalidade de coisas (uma totalidade de apetrechos ou, como Heidegger diz, um
Verweisungszusammenhang).
338
rodeia e organiza globalmente a prpria totalidade do que me rodeia em funo da
desincumbncia dominante ou da Werkwelt, nesse sentido
225
, que de cada vez a
minha.
Por outras palavras, a totalidade especfica de cada Werkwelt corresponde
precisamente quilo que se acha expresso nos termos usados para a designar: constitui
um mundo prprio, com a sua ptica prpria. Assim, os mesmos apetrechos
ganham e perdem protagonismo, tornam-se adjuvantes, oponentes ou neutros quer
dizer, passam de neutros a oponentes, de oponentes a neutros, etc., etc. e assumem
diversas funes, consoante a Werkwelt quer dizer, a unidade de desincumbncia
de que de cada vez fazem parte. A paisagem funcional
226
das diferentes
Werkwelten muda consoante a desincumbncia dominante que constitui a Werkwelt.
E, se muda a desincumbncia dominante, mesmo que o complexo de apetrechos no
meio do qual se est continue a ser exactamente o mesmo, muda a Werkwelt e, com
ela, a prpria paisagem funcional sc. a totalidade de apetrechos com que se est
pelo menos uma significativa parte da identidade funcional com que eles aparecem,
etc.
Poder parecer, entretanto, que nos esquecemos daquilo de que estvamos a
tratar (que era a questo do carcter no-esttico e no-avulso da Bewandtnis ou a
necessidade de corrigir a compreenso avulsa e esttica da Bewandtnis, que se
sugeria a partir da nossa descrio) e que passmos anlise de um outro aspecto,
com certeza conexo, mas diferente: a estrutura do trnsito existencial, os

225
I.e., a Werkwelt no sentido da totalidade de desincumbncia dominante ou da unidade de
desincumbncia.
226
A noo de paisagem funcional corresponde, de certo modo, a um oxmoro, mas no
deixa de servir para apontar aquilo de que se trata.
339
Besorgenswege, etc. Mas, de facto, no nos esquecemos e tudo isto que acabamos
de focar destina-se precisamente a esclarecer este aspecto. O que acabamos de focar
permite ganhar a pista para perceber o carcter no-avulso e no-esttico da
constituio da Bewandtnis tal como se desenha na analtica de Heidegger.
Vejamos agora concretamente como.
Antes do mais, em vez de suceder que aquilo que define um determinado plo
de Bewandtnis seja apenas a referncia a esta ou aquela funo especfica (de tal
modo que cada Zuhandenes quer dizer, tanto cada unidade colectiva de
determinaes, quanto cada uma das determinaes que a integram relativo a
esta ou aquela funo especfica, desgarrada), sucede, pelo contrrio, que na base de
toda e qualquer determinao de Bewandtnis est aquilo que podemos descrever como
o seu estrato mais profundo: aquele que a define (tal como define todas as outras
determinaes de Bewandtnis) como apetrechos do meu empreendimento de mim
quer dizer, como apetrechos da totalidade do haver-de-ser-de-mim.
Por outras palavras, na base de toda e qualquer determinao de Bewandtnis
est a constituio do categorial como relativo funo transcendental de algo
interveniente na tenso existencial da minha prpria ipseidade isto , como
apetrecho da totalidade do meu empreendimento de mim, como functor daquilo a que
Heidegger chama, como veremos, o Umwillen seiner, o terminus ad quem
transcendental da tenso existencial: o por mor de mim. Noutros termos, na base de
qualquer determinao de Bewandtnis est a projeco do prprio In-der-Welt-sein,
no sentido referido o mesmo dizer: a proto-fixao do ente constitudo no modo-
de-ser da Bewandtnis como algo de innerweltlich (como apetrecho do haver-de-ser-
de-mim no seu todo).
340
Isso significa, por um lado, que toda a determinao coisal constituda no
modo da Bewandtnis est inscrita no quadro do trnsito existencial e relativa a ele
todo, como momento dele (ao mesmo tempo participante da sua dinmica do seu
movimento e no ligada apenas a esta ou aquela parte desse trnsito, mas sim a
todo ele).
Por outro lado, significa tambm que todas as demais determinaes de
Bewandtnis correspondem como que a contraces ou especificaes desta instncia
fundamental de determinao. De sorte que se pode falar de qualquer coisa como uma
scala praedicamentalis das determinaes de Bewandtnis, em contraco e
especificao, se assim se pode dizer, descendente a partir dessa instncia
fundamental.
Em terceiro lugar, no acontece que esta estrutura de contraco e
especificao que leva multiplicao das funes e dos functores (ou seja,
constituio dos dois alfabetos de que falmos) esteja montada de forma esttica.
Sucede, pelo contrrio, que ela reflecte de cada vez a organizao do prprio trnsito
existencial ou aquilo a que Heidegger chama os Besorgenswege. Quer dizer: se se
considerar uma qualquer unidade colectiva de determinaes uma coisa constituda
no modo da Bewandtnis ou da Zuhandenheit , ela no se acha fixada apenas pelas
diferentes determinaes que integram o seu todo confuso (todas elas definidas por
prolepses de lida e correspondentes a functores de feixes de funes com relevncia
para o haver-de-ser-mim e pelo facto de essa constelao de determinaes de
Bedeutsamkeit ou de Bewandtnis estar posta sob a presidncia de um $B $4 D"$1 de
Bedeutsamkeit ou de Bewandtnis). Para alm disso, acontece ainda que a coisa em
causa se define tambm pela sua posio no prprio itinerrio dos Besorgenswege,
341
por estar situada nesse itinerrio e ter um lugar assignado (quer dizer tambm: por
exercer uma determinada funo) na geografia dele.
E isso significa, desde logo, duas coisas.
Por uma parte, significa que cada coisa constituda no modo da Bewandtnis,
em vez de estar fixada s por si em relao a um conjunto de funes que
susceptvel de exercer, est situada no quadro de uma Werkwelt e tem o seu $B $4 D"$1
marcado pela funo que exerce no quadro da desincumbncia dominante em cujo
meio se produz o contacto com ela. Ou, dito de outro modo, uma coisa constituda no
modo-de-ser da Bewandtnis no tem uma identidade funcional absoluta, ou no pura
e simplesmente uma personagem do M'I># da minha existncia (da existncia do
portador do Da em cujo mbito aparece) no pura e simplesmente
innerweltlich. tambm isso, sim, mas de cada vez contrada na forma de ser uma
personagem no M'I># mais especfico da desincumbncia dominante ou da Werkwelt
em que de cada vez me encontro. Em suma, alm de ser innerweltlich no sentido
relativo ao prprio In-der-Welt-sein, tambm innerweltlich no sentido relativo ao In-
der-Verrichtung-sein que, de cada vez, preside.
Mas, por outra parte, a prpria Werkwelt ou a desincumbncia dominante em
que de cada vez me encontro no tem um carcter absoluto, no est referida apenas
a si mesma, mas sim a um itinerrio existencial (ao complexo dos Besorgenswege),
para que sempre j remete e de que depende o seu prprio sentido. Ora, isso reflecte-
se tambm na Bewandtnis das suas personagens: no esto definidas apenas em
relao prpria Werkwelt sc. desincumbncia dominante; por via desta esto
definidas tambm como personagens daquilo em cujo quadro a prpria Werkwelt se
situa, daquilo para que encaminha a caminho do qual ela . Essa que a
amplitude do Bewendenlassen relativo desincumbncia dominante ou Werkwelt,
342
que tambm desempenha um papel na fixao de cada coisa-apetrecho. E isto de tal
modo que a relao da coisa-apetrecho com o terminus ad quem da tenso existencial
(i.e., com a totalidade do haver-de-ser-de-mim, com o Umwillen meiner) no apenas
a relao transcendental que todos os apetrechos tm na sua base, mas antes uma
relao mais definida que passa por se tratar de uma personagem desta ou daquela
Werkwelt, neste ou naquele paradeiro dos Besorgenswege quer dizer, nesta ou
naquela fase da execuo do empreendimento de mim.
227

Tudo isto ainda muito sumrio e esquemtico. E, de facto, ainda fica muito
longe de dar conta da complexidade da estrutura de constituio da coisa-apetrecho
da complexidade que tem de ser levada em conta, para se cumprir o caderno de
encargos da analtica existencial e pr em evidncia a) que as determinaes
coisais ou categoriais tm todas elas uma ndole existencial (no terceiro sentido) e

227
O que se desenha , portanto, uma complexidade no-avulsa e no-esttica da Bewandtnis,
correspondente a uma complexidade no-avulsa e no-esttica do Bewendenlassen. Se considerarmos o
que dissemos a respeito do modo como um apetrecho ao mesmo tempo innerweltlich em relao ao
prprio In-der-Welt-sein e innerweltlich em relao ao In-der-Verrichtung-sein, essa dupla composio
da Innerweltlichkeit no corresponde a dois momentos desligados. Os dois aspectos da
Innerweltlichkeit esto intrinsecamente em conexo um com o outro: a Innerweltlichkeit relativa ao In-
der-Welt-sein est contrada em Innerweltlichkeit relativa ao In-der-Verrichtung-sein e esta ltima tem
intrinsecamente o sentido de um encaminhamento (do a-caminho) no meio da primeira. E isto assim
em virtude da complexidade do prprio Bewendenlassen e da forma como os diversos momentos de
Bewendenlassen esto ligados por um nexo da mesma ordem. Mas mais. A isto ainda h que
acrescentar tudo aquilo que tem que ver com o facto de a relao entre a Werkwelt sc. o In-der-
Verrichtung-sein e o In-der-Welt-sein no ser directa antes passar tambm pela ligao entre a
Werkwelt sc. o In-der-Verrichtung-sein em causa e outras Werkwelten a caminho da totalidade do
haver-de-ser-de-si. Nesta medida, tambm o que define a Bewandtnis de um apetrecho (o
Bewendenlassen que o fixa) no se esgota naquilo que relativo Werkwelt em causa e naquilo que
relativo ao In-der-Welt-sein no sentido prprio e pleno do termo. Uma Bewandtnis inclui sempre
tambm um elemento de Bewandtnis relativo prpria posio ou situao da Werkwelt em causa no
mapa das outras desincumbncias sc. no mapa das outras Werkwelten no meio delas, com uma
determinada posio nesse meio, etc.
343
b) qual a estrutura do sistema de determinaes que domina a composio ou a
definio do que nos aparece como coisas no a de lucidez que somos. Mas no
cabe aqui aprofundar este ponto. Se no estamos em erro, os aspectos rapidamente
enunciados j pem na pista daquilo que teria de ser feito, indicam a direco em que
se teria de ir e permitem perceber, pelo menos numa primeira aproximao, a
redefinio das coisas para que a analtica existencial de Heidegger abre caminho.
Mas, sendo assim, por outro lado h que ter em conta ainda um outro aspecto.
Se efectivamente possvel mostrar tudo o que acabamos de referir (se
possvel pr em evidncia o papel decisivo da Bewandtnis dos diferentes estratos
de Bewandtnis intervindo a fundo na constituio das coisas e das determinaes
coisais que nos aparecem), isso ainda no basta para efeitos da completa inverso
da relao-de-foras entre o In-Sein no-considerativo e o In-Sein considerativo (sc.
entre a Bewandtnis sc. a Zuhandenheit e a Vorhandenheit) de que se falou. Com
efeito, se se consegue mostrar que nenhuma determinao coisal com que se est
em contacto no Besorgen tem um carcter de Vorhandenes (que todas esto
constitudas no modo da Bewandtnis), isso exclui uma das possibilidades que
anteriormente tnhamos determinado como ainda subsistente: a possibilidade de o
prprio Besorgen comportar uma multiplicidade de estratos ou camadas de In-Sein e
de as camadas mais propriamente prticas estarem como que montadas sobre a base
de camadas de outra natureza, que envolvem uma relao centrpeta com os seus
correlatos, um circuito curto (de tal modo que depem nas determinaes coisais
ou categoriais a que dizem respeito), etc.
228


228
O mesmo vale tambm para a prpria composio das coisas ou das determinaes
coisais que comportariam estratos mais profundos, com uma constituio rigorosamente no-
344
Mas a excluso desta primeira possibilidade no significa a excluso da outra
que tambm referimos oportunamente a possibilidade de o In-Sein pr-
considerativo corresponder a uma forma distrada e defeituosa do a categorial, etc.
Ora, a subsistncia dessa outra possibilidade basta para comprometer os
intentos da analtica. Pois, por um lado, significa que mesmo que o Besorgen seja
inteiramente tal (completamente livre, na sua constituio, do que quer que seja de In-
Sein considerativo), mesmo que o Zuhandenes que lhe corresponde seja integralmente
tal (inteiramente livre, na sua constituio, do que quer que seja de Vorhandenheit) e
mesmo que, assim, zunchst und zumeist (e numa proporo esmagadora) o Da
coisal ou categorial esteja constitudo no modo do Besorgen e da Bewandtnis
mesmo assim h a possibilidade de um outro Da categorial diferente da Bewandtnis
(radicalmente diferente dela), tal como h a possibilidade de um In-Sein diferente do
In-Sein no-considerativo (radicalmente diferente dele). Mais: h a possibilidade de
este outro modo de In-Sein e este outro modo-de-ser terem uma natureza tal que so
superiores ao In-Sein no-considerativo e Zuhandenheit como se estes
constitussem uma verso desfocada, filtrada e imperfeita do In-Sein considerativo e
da Vorhandenheit.
Por outras palavras, admitamos a) que zunchst und zumeist o In-Sein um
In-Sein integralmente pr-considerativo, b) que isso significa tambm que zunchst
und zumeist o modo-de-ser daquilo que nos aparece integralmente o modo-de-ser
da Zuhandenheit (e as coisas que nos aparecem s chegam a aparecer na constituio
correspondente a esse modo-de-ser), de tal forma que c) a universalidade que

existencial (no terceiro sentido do termo), os quais estariam subsumidos ou integrados em outros
estratos (superiores) de determinaes esses sim de constituio existencial.
345
tendemos a atribuir ao In-Sein considerativo e ao seu correlato (a Vorhandenheit)
radica apenas no facto de, quando consideramos a questo, o fazemos a partir de um
In-Sein considerativo (a que corresponde o modo-de-ser correlato: a
Vorhandenheit).
229

Por mais que se admita que seja assim, nada disto impede que continue a
subsistir o ncleo de evidncia que consagra o In-Sein considerativo e o seu correlato:
a Vorhandenheit. Pois, vendo bem, nada do que acabmos de sumariar impede a
possibilidade do seguinte: sim, zunchst und zumeist o contacto que temos com as
coisas d-se s no modo do In-Sein pr-considerativo e as coisas no chegam a
aparecer seno como Zuhandene; mas o que isso significa apenas que zunchst und
zumeist o nosso contacto com as coisas (e o modo-de-ser que as coisas chegam a
assumir nesse contacto) est marcado por um deficit, por uma limitao de ngulo
pelo facto de s olharmos para as coisas, se assim se pode dizer, na ptica do
utilizador. Mas justamente no acontece que estejamos vinculados a essa ptica
como que enviesada. Tambm temos a possibilidade de algo diferente, que se
caracteriza precisamente por suprir as deficincias do In-Sein pr-considerativo e
olhar para as coisas com olhos de ver: o In-Sein considerativo. De sorte que, por
outro lado, se zunchst und zumeist as coisas s nos chegam a aparecer como
Zuhandene, tambm isso se deve limitao do ngulo ou da forma de apreenso em
que entramos em contacto com elas: uma vez suprida essa limitao e ultrapassado o

229
De sorte que, como vimos, projectamos o In-Sein a partir do qual olhamos. Embora o In-
Sein considerativo s ocorra como que em bolsas de reduzida dimenso, marchetadas aqui e ali no
quadro de um acesso que a maior parte do tempo pr-considerativo, ao olharmos esse acesso na
ptica considerativa, a ptica considerativa a partir da qual olhamos contamina aquilo para que olha
e faz que aparea como se tambm isso estivesse constitudo no modo do In-Sein considerativo sc. no
modo-de-ser da Vorhandenheit e no, como sucede, no do seu oposto.
346
deficit que lhe corresponde, o modo-de-ser prprio das coisas a Vorhandenheit
revela-se em toda a sua plenitude.
Em suma, ainda que haja uma prioridade estatstica do In-Sein pr-
considerativo e do seu correlato (e ainda que se possa dizer que o In-Sein
considerativo deriva sempre da modificao de um contacto j previamente
constitudo antes dele e que tinha a forma do In-Sein pr-considerativo), continua a
poder valer que, em ltima anlise, o In-Sein pr-considerativo uma forma inferior
de acesso (qualquer coisa como um In-Sein considerativo unilateral e imperfeito). Da
mesma forma que parece que pode continuar a dizer-se que a Vorhandenheit que o
modo-de-ser prprio e pleno das determinaes coisais ou categoriais, enquanto a
Zuhandenheit apenas o correlato do contacto distrado, que capta as coisas s na
ptica do utilizador.
Percebe-se a partir daqui que isto , se assim se pode dizer, uma instantia
crucis da analtica existencial e da inflexo de perspectiva que pretende promover. Se
os elementos apresentados por Heidegger no forem suficientes para pr em causa e
excluir este tipo de entendimento das relaes entre o In-Sein pr-considerativo e o
In-Sein considerativo sc. entre a Zuhandenheit e a Vorhandenheit, ento a tentativa de
inverter a relao-de-foras entre estes pares de opostos acaba, no fundamental, por
fracassar.
esta a questo que agora importa considerar. Tambm aqui no podemos
fazer mais do que tocar os pontos decisivos, de que tudo depende, num brevssimo
esboo, que de maneira nenhuma pode dar conta de todos os aspectos e problemas
relevantes.
347
O primeiro ponto a ter presente que, quando se produz a transio do In-Sein
pr-considerativo para o In-Sein considerativo, de modo nenhum sucede que se
interrompa o trnsito existencial de que se falou, o fio dos Besorgenswege, da
tenso que lhes corresponde, etc. Vendo bem, no h nenhum momento em que o
Dasein saia desse trnsito existencial e se mantenha como Dasein e nenhum
momento do Dasein neutro relativamente ao emprego de si ou neutro relativamente
desincumbncia de si nenhum momento do Dasein verrichtungsneutral.
Ora, isso vale tambm para o In-Sein considerativo. Quer dizer, tambm o
exerccio do In-Sein considerativo uma forma de In-der-Verrichtung-sein e, ao
contrrio do que se pode supor, no corresponde de modo nenhum a uma reduo do
In-Sein a algo exclusivamente relativo s determinaes coisais e categoriais com
que pe em contacto. Isso significa, por um lado, que o In-Sein considerativo vem no
seguimento de um encaminhamento existencial e d lugar continuao desse mesmo
encaminhamento um momento dele, integrado nele, que partilha do quadro de
sentido constitudo nele e no tem, de maneira nenhuma, o carcter de algo
inteiramente livre disso e alheio a isso. Mas, por outro lado, significa tambm que
esse encaminhamento (a tenso que lhe corresponde, o fluxo de sentido que o anima)
na verdade no suspenso enquanto dura o exerccio considerativo, antes continua a
correr juntamente com ele. De sorte que tambm enquanto dura o In-Sein
considerativo, semelhana do que vimos que acontece no In-Sein pr-considerativo,
o In-Sein propriamente categorial (o In-Sein especificamente atinente s
determinaes coisais) est acompanhado por e na verdade cruzado com um In-der-
Verrichtung-sein.
Mas mais. No sucede apenas que continue a haver um estar-no-trnsito-
existencial e um In-der-Verrichtung-sein poderia supor-se que assim, mas que,
348
de todo o modo, o prprio curso do In-Sein considerativo no afectado por ele (quer
dizer: puramente considerativo, no contm nada que no esteja concentrado no
prprio objecto no contm nada de Verrichtung, nada de existencial). Contudo,
no assim. Vendo bem, a prpria considerao uma Verrichtung, um emprego de
si mesmo (e no menos um emprego de si mesmo do que qualquer outra Verrichtung
mais obviamente tal).
Por outras palavras: 1) como Heidegger pe em evidncia, a prpria
considerao constitui um dos elementos do alfabeto de possibilidades de emprego
de si que compreendo e na verdade apenas uma mais entre elas. O que esta
possibilidade tem de prprio que a forma de aplicao de si ou de ocupao de si
que nela est em causa centrpeta relativamente s determinaes coisais ou
categoriais e tem como propsito (como aquilo que est em jogo nela) pr a
descoberto essas determinaes. Da o seu carcter centrpeto em relao s
determinaes categoriais. Mas nem por isso deixa de ser uma forma de emprego de
si (constituda de tal modo que, em vez de corresponder pura e simplesmente a um
estar-nas-determinaes categoriais, corresponde a um emprego-de-si a considerar as
determinaes coisais ou categoriais).
230

Este um ponto decisivo.

230
justamente essa a estrutura de que Heidegger fala quando caracteriza a considerao
como algo que equivale a um Besorgen der Wahrheit: trata-se de algo com a estrutura fundamental do
Besorgen, contrada pela especificidade de aquilo que objecto desse Besorgen (dessa aplicao de si,
dessa Verrichtung) ser a verdade. Sobre este aspecto, vejam-se e.g. PIA 262, GA 17 60, 62s., 71s.,
81, 85, 87, 89, 92, 100s., 104ss., 114, 116s., 119s., 124s., 194s., 197, 221, 266, 271, 273, 277, 280,
288s., 302ss., 311, GA 21 154-155, 156-157, 208-209, GA 24 455, PT 48, GA 25 26, GA 27 177ss.,
182s., 198s.

349
A considerao no nem mais nem menos uma Verrichtung do que outra
Verrichtung qualquer. E no acontece que surja no meio do trnsito existencial como
algo de heterogneo ou estrangeiro a ele. Como qualquer outra Verrichtung, no tem
um sentido absoluto, no est desligada do que a precede e daquilo a que dar lugar:
tem, tambm ela, a forma do encaminhamento e do a-caminho que se referiu est,
tambm ela, perpassada e dominada pelo empreendimento de si, pela tenso de no-
indiferena a si mesmo (a si-mesmo-a-haver, totalidade de si-mesmo-a-haver). De
sorte que s se produz justamente quando a economia desse empreendimento a
consente e a motiva, quando h condies, quando no colide com a solidariedade
consigo e o fazer por si, etc.
Numa palavra, uma completa iluso compreender a considerao como um
terreno de neutralidade existencial. Tudo o que h de neutralidade nela corresponde a
uma neutralidade apenas relativa, constituda e mantida por uma no-neutralidade
radical.
Mas tambm isto, por sua vez, ainda no tudo.
Com efeito poderia pensar-se que ser assim, como acabamos de dizer, mas de
tal modo que, independentemente de tudo isso ser verdade, a concentrao que a
considerao permite em relao s determinaes categoriais tal que, por mais que
ela mesma (a considerao) no seja existencialmente neutra e constitua tanto uma
Verrichtung quanto qualquer outra, j o mesmo no vale para as determinaes que
lhe aparecem que seriam, portanto, completamente neutras e livres de qualquer
contaminao existencial (teriam uma constituio completamente livre de qualquer
componente de Bewandtnis) e corresponderiam a uma pura Vorhandenheit.
350
Em suma, a prpria considerao seria uma Verrichtung, sim mas, porque
essa Verrichtung est votada obteno de transparncia em relao quilo que
aparece como determinao coisal ou categorial (porque nela se trata de seguir
essas determinaes, de as observar, de as compreender, etc.), o prprio objecto da
considerao manter-se-ia completamente arredado do que h de existencial na
ocupao com ele. Nessa medida, o que h de existencial na prpria ocupao
considerativa seria, de certo modo, acidental e no afectaria a eficcia do In-Sein
considerativo nem a forma como deixa transparecer em si (e pe em contacto com) a
prpria determinao da Vorhandenheit (a pura determinao da Vorhandenheit).
Acontece, todavia, que no assim.
E de que no assim encontra-se logo um muito claro indcio num fenmeno
que no compatvel com o pressuposto de que a passagem ao plano do In-Sein
considerativo produz uma radical mudana de registo uma radical mudana de
registo que nos pe directamente em contacto com puros Vorhandene, com o puro
perante, em cujo teor categorial no entra nada que tenha que ver com o modo-de-ser
da Bewandtnis. Com efeito, mesmo que seja tida num modo considerativo, uma
cadeira continua a aparecer como cadeira, uma caneta continua a aparecer como
caneta, um casaco continua a aparecer como casaco, etc. Quer dizer, passa-se a um
contacto centrpeto com a coisa em causa, a relao com ela passa a ser considerativa
e, todavia, tenha-se ou no se tenha conscincia disso, a identificao da realidade
em causa (o ncleo do $B $4 D"$1 que a define, que fixa o como-o-qu o Als was
351
dela) vem como que transferida do In-Sein pr-considerativo e da esfera da
Zuhandenheit.
231

Mais: no apenas o $B $4 D"$1 continua a ser aquele que est constitudo no
modo-de-ser da Bewandtnis, mas, para alm disso, essa determinao que de facto
est constituda no modo da Bewandtnis aparece como se fosse algo puramente
vorhanden e pertencesse ao puro perante enquanto tal. De facto, uma cadeira, uma
caneta, um casaco, so determinaes que, como vimos, pura e simplesmente no tm
lugar (no podem ter lugar) sem a projeco das funes de desincumbncia a que so
relativas.
O que assim se configura , ento, o seguinte. Por um lado, a constituio das
determinaes de $B $4 D"$1 em causa no se altera em nada: so determinaes no
modo da Bewandtnis. Mas, por outro lado, o que sucede que essas determinaes
constitudas no modo da Bewandtnis (quer dizer, inteiramente constitudas em
cruzamento com a esfera existencial e que so existenciais no terceiro sentido
referido) produzem a impresso de serem meros Vorhandene, que no dependem de
nenhum Bewendenlassen, esto a, no puro perante de si mesmos, contidos em si
mesmos, inerindo a si mesmos, etc.

231
Nesse sentido, como j se comea a desenhar, no h uma verdadeira correlao entre o In-
Sein pr-considerativo e a Zuhandenheit, por um lado, e o In-Sein considerativo e a Vorhandenheit,
por outro. Essa correlao no inteiramente infundada. Mas corresponde muito mais a algo de
esquemtico, em que se formulam dois modelos, do que a qualquer coisa que se encontre propriamente
assim no terreno. No terreno o que se se encontra, como j se tornar claro, que a correlao In-
Sein considerativo/ Vorhandenheit corresponde muito mais a um modelo auto-interpretativo do prprio
In-Sein considerativo, modelo esse que nem sequer capta bem a prpria constituio do In-Sein
considerativo e do modo de ser do seu objecto de sorte que, em ltima anlise, no h nada de
propriamente correspondente ao In-Sein considerativo, tal como se compreende a si mesmo, e tambm
no h nada de propriamente correspondente Vorhandenheit a no ser justamente como modelos
de auto-interpretao.
352
Em suma, h Bewandtnis na prpria esfera da Vorhandenheit, mas produz-se
como que um eclipse, em virtude do qual no aparece de modo nenhum como
Bewandtnis, antes ganha visos de pura perantidade de tal modo que a cadeira, a
caneta e o casaco parecem ser isso mesmo na sua pura coincidncia consigo mesmos,
na sua pura actualidade (sem qualquer relao intrnseca e constitutiva com o poder-
ser, etc., etc.).
Numa palavra, h qualquer coisa como uma iluso de Vorhandenheit
Bewandtnis disfarada de Vorhandenheit (Bewandtnis que no se acusa como tal, de
que se perde o rasto como Bewandtnis e que apaga mesmo por completo esse rasto, de
tal modo que nem passa pela cabea que possa ser outra coisa seno um puro
Vorhandenes).
Mas o mais importante um outro aspecto que tem que ver com este mesmo
tipo de iluso, mas na forma que diz especificamente respeito Verrichtung ou ao
emprego de si mesmo a que corresponde o prprio considerar (o prprio exerccio do
In-Sein considerativo enquanto tal). Pois, vendo bem, enquanto Verrichtung, a prpria
considerao tem o seu objecto como ponto de apoio de si mesma, como functor da
funo que ela mesma constitui como apetrecho da desincumbncia que ela .
Quer dizer, o prprio terminus ad quem da relao centrpeta com o objecto de
considerao aparece como componente da Werkwelt considerativa, como
instrumento dela, que possibilita o seu funcionamento, etc. Vendo bem, a relao com
o objecto no estritamente centrpeta, no sentido de uma mera deposio nele;
resolve-se na continuao da prpria considerao e na constituio do adquirido que
dela deve resultar, etc.
Ou seja, tambm neste caso h qualquer coisa como uma transitividade do que
aparece em relao ocupao com ele e ao tramitar dessa ocupao como forma
353
de emprego de si e momento do empreendimento de si. Acontece apenas que a
peculiaridade da forma de ocupao em causa tal que ela se centra no objecto (a
transitividade do prprio objecto em relao ocupao com ele devolvida ao
prprio objecto, recanalizada para ele, em virtude da prpria natureza da ocupao em
causa e assim de novo, at que, ao passar para outra desincumbncia e para outra
Werkwelt, acaba por se resolver numa desincumbncia no centrada em
determinaes categoriais).
Em suma, mesmo na considerao mais inteiramente tal, o sentido do objecto
no est exclusivamente fixado por si mesmo (em mero testemunho do que ele
mesmo contm e sem qualquer interferncia de factores existenciais). Acontece, pelo
contrrio, que mesmo que no se d por isso o alegado puro perante tem
determinaes correspondentes ao sentido da prpria ocupao com ele. Ou, dito de
outro modo, tambm neste caso h um Bewendenlassen e tambm neste caso o que
aparece como determinao coisal ou categorial possui um carcter de Bewandtnis.
Sucede, entretanto, que esta descrio ainda no suficiente e no d conta do
ponto a que assim.
Com efeito, no acontece apenas que o objecto de incidncia considerativa
est decisivamente marcado por determinaes categoriais relativas ao sentido da
prpria incidncia considerativa (enquanto tambm esta constitui uma modalidade de
desincumbncia de si) e que, nessa medida, so existenciais (no terceiro sentido do
termo). Dizer assim ainda pode sugerir que o objecto da incidncia considerativa s
tem determinaes existenciais relativas prpria desincumbncia considerativa
como se se tratasse de algo avulso e esttico.
354
Sucede, porm, que tambm aqui entra em cena aquilo que vimos a respeito da
relao entre cada Werkwelt (e os seus apetrechos) e a totalidade do trnsito
existencial a que pertence (e a que pertence na forma de constituir sempre j e de raiz
um momento dele). Assim, o que interfere na fixao da Bewandtnis do objecto do In-
Sein considerativo no apenas a desincumbncia a que, como vimos, tambm
corresponde a considerao em que se entra em contacto com ele. No, o que interfere
na fixao da sua Bewandtnis , confusamente (no modo do ";<5%8;>?+9+), todo o
trnsito existencial a totalidade do empreendimento de si, em cujo quadro se
produz a prpria considerao em causa.
Por outras palavras, tambm as determinaes categoriais ou as coisas que so
objecto de considerao tm uma Bewandtnis complexa, que corresponde a uma
multiplicidade de estratos tal como tentmos pr em evidncia h pouco. Assim,
tambm o objecto de incidncia considerativa tem como fundo ou base de todas as
suas determinaes a fixao (o Bewendenlassen) que faz dele um apetrecho do
empreendimento de si e tambm ele est montado sobre um conjunto de
determinaes de Bewandtnis que contraem essa determinao fundamental e situam
a coisa-apetrecho em causa numa determinada Werkwelt (a prpria Werkwelt da
actividade considerativa) com uma determinada posio no itinerrio existencial ou
nos Besorgenswege, etc.
O objecto mais puramente considerado ou tido na forma mais puramente
considerativa o apetrecho de uma carreira cientfica, o terreno em que se cultiva essa
carreira, etc.
232
E isso no constitui uma determinao meramente adjectiva,

232
E isto de tal modo que, em cada contacto com ele, se define pela topologia existencial
das funes que exerce dentro dessa carreira, das funes que a prpria carreira em causa exerce na
economia do empreendimento de si do portador do Da.
355
superveniente a um ncleo fixado inteiramente margem disso ou independentemente
disso. No: precisamente isso que o objecto em causa primariamente ( isso que o
situa, isso que o identifica, isso que permite ter as coordenadas dele e no a
presena bruta de um Vorhandenes no puro ter de si mesmo
233
).
Ora, a partir daqui que podemos perceber aquilo que efectivamente pode
inverter a relao-de-foras entre o In-Sein pr-considerativo e o modo-de-ser da
Zuhandenheit e do -mo, por um lado, e o In-Sein considerativo e o modo-de-ser da
Vorhandenheit, por outro. Vendo bem, aquilo para que a analtica de Heidegger
aponta o facto de a evidncia de neutralidade prpria do In-Sein considerativo e da
Vorhandenheit ser uma evidncia de neutralidade absolutamente enganadora, que
esconde a forma como efectivamente esto constitudos. Quer dizer, tanto a evidncia
relativa ao carcter puramente considerativo disso a que Heidegger chama In-Sein
considerativo, quanto a evidncia relativa ao carcter puramente vorhanden do
Vorhandensein correspondem a adopes ou acompanhamentos abstractos dos
fenmenos em causa adopes ou acompanhamentos desses fenmenos que esto
cegos para aquilo que propriamente constitui os fenmenos em causa e deixam
escapar a respectiva natureza e composio. nesse sentido que Heidegger fala de
qualquer coisa como uma iluso da Vorhandenheit e vai mesmo ao ponto de dizer
que esta que a verdadeira e decisiva forma da iluso transcendental.
234

justamente este o ponto que importa aqui reter, porque constitui o elemento
decisivo de que depende o cumprimento do caderno de encargos assumido pela
analtica existencial.

233
A qual, na verdade, nunca tem lugar.
234
Sobre a noo de iluso transcendental (transzendentaler Schein), veja-se GA 29/30
421ss.
356
Se h o que quer que seja de estrita e verdadeiramente considerativo (de
correspondente ideia e evidncia do In-Sein considerativo sc. ideia e evidncia
da Vorhandenheit), ento h algo de inteiramente independente do condicionamento
existencial, h algo de no-existencial (no terceiro sentido) e, ento, j no se pode
falar de uma constituio integralmente existencial do Da.
Neste sentido, o que decide tudo a evidenciao de que tanto o In-Sein
considerativo (entendido como algo totalmente desligado do In-Sein pr-
considerativo, com uma constituio totalmente diferente da dele), quanto a pura
Vorhandenheit (enquanto algo completamente desligado do Bewendenlassen e de
qualquer nexo com projeces de lida ou projeces existenciais) uma iluso.
O mesmo dizer: o decisivo est na evidenciao de que, vendo bem, o In-
Sein considerativo acaba por corresponder a uma modalidade ou variante do In-Sein
pr-considerativo, com particularidades, sim, mas sem que essas particularidades
impeam que partilhe o modo fundamental da constituio que mais facilmente
reconhecvel nas outras modalidades de In-Sein categorial; da mesma forma que a
Vorhandenheit acaba por corresponder a uma modalidade ou variante da
Zuhandenheit, com particularidades, sim mas com particularidades que no a
impedem de partilhar a estrutura fundamental da constituio existencial que mais
facilmente reconhecvel nas outras modalidades de Bewandtnis.
precisamente tudo isto que se expressa num conceito fundamental da anlise
heideggeriana do In-Sein considerativo e da Vorhandenheit: o conceito de
Entweltlichung sc. o conceito de Entlebnis (Entlebung).
A evidncia do In-Sein considerativo ou a correlativa evidncia da
Vorhandenheit resulta de uma desmundanizao ou de uma eliminao do mundo
357
(Entweltlichung) sc. de uma desvitalizao ou eliminao da vida (Entlebung,
Entlebnis).
235

Nos dois casos, o mundo
236
fica eclipsado, desaparecido de cena. Mas o ponto
crucial est em que nada disso desaparece porque no esteja l (porque, nestes casos
no desempenha as funes que lhe cabem em relao aos outros momentos de In-
Sein ou s outras determinaes categoriais). No: est l e est l a desempenhar
exactamente as mesmas funes, ainda que de outro modo. E o seu
desaparecimento ou o seu eclipse significa um no-acompanhamento do que
efectivamente se passa na considerao, um no-acompanhamento do que se passa na
constituio do alegado Vorhandensein algo assim como uma cegueira ou um no-
acompanhamento do Dasein (e, especificamente, do ser-o-a prprio da considerao
e do suposto Vorhandenes que o seu objecto) em relao quilo que de facto o
forma.
E percebemos tambm por que motivo Heidegger chama a este eclipse do
mundo (e a esta eliminao do mundo no por no estar l, mas por no se ver) uma
desvitalizao (Entlebung, Entlebnis). O referido desaparecimento do mundo (a
perda do rasto do mundo e do trnsito existencial para que aponta o conceito de
mundo) , ao mesmo tempo, um desaparecimento (uma perda do rasto) da prpria
vida, a cujo quadro a considerao e o puro Vorhandensein na verdade pertencem,

235
Sobre o conceito de Entweltlichung, vejam-se PIA 241, GA 20 227, 249, 265-266, 300-301,
308, 314, 381. Sobre o conceito de Entlebnis e de Entlebung, vejam-se e.g. GA 56/57 73-74, 85ss., 88-
90, 96, 100, 112, 207, 209, 211, GA 58 77, 78, 232, AKJ 18, 33, 37-38, GA 61 91, PIA 241, GA 26 174.
236
O mundo no sentido que especificmos a) a desincumbncia e a Werkwelt da prpria
considerao enquanto tal, a Werkwelt em cujo quadro se tem contacto com a determinao ou a coisa
alegadamente constituda no modo da pura Vorhandenheit, mas tambm b) o mundo em que essa
Werkwelt, por sua vez, pertence e em cujo trnsito de encaminhamento ela tem lugar.
358
por mais que se tenha a iluso de que correspondem a algo de emancipado
relativamente vida (quer dizer: existncia) e em que esta no mete prego nem
estopa.
Tudo isto habilita-nos, finalmente, a perceber a medida da modificao da
relao-de-foras entre o In-Sein pr-considerativo e o In-Sein considerativo sc. entre
a Zuhandenheit e a Vorhandenheit que na verdade est em jogo na analtica
existencial.
No ponto de partida predomina a evidncia do In-Sein considerativo e da pura
Vorhandenheit e a tal ponto que, na verdade, nem sequer h qualquer noo do
cabimento de qualquer alternativa (de algo efectivamente constitudo de outro modo,
que de raiz nada tem que ver nem com o In-Sein considerativo, nem com a
Vorhandenheit). O percurso realizado na analtica comea por tornar mais complexo o
quadro por introduzir o reconhecimento do In-Sein pr-considerativo e da
Zuhandenheit como formas prprias e irredutveis de In-Sein e de modo-de-ser
coisal ou categorial. Mas esse apenas o primeiro passo. Pois esse passo inicial d
lugar a qualquer coisa como uma inverso da relao-de-foras entre os opostos em
causa.
Em ltima anlise, a especificidade daquilo que a analtica produz nesta
matria est em que acaba por no se tratar apenas de uma modificao ou inverso
da relao-de-foras entre duas componentes como se estivesse em causa a
proporo entre os respectivos territrios (o que pertence a um, o que pertence a
outro, etc., etc.). Ou, mais precisamente, no se trata apenas de mostrar que, ao
contrrio do que primeira vista tende a parecer, o In-Sein considerativo e a
Vorhandenheit no so aquilo que maciamente constitui o Da antes acabam por
ter um territrio diminuto, correspondente a pequenas bolsas, espalhado aqui e ali,
359
num terreno maioritariamente (ou mesmo esmagadoramente) constitudo de outro
modo.
No: o que est em causa mostrar que, em ltima anlise, pura e
simplesmente no h nada de absolutamente exterior esfera do In-Sein pr-
considerativo (do In-Sein plasmado por uma tenso existencial, constitudo como
momento dela, a caminho da totalidade de um haver-de-ser-de-si, etc.) tal como,
em ltima anlise, no h nenhuma determinao coisal ou categorial (nenhuma
coisa) efectivamente exterior esfera da Bewandtnis e da Zuhandenheit ( esfera das
determinaes categoriais constitudas a partir de um Bewendenlassen, em regime de
praktische Umsicht, etc.).












5
A FORMAO DO MUNDO A PARTIR DA TRANSCENDNCIA
ORIGINRIA DO DASEIN

A estrutura da Bewandtnis, a organizao do mundo oficinal (Werkwelt),
totalidade a priori e possibilitao do mundo oficinal, transcendncia e retorno
(Zurckkommen), o mundo como totalidade de si e o cuidar da totalidade de si, a
mnada existencial.



363
Chegados aqui, o que vimos permite-nos responder a algumas das perguntas
que fizemos e resolver algumas das dificuldades assinaladas em relao a conceitos e
teses da analtica existencial que primeira vista podem suscitar perplexidade.
assim em especial no que diz respeito ao Grundexistenzial o In-der-Welt-
sein: sua estrutura e tambm ao seu nexo com o Sein-bei.
Quando considermos inicialmente o In-der-Welt-sein, salientmos que o que
est em jogo qualquer coisa como uma constituio global do a, na forma da
constituio a partir de um nico ncleo que corresponde, por assim dizer, fonte
de todo o a, na sua multiplicidade. O que suscitava perplexidade a este respeito
eram, ao mesmo tempo, dois pontos. Por um lado, no era claro como que a
totalidade do a, na sua imensa diversidade, pode alguma vez estar constituda em
descendncia a partir de um nico ncleo. Em segundo lugar, tambm suscitava
perplexidade que esse ncleo pudesse ser um Grundexistenzial quer dizer, pudesse
pertencer esfera existencial (no primeiro sentido do termo). A diferena entre a
esfera existencial (nesse sentido) e a esfera coisal ou categorial parecia interpor-se
como barreira insupervel. Alm disso, como se tal no bastasse, a prpria indicao
dada por Heidegger a respeito do Grundexistenzial In-der-Welt-sein tambm suscitava
dificuldade. Mesmo uma vez percebido que o que est em causa no In-der-Welt-sein
uma estrutura existencial e corresponde totalidade do si-mesmo-a-haver, no
parecia clara a prpria natureza dessa totalidade nem a forma como, por uma parte,
ela tem o carcter de qualquer coisa como uma meta-totalidade (de tal modo que a
prpria totalidade dos entes intra-mundana quer dizer, englobada por ela) e, por
outra parte, esta meta-totalidade (ainda mais abrangente ou englobante do que a
prpria totalidade dos entes ou a totalidade daquilo que aparece) pode alguma vez
constituir o correlato primrio do prprio In-Sein (ou seja, aquilo a que o In-Sein se
364
dirige primeiro, aquilo a que j vai ao ir ao que quer que seja mais). Pois, como
vimos, esse o significado do conceito de In-der-Welt-sein: este conceito significa
que o In-Sein, em vez de ter como correlato (como aquilo relativamente ao qual
in) isto ou aquilo esta ou aquela determinao categorial ou constelao de
determinaes categoriais , tem como correlato primrio (est primariamente ido,
levado a) essa meta-totalidade e s a partir dela que pode ser um in relativo ao que
quer que seja que no ela. Ou o que o mesmo o in relativo ao que quer que
seja, em vez de ser s relativo ao que quer que seja, ao mesmo tempo tambm
relativo meta-totalidade do haver-de-ser-de-si e s um in relativo ao que quer
que seja, na medida em que for ao mesmo tempo (ou melhor: primeiro) um in que
leva totalidade do haver-de-ser-de-si.
O que est em causa no conceito de In-der-Welt-sein , portanto, uma
surpreendente forma de constituio e organizao do Da no seu todo uma forma
completamente diferente de constituio e organizao dele (uma forma que vai
contra tudo o que espontaneamente se tende a supor e at contra tudo o que se
tende a supor, mesmo quando j se fez a experincia do problema que h no prprio
Da enquanto tal ou do implicatissimum aenigma que ele constitui).
Ora, tudo isto que os diversos aspectos que seguimos nos precedentes nos
permitem agora perceber melhor. Trata-se ento de ver as ligaes se assim se
pode dizer, de juntar as peas do puzzle e de tentar fixar bem a figura que nele
aparece desenhada.
Comecemos pelo que est em jogo no fenmeno da Bewandtnis, mais
precisamente no fenmeno da Bewandtnis enquanto significa que todo e qualquer
plo de determinao categorial est constitudo no modo da Bewandtnis e no tem
365
outro modo de ser que no esse de tal sorte que todo o In-Sein categorial possui o
carcter de um Besorgen.
Como vimos, isto significa desde logo duas coisas.
Por um lado, significa que a determinao categorial pura e simplesmente no
(no tem lugar, no o que ) no isolamento de si. S tem lugar e s o que
enquanto est ligada a uma Verweisung na verdade, como vimos, a uma
constelao de Verweisungen. Ou, como Heidegger diz: no Da que ns somos, uma
determinao categorial s em retorno (Zurckkommen) de uma remisso e de
uma remisso para um trnsito existencial de desincumbncias a que
constitutivamente relativa.
Em suma, a Bewandtnis depende de uma antecipao e essa antecipao tem
que ver com o empreendimento de si e com a fixao das determinaes categoriais
como functores de funes relativas ao empreendimento de si.
Em segundo lugar, como tambm acentumos, esta constitutiva dependncia
do In-Sein categorial e das determinaes a que diz respeito em relao
antecipao de funes atinentes a um si-mesmo-a-haver no tem um carcter avulso.
Este um aspecto no menos decisivo do que a prpria estrutura de constitutiva
dependncia da Bewandtnis em relao ao Bewendenlassen (quer dizer, como se viu,
a um Bewendenlassen existencial, no terceiro sentido do termo). Ou seja, o terminus
ad quem das Verweisungen que esto implicadas na prpria constituio das
determinaes categoriais, enquanto determinaes de Bewandtnis, no um conjunto
de funes desgarradas relativas a um complexo solto de conformaes do haver-de-
ser-de-si como se se tratasse, por assim dizer, de alfabetos ou de cartas soltas de
um baralho. No: como vimos, as determinaes coisais constitudas no modo da
366
Bewandtnis so, para o expressar deste modo, sempre j relativas a um texto (e no
a letras soltas) ou a um jogo (e no a cartas meramente justapostas ou como que a
monte). para isso que aponta o conceito de Besorgenswege ou o conceito de trnsito
existencial, enquanto significa o itinerrio global de um empreendimento de si, em
cujo quadro cada elemento (cada momento de In-Sein e cada determinao a que
relativo) toma posio justamente como algo que tem uma posio determinada no
fio do seu desenvolvimento (quer dizer, uma funo determinada no a-caminho que
a forma desse trnsito existencial ou desse empreendimento de si). O Da tem, como
se acentuou, a forma de um empreendimento de si e tudo nele est situado nesse
empreendimento de si.
Vejamos, ento, como tudo isto abre a pista para se perceber o sentido dos
enunciados de Heidegger sobre o In-der-Welt-sein.
Se partirmos de uma qualquer determinao categorial ou de uma qualquer
coisa (que aquilo que o modelo que mais espontaneamente se sugere levaria a tomar
como correlato primrio do In-Sein)
237
, verificamos que a conjuno destes dois
aspectos que acabamos de sumariar produz o seguinte resultado. Por um lado, uma
determinao categorial ou uma coisa est constituda sempre j em relao com
aquilo que Heidegger descreve como um Sich-vorweg-sein (um estar antecipado a si
mesmo ou um estar adiantado a si mesmo)
238
a fonte da determinao categorial
o Sich-vorweg-sein de antecipao da lida, da funo-a-haver, etc.; mas, por outro

237
Embarcando assim, com ou sem conscincia disso, numa compreenso global do Da como
compositum reale, no sentido de Kant ou seja, numa compreenso do Da como algo de certo modo
construdo na forma de um lego.
238
A respeito desta noo, vejam-se GA 20 407s., 412, 414, 420, 433, 442, GA 21 147, 235,
239, 242, 405ss., 412ss., SZ 20, 108, 147, 191ss., 202, 220, 228, 236s., 244, 249, 251, 259, 264, 277,
291, 315, 317, 322, 327, 337, 391, 406, 425, GA 24 374s., GA 25 395s., Zoll 218s.
367
lado, esse Sich-vorweg-sein nunca apenas o Sich-vorweg-sein daquilo que
descrevemos como um circuito curto, antes sucede que tem sempre uma amplitude
mais ampla (ou, se se quiser, sucede antes que o terminus ad quem da antecipao
tambm no tem um carcter absoluto, fechado em si, desligado, antes tem tambm
uma natureza tal que sempre j se integra em algo mais amplo ou um momento
de uma continuao do Sich-vorweg-sein para l de si).
Vejamos melhor este ponto, que decisivo.
Podemos perceber um pouco mais claramente a estrutura que aqui est em
causa, se analisarmos a constituio daquilo que o terminus ad quem mais imediato
das Verweisungen que formam qualquer Bewandtnis ou apetrecho. Esse terminus ad
quem mais imediato a prpria Werkwelt a totalidade dos apetrechos sc. dos
Verweisungszusammenhnge relativa a uma determinada unidade de desincumbncia,
no sentido em que vimos. Se examinarmos uma qualquer totalidade desta ordem (sc. a
estrutura do In-Sein de uma unidade desta ordem
239
), verificamos que o ponto de
fuga da tenso que constitui a prpria unidade em causa corresponde justamente a
algo na forma de um Sich-vorweg-sein para que tudo se encaminha.
Se estou, por exemplo, a escrever este , ou se estou a rev-lo, esse ponto de
fuga situa-se na concluso do em causa ou na concluso do meu trabalho neste dia
(na plena execuo de tal empreendimento). Mas isso implica um fenmeno central
que aquele que Heidegger procura fixar quando fala de berstieg ou de

239
E, como vimos, ao falarmos da estrutura do In-Sein de uma unidade desta ordem no
estamos a falar de um In-Sein composto, de segunda potncia, constitudo por conjugao de formas
mais elementares de In-Sein: estamos a falar do prprio In-Sein enquanto tal, que tem sempre j, de
raiz, pelo menos a complexidade do estar-numa-desincumbncia ou a complexidade de uma Werkwelt
de tal modo que, se assim se pode dizer, o mnimo de In-Sein tem, pelo menos, a complexidade da
Werkwelt ou de uma totalidade de desincumbncia.
368
transcendncia sc. da forma como a constituio da Werkwelt, do mundo da obra ou
do mundo da desincumbncia dominante envolve o fenmeno do berstieg ou da
transcendncia.
Poderia parecer que a unidade de desincumbncia sc. a Werkwelt tem um
carcter tal que se vai constituindo na sucesso dos passos em que se articula ou que o
a-caminho que, de raiz, a conforma se produz precisamente por via desses diversos
passos, medida que se vo juntando uns aos outros. Mas no assim. De facto, o
que constitui a Werkwelt a circunstncia de o ponto de fuga e, com ele, a totalidade
do horizonte da desincumbncia em causa estar constitudo, desde o princpio, desde
o primeiro passo, na forma de um Sich-vorweg-sein. Quer dizer, desde o princpio j
est rasgada a totalidade da prpria desincumbncia em causa, o intervalo total dos
passos a dar. De sorte que a sucesso dos passos que se vo dando tem lugar em
cumprimento desse intervalo j rasgado se assim se pode dizer, no trilho dele
(seguindo o que desde o princpio j est rasgado): no trilho da totalidade desde o
princpio sempre j rasgada em antecipao.
Por outras palavras, o a-caminho que a forma essencial da desincumbncia (e
da unidade de desincumbncia sc. da Werkwelt) no tem uma constituio sucessiva.
O que h de sucessivo (quer dizer, de avano passo a passo, de algo que se vem
acrescentar a algo de outro, de tal modo que antes ainda no estava, etc.) vem-se
inscrever no quadro de um intervalo que j est aberto antes de terem lugar os passos
que o executam (e de tal modo que, vendo bem, estes passos s podem ter lugar, como
passos sucessivos, no intervalo desde o princpio j rasgado e que desde o princpio
o intervalo da totalidade da desincumbncia em causa).
Neste sentido, a desincumbncia sc. a unidade de desincumbncia est
constituda de tal modo que o que primrio nela a prpria totalidade algo que
369
transcende ou ultrapassa cada um dos seus passos. Mas justamente o decisivo est
em que no os transcende ou ultrapassa no modo de eles estarem de alguma forma
l e haver um percurso que vai passando por eles e que vai, de cada vez, mais longe
do que eles. A totalidade de desincumbncia ultrapassa os seus diversos passos, na
medida em que este mais do que cada um deles (e do que todos eles) ou seja:
na medida em que esta instncia originria do prprio todo da desincumbncia em
causa, enquanto e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_ que d lugar aos diferentes passos.
Assim, a totalidade no se constitui no termo de uma travessia dos seus elementos.
Quando h uma travessia, a travessia supe sempre j a prpria totalidade o
peculiar fenmeno de ser j globalmente a totalidade a haver (a totalidade do ainda-
no) da desincumbncia em causa. esse fenmeno (que j est e tem de estar na
origem do prprio primeiro passo) que possibilita a travessia do intervalo (desse
intervalo que a prpria antecipao da totalidade antecipada constitui na forma do
Sich-vorweg-sein em relao a ele).
Mas mais.
O que acabamos de focar diz respeito especificamente ao trnsito existencial,
quer dizer, ao processo da desincumbncia enquanto tal. Mas, na verdade, no vale s
a respeito da desincumbncia: vale antes tambm para toda a esfera daquilo que
aberto pela praktische Umsicht que lhe corresponde. Quer dizer, vale tambm para a
circunvizinhana funcional da desincumbncia: para essa mesma circunvizinhana
funcional que parte integrante da Werkwelt.
Por outras palavras, a unidade de desincumbncia no se limita a ultrapassar
ou transcender o intervalo do seu prprio percurso: ao mesmo tempo ultrapassa ou
transcende o intervalo total da sua circunvizinhana. E isto de tal modo que tambm
neste caso a transcendncia em causa originria. Ou seja, tambm neste caso se
370
pode falar de transcendncia, porque a unidade de desincumbncia no caso, o estar
a escrever para a tese perpassa toda a sua circunvizinhana funcional (todos os
apetrechos que lhe so relativos). Mas aqui, de novo, vale o que dissemos: a unidade
de desincumbncia no transcende ou ultrapassa a sua circunvizinhana funcional
porque, pouco a pouco, v percorrendo o campo dos apetrechos, sem se quedar s
neste ou naquele de entre eles; acontece antes que os perpassa na forma da
constituio original de todo o horizonte ou campo da circunvizinhana funcional da
desincumbncia em questo horizonte ou campo esse que, uma vez rasgado (e
rasgado no seu todo) a partir da prpria constituio da desincumbncia no Sich-
vorweg-sein, susceptvel de incluir estes ou aqueles apetrechos dessa
desincumbncia.
Ora, aqui tocamos justamente o ponto decisivo, que permite encontrar o fio de
Ariana no labirinto dos conceitos e das teses de Heidegger sobre o In-der-Welt-sein.
Por um lado, tocamos a forma prpria do fenmeno que Heidegger descreve
como mundo a forma do berstieg, da transcendncia originria ou da
totalidade cintica (quer dizer, da forma prpria da totalidade do Um-zu sc. da
forma de totalidade prpria de um Da que est constitudo no modo de um
empreendimento de si, em tenso de no-indiferena para um si-mesmo-a-haver,
etc.).
240


240
Sobre as noes de Transzendenz e ursprngliche Transzendenz em Heidegger, vejam-se
GA 24 23, 85ss., 230, 248s., 311, 316, 379, 413, 418, 424ss., 428s., 436, 443s., 447, 452, 459s., GA 25
23, 93, 219, 315s., 318, 334, 371s., 381, 409, GA 26 20, 24s., 70, 109ss., 169s., 194, 203ss., 209-215,
232ss., 240-247, 251, 269s., 272, 274-281, GA 27 206-213, 217s., 222s., 239, 305ss., 312, 315ss.,
322s., 325s., 328-331, 337s., 341s., 352-355, KPM 40, 67s., 73s., 82s., 85, 87, 97, 101, 104, 110,
112ss., 115, 118s., 122, 128s., 135, 154s., 158s., 182, 184, 190ss., 199, 228ss., 235s., 254s., GA 29/30
446s., GA 9 126, 134, 137s., 141, 156, 158s., 161s., 163-170, 172, 174.
371
Por outro lado, tocamos tambm o ponto em que se percebe, com toda a
nitidez, que, por seu turno, a totalidade originria da unidade de desincumbncia ou
da Werkwelt no est constituda no absoluto de si, no radica pura e simplesmente
em si mesma e no se basta a si.
Como vimos, cada unidade de desincumbncia caracteriza-se justamente pela
propriedade fundamental de tambm ela s ter lugar no quadro de um para-l-de-si, a
que pertence de sorte que est sempre j a caminho desse para-l-de-si (ou seja, de
sorte que sempre j, de raiz, esse para-l-de-si ou esse ainda-no). Quer dizer:
tambm a prpria unidade de desincumbncia s tem lugar em retorno da projeco
de um mais (isto , de uma totalidade mais abrangente) e tambm neste caso a
totalidade mais abrangente no superveniente, no segunda ou terceira no
algo que s entra em cena no termo de uma travessia. Em suma, tambm neste caso
aquilo que transcende que d lugar ao transcendido o possibilita, fixa o seu
sentido, etc.
Assim, repete-se na relao entre a unidade de desincumbncia e o para-l-da-
unidade-de-desincumbncia o mesmo tipo de nexo que se verifica entre cada
momento de desincumbncia (ou a sua circunvizinhana funcional) e a prpria
totalidade da desincumbncia em causa numa Werkwelt. Mas o importante perceber
que no se trata propriamente de uma repetio, no sentido que o uso desta palavra
pode sugerir. Com efeito, o ponto decisivo passa pela circunstncia de a
transcendncia originria que possibilita cada momento da desincumbncia em
questo (bem como a circunvizinhana funcional dela onde cada momento toma lugar
e pode ser o que , os seus apetrechos) no apenas transcendncia em relao
aos diferentes passos da realizao dessa desincumbncia e em relao
circunvizinhana funcional da desincumbncia em causa. No: na verdade, trata-se de
372
algo que tambm transcende a prpria desincumbncia ou unidade de desincumbncia
(a Werkwelt) em questo.
Assim, se cada momento da prpria desincumbncia e cada apetrecho, etc.,
est intrinsecamente ligado a uma prolepse ou antecipao, a prolepse ou antecipao
a que est intrinsecamente ligado no se limita prpria unidade de desincumbncia
em causa (que, tambm ela, intrinsecamente transitiva tem intrinsecamente a
forma de um encaminhamento-para-l-de-si). Acontece antes que a prolepse ou
antecipao a que cada momento da desincumbncia em causa e cada um dos seus
apetrechos esto intrinsecamente ligados vai alm da prpria unidade de
desincumbncia, no trnsito existencial a que essa unidade de desincumbncia
pertence.
Ou, o que o mesmo: se cada momento da prpria desincumbncia em causa,
cada apetrecho, etc., est intrinsecamente constitudo na forma disso que Heidegger
descreve como um retorno (um Zurckkommen), ento aquilo de que esse retorno
retorna nunca apenas a totalidade da desincumbncia em questo. No: a prpria
totalidade da desincumbncia tambm est constituda na forma de um
Zurckkommen ou retorno. O que significa que o retorno de cada um dos seus
momentos ou o retorno constitutivo da circunvizinhana funcional dessa
desincumbncia, dos seus apetrechos, etc., no tem como origem a prpria totalidade
de desincumbncia em causa, mas sim algo para l dela: o trnsito existencial mais
abrangente a que essa unidade de desincumbncia pertence de raiz.
Quer dizer, ento: a) aquilo que se desenha como unidade mnima do In-Sein
no sequer uma unidade de desincumbncia sc. uma Werkwelt; aquilo que se
desenha como unidade mnima de In-Sein , na verdade, algo ainda mais amplo: um
373
trnsito do empreendimento de si
241
para l da prpria Werkwelt; a unidade mnima
de In-Sein abrange uma multiplicidade de desincumbncias ou Werkwelten e tem a
forma complexa dos Besorgenswege; b) tal como a totalidade de uma unidade de
desincumbncia ou de uma Werkwelt no tem o carcter de algo que s vem depois,
antes constitui, pelo contrrio, o que vem primeiro (e sem o qual pura e simplesmente
no tem lugar o demais), assim tambm a totalidade mais ampla a que a prpria
unidade de desincumbncia pertence no tem o carcter de algo que s vem depois;
sucede o contrrio: essa totalidade mais ampla (a totalidade correspondente aos
Besorgenswege) que constitui a instncia original (o correlato primrio do In-Sein
relativo unidade de desincumbncia no ela mesma, mas sim o trnsito existencial
mais amplo o complexo dos Besorgenswege a que ela pertence).
242

Desenha-se assim, j com nitidez, a peculiar conformao da multiplicidade
dos momentos do Da que se configura na anlise de Heidegger. Porque se trata de
qualquer coisa como uma tenso de sentido, de qualquer coisa como a forma de um
encaminhamento, aquilo que primeiro na ordem da constituio no aquilo que
primeiro na ordem da execuo, mas o contrrio: o terminus ad quem da tenso de
encaminhamento tem prioridade na fundao do prprio sentido do encaminhamento
constitui a transcendncia originria, no sentido referido. E, quanto mais
abrangente a totalidade em causa (i.e., quanto mais mediata ela , quanto mais tem o

241
E o Besorgen correspondente a esse trnsito de um empreendimento de si, bem como a
circunvizinhana funcional dessa totalidade mais ampla do empreendimento de si.
242
E o correlato primrio do In-Sein relativo a cada um dos momentos da desincumbncia em
causa ou do In-Sein relativo sua circunvizinhana funcional sc. a cada um dos apetrechos no cada
um desses momentos de desincumbncia ou a circunvizinhana funcional (ou cada um dos apetrechos)
mas tambm no a prpria totalidade da desincumbncia em causa, mas sim o para-l-dessa-
totalidade-de-desincumbncia a que a prpria totalidade de desincumbncia em causa, pelo seu
sentido, sempre j pertence.
374
carcter de um Um-zu do Um-zu, quanto mais o termo do encaminhamento
quanto maior , portanto, a amplitude daquilo que ela transcende), mais original e
propriamente ela que constitui a transcendncia originria.
Encontramos deste modo, no centro da analtica existencial, qualquer coisa de
equivalente quilo de que Kant fala quando, no quadro da anlise das representaes
do espao e do tempo, procura pr em evidncia o primado da representao da
totalidade e a forma como a representao do que quer que seja aqum da totalidade
s se constitui por recorte ou contraco a partir da prpria totalidade e no
possvel independentemente dela. Com a diferena de que aqui esse primado da
totalidade no relativo a estas ou aquelas representaes coisais entre outras
(como so, apesar de tudo, as representaes do espao e do tempo), mas sim a toda a
esfera do Da, enquanto cruza o coisal e o existencial (no primeiro sentido) ou
seja, enquanto tem um carcter existencial (no terceiro sentido).
Visto isto, concentremo-nos ento nesse para-l de cada desincumbncia sc.
de cada Werkwelt e vejamos a que que os aspectos analisados nos precedentes
nos indicam que corresponde.
Trata-se daquilo que descrevemos como o trnsito existencial, o itinerrio dos
Besorgenswege. Nesse trnsito, as diferentes unidades de desincumbncia esto
marcadas pela j referida transitividade, pela forma como so, de raiz, sempre j a
caminho umas das outras. Neste sentido, podemos dizer que o a-haver de umas
unidades de desincumbncia so as outras ou melhor, so totalidades de
desincumbncia que unem diferentes unidades de desincumbncia.
375
Mas aqui h que estar atento e vincar uma vez mais que esta unidade sc. as
totalidades de segunda (ou terceira) ordem
243
agora em causa no correspondem a
composita realia, no sentido de Kant, no tm um carcter superveniente quilo que
unem (no so segundas em relao s totalidades que englobam).
No: tambm aqui, uma vez mais, o que transcende originrio em relao
ao transcendido. O que primrio o intervalo mais abrangente do Um-zu (ou
melhor, o que primrio o ainda-no ou o a-haver mais amplo, que est projectado
de raiz e que constitui sempre j o horizonte sucessivamente atravessado o qual
sucessivamente atravessado em cumprimento desse projecto, medida que se vai
levando a cabo o empreendimento de si). Ou seja, tambm aqui a execuo da obra
de si segue uma ordem de certo modo inversa relativamente quela que domina a
constituio da tenso de sentido em que originariamente consiste.
Se a forma do prprio Da a de um empreendimento de si (e , portanto, a
forma do Sich-vorweg-sein e do a-caminho-de-si), ento a estrutura de sentido desse
encaminhamento implica, em toda a extenso do Da, uma prioridade constitutiva do
a-haver que termo do a-haver: se assim se pode dizer, uma prioridade constitutiva
do Sich-vorweg-sein do Sich-vorweg-sein, uma prioridade constitutiva do estar-
adiantado ao estar-adiantado-a-si (isto , uma prioridade constitutiva do estar
adiantado a si para que, pelo seu prprio sentido, remete o estar adiantado a si).
Em suma, num encadeamento com a forma do Um-zu, a prioridade
constitutiva pertence ao terminus ad quem de toda a cadeia que constitui ao
mesmo tempo o ponto de fuga e a fonte que alimenta toda a cadeia. Esse terminus
ad quem ltimo (situa-se no termo de toda a cadeia de mediao). Mas,

243
E, na verdade, de quarta ou quinta ordem, etc.
376
precisamente porque ltimo (precisamente porque corresponde ao alvo), na
constituio cintica do a com a forma de um encaminhamento, esse terminus
ad quem que constitui a instncia primeira: a transcendncia originria que j est
antecipada desde o incio e cuja antecipao abre em si o intervalo correspondente a
toda a cadeia.
No possvel analisar aqui todo o complexo de fenmenos que interferem na
articulao entre as diferentes unidades de desincumbncia ou as diferentes
Werkwelten que integram o trnsito existencial, em especial aquelas a que podemos
chamar totalidades de desincumbncia de segunda, terceira e quarta potncia, etc.
244

Mas, mesmo que no seja possvel analisar esses fenmenos, h um ponto
decisivo que se no estamos em erro j se desenha com toda a nitidez.
Esse ponto o seguinte.
Num primeiro momento, vimos que a perspectiva aberta pela analtica
existencial pe em evidncia que a unidade mnima de In-Sein no o In-Sein relativo
a coisas soltas sc. o In-Sein relativo a momentos isolados (como que a tomos de
determinaes coisais), mas sim o In-Sein relativo a unidades de desincumbncia
(Werkwelten), cada uma delas constituda a partir de uma totalidade ou

244
Pelas razes indicadas, esta forma de designao tem que ver com a amplitude das unidades
em causa e com a forma como se englobam umas s outras, no tem que ver com a prioridade na
constituio: na ordem da constituio, as totalidades de segunda potncia tm prioridade sobre as de
primeira potncia e as de terceira potncia tm prioridade sobre as de segunda potncia. Assim, por
exemplo, a unidade de desincumbncia que estar agora a escrever para este captulo uma unidade de
primeira potncia, a redaco desta parte da tese uma unidade de segunda potncia, a redaco da
prpria tese uma unidade de terceira potncia. Mas o que primeiro e constitutivo o prprio
projecto da tese. Este projecto no superveniente em relao aos outros dois, mas sim algo que est
constitutivamente implicado neles e sem o qual pura e simplesmente no teriam lugar. Nesse sentido, o
primeiro ele.
377
transcendncia originria, que ao mesmo tempo transcende todo o intervalo
transcendido nela e o possibilita.
Num segundo momento, vimos que, por outro lado, a unidade mnima de In-
Sein tambm no propriamente uma unidade de desincumbncia, pois esta tambm
tem um carcter intrinsecamente transcendido, no a partir de si mesma, antes est
constituda em retorno (Zurckkommen) de um para-l-de-si.
Ora, o que agora se desenha com toda a nitidez que, se assim se pode dizer, a
provenincia desse Zurckkommen no algo contguo ou limtrofe relativamente
a uma unidade de desincumbncia no apenas um pouco mais (ou, para usar a
terminologia a que recorremos acima, no um circuito curto que se caracteriza
apenas por ser um pouco menos curto do que aquele que corresponde a uma
unidade de desincumbncia).
245

No: o que se desenha j a partir do que vimos que, onde o Da se acha
constitudo na forma de um a-caminho-de-si, com a estrutura de encaminhamento de
que se falou, a unidade mnima de In-Sein tem a amplitude da extenso global do
prprio Um-zu que anima o empreendimento de si quer dizer, tem uma amplitude
correspondente extenso total do prprio empreendimento. E isso de tal modo que
tambm aqui se pode e deve falar de uma constituio descendente a partir da prpria
totalidade de sorte que tudo o que no a prpria totalidade se constitui a partir
dela.
Quer dizer: se o Da tem a constituio existencial que se descreveu, o mnimo
possvel de In-Sein nem mais nem menos do que o In-Sein relativo totalidade do
Um-zu sc. relativo totalidade do empreendimento de si. A transcendncia mais

245
O mesmo dizer: a unidade mnima de In-Sein no apenas um troo de Besorgenswege.
378
ampla (a transcendncia da totalidade do haver-de-ser-de-si) que a transcendncia
originria. E, na verdade, essa transcendncia da totalidade do haver-de-ser-de-si j
est implicada em qualquer In-Sein (e, portanto, em qualquer Da) enquanto tal.
A partir daqui percebe-se pelo menos o ncleo daquilo para que Heidegger
aponta quando fala do Grundexistenzial e o caracteriza como In-der-Welt-sein.
O mnimo de In-Sein no um In-Sein parcial ou um In-Sein de alcance
circunscrito, mas sim o estar-na-projeco-da-totalidade-do-haver-de-ser-de-si
nessa projeco que ao mesmo tempo abre tambm a projeco de todo o horizonte da
circunvizinhana funcional da totalidade-do-haver-de-ser-de-si (quer dizer, todo o
horizonte dos apetrechos do haver-de-ser-de-si que, constitudos no modo da
Bewandtnis, so intramundanos no sentido de serem constitutivamente relativos
totalidade do haver-de-ser-de-si sc. totalidade-de-desincumbncia-de-si em que
servem de apetrechos.
246

isto que est em jogo no conceito de In-der-Welt-sein: o mnimo de In-Sein
tem j como correlato a totalidade do haver-de-ser-de-si (e nunca menos do que isso).
O mnimo de Da tem j toda essa amplitude (o mnimo ser-o-a sempre j ser-a-
totalidade-do-ainda-no-de-si e, com ela, a totalidade-do-Da tanto do Da
existencial, no primeiro sentido, quando do Da categorial a haver).

246
I.e., em relao qual constituem functores de funes com significado para o haver-de-
ser-de-si. Quanto noo de intra-mundanidade, resulta do exposto que no se trata de uma questo de
localizao (e, muito menos, da localizao de Vorhandene). Trata-se da natureza intrinsecamente
referencial de todo o Da, enquanto tudo nele est intrinsecamente referido no apenas ao haver-de-
ser-de-si, mas (o que o mesmo porm um mesmo que, ainda assim, precisa de ser explicitado)
totalidade do haver-de-ser-de-si.
379
Assim, no envolve qualquer exagero nem inteiramente inapropriado
247
dizer
que o que est em causa no conceito de In-der-Welt-sein qualquer coisa como um
Big Bang do Da, na forma de um Big Bang do haver-de-ser-de-si e, com ele, da
totalidade do trnsito existencial e da sua circunvizinhana funcional. O que o
conceito de In-der-Welt-sein exprime que o mnimo de In-Sein nem mais nem
menos do que esse peculiar Big Bang.
248


247
Mesmo que seja, muito provavelmente, uma forma de expresso que Heidegger rejeitaria...
248
Assinale-se, muito rapidamente, que os elementos aduzidos tambm permitem
compreender, no fundamental, a articulao entre o In-der-Welt-sein e o Sein-bei. O In-der-Welt-sein,
que corresponde fundamentalmente estrutura da esfera existencial (no primeiro sentido) e sua
constituio a partir de um existencial (quer dizer, sua constituio existencial, no segundo sentido),
ao mesmo tempo a fonte daquilo a que por vezes chammos o In-Sein categorial e que, na verdade,
corresponde ao Sein-bei a um Sein-bei por sua vez constitudo de tal modo que o seu correlato (o Da
categorial, as determinaes categoriais, as coisas) tambm tem uma constituio descendente e as
categorias fundamentais so, e so integralmente, categorias de Bewandtnis e conformam, de raiz,
todas as determinaes categoriais como determinaes atinentes circunvizinhana funcional (ao
Um- do In-der-Welt-sein). Desta forma, o Big Bang do In-der-Welt-sein ou o Big Bang da
totalidade do si-mesmo-a-haver eo ipso tambm o Big Bang do Sein-bei e do seu correlato. Tudo
isto abre o caminho para a compreenso daquilo para que Heidegger aponta, quando, no volume 29/30,
formula o conceito de Ergnzung ou completao e fala do primado da Ergnzung ou da Ergnzung
como instncia original em que tudo radica. A traduo por completao pe numa pista falsa. Mas
trata-se da mesma falsa pista em que tambm o prprio termo original pe. Pois, neste caso, Ergnzung
no significa: completao no sentido da complementao de algo que j h (de que j se dispe, etc.)
de tal forma que, pela adjuno de algo mais, se chega a constituir um todo. Tal como Heidegger
usa o conceito, Ergnzung tem o carcter de qualquer coisa como um nomen actionis relativo aco
de constituio de um todo, sim: a Ergnzung a constituio de um Ganzes. Mas no se trata de um
Ganzes ou de um todo constitudo sobre o antecedente das partes (como um compositum reale). Trata-
se de um todo originrio precisamente no sentido que tambm se acha expresso no conceito de In-
der-Welt-sein. O que primeiro no Da a constituio original da tenso para a totalidade do haver-de-
ser-de-si. Tal como Heidegger entende o conceito de Ergnzung, o prefixo er- tem um carcter
inceptivo, no sentido mais estrito do termo, e traduz a ideia de algo originrio: a constituio originria
da totalidade, que ao mesmo tempo primeira, no sentido de ser a constituio original de tudo. Sobre
o conceito de Ergnzung, vide em especial GA 29/30 505s., 509, 523ss.
380
A partir daqui percebe-se tambm em que sentido o mundo o correlato
primrio do In-Sein e a instncia englobante que est em causa no In-der-Welt-sein
corresponde quilo a que Heidegger chama o Umwillen seiner selbst ou o
Worumwillen seiner selbst.
249

A estrutura fundamental do Um-zu, que a estrutura do trnsito existencial e,
com ele, a estrutura de todo o Da, tem uma natureza tal que est, toda ela, referida a
um terminus ad quem (e tem essa referncia inscrita em si desde o primeiro
momento). O que rasga o espao do trnsito existencial precisamente o modo
como qualquer Um-zu (um mnimo de Um-zu) j a totalidade dele e tanto quer
dizer: o termo que a noo de Umwillen seiner se destina a expressar. No h apenas
um para. Na sua transitividade, o para tem e tem de ter desde o princpio
um destino. Por outras palavras, o para tem um por-mor-de (um por-mor-de final)
que alimenta, por assim dizer, todo o movimento, toda a transitividade j implicados
em qualquer mnimo de para (ou em qualquer mnimo de In-Sein, no sentido
referido). O Umwillen ou o Worumwillen de que Heidegger fala este destino
global ou Worumwillen final (passe o pleonasmo) que constitui propriamente o
englobante.
E aqui h que vincar a particularidade da forma de englobncia ou da forma
de totalidade de que se trata.
Quando se fala de algo de englobante ou numa totalidade omni-englobante,
tendemos a compreender o que est em causa como qualquer coisa omni-abrangente,

249
Sobre o conceito de Umwillen, vejam-se designadamente SZ 143, 181, 236, 327, 333, 346s.,
GA 24 242, 383, 418ss., 428, GA 26 237s., 240, 243ss., 249ss., 273ss., 277s., 282, GA 27 324s., 326ss.,
330ss., 357, VWG 157ss., 161, 163, 165. Sobre o conceito de Worumwillen, vejam-se GA 20 360, 379,
382, SZ 86s., 123, 143, 145ss., 191, 193s., 228, 297s., 334, 336, 359, 414.
381
num sentido esttico do termo como qualquer coisa com dimenses tais que
ultrapassa todas as outras, de tal modo que todas as outras esto de alguma maneira
nisso ou isso contm todas as outras coisas.
250

Mas aquilo para que Heidegger aponta, quando fala de mundo e do
englobante, tem uma natureza muito diferente. englobado aquilo que est
constitudo de tal modo que pertence, de raiz, a um trnsito de sentido e um
momento desse trnsito, intrinsecamente constitudo como momento desse trnsito.
251

Isso significa que se trata de uma totalidade cintica (ou que se trata da totalidade
na forma correspondente totalidade de algo intrinsecamente constitudo como
trnsito, intrinsecamente transitivo).
precisamente uma totalidade dessa ordem que est em jogo no conceito de
Umwillen. E, por outro lado, percebe-se tambm em que sentido Heidegger identifica
o Worumwillen com um Umwillen seiner com um por-mor-de-si. Trata-se do si
gerundivo, do terminus ad quem da tenso que vem do si e se dirige tambm a ele
mesmo, na forma de um si-mesmo-a-haver.
O por-mor-de-si significa, portanto, a vinculao do si ao si gerundivo, como
elemento fundamental da constituio do prprio si. Mas, por outro lado, significa
tambm a forma como esta vinculao no , como dissemos, algo que se passa
exclusivamente numa parte do Da (como que numa cpsula), mas antes um

250
O modelo de compreenso , portanto, aquele que Heidegger descreve como o Sein-in, por
oposio ao In-Sein.
251
Como os momentos de uma desincumbncia em relao totalidade dela, os apetrechos ou
os functores de funes atinentes a uma desincumbncia so intrinsecamente englobados por ela e a
tm como totalidade de que fazem parte, etc.
382
fenmeno universal um fenmeno tal que todo o Da relativo ao si-mesmo-a-
haver e nesse sentido por-mor-de-si.
Numa palavra, no se trata de uma vinculao episdica ou de um vnculo
permanente, sim, mas com alcance circunscrito. Trata-se de uma vinculao
transcendendal, tanto no sentido de equivaler a um generaliter consequens omne ens,
quanto no sentido de ser constitutiva (e de pertencer ao ncleo de proto-determinao
que todas as outras determinaes contraem ou de que todas as outras
determinaes descendem).
Mas, por outro lado, o ponto decisivo est tambm em que no se trata (como
distraidamente se poderia supor) de um por-mor-de-si no regime daquilo a que
chammos circuito curto. Trata-se de algo muito diferente trata-se do
Worumwillen, quer dizer: da totalidade do por-mor-de, do prprio terminus ad quem
do por-mor-de (do prprio termo ou fim do por-mor-de). O que, por sua vez, indica
com toda a clareza que o sentido do conceito de Umwillen seiner sc. de por-mor-de-si
no pura e simplesmente a forma da vinculao a si (ao si mesmo a haver, ao si
mesmo gerundivo como se estivesse em causa pura e simplesmente o facto de tudo
no Da ter, da forma que se procurou pr em evidncia, uma constitutiva ligao com
o si-mesmo-a-haver). No, aquilo de que se trata no conceito de Umwillen seiner o
fenmeno fundamental da totalidade do si-mesmo-a-haver enquanto equivale ao
terminus ad quem da tenso ou transitividade que percorre (e constitui) todo o Da.
H que insistir neste ponto, que de grande relevo.
O trnsito existencial no corre apenas em direco a si sc. em direco a si-
mesmo-a-haver. O prprio si-mesmo-a-haver corre em direco a mais e mais de si,
quer dizer, corre em direco a uma totalidade de si, que constitui o verdadeiro 9l
383
g+%5# sempre j suposto em todos os outros e para que todos eles se encaminham.
este peculiar 9l g+%5# que engloba, no sentido referido. ele que constitui o
mundo que o meu ser-o-a habita. Sou e tudo aquilo com que estou em contacto
na casa da totalidade do meu mim-mesmo-a-haver, que aquilo que
propriamente habito e que tudo o mais de certo modo mobila.
Constitudo como um empreendimento de si, o Da habita o mundo do por-
mor-de-si, o mundo da totalidade do haver-de-ser-de-si. Esse que propriamente
para ele o mundo. E o mundo, no sentido mais comum da totalidade dos entes,
de facto apenas uma parte ou componente (como acabamos de dizer: moblia ou
apetrecho) desse mundo, desse verdadeiro englobante. Quer dizer, a totalidade dos
entes intra-mundana em relao a essa meta-totalidade
252
, que a totalidade do
haver-de-ser-de-si ou o por-mor-de-si, neste sentido.
Mas aqui pode suscitar-se uma dificuldade que tem que ver com o prprio
sentido sc. com a prpria estrutura do fenmeno para que aponta o conceito de
totalidade de si-mesmo-a-haver.
A especificidade do fenmeno em causa faz que tenha ao mesmo tempo duas
propriedades que primeira vista podem parecer incompatveis.
Pois, por um lado, o fenmeno do si-mesmo-a-haver est ligado a qualquer
coisa como um projecto de continuao indefinida. Indefinido no significa neste
caso que se trata de algo indeterminado quer dizer, que esteja inteiramente em-
aberto a amplitude do projecto ou da continuao em causa. Significa, pelo contrrio,
que a projeco de si-mesmo-a-haver se estende indefinidamente, sem qualquer termo

252
Meta-totalidade em relao totalidade aparente que a totalidade dos entes.
384
que lhe ponha cobro, sempre com o carcter gerundivo e o vnculo ou a tenso de
no-indiferena de que se falou.
253

Mas, por outro lado, a natureza indefinidamente iterada ou continuada desta
projeco de si-mesmo-a-haver no impede a mesma projeco de estar
intrinsecamente dirigida a uma totalidade (o que parece significar algo de acabado e,
portanto, incompatvel com a continuao indefinida).
O problema est, ento, em compreender como que estes dois aspectos
podem coexistir. Ora, este ponto no difcil de esclarecer no no sentido de
deixar de haver um problema, mas no sentido de se perceber a articulao entre os
dois aspectos em causa.
254
Vendo bem, as duas propriedades no correspondem sequer
a duas propriedades: so exactamente a mesma. A totalidade em causa no projecto de
si-mesmo-a-haver no uma totalidade esttica (e, nesse sentido, acabada), mas sim
uma totalidade intrinsecamente cintica, gerundiva e votada maximizao. Numa
palavra, a totalidade da maximizao de si. E este elemento central de vinculao
maximizao de si que gera ao mesmo tempo os dois aspectos aqui em causa. Pois,
por um lado, a maximizao tende precisamente para o inultrapassvel, para o todo,
no sentido mais pleno do termo. Mas, por outro lado, precisamente porque o que
assim implica a totalidade est intrinsecamente votado ao superlativo, a totalidade

253
Como observmos, a circunstncia de se contar com a cessao de si a termo certo no
altera o fundamental deste estado-de-coisas. A morte (quer dizer, a expectativa dela, a certeza dela)
no marca termo projeco de si-mesmo-a-haver. No. A prpria morte desenha-se contra o fundo de
tal projeco e de tal modo que sempre ultrapassada por ela ou constitui um limite no quadro dela
(quer dizer, no quadro de uma continuao dela para l da prpria morte, como isso que a morte
impede ou tira).
254
O problema est sobretudo no sentido que faz ou no faz isso que implica ao mesmo tempo
os dois aspectos e que , por assim dizer, o corao de toda a circulao de sentido no Da que
cada um de ns .
385
para que tende requer sempre mais e mais e traz consigo a projeco de uma extenso
indefinida.
Vistos estes aspectos, para concluir este levantamento preliminar do itinerrio
da analtica existencial e da redefinio da nossa prpria situao que nela est em
causa, importa ainda focar brevemente alguns pontos que convm que fiquem
esclarecidos, antes de avanarmos.
O primeiro desses aspectos tem que ver com a questo do carcter englobante
do Umwillen seiner e com a forma como o Umwillen seiner (o por-mor-de-si) que
verdadeiramente desempenha as funes de englobante ao passo que aquilo que
primeira vista pareceria englobante (a totalidade dos entes ou algo que o valha) possui
um carcter englobado ou , como Heidegger diz, innerweltlich (intra-mundano).
Diversos fenmenos entre os quais a ptica prpria do In-Sein
considerativo e do seu correlato sc. a evidncia de que, como vimos, esta ptica tende
a revestir-se fazem que sempre de novo se sinta uma forte tendncia para perceber
o Da e, em particular, o haver-de-ser-de-si ou a totalidade do haver-de-ser-de-si como
um acontecimento de carcter circunscrito (como uma parte e at mesmo uma
pequenssima, uma nfima parte do que h). De sorte que isso que a analtica
apresenta como englobante no parece englobante, mas englobado (e, na verdade, no
apenas englobado, mas, se assim se pode dizer, ultra-englobado).
Como se apontou, tal tendncia (e a evidncia a que ela faz apelo) tem a sua
sede na iluso do In-Sein considerativo e da Vorhandenheit, bem como numa
correlativa no-compreenso de que, no acontecimento do Da que sou, a relao de
englobamento sc. a constituio de totalidades no reside propriamente em nexos
386
estticos (nexos relativos ao estar, ao que tem maior amplitude na forma do estar,
etc.), mas sim no trnsito do sentido: no trnsito do a-caminho-de.
Mas vejamos um pouco melhor tudo isto.
Fazem parte das relaes categoriais que o si mesmo pode estabelecer relaes
de amplitude, relaes-de-fora, etc., entre aquilo que compreende como seu, aquilo
que compreende como alheio, etc. Mas o facto de ser assim no impede que o exterior
mais amplo (e at mesmo muito mais amplo), na verdade s aparea como algo
constitudo no modo da Bewandtnis em relao a um si-mesmo-a-haver (em relao
totalidade do si mesmo a haver, como apetrecho desse si-mesmo-a-haver). De sorte
que o prprio carcter esmagador da desproporo tambm uma determinao
marcada por este constitutivo estar englobado de tudo o que aparece na navegao
vital do si a caminho de si, isto , da totalidade do si-mesmo-a-haver para que tudo
se encaminha. Como dissemos, estar englobado na totalidade do si-mesmo-a-haver
(ser innerweltlich) significa estar constitudo de tal modo que a determinao que se
tem , de raiz, a determinao de algo que interfere com significado na navegao
em direco totalidade do si-mesmo-a-haver.
tambm o que sucede com o mundo, no sentido corrente do termo, por
maiores que sejam as suas dimenses no espao e no tempo.
Tambm podemos exprimir isto dizendo o seguinte.
Focmos que o que est implicado no conceito de In-der-Welt-sein que o
mnimo de In-Sein nem mais nem menos do que o Big Bang da totalidade do
haver-de-ser-de-si. Pois bem, a esse sentido fundamental do conceito de In-der-Welt-
sein (e ao fenmeno que tal conceito pretende exprimir) corresponde tambm que a
proto-determinao ou determinao nuclear do que quer que seja (se assim se pode
387
dizer, a proto-determinao nuclear, de que todas as demais dependem) a
determinao de functor ou interveniente no espao de tenso desse Big Bang da
totalidade do haver-de-ser-de-si; nesse sentido radical, que tem que ver com a
prpria estrutura da sua determinao, que todos os entes categoriais so
constitutivamente englobados e a totalidade do haver-de-ser-de-si constitutivamente
englobante. A perspectiva sobre o carcter englobado do haver-de-ser-de-si s se
sustenta enquanto o ponto de vista que a adopta no reconhece que a prpria adopo
de tal perspectiva (e, nela, do correlato que lhe corresponde) tambm constitui um
momento numa navegao vital, um momento englobado por essa navegao e
que, no quadro dela, compreende tudo o que compreende luz da prpria
navegao a que pertence e da totalidade do haver-de-ser-de-si para que tal
navegao se encaminha. De sorte que a totalidade cintica do haver-de-ser-de-si
aloja em si ou como funo de si ou como functor (sc. apetrecho) tudo o que
aparece, dando-lhe sentido ou como funo de si ou como functor (sc. apetrecho).
255


255
Vimos oportunamente que a compreenso de si como uma pequena parte do que h s
possvel enquanto no se atenta na coextensividade do prprio aparecer que cada um de ns a tudo
quanto nos aparece ou de que temos notcia. Mas o que est em jogo aqui outra coisa. Trata-se do
fenmeno da totalidade do haver-de-ser-de-si enquanto tal que no o mesmo que o aparecer (e
parece at corresponder a uma parte e s a uma parte dele). O ponto decisivo aqui o papel que o
si-mesmo-a-haver e, mais precisamente, a totalidade do si-mesmo-a-haver desempenha na
constituio do Bewendenlassen a partir do qual se produz a fixao da Bewandtnis dos prprios
termos (de natureza coisal ou categorial) que so considerados e entre os quais se estabelecem as
relaes correspondentes a um englobar o outro, etc. No preciso momento em que se me impem com
evidncia os mundos e fundos que ultrapassam a totalidade de mim, tanto a totalidade que assim me
contraposta quanto isso de mim que aparece englobado nela so objecto de uma considerao que
tem lugar no meio do meu trnsito existencial tambm eles fazem parte do a-caminho de que se
falou, ou seja, tambm eles tm o enquadramento cintico que foi descrito. E isto de tal modo que,
nesse enquadramento cintico, o terminus ad quem a que tudo se dirige e que constitui a referncia
ltima do Bewendenlassen justamente a totalidade de mim-mesmo-a-haver. Em tudo isto, importa ter
presente que o fenmeno da totalidade do haver-de-ser-de-si no idntico ao fenmeno do curso total
388
O segundo aspecto que ainda h que focar em relao ao Umwillen seiner ou
totalidade do haver-de-ser-de-si aquele que tem que ver com o seu carcter ao
mesmo tempo concreto e formal.
O Umwillen seiner concreto. Sente-se mesmo a tentao de escrever
concretssimo (o mais concreto possvel porque no se trata pura e simplesmente
de uma estrutura formal indiferente). No se trata pura e simplesmente de um
Umwillen annimo. Trata-se de um Umwillen seiner, com toda a carga de
determinao nica que prpria da ipseidade sc. com toda a carga de determinao
nica que prpria da primeira pessoa. Nesse sentido, no h determinao mais
concreta.
Mas, por outro lado, isso no impede que este mesmo ncleo de concretude
(que, em ltima anlise, a fonte de toda a concretude no Da) tenha um carcter
formal. Tem-no, em primeiro lugar, porque toda a projeco de si-mesmo-a-haver
est marcada por indeterminao quanto ao seu preenchimento concreto e porque a
prpria tenso em direco maximizao de si e totalidade do si-mesmo-a-haver
tem tambm um carcter formal.
256


da vida (aquilo que se considera quando se olha para as dezenas de anos que, no mximo, ainda se
tem pela frente). Por um lado, como vimos, a totalidade do haver-de-ser-de-si corresponde
projeco de algo completamente irredutvel a isso e contra cujo fundo, como se focou, isso sempre
se recorta. Mas tambm isto no o decisivo. O decisivo o facto de, por outro lado, a totalidade do
haver-de-ser-de-si no equivaler a nada que aparea a, no sentido em que aparece o contedo
algumas dezenas de anos ou qualquer troo de tempo considerado desse modo. A totalidade do
haver-de-ser-de-si corresponde antes quilo que, inexplicitamente, est antecipado e de que,
inexplicitamente, retorna o Bewendenlassen desse considerado, enquanto tem de facto a
conformao de algo presente no meio de uma vida cujo sentido passa decisivamente por ser a-
caminho da totalidade do si-mesmo-a-haver de quem est no centro dele.
256
De sorte que ainda carece de identificao concreta e est aberta a diversas
desformalizaes da sua carga formal.
389
O mesmo vale tambm em relao multiplicidade das desincumbncias,
multiplicidade dos Besorgenswege e multiplicidade do horizonte da Bewandtnis (
esfera que corresponde como correlato ao Sein bei). Tudo isto tem uma
natureza tal que, por um lado, radica no ncleo da ipseidade do portador do Da e no
mundo (na totalidade do haver-de-ser-de-si) que a ipseidade abre a partir de si mesma
de tal modo que tudo expresso dessa identidade fundamental, constituindo-se a
partir do que nela h de e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_. Mas, por outro lado, esse vnculo
de dependncia e expresso no significa de modo nenhum que todos estes
elementos, na sua concretude, se achem absolutamente implicados na identidade da
prpria mnada existencial (enquanto essa identidade a de um si a caminho da
totalidade de si, no sentido referido).
O que assim se configura , portanto, uma mnada de conformao muito
peculiar. Em certo sentido, corresponde ao modelo da mnada de Leibniz. assim,
em particular, no que diz respeito absoluta singularidade da identidade mondica.
Mas, por outro lado, no tem nada que ver com a concepo leibniziana da implicao
analtica de todos os predicados (de tudo o que intra-mondico) na prpria
identidade mondica. Na concepo desenhada pela analtica existencial, no se
anula o vnculo de expresso da identidade tudo o que diferente da prpria
identidade mondica constitui, de raiz, uma expresso da respectiva identidade (por
isso mesmo se pode falar de uma mnada). Mas o vnculo um vnculo formal no
sentido em que h uma multiplicidade de diferentes expresses possveis da mesma
identidade mondica ou seja, h uma multiplicidade de diferentes contraces do
em-aberto que ela prpria comporta, enquanto o que est em causa nela
390
precisamente esse em-aberto de diversas possibilidades de ser de si.
257
Nessa medida,
a mnada existencial que a analtica pe a descoberto est mais prxima da
mnada aberta (quer dizer, com fixao transcendental da forma, mas sem
fixao da matria) cujo reconhecimento se encontra desenhado na Doutrina
Transcendental dos Elementos de Kant.
O que nos leva, finalmente, ao terceiro aspecto que importa focar, antes de
avanarmos. Esse terceiro aspecto tem que ver com a questo do carcter fixo da
identidade mondica sc. da ipseidade enquanto esta constitui em si a
transcendncia e o mundo. A referncia a Kant (como, alis, a referncia a Leibniz)
vinca justamente a ideia do carcter fixo e inaltervel da identidade mondica. E as
anlises que realizmos, na tentativa de seguir aquilo que se encontra na analtica de
Heidegger, tambm parecem sugerir justamente isso: algo de fixo, estabelecido de
uma vez por todas. esse algo de fixo que, como e+ M1#3%'U>%+9+ f#;$_,
possibilita a prpria multiplicidade e variao. Mas esse algo fixo e invarivel
mantm-se ele prprio fixo e invarivel em toda a variao.
Contudo, no inteiramente assim semelhante suposio desvia do que se
encontra nos prprios fenmenos em causa e tambm daquilo que se acha indicado
por Heidegger na analtica.
E no assim por duas ordens de razes ambas tm que ver com a
peculiaridade da estrutura de sentido prpria da mnada existencial.
A primeira dessas razes prende-se com a possibilidade de modificaes na
forma como o Dasein se tem a si mesmo e est em relao com a ipseidade e a

257
Aqui, uma vez mais, no sentido em que esta expresso usada em locues como que de
fulano ou sicrano?, que ser de mim?, etc.
391
totalidade do si-mesmo-a-haver que constitui o centro de todo o acontecimento de
sentido que ele mesmo . A prpria anlise que realizmos (ou que aqui tentmos
reconstituir) documenta a possibilidade de o Da, o empreendimento de si mesmo, etc.,
estarem de certo modo inadvertidos em relao a si mesmos de tal modo que, sem
deixarem de ser o que so (quer dizer, sem deixarem de estar constitudos por isso,
presididos por isso, i.e., sem deixarem de radicar na projeco de uma totalidade do
si-mesmo-a-haver, sem deixarem de ter o carcter de uma mnada existencial, etc.),
no reconhecem o que so e o que se lhes apresenta e embarcam em formas de auto-
reconhecimento que fazem perder isso de vista. Por outras palavras, mesmo admitindo
que a estrutura transcendental de constituio do Dasein tem um carcter
absolutamente fixo e invarivel, essa invariabilidade no impede mltiplos graus e
mltiplos ngulos de descoberta/ no-descoberta, de transparncia/ opacidade do Da
sc. do empreendimento-de-si para si mesmo quer dizer, uma significativa margem
de diferena na forma como se acompanha e compreende a si mesmo.
Mas isso no tudo.
Para alm dos outros aspectos de que aqui tentmos dar conta, o que distingue
a analtica existencial do Dasein ou a redefinio, que nela se faz, da situao em
que nos encontramos que, sem prejuzo de a prpria conformao fundamental
do Da (toda a estrutura que tentmos pr em evidncia) ser absolutamente invarivel,
o prprio ncleo transcendental que est no centro dessa estrutura (o ncleo da
existencialidade) ser passvel de modificaes do seu prprio teor, da evidncia de
que se reveste, do sentido que tem ou no tem (sc. parece ter ou no ter), etc.
Quer dizer, a prpria fixao da ipseidade e da sua identidade para si mesma
sc. a prpria fixao da forma como a ipseidade constitui a totalidade do si-mesmo-a-
haver e a prpria totalidade do si-mesmo-a-haver constitui, enquanto Worumwillen,
392
uma esfera de sentido (a esfera da navegao vital a caminho do Worumwillen
seiner) tudo isso passvel de modificaes (e no apenas de modificaes, mas de
modificaes significativas, drsticas).
Com efeito, o que Heidegger descreve, nesta matria, no corresponde de
modo nenhum a um edifcio de sentido construdo sobre bases absolutamente
firmes (algo inconcusso, inamovvel, etc.). Tem muito mais o carcter de qualquer
coisa assente sobre placas tectnicas que, na verdade, esto longe de serem
absolutamente estveis, mesmo que a maior parte das vezes no produzam qualquer
movimento sensvel.
Ou, dito de outro modo: o Big Bang da ipseidade e da totalidade do haver-
de-ser-de-si, que constitui o terreno em que tudo se move, no est preso de se ter
produzido como se nada no seu prprio quadro fosse absolutamente inaltervel e
todas as alteraes s tivessem lugar no quadro do intramundano daquilo que
possibilitado por ele.
Sucede o oposto.
O prprio Big Bang em que tudo radica (ou, para falar com Leibniz, a
prpria identidade mondica) susceptvel de transformaes e at de
transformaes que tocam radicalmente o cunho que pe em tudo e o modo como
exerce as suas funes de fonte de toda a determinao na mnada existencial ou,
como Heidegger diz no volume 29/30, de possibilitante (das Ermglichende).
258


258
Vejam-se designadamente GA 29/30 215ss., 223s., 226s., 247, 251, 526ss., 529s. A respeito
deste conceito, assinale-se apenas, de forma muito breve, o seguinte: quando fala de das
Ermglichende ou do possibilitante, aquilo que est em causa no apenas o possibilitante no sentido
de algo que torna possvel, na acepo corrente, mas sim no de algo que constitui a possibilidade, na
393
Nesta medida, diferentemente do que sucede no modelo de mnada
desenhado por Leibniz e tambm no modelo de mnada (na mnada da forma
transcendental da representao) que Kant procura pr a descoberto, a mnada
para que aponta a analtica de Heidegger no apenas uma mnada existencial, mas
constitui, de facto, uma mnada existencial com um carcter radicalmente histrico
com uma historicidade que toca mesmo o prprio ncleo transcendental (a prpria
identidade de si, enquanto identidade transcendental, o prprio mundo, enquanto
projeco da totalidade do si-mesmo-a-haver e condio de todo o Da e da
determinao de todo o Da, etc.).
Este um ponto decisivo, a que importa estar atento, pois a falta de uma clara
noo de que assim e das implicaes de que isso se reveste distorce aquilo para que
as anlises de Heidegger apontam e, se Heidegger tem razo, distorce tambm o
nosso reconhecimento do que somos sc. da situao em que nos encontramos: o Da, o
ser-o-a, constitudo na forma de uma mnada histrica.

medida em que, como vimos, o Dasein a sua possibilidade e tudo no Da radica na possibilidade (mais
precisamente: na totalidade da possibilidade que a totalidade do haver-de-ser-de-si).











6
A CONSTITUIO DISPOSICIONAL DO MUNDO

O fenmeno da Befindlichkeit, a indissociabilidade a priori entre o Da e a
Befindlichkeit, o fenmeno da disposio fundamental (Grundstimmung), o
carcter disposicional da mnada existencial.



397
Para se entender um pouco melhor a inflexo de perspectiva produzida pela
analtica existencial e de que os anteriores tentam dar uma ideia, convm por fim
considerar um elemento que permite desenhar com maior nitidez o sentido em que se
produz essa inflexo. Esse elemento aquele que tem que ver com o Existenzial da
Befindlichkeit e com o papel que os fenmenos disposicionais desempenham como
factores da constituio do Da.
259

Este aspecto que agora importa considerar numa primeira aproximao,
ainda bastante grosseira documenta e permite ver mais claramente dois pontos que
tentmos desenhar nas pginas precedentes. Por um lado, mostra com mais nitidez
como a constituio existencial do Da se traduz no concreto da prpria experincia
quotidiana (ou transparece no concreto da prpria experincia quotidiana), de tal
modo que, mesmo que em regra no nos apercebamos disso, acusa, trai o carcter
existencial (no terceiro sentido) dessa constituio. Por outro lado, trata-se de um
aspecto que pe na pista daquilo para que apontmos no final do anterior, quando
falmos do carcter modificvel do prprio ncleo da ipseidade, do projecto do si-
mesmo-a-haver, da totalidade desse projecto, etc.
Mas que espcie de fenmeno est em causa na noo de Befindlichkeit? Que
que a Befindlichkeit tem que ver com as disposies? Que que est propriamente
em causa quando se fala de disposies? E que que tudo isto tem que ver com a

259
Sobre a noo de Befindlichkeit, vejam-se GA 64 33, GA 19 175, GA 20 350-351, 352, 354-
356, 365, 392, 402, SZ 133ss., 138ss., 141s., 148, 160ss., 167s., 170, 179s., 181s., 184s., 187ss., 190,
195, 209, 220, 251s., 254, 258, 265, 269s., 276, 295s., 328, 335, 339, 340ss., 349s., 365, 371, GA 24
397, KPM 228, 230, 255, VWG 131, 156, 166, 168, 172, 175, Zoll 81, 82, 182, 210, 263.

398
questo da constituio do Da (e, especificamente, com a questo da constituio
existencial do Da)?
Antes do mais, importa esclarecer o prprio sentido da noo de Befindlichkeit
e em que sentido tambm esta noo designa um Existenzial, no sentido
oportunamente referido.
A expresso Befindlichkeit cunhada a partir do adjectivo befindlich e tem
em referncia o campo semntico deste adjectivo e de expresses como sich
befinden, etc., de que o prprio sentido do adjectivo derivado.
O que est em jogo a ideia de qualquer coisa como um achar-se (dar
consigo, encontrar-se) e, nesse achar-se (dar consigo, encontrar-se) um sentir-se. O
ser-o-a acha-se (d consigo, encontra-se) e sente-se. E o que isto significa tem que
ver com dois aspectos que oportunamente acentumos: por um lado, o Dasein no
algo que pura e simplesmente seja, antes envolve como momento essencial uma
relao consigo, com o seu prprio ser, etc.; por outro lado, essa relao consigo
uma relao em que se acha quer dizer, uma relao marcada por facticidade, no
sentido oportunamente referido. Ora, este achar-se fundamentalmente o achar-se (o
dar consigo) do Dasein em si mesmo. , portanto, o seu dar consigo no projecto do
haver-de-ser-de-si (quer dizer, na totalidade desse projecto: o dar consigo sempre j a
ser o In-der-Welt-sein que ).
Mas, em indissocivel unidade com isso, tambm dar consigo a ser esse
projecto da totalidade do haver-de-ser-de-si numa determinada relao com o haver-
de-ser-de-si sc. no quadro de uma circunvizinhana, inteiramente relativa e ele e que o
condiciona.
399
Numa palavra, o achar-se o achar-se da prpria mnada existencial na
indissocivel unidade dos seus elementos e na forma como o sentido de todos esses
elementos descende, como dissemos, a partir do ncleo do In-der-Welt-sein sc. da
prpria relao com o haver-de-ser-de-si no seu todo.
Sendo assim, a este primeiro momento h que acrescentar um segundo no
menos decisivo.
No acontece apenas que o ser-o-a se acha de cada vez em si mesmo e se
situa nesse seu achar-se (i.e., d consigo numa forma de contacto com aquilo que ,
com a tenso global de sentido que o constitui e que circula em todas as diferentes
componentes do Da que o ser-o-a ). Alm disso, o sentir-se (o sentir o In-der-Welt-
sein/ Sein-bei) sempre um sentir-se deste e daquele modo, com esta ou aquela
determinao, uma determinao que justamente varivel.
Quer dizer, a Befindlichkeit (o achar-se, sentir-se) constante como
componente estrutural: faz parte da estrutura do Da; e tambm constante quanto
sua prpria estrutura (isto , quanto ao facto de corresponder a um achar-se e
sentir-se do In-der-Welt-sein/ Sein-bei). Mas no constante quanto ao teor daquilo
que se sente.
Insistimos neste ponto e fazemo-lo explicitando j que aquilo que est em jogo
no fenmeno da Befindlichkeit tem a sua manifestao concreta no fenmeno das
disposies.
Ora, o que Heidegger procura pr em evidncia que as disposies no
correspondem a uma forma peculiar de afeces ou contedos emocionais que
so apenas umas entre outras afeces e uns entre outros contedos emocionais e que,
enquanto afeces e contedos emocionais, representam apenas uma parte das
400
componentes (em grande parte no-emocionais, completamente estranhas ao que quer
que seja de emocional) que conjuntamente formam o nosso a.
No: na ptica da analtica existencial, os fenmenos disposicionais
correspondem justamente a esse achar-se/ sentir-se global do In-der-Welt-sein/ Sein-
bei. Numa palavra, uma disposio uma mnada existencial que se sente.
260
O
que est em jogo numa disposio no isto ou aquilo, este ou aquele contedo,
este ou aquele estado avulso (ora este, ora aquele, etc.). O que est em jogo numa
disposio tudo (a unidade da prpria mnada, enquanto complexo em que tudo a
expresso de um si mesmo, do seu projecto em suma, daquilo a que chammos um
empreendimento de si).
Um primeiro aspecto decisivo neste contexto o seguinte.
Por um lado, os fenmenos disposicionais tm esta amplitude e tm esta
amplitude porque correspondem de algum modo a um contacto da mnada existencial
consigo mesma. De sorte que as disposies manifestam, revelam, apresentam, do de
algum modo a ver (ou a sentir).
Mas, por outro lado, isso acontece de tal modo que essa manifestao,
revelao ou apresentao
261
no tem um carcter propriamente cognitivo, antes tem
a forma de algo emocional, afectivo. De sorte que no h contedos ou
determinaes que se deixem observar ou considerar, no h propriamente nada que
se consiga identificar com contornos ntidos apenas acontece que o ser-o-a se

260
E podemos dizer tambm que se sente como mnada, no no sentido de se perceber como
tal (de se dar conta que tem essa estrutura, etc.), mas no sentido de que o que sente nesse sentir-se tem
um teor que reflecte e deixa transparecer a estrutura da unidade global prpria da mnada.
261
N.b. uma manifestao, revelao ou apresentao de todo o horizonte do Da, enquanto
empreendimento de si.
401
sente e, ao sentir-se, sente o empreendimento de si e a totalidade do horizonte desse
empreendimento.
Vejamos um pouco melhor este ponto.
Uma disposio mostra como o ser-o-a (a mnada existencial) se encontra
manifesta isso: d a experimentar isso. Mas tal no significa que, em primeiro
lugar, ns tenhamos acesso situao em que nos encontramos e s depois, com
base numa forma de acesso que em nada disposicional, desenvolvamos uma
determinada relao afectiva, disposicional, com tal situao. Ao invs, sempre j
de forma disposicional que a situao em que nos encontramos se revela a ns
mesmos na sua qualidade fundamental.
Se cada situao da existncia encerra em si mesma qualquer coisa como uma
forma de auto-reconhecimento espontneo, essa auto-compreenso que a existncia
traz sempre j consigo dada disposicionalmente. Mesmo nos casos em que a
existncia mais parece estar apagada no seu possvel auto-reconhecimento de si
mesma mesmo quando mais parece que a existncia puramente se executa de
forma plasmada e completamente deposta no contedo do que a h, vivendo-o , h
sempre, a mesmo, uma disposio quase surda que d o seu prprio como
consigo: bem, mal, normal, como sempre, assim assim.
Essa doao, essa revelao de si a si, cujo carcter disposicional na sua
prpria origem e expresso, no , portanto, puramente afectiva
262
. Sucede, antes,
que encerra um sentido, exprime um diagnstico de como , um como que, na

262
Na acepo que este termo comummente tem acepo essa que o dissocia de qualquer
ligao central a sentido.
402
verdade, diz respeito ao prprio a, isto , prpria manifestao ou horizonte de
apresentao enquanto tal.
Trata-se, pois, de uma peculiar modalidade de auto-reconhecimento ou auto-
diagnstico de situao. Bem, mal, normal, como sempre, etc., so
expresses adverbiais em que se exprime in concreto o sentido de uma determinada
situao da existncia, em que se est e no por acaso tm referncia ao xito ou
ao insucesso da prpria existncia, na sua determinao fundamental de rumo, de
a caminho.
Por outras palavras: a tese de Heidegger, a propsito da Befindlichkeit, a de
que esta estrutura existencial fundamental inseparvel do Dasein, co-originria ou
dada em conjunto com ele. Isto significa que a forma como o Dasein se relaciona
consigo prprio, a sua ipseidade fundamental, disposicional, implica uma evidncia
de carcter disposicional a respeito de como , de como se est em relao
conduo da vida no seu todo.
Mais do que isso e porque a ipseidade do Dasein, como j vimos (Segundo
captulo), influi decisivamente na determinao fundamental de tudo aquilo que
aparece , ao tomar parte na composio original deste fenmeno, a estrutura da
Befindlichkeit influi, determina eo ipso o aspecto fundamental da apresentao
enquanto tal e isso quer dizer, ao mesmo tempo: de tudo o que aparece nela. Cada
coisa que se nos apresenta obtm, assim, o seu sentido em funo da colorao
dispensada, a cada instante, pelo fundo disposicional da existncia ora ganhando
para ns o aspecto de uma coisa a que se adere na alegria (por exemplo, uma
coisa que se encaixa ou harmoniza perfeitamente no todo com sentido da existncia
nesse momento), ora o aspecto de algo que nos agride ou expulsa de si (como
acontece quando se lida com as coisas na tristeza, etc.).
403
Isto leva-nos a um segundo aspecto que importa analisar neste contexto um
aspecto que j estava presente no que acabamos de dizer, mas que agora importa pr
em destaque.
Trata-se do facto de os diferentes fenmenos disposicionais terem como que
diferentes coloraes sendo precisamente isso que constitui as disposies
enquanto tais. A alegria difere da tristeza, mas tambm do tdio. Os trs diferem da
melancolia. Nenhuma destas quatro disposies idntica ao entusiasmo ou
disposio que tem que ver com a impresso de falta de sentido, etc. Mas, se assim
e se os fenmenos disposicionais tm a estrutura e o alcance que, como acabamos
de ver, Heidegger lhes atribui , ento isso parece significar que estas diferentes
coloraes disposicionais correspondem a outras tantas coloraes do
empreendimento de si ou do projecto da totalidade de si-mesmo-a-haver.
263

Por outras palavras, se h estas diferentes coloraes, se as disposies tm
que ver com estas coloraes e, ao mesmo tempo, correspondem efectivamente a um
sentir-se da mnada existencial (a uma forma de ela estar manifesta para si mesma),
ento isso significa que a mnada existencial que constitui cada um de ns
susceptvel de tomar como que diferentes cores.
Mas que que isto quer dizer a que que corresponde esta multiplicidade
de coloraes, como que o In-der-Welt-sein pode sentir-se com modos to diferentes
de se sentir?
Por outro lado, as questes que se suscitam no so apenas estas.

263
O qual se encontra, ao mesmo tempo, num condicionamento situacional desse projecto
ou seja, no apenas um In-der-Welt-sein, mas com ele (e nele) um Sein-bei.
404
Na verdade, o problema complica-se, porque parece haver aspectos dos
fenmenos disposicionais que no so conformes com este tipo de compreenso da
sua natureza e estrutura. verdade que tambm h aspectos dos fenmenos
disposicionais que parecem compatveis com aquilo que Heidegger diz sobre esta
matria.
Pois, por uma parte, claro que uma disposio tem que ver com um
empreendimento de si, no seria possvel onde no houvesse algo desta ordem
corresponde a qualquer coisa como um sentir-se de um empreendimento de si (a uma
peculiar forma de contacto consigo mesmo em que um empreendimento de si sente o
seu prprio estado, a relao que tem consigo mesmo, etc., e lhe aparece,
determinada deste ou daquele modo, a sua prpria situao no meio do
empreendimento que , em relao ao empreendimento que , etc.).
Por outra parte, sendo claro que uma disposio tem que ver com isso,
prprio das disposies no terem um carcter encapsulado, no dizerem respeito
s ao prprio foco do empreendimento de si (ao foco da ipseidade e da sua relao
consigo mesmo, como se se tratasse de algo desligado do demais), mas afectarem o
que j no pertence a esse foco.
Uma disposio contagia tudo em volta, colora as prprias coisas, constitui
algo assim como uma tonalidade espalhada, em que mergulha (e de que comunga)
tudo o que rodeia. Numa palavra, uma disposio espalha o seu teor prprio de tal
modo que o seu horizonte sempre uma totalidade mais: a totalidade do prprio
Da.
Mas no deixa de ser tambm verdade que h disposies que so claramente
motivadas por este ou aquele acontecimento um sucesso que gera exultao, uma
405
contrariedade ou um desgosto que suscitam tristeza, etc. Ora, mesmo que haja outras
que no so assim, estas disposies com epicentro claramente localizvel no
parecem ter que ver com a totalidade do empreendimento de si, mas antes com algo
muito mais circunscrito e de menor alcance. Alm disso, tanto assim que diferentes
acontecimentos de sinal contrrio at podem suscitar, ao mesmo tempo, vrias vagas
disposicionais opostas: ao mesmo tempo, chega-me uma m notcia que suscita
tristeza e tomo conhecimento de algo que me enche de alegria as duas tonalidades
disposicionais cruzam-se
264
e alternam, misturam-se, etc., de forma que isso no
parece compatvel com a compreenso dos fenmenos disposicionais desenhada por
Heidegger e que acima se esboou. Acresce ainda que a maior parte do tempo no
parece haver nenhuma disposio em especial, mas qualquer coisa como uma
neutralidade ou um ponto morto disposicional que parece corresponder pura e
simples ausncia de qualquer disposio.
Ora, se Heidegger fala da Befindlichkeit como um Existenzial e se o fenmeno
que expressa esse Existenzial a disposio, como compreender um Existenzial
espordico ou, de todo o modo, intermitente?
Uma anlise um pouco mais cuidada permite desfazer esta impresso de no-
correspondncia e perceber melhor tanto os fenmenos em causa, quanto as
perspectivas que Heidegger abre a seu respeito.

264
Este peculiar cruzamento de disposies apresentado, de forma pungente, por V. Woolf
em As ondas: Such is the incomprehensible combination, said Bernard, such is the complexity of
things, that as I descend the staircase I do not know which is sorrow, which joy. My son is born;
Percival is dead. I am upheld by pillars, shored up on either side by stark emotions; but which is
sorrow, which is joy? I ask, and do not know, only that I need silence, and to be alone and to go out,
and to save one hour to consider what has happened to my world, what death has done to my world.
(V. WOOLF, The Waves, San Diego/ New York/ London, Harcourt Inc., 1931, pp. 152-153)
406
Em primeiro lugar, h equvoco em supor que as disposies constituem um
fenmeno intermitente.
Se as disposies que chamam a ateno so aquelas que contrastam com o
estado mais comum, em que no se sente nada de especial (quer dizer, se as
disposies que sentimos como tais so a tristeza, a exaltao, a melancolia, etc.
isto , fenmenos que se produzem por acessos e que s tm lugar de vez em
quando), isso de modo nenhum significa que s ento quando se fazem sentir tais
fenmenos ns tenhamos uma disposio.
O que sucede algo muito diverso.
O prprio no sentir nada de especial, a normalidade (o estar pura e
simplesmente em curso o empreendimento de si) tem que ver com uma forma prpria
de sintonizao disposicional, que corresponde integrao no empreendimento
que se (uma integrao que se perde, por exemplo, no tdio). Quer dizer, o estado de
total ausncia do que quer que seja que se sinta em especial no corresponde a um
lugar natural, no sentido de no ser preciso nada para haver isso (como se fosse,
portanto, feito de ausncia de disposio). No. Tambm esse estado tem uma
constituio prpria e corresponde a uma modalidade de o empreendimento de si (o
estar-a-caminho-de-si-mesmo) se encontrar ou se sentir no meio do seu curso e na sua
relao com o seu prprio sentido. Vendo bem, esse estado tem que ver precisamente
com um fenmeno de fazer sentido ( precisamente esse um dos aspectos
fundamentais que temos em vista quando falamos do modo como corresponde a
qualquer coisa como uma integrao nossa no empreendimento em que estamos
embarcados).
407
Quer dizer, num estado normal no se sente nada de especial precisamente
porque o empreendimento em que se est embarcado funciona, corre sobre rodas
e est adoptado como meio de execuo da vida. O no-sentir-nada-de-especial a
disposio prpria do Aufgehen a disposio que se tem quando a ligao com o
sentido do empreendimento de si (do que se , do que se faz, do que rodeia como
circunvizinhana funcional) pura e simplesmente funciona.
265

No que toca ao outro aspecto a respeito do qual registmos dificuldades (o
facto de haver disposies com epicentro identificvel e episdico sc. de alcance
muito circunscrito e, por outro lado, tambm a possibilidade de sermos tomados ao
mesmo tempo por disposies desencontradas as quais como que partilham entre si
o espao disposicional), os elementos que vimos nos anteriores j permitem
perceber, pelo menos no fundamental, como todos estes fenmenos se coadunam com
a perspectiva desenhada por Heidegger em relao Befindlichkeit e s disposies.
A chave est naquilo que vimos a respeito da relao entre as Werkwelten e a
Welt ou entre o In-der-Werkwelt-sein e o In-der-Welt-sein. Chammos a ateno
para o peculiar nexo que h entre as duas ordens de fenmenos como uma constitui
a contraco da outra: uma contraco que est intrinsecamente ligada quilo que
contrai (que est no meio disso, transcendida por isso, constituda a partir daquilo que
a transcende, etc.). Ora, precisamente isto que permite perceber ao mesmo tempo
como pode haver disposies de alcance circunscrito sem que isso colida com a
tese fundamental sobre as disposies e a Befindlichkeit ou como pode haver
coincidncia de diferentes tonalidades disposicionais, etc.

265
E funciona precisamente porque o sentido em causa vivido como pressuposto e est
adoptado sem qualquer espcie de atrito.
408
O primeiro ponto a ter em ateno que a estrutura das Werkwelten, na sua
relao com o In-der-Welt-sein, permite precisamente que uma Werkwelt ou um todo
parcial de Verrichtung tenha a sua Befindlichkeit prpria quer dizer, que o
empreendimento prprio de uma Werkwelt se encontre, se sinta de cada vez de um
determinado modo e esteja em contacto consigo mesmo da forma que se descreveu.
Isto vale tanto para aquilo a que chammos totalidades de desincumbncia de
primeira ordem, quanto para as totalidades de segunda ordem, de terceira ordem, etc.
Quer dizer, o trnsito existencial de uma Werkwelt (e assim tambm o trnsito
existencial de troos e regies de Besorgenswege) tem, de cada vez, um achar-se no
meio dele, determinado deste e daquele modo, com esta e aquela colorao. Tambm
isso est implicado no facto de se tratar de algo com a estrutura de uma Welt,
constitudo a partir de uma transcendncia originria, etc., na forma que
oportunamente vimos. Aquilo que tem a forma de um mundo, nesse sentido, tem
tambm a forma da Befindlichkeit. Trata-se de um empreendimento de sentido que, de
cada vez, se acha e se sente de algum modo. Esse achar-se e sentir-se tanto pode ser
o da disposio normal, cuja tonalidade no chama a ateno, quanto ter alguma outra
tonalidade a marcar a forma como o estar-nesse-empreendimento se acha e se sente a
si mesmo. Mas o que aqui importa registrar que, de todo o modo, o In-der-
Verrichtung-sein ou o In-einer-Werkwelt-sein est sempre disposto de algum modo.
Por outro lado, sendo assim, este encontrar-se ou sentir-se (esta disposio
prpria de cada Werkwelt mais simples ou mais complexa) est sujeito ao impacto de
acontecimentos, etc., que alteram as condies do curso do empreendimento de si em
que de cada vez se est embarcado, a sua circunvizinhana funcional, a sua relao
com o terminus ad quem para que se encaminha, etc. Mesmo que o ser-o-a estivesse
de cada vez embarcado num nico empreendimento (numa Werkwelt simples, nica e
409
constante, constituindo a nica desformalizao do In-derWelt-sein), nada impediria
que acontecimentos desencontrados tivessem efeitos desencontrados na forma como a
desincumbncia existencial dessa nica Werkwelt se sentiria.
266

Mas, para alm disso, h a complexidade que se tentou descrever: a forma
como cada Werkwelt, pelo seu sentido, participa de uma constelao de muito
diversas totalidades de sentido, com que est em comunicao de tal modo que ,
se assim se pode dizer, um empreendimento no meio de empreendimentos. Quer dizer,
uma Werkwelt sc. um In-einer-Werkwelt-sein no algo de isolado e o facto de
no ser isolado significa que (sem prejuzo de haver, de cada vez, uma
desincumbncia dominante) o estar numa Werkwelt nunca , em estado puro, estar s
nela (estar s na totalidade que lhe corresponde), mas sempre ao mesmo tempo
tambm um estar-noutras-Werkwelten, em ligao com outras totalidades de
desincumbncia, embarcado nelas, etc. E isso significa que pode haver cruzamento e
complexidade disposicional relativamente s diversas unidades de desincumbncia
em que simultaneamente se est embarcado (cada uma delas constituda, como vimos,
a partir de uma transcendncia originria e marcada pela sua Befindlichkeit prpria).
Mas isto ainda no tudo e, de certo modo, ainda deixa escapar o essencial.
Vejamos um pouco melhor que que o que acabamos de expor pe em
evidncia e os aspectos que ainda falta focar.

266
N.b.: quando aqui se fala de acontecimentos ou sucessos associados a mudanas de
disposio, isso no significa que sejam os acontecimentos ou sucessos em causa a causar as
disposies, como se elas fossem um produto de tais acontecimentos. Os acontecimentos ou sucessos
dessa ordem s podem ter reflexos disposicionais na medida em que ocorrem em ligao com um
empreendimento de si e tocam a ligao que um empreendimento de si tem com o ncleo do seu
prprio sentido (com aquilo de que, na forma do Sich-vorweg-sein, todo o empreendimento em causa
descende e para o qual todo ele se encaminha).
410
Quando se fala em disposio, no apenas se tende a supor erradamente que a
ausncia de qualquer disposio que se faa sentir de forma contrastada equivale
pura e simples ausncia de qualquer disposio, mas, para alm disso, tambm se
tende a supor que a disposio simples (por isso mesmo se invocam como casos
especiais aquelas situaes em que se fazem sentir disposies desencontradas).
Ora, o que Heidegger procura pr em evidncia o seguinte: a) a
Befindlichkeit , na verdade, sempre complexa e corresponde ao efeito conjugado de
uma multiplicidade de formas de encontrar-se ou de sentir-se, correspondentes aos
diferentes empreendimentos em que ao mesmo tempo se est (os diferentes
empreendimentos em que o empreendimento de si se ramifica); b) estas diferentes
componentes disposicionais (ou estes diferentes momentos da constelao da
Befindlichkeit) no se situam todos ao mesmo nvel sucede antes que tm pesos
diferentes e amplitudes diferentes consoante dizem respeito a totalidades de sentido
regionais ou a estratos que se situam mais prximo da prpria raiz ou da prpria
identidade da mnada existencial (do Umwillen seiner, etc.).
O ponto a que agora importa estar especialmente atento este ltimo.
No se trata apenas de uma Werkwelt estar em comunicao com outras
Werkwelten, de tal modo que a Befindlichkeit que marca um In-der-Werkwelt-sein no
relativa apenas respectiva unidade de sentido. Trata-se daquilo que corresponde
forma do trnsito existencial, como o descrevemos. Quer dizer: trata-se de a
transcendncia originria prpria de uma Werkwelt ter, tambm ela, um carcter
transcendido, estar constituda em regime de Zurckkommen a partir de um para l de
si, de tal forma que, em ltima anlise, vem sempre de e est sempre em relao
com o Umwillen seiner, etc. Isso significa que a Befindlichkeit que marca um In-
der-Werkwelt-sein no apenas no se esgota na Befindlichkeit prpria dele, mas
411
tampouco se esgota na Befindlichkeit relativa a outras Werkwelten ou a troos sc.
regies dos Besorgenswege, antes sempre a Befindlichkeit total: a Befindlichkeit
correspondente ao In-der-Welt-sein, no sentido estrito do termo.
Por outras palavras, tambm a Befindlichkeit e, com ela, a disposio
tem estratos mais e menos profundos, montados uns sobre os outros. Ou, como
tambm podemos dizer, tambm a Befindlichkeit sc. a disposio tem uma estrutura
tal que est constituda de forma descendente por sucessivas contraces de um
assentamento (ou, mais precisamente, de um projecto) de fundo. No me encontro (e
no me sinto) apenas a fazer a tese o meu encontrar-me e sentir-me a fazer a tese
sempre um momento do meu encontrar-me (e sentir-me) no projecto sc. no haver-de-
ser global de mim mesmo.
O que, por outro lado, permite perceber um outro aspecto, igualmente
decisivo.
Em vez de acontecer que o momento disposicional da constituio do Da tem
um carcter instvel, flutuante (ora com esta, ora com aquela tonalidade disposicional
a dominar), sucede, muito pelo contrrio, que a maior parte das vezes se trata de algo
estvel, ocupado por uma mesma tonalidade disposicional de fundo
(Grundstimmung).
267
De sorte que as alteraes, a instabilidade, etc., s se produzem
no plano das disposies relativas a Werkwelten (a totalidades de sentido de primeira,
segunda e terceira ordem, a regies da vida, a ramais dela), mas no ao ncleo da
prpria identidade mondica (que s tocam na medida em que esse ncleo algo
com que de cada vez nos relacionamos na ptica do In-der-Werkwelt-sein ou, mais

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Sobre a noo de Grundstimmung, vejam-se GA 29/30 10, 86s., 89, 90, 97, 116, 120, 199,
248ss., 268ss., 395, 408s., 411, 413, 419s., 487, 490, 509ss., GA 9 112.
412
precisamente, na ptica de um complexo de momentos de In-der-Werkwelt-sein
encaixados uns nos outros em que de cada vez nos encontramos).
O ponto decisivo aqui , ento, o seguinte.
Mesmo que seja verdade que, como referimos, a Befindlichkeit est muito
mais marcada por estabilidade do que pelo contrrio
268
, isso no impede que o prprio
ncleo da Befindlichkeit sc. o prprio ncleo da sintonizao disposicional o
ncleo que tem que ver com a fixao da identidade do si na sua relao consigo sc.
na sua relao com a totalidade do si-mesmo-a-haver (quer dizer, o prprio ncleo do
empreendimento de si que cada um de ns ) seja tambm ele instvel ou
movedio.
Quando aqui falamos do carcter instvel ou movedio desse ncleo, o que
est em causa no que ele esteja sempre a mudar ou sequer que tenha um pendor
para a mudana. O que se pretende focar que tambm esse ncleo no est, se assim
se pode dizer, de pedra e cal tambm ele tem o seu qu de mutante, tambm
ele est exposto possibilidade de modificaes e, nesse sentido, de surpresas. Essas
modificaes no ocorrem com frequncia. Pode-se at dizer que so raras (e por isso
se falou da estabilidade fundamental do campo das disposies, pondo-se em
evidncia que o que nele h de instvel em regra s diz respeito superfcie).
Quer dizer, a tendncia muito mais para a manuteno de uma mesma
Grundstimmung do que para a mudana dela. Mas podem ocorrer modificaes: a
prpria esfera da Grundstimmung no est constituda de tal modo que se ache
absolutamente blindada contra qualquer possibilidade de mudana. Sucede o

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E est marcada por estabilidade porque a maior parte das variaes disposicionais no toca
a esfera da Grundstimmung, antes se desenrola no quadro de uma constncia da Grundstimmung.
413
contrrio: tambm ela e tanto quer dizer: tambm a forma como o prprio si se
diz a si mesmo, tambm a forma como o empreendimento de si est em relao
consigo, tambm a forma como a totalidade de si-mesmo-a-haver est projectada e
gera sentido est sujeita a modificaes. E isto de tal modo que, quando tais
modificaes ocorrem, a estrutura da mnada existencial faz que, precisamente
porque tais modificaes tm que ver com a prpria identidade mondica (ou, para
usar a formulao do volume 29/30, com o possibilitante), mudem literal e
radicalmente tudo.
De tudo isso resulta que aquilo a que chammos mnada existencial
tambm uma monada disposicional: na verdade, uma mnada existencial
disposicional.
Isto quer dizer, fundamentalmente, que, se a mnada existencial e
todo o Da est, na sua prpria constituio, sob a influncia da forma (ou das
formas) de sentido existencial, por outro lado, sucede tambm que, a mesmo onde
existencial e est dependente de um sentido existencial, o Da, a mnada
tambm disposicional.
No se trata, portanto, da justaposio de duas propriedades distintas, nem
tampouco da primazia de uma sobre a outra. Trata-se de qualquer coisa como uma co-
originariedade (Gleichursprnglichkeit) de ambas e de uma co-pertena de uma a
outra.
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Sob a noo de Gleichursprnglichkeit, vejam-se por exemplo GA 61 102, GA 19 459s.,
GA 20 332, 421, GA 21 226, GA 24 421, GA 25 91, 389, GA 26 69, GA 27 117s., 148, 333, VWG 169,
171, HBB 35.