UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DOUTORADO EM FILOSOFIA

TESE DE DOUTORADO

A IDIA DE OBJETO EM HUSSERL E MEINONG CONSIDERADA A PARTIR DA FILOSOFIA DE FRANZ BRENTANO

Prof. Orientador: Dr. Aquiles Crtes Guimares Aluno: Andr Ricardo Cruz Fontes

Rio de Janeiro 2007

Andr Ricardo Cruz Fontes

A IDIA DE OBJETO EM HUSSERL E MEINONG CONSIDERADA A PARTIR DA FILOSOFIA DE FRANZ BRENTANO

Tese de Doutorado, apresentada ao Programa de Ps-Graduo em Filosofia, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Orientador: Guimares.

Professor

Doutor

Aquiles

Crtes

Rio de Janeiro 2007

S237

Fontes, Andr Ricardo Cruz. A idia de objeto em Husserl e Meinong considerada a partir da filosofia de Franz Brentano/ Andr Ricardo Cruz Fontes. Rio de Janeiro, 2007. xi, 245 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, 2007. Orientador: Aquiles Crtes Guimares 1. Objeto. 2. Fenomenologia. 3. Psiquismo. 4. Intencionalidade. 5. Conscincia. 6. Objtica Teses. I. Guimares, Aquiles Crtes (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro.Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. III. A idia de objeto em Husserl e Meinong considerada a partir da filosofia de Franz Brentano.

Andr Ricardo Cruz Fontes

A IDIA DE OBJETO EM HUSSERL E MEINONG CONSIDERADA A PARTIR DA FILOSOFIA DE FRANZ BRENTANO

Rio de Janeiro, 29 de maio de 2007.

________________________________________________ Prof. Dr. Aquiles Crtes Guimares, UFRJ ________________________________________________ Prof. Dr. Emmanuel Carneiro Leo, UFRJ ________________________________________________ Prof. Dr. Fernando Augusto da Rocha Rodrigues, UFRJ ________________________________________________ Prof. Dr. Aylton Barbieri Duro, UEL ________________________________________________ Prof. Dr. Willis Santiago Guerra Filho, UECE

Ao Professor Aquiles Crtes Guimares, que com o brilho de sua inteligncia, dedicao e esforo mpares abriu as portas da Filosofia, e legou aos estudiosos do Direito no Rio de Janeiro a chave da Fenomenologia. Dedico este trabalho com nimo de discpulo.

APRESENTAO

Pouco adaptado aos caminhos da Filosofia, enfrentei os mais difceis obstculos em minha dissertao de Mestrado em Direito Civil na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 1998, por querer associar em bases ontolgicas e racionais dois conceitos jurdicos de origem e natureza diferentes: a pretenso e a situao jurdica. A pretenso (Anspruch), de origem alem, e a situao juddica (situaction juridique) francesa, mas bifurcada e consagrada pela literatura italiana (situazione giuridica). Embora eu tenha consultado extensa literatura alem, francesa e italiana, os trs mundos de idiomas e idias permanecem em trs rbitas dspares e aparentemente antitticas. A literatura jurdica conhecida no apresentava soluo que levasse a uma conexo ou a outro tipo de relao proposta entre os institutos. Foi nessa ocasio que conclu o quanto era vago e impreciso o dito conhecimento jurdico e o grau de incapacidade dos estudiosos do Direito em buscar e compreender a essncia dos conceitos. Fui orientado a seguir os passos do mais notrio jurista da rea civil dos ltimos tempos, o Professor Karl Larenz, da Universidade de Munique, que era, simultaneamente, jurista e filsofo, do jusfilsofo e professor da Universidade de So Paulo Miguel Reale e procurar um professor de Filosofia que se dispusesse a oferecer a contribuio necessria consecuo da pesquisa. Recebi a indicao na Universidade do Rio de Janeiro (Uni-Rio), por iniciativa de um Professor de Filosofia do Direito e na ocasio mestrando em Filosofia, Juan David Posada, de que o ento professor j aposentado da Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e instituidor do seu programa de ps-graduao em Direito, o Professor Aquiles Crtes Guimares, era tambm professor no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e que poderia proporcionar a orientao das partes insolveis da dissertao. Vestido de forma bizarra com terno e gravata para um ambiente de desprendimento como o IFCS, segui procura do Prof. Aquiles Crtes Guimares como uma criana desnorteada e submetida a uma verdadeira orfanidade intelectual. Do ilustrssimo professor, j nos primeiros momentos de exposio das agruras que vivia, recebi apoio e o alento to caros naqueles dias de dvidas e angstias. Desde ento, no mais me desvinculei do IFCS e nem da orientao que, de fato, recebi do Professor Aquiles Crtes Guimares. A dissertao de Mestrado tornou-se uma original contribuio aos estudos de Direito, ao mesmo tempo uma

inexpugnvel barreira crtica nas Faculdades de Direito, que passaram a consider-la como uma das principais fontes de uma das duas linhas de orientao sobre a pretenso, a linha de poder, mais seguida no Direito Civil, e que se contrapunha aquela outra, j consagrada, mais adotada no Direito Processual Civil, que sustentava a posio de ato, como ocorreu na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP) e na prpria UERJ, ambas nos seus respectivos Programas de Ps-Graduao em Direito Processual Civil (PPGD). A polarizao, alis, poderia ser resumida a partir de um regressum ao mundo grego, com o exame da mais simples distino aristotlica entre ato e potncia. Dado de especial relevncia o de que a dissertao que apresentei douta congregao da UERJ tornou-se uma reflexo menos afeta ao Direito do que qualquer outra dissertao apresentada no mesmo programa de ps-graduao em Direito Civil, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Tributo ao Prof. Aquiles Crtes Guimares o sucesso alcanado pelo trabalho, que, publicado como um livro tcnico no ano seguinte sua apresentao, esgotou-se j nos primeiros meses de publicao. Aquela tambm tornou-se referncia em todos os estudos de pretenso e situao jurdica nas Faculdades de Direito do pas. Retornei ao IFCS para dar continuidade e retribuir, com as minhas impresses, os oito anos de estudos em aulas e leituras de Filosofia que l desenvolvi. Apresento, agora, douta congregao da UFRJ, a idia desdobrada de soluo da primeira barreira que enfrentei quando resolvi iniciar os escritos da dissertao supra-referida: a noo de objeto. Fundida e amalgamada pela viso fenomenolgica to decantada pelo Prof. Aquiles Crtes Guimares, somada orientao da Teoria dos Objetos, aqui apresentada na noo formulada por um condiscpulo de Edmund Husserl: Alexius Meinong. O retorno s prprias coisas to trabalhado e polido por Edmund Husserl apresentado nesta pesquisa, a partir da concepo do objeto, no na perspectiva do sujeito, mas na do objeto em si mesmo.

AGRADECIMENTOS

A numerosos colegas do IFCS, da Universidade do Rio de Janeiro (Uni-Rio), na qual integro o corpo docente, e do Tribunal Regional Federal da 2a Regio, sou grato pela pacincia e compreenso por todos os desvios e desatenes perpetradas durante a elaborao desta tese. A todos agradeo e fao aqui meno individualizada a cada um. Tenho, entretanto, uma dvida especial e que precede a qualquer outra com relao ao Professor Doutor Aquiles Crtes Guimares pela sua amizade, sbios conselhos e assistncia na redao deste trabalho. Sem o seu apoio e orientao teria sido impossvel escrev-lo. No acredito que a maneira como o professor conseguiu mostrar-se capaz de confiar e assumir os riscos inerentes a uma orientao a um ento mestrando de um programa de ps-graduao to dspar da Filosofia e to refratrio s suas mais profundas indagaes, como ocorre com o Direito, pudesse ser factvel sem obstculos. Associadas tradio e continuidade notria do IFCS a sua autoridade intelectual e confiana inquebrantvel foram inolvidavelmente a parcela ltima para a consecuo da obra. Para os outros professores do IFCS com que travei a relao de aluno, o Doutor Emmanuel Carneiro Leo e o Doutor Ricardo Jardim Andrade fao tambm a consignao dos meus agradecimentos especiais, sem deixar de registrar que, ambos, com sua inteligncia incomum, constituram um verdadeiro marco nas minhas impresses sobre a capacidade de pensar e de compreender do que o homem dotado. Essas impresses estendem-se aos Professores Doutores Fernando Augusto da Rocha Rodrigues e Gilvan Fogel, com quem tive o prazer de compartilhar momentos determinantes no ambiente intelectual do IFCS. De uma forma singular, agradeo ao Professor Doutor Amrico Augusto Nogueira Vieira, da Universidade Federal Fluminense, as interlocues e crticas, assim como todo o incentivo para a concluso da tese. Sou devedor dos bons e operosos prstimos das bibliotecas da Universidade Complutense de Madri, da Universidade de Genebra, da Universidade de Coimbra, da Unversidade de Roma La Sapienza, e da Universidade da Costa Rica, no exterior; e da Universidade Federal de Minas Gerais, da Universidade de So Paulo, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em nosso pas. De todas elas, antigas e prestigiosas, extra as impresses mais puras e seletas do ambiente acadmico que as preenche, mas sou especialmente grato pela

urbanidade e ateno a mim dispensadas na ocasio em que solicitei os variados servios de localizao de textos de artigos e livros usados na obra. Sou especialmente grato Chefe da Biblioteca da Universidade do Rio de Janeiro (Uni-Rio), Mestre em Cincia da Informao, Mrcia Valria Brito Costa, pela extensa quantidade de texto que isoladamente obteve junto a outras instituies e na prpria Uni-Rio. Estendo meus agradecimentos Diretora de Biblioteca do Tribunal Regional Federal da 2 a. Regio, Sra. Debora Cordeiro da Costa, pela forma incansvel e dedicada com que buscou os textos necessrios pesquisa. Destaco, entretanto, o meu agradecimento Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), que com o seu Programa de Ps-Graduao em Filosofia recebeu e proporcionou ao subscritor o que poderia se chamar de o maior tesouro da sua vida acadmica: o doutoramento em Filosofia. Agradeo carinhosamente a Dina e a Snia, da Secretaria da Ps-Graduao de Filosofia do IFCS, pelo empenho e denodo no cumprimento da suas funes institucionais e pela forma elegante e graciosa como conduziram as relaes com os alunos do PPGF, especialmente no trato com o subscritor deste agradecimento, e por solucionarem seus mais inusitados problemas, especialmente os que espocaram nos dois primeiros anos de curso. De igual modo, sou grato s professoras Myriam de Filippis e Annette Ursula Runge de Souza, respectivamente de italiano e alemo, pela instruo das suas lnguas maternas e pela amizade sincera construda ao longo de quase uma dcada. Esta uma pesquisa que resulta das prelees e seminrios do IFCS, especialmente da ctedra do Prof. Aquiles Crtes Guimares e de seu seleto corpo docente, assim como dos estudos individuais e singularizados de que lancei mo. No uma obra de escola ou formao, pelo que ao IFCS no deve ser imputado qualquer desvio epistemolgico, seja de objetivo, seja mesmo de jargo, pois o desafio ltimo do autor buscar as bases abrangentes e unitrias do conhecimento humano. No gostaria de concluir esta parte do texto sem antes agradecer ao advogado Renan Fraga Tostes a assistncia tcnica de informtica e da disposio do texto, ao advogado Manuel Ferreira da Silva a soluo das questes tcnico-jurdicas que surgiram durante a elaborao da pesquisa, e ao advogado Renato Saldanha Lima a orientao no acesso internet e pelas infinitas reflexes apresentadas.

Por derradeiro, registro que a semente do meu interesse e o despertar mais remoto do pensamento reflexivo advm dos meus mais precoces dilogos com um ilustre positivista comteano, meu pai, Walter da Silva Fontes, a quem pretendo dedicar outro estudo, a ser elaborado em poca no to remota e tambm por mim assinado: uma pesquisa introdutria sobre a Teoria dos Jetos de Pontes de Miranda, cientificista aparentemente surgido do mais romntico positivismo, que se propunha a ser analtica e comparativa com as concluses do trabalho aqui empreendido, sobre as idias de Husserl e Meinong, consideradas a partir da filosofia de Franz Brentano.

A sutileza do pensamento consiste em descobrir a semelhana das coisas diferentes e a diferena das coisas semelhantes.

Montesquieu

RESUMO

FONTES, Andr Ricardo Cruz. A idia de objeto em Husserl e Meinong considerada a partir da filosofia de Franz Brentano. Rio de Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincia Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.

Objeto um termo que reponta freqentemente na literatura filosfica incidenter tantum. Em todas as obras conhecidas, o objeto constitui a prpria atitude do filsofo em relao ao mundo e a sua anlise feita a partir da contraposio noo de sujeito. dessa forma que os estudos condensam no binmio sujeito-objeto o ponto de partida para as mais diversas modalidades de pensamento. A essa dupla perspectiva, insurgiu-se Alexius Meinong, que se props a considerar o objeto no na sua relao com o sujeito, mas na sua prpria perspectiva, ou seja: o objeto perante o prprio objeto. Suas concluses a partir do objeto em perspectiva principaliter no so espontneas, pois remontam obra de Brentano, de quem foi aluno e em cuja obra inspirou-se para a elaborao da sua teoria. Outro filsofo que tambm integrou os bancos acadmicos de Brentano e que alcanou incomparvel destaque foi Edmund Husserl. Reputado o mais profundo e original dos filsofos modernos, Husserl buscou caminho diverso ao de Meinong: manteve o objeto na sua relao com o sujeito, concentrou-se na idia de intencionalidade desenvolvida Brentano, compartilhada por Meinong, e, por fim, partiu para o conhecimento das essncias dos fenmenos. Husserl e Meinong se abeberaram das mesmas fontes e inspiraes legadas por Brentano, especialmente da idia de intencionalidade, mas desenvolveram concepes filosficas diversas, ao tomarem em considerao o fenmeno (Husserl) e o objeto (Meinong). A identidade de origem permitiu que a obra desses filsofos contenha elementos comuns. Neste trabalho, as concepes de Husserl e Meinong so analisadas e contrapostas a partir das consideraes de Brentano quanto quilo que mais imediatamente dirige-se conscincia: a idia de objeto.

SUMMARY

FONTES, Andr Ricardo Cruz. A idia de objeto em Husserl e Meinong considerada a partir da filosofia de Franz Brentano. Rio de Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincia Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.

Object is a most used term in the philosophical litterature incidenter tantum: in all the best known works it constitutes the philosophers own attitude related to the world and his analysis is the result of a counterposition to the notion of subject. This is the way studies reduce in the binomial subject-object the starting point to the most different ways of thinking. Alexius Meinong did not agree with this double perspective that proposes to considerate the object not related with the subject, but related to the object itself. His conclusions that started with the object in perspective principaliter are not expontaneous but refer to Brentanos work, who had been his master and had inspired him to eleborate his theory. Edmund Husserl, another philosopher who had been Bretanos disciple, achieved the highest notability among all other Brentanos disciple. Well known as the most profound and original of the modern philosophers, Husserl went by another track in maintaining object from the perspective of the subject and concentrating in the idea of intentionality extracted from Brentanos lectures that had also inspired Meinong. Husserl and Meinong based their works in Brentanos sources and inspirations, specially the idea of intentionality, but they formulated different conceptions from their masters philosophy. Thinking from the point of view of the phenomenon (Husserl) and the object (Meinong), it turns possible to demonstrate the different conceptions among Brentanos disciples. On the other hand, its difficult to understand why the common origin in Brentano hadnt permitted that, in both of them, according points cant be interrelated. In this work Husserl and Meinongs conceptions are analysed and contraposed based on Brentanos considerations about what is immediately directed to the conscience: the idea of object.

ZUSAMMENFASSUNG

FONTES, Andr Ricardo Cruz. A idia de objeto em Husserl e Meinong considerada a partir da filosofia de Franz Brentano. Rio de Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincia Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.

Objekt ist ein Begriff, der hufig in der philosophischen Literatur incidenter tantum erscheint. In allen bekannten Werken begrndet das Objekt die eigene Einstellung des Philosophen zur Welt und seine Analyse geht von der Gegenberstellung mit dem Verstndnis des Subjekts aus. In dieser Form fassen die Studien im Doppelbegriff Subjekt-Objekt den Ausgangspunkt fr die verschiedensten Denkweisen zusammen. Gegen diese doppelte Perspektive lehnt sich Alexius Meinong auf, der sich vornimmt, das Objekt nicht in seiner Beziehung zum Subjekt, sondern aus seiner eigenen Perspektive zu berdenken, d.h. das Objekt dem Objekt selbst gegenberzustellen. Seine Schlussfolgerungen, die vom Objekt ausgehen, sind dabei aus grundstzlicher Sicht nicht ursprnglich seine, da sie auf das Werk Brentanos zurckgehen, dessen Schler er war und von dessen Werk er zur Ausarbeitung seiner Theorie inspiriert wurde. Ein weiterer Philosoph, der ebenfalls seine akademische Lehre bei Brentano vollzog und eine herausragende, unvergleichliche Stellung erreichte, war Edmund Husserl. Als tiefgehendster und originellster der modernen Philosophen geschtzt suchte Husserl einen anderen Weg als Meinong: Er behielt das Objekt in seiner Beziehung zum Subjekt bei, konzentrierte sich auf die von Brentano entwickelte und von Meinong bernommene Idee der Intentionalitt und begab sich schliesslich auf den Weg der Erkenntnis des Wesens der Phnomene. Husserl und Meinong nhrten sich aus denselben von Brentano hinterlassenen Quellen und Inspirationen, besonders von dem Gedanken der Intentionalitt, entwickelten jedoch verschiedene philosophische Konzeptionen, indem sie das Phnomen (Husserl) und den Gegenstand (Meinong) betrachteten. Der gemeinsame Ursprung liess es zu, dass das Werk dieser Philosophen Elemente enthlt, die zueinander in Beziehung stehen. In dieser Schrift werden Husserls und Meinongs Konzeptionen analysiert und einander gegenbergestellt, ausgehend von den Erwgungen Brentanos bezglich dessen, was sich am umgehendsten an das Bewusstsein richtet: der Idee des Objekts.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS:

ANAIS DE FILOSOFIA - Revista da Fundao de Ensino Superior de So Joo Del-Rei ANALYTICA - Revista do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio de Janeiro ARET - Revista de Filosofia do Departamento de Filosofia da Universidade Santa rsula CRTICA - Revista de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina CULTURA - Revista de Histria e Teoria das Idias da Universidade Nova de Lisboa DIANOIA - Anurio de Filosofia DIOGNE - Diogne Revue Internationale des Sciences Humaines DIGENES - Revista Internacional de Cincias Humanas FRAGMENTOS DE CULTURA - Revista de Filosofia do Instituto de Filosofia e Teologia da Sociedade Goiana de Cultura da Universidade Catlica de Gois IFCS - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (Universidade Federal do Rio de Janeiro) LIBERTAO LIBERACIN - Revista do Centro de Estudos e de Pesquisas de Filosofia Latino-America MANUSCRITO - Revista Internacional de Filosofia do Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia da Universidade Estadual de Campinas Unicamp PENSAMIENTO - Revista de investigacin e informacin filosfica

PRESENA FILOSFICA - Revista cientfica de Filosofia editada trimestralmente pela Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos. LATINOAMERICA - Revista Latinoamericana de Filosofia SNTESE - Revista Quadrimestral da Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus Centro de Estudos Superiores SJ (BH). TACA - taca Revista dos alunos da Ps-Graduao em Filosofia do IFCS-UFRJ UERJ - Universidade do Estado do Rio de Janeiro UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro UFMG - Universidade Federal de Minas Gerais UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul USP - Universidade de So Paulo UFPE - Universidade Federal de Pernambuco UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas UNI-RIO - Universidade do Rio de Janeiro EUA - Estados Unidos da Amrica PPGF - Programa de Ps-Graduao em Filosofia (Universidade Federal do Rio de Janeiro) PRINCPIOS - Revista de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte

REVISTA DE FILOSOFIA - Publicao semestral da Academia Brasileira de Filosofia REVISTA DE FILOSOFIA DE LA UCR - Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica PPGD - Programa de Ps-Graduao em Direito (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) REVUE PHILOSOPHIQUE de la France et Ltranger RFA - Repblica Federal da Alemanha RBF - Revista Brasileira de Filosofia SOFIA - Revista semestral de Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo URSS - Unio das Repblicas Socialistas Soviticas VERITAS - Revista Trimestral de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul UE - Unio Europia

SUMRIO

METODOLOGIA..........................................................................................................................20 INTRODUO.............................................................................................................................22 PARTE I A NOO E A EXTENSO DE OBJETO 1. Etimologia.............................................................................................................................24 2o. Significado............................................................................................................................26 3o. Perfil.......................................................................................................................................29 PARTE II O OBJETO NA FILOSOFIA 1. As indagaes iniciais...........................................................................................................34 2. Objeto e conhecimento..........................................................................................................36 3. O objeto na Filosofia.............................................................................................................39 4 . O objeto na Filosofia contempornea....................................................................................41 PARTE III HUSSERL, MEINONG E A ORIENTAO COMUM DE BRENTANO 1. Consideraes gerais.............................................................................................................43 2 o. A intencionalidade da conscincia.......................................................................................47 PARTE IV FRANZ BRENTANO 1. Elementos para uma leitura introdutria e fragmentada........................................................54 2. As idias de Brentano............................................................................................................58 3. Panormica do legado de Brentano.......................................................................................61 4. A dupla perspectiva estrutural do psicologismo de Franz Brentano.....................................64 5. Aspectos do objeto no psicologismo de Brentano sob o ponto de vista das suas obras I II III A psicologia de Aristteles com particular ateno sua doutrina de nos poietiks...........68 A psicologia sob o ponto de vista emprico...........................................................................71 A classificao dos fenmenos psquicos ou a Psicologia II................................................76

6. Conscincia sensvel ou conscincia notica ou Psicologia III.............................................79 7. Algumas notas comparativas entre Brentano e Bolzano ......................................................81

 8. Brentano e Trendelenburg: a relao docente que indiretamente influenciou Husserl.........83 PARTE V - O PENSAMENTO DE HUSSERL 1o. Introduo.............................................................................................................................86 2o. As bases dos pensamento de Husserl..................................................................................90 3. A contribuio de Brentano a Husserl.................................................................................92 4o. A evoluo do pensamento de Husserl.................................................................................95 5o. A Filosofia da Aritmtica.....................................................................................................97 6o. As Investigaes Lgicas...................................................................................................102 7o. Lgica formal e transcendental..........................................................................................111 8o. Meditaes Cartesianas......................................................................................................120 9o. Experincia e Juzo............................................................................................................126 10. Crise da Cincia europia................................................................................................132 11. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica I I Noes preliminares................................................................................................................141 II Introduo geral fenomenologia pura..................................................................................144 12. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica II I Investigaes fenomenolgicas sobre a constituio...............................................................147 II A fenomenologia e os fundamentos da cincia.......................................................................149 PARTE VI A CRTICA DE FINK 1. Introduo............................................................................................................................151 2. A interveno no terceiro colquio de Filosofia de Royaumont.........................................153 PARTE VII A CRTICA DE FREGE 1. A filosofia da aritmtica.....................................................................................................156 2. Experincia e Juzo.............................................................................................................159 PARTE VIII PARA UMA ANLISE DE OBJETO SEGUNDO HUSSERL........................165 PARTE IX AS BASES DO PENSAMENTO DE MEINONG 1. Noes fundamentais..........................................................................................................168 2. A formao do pensamento de Meinong............................................................................170 3. A contribuio de Brentano a Meinong..............................................................................172

PARTE X O CONTEDO DESCRITIVO DA TEORIA DOS OBJETOS DE

MEINONG

l. Introduo............................................................................................................................175 2o. O objeto como objeto..........................................................................................................178 3o. O objeto como teoria...........................................................................................................182 4o. Origem.................................................................................................................................186 5o. Classificao dos Objetos....................................................................................................188 PARTE XI A CRTICA DE BERTRAND RUSSEL TEORIA DOS OBJETOS DE MEINONG...................................................................................................................................191 PARTE XII - A FILOSOFIA DE HUSSERL E A SUA CONTRIBUIO NA OBRA DE MEINONG...................................................................................................................................196 PARTE XIII HUSSERL E MEINOG E SUAS DIFERENAS TERICAS..........................199 PARTE XIV HUSSERL E MEINONG CONSIDERADOS EM SUAS DISTINES A PARTIR DA IDIA DE OBJETO..............................................................................................204 CONCLUSES...........................................................................................................................211 BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................................231

20

METODOLOGIA

No estado atual do conhecimento cientfico, dois so os momentos de toda doutrina crtica: (1) o gnoseolgico e (2) o epistemolgico. O primeiro (o gnoseolgico) considera o dado como objeto do conhecimento. O segundo (o epistemolgico), por sua vez, considera o dado como objeto da cincia. De uma maneira mais analtica, diramos que aquela (1) se refere s condies e aos limites do processo do conhecimento em geral; e essa (2) diz respeito s disciplinas que se aplicam ao conhecimento do dado, em si mesmo e em seus nexos, assim como ao processo metdico de pesquisa.1 Por abstrao, duas ordens podem ser extradas desses momentos: a primeira, a Gnoseologia, que indaga das condies do conhecimento ao sujeito cognoscente, pertinentes ao sujeito que conhece; e a segunda, a Epistemologia, que indaga das condies pelas quais algo se torna objeto do conhecimento pelo juzo.2 Na estruturao do conhecimento como totalidade integradora, a dupla perspectiva sujeito-objeto superada pela funo maior de alcanar a plenitude do elemento estimativo da realidade a que se visa compreender. As duas concepes abstratamente referidas, a Gnoseologia e a Epistemologia, encontram-se aqui em unidade concreta de descrio dos objetos por conhecer e de formular as teorias cientficas que os determinam. Os objetos, considerados como algo que se submete ao conhecimento e cincia, traduzem, em sua unidade metodolgica, o objeto e as teorias que o explicam.3 Essa realidade manifesta-se como a expresso de uma exigncia crtica de polaridade, na qual o objeto assume essa perspectiva bifurcada de implicao. Por conseqncia,

Donati, Benvenuto. Obbietto di una Introduzione alla Scienza del Diritto, in Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, 1927, p. 139 e seg. 2 Reale, Miguel. Introduo Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 24. 3 Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofia. 4. ed. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1958. p. 905.

21 a juno dessas duas esferas diretivas na descrio da idia impe uma unidade funcional de referncia daquilo a que se visa conhecer.4 Pelo que se depreende disso, enquanto se projeta a idia final, a ramificao ou justaposio gnoseolgica e epistemolgica, impretervel uma a outra, torna possvel a compreenso hipottica de qualquer matria. A estrutura dos dados quanto perspectiva do sujeito e do objeto, todavia, continuam separadas e autnomas. E disso decorre que ambos poderiam firmar marcos prprios, de modo que cada um pudesse ensejar uma prpria tratao. Da a questo: o objeto sujeita-se a uma particular apreciao, de modo a admitir uma verdadeira e prpria tica dele, considerado em si mesmo, ou seja, o objeto como objeto.5 Constitui premissa de toda sistematizao de um saber a caracterizao e a organizao progressiva por meio de um objeto e um mtodo; e isso pode ser o distintivo caracterstico de uma novel teoria que visa a determinar o percurso para sua construo, que o que encerra o esboo deste ensaio.6

4 5

Czerna, Renato Cirell. O Pensamento Filosfico e Jurdico de Miguel Reale. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 11. Miguel Reale, Introduo Filosofia, 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 37. 6 Vieira de Almeida, Lgica Elementar, 2. ed. Coimbra: Armnio Amado Editor, 1961. p. 7.

22 INTRODUO

O termo objeto evoca, essencialmente, uma relao a algum, em face de quem o objeto se encontra. A terminologia filosfica rigorosa atm-se a esse sentido relativo da palavra, e, por isso, emprega o vocbulo objeto, no como muitas vezes acontece na vida corrente, mas como simples sinnimo de coisa. Objeto , em sentido lato (1), tudo aquilo a que se dirige o ato consciente de um sujeito, ou tudo aquilo a que uma faculdade ou atitude psquica duradoura ou hbito ou tambm uma cincia pode dirigir-se, ou seja, o fim do ato enquanto tal; por conseguinte, o puro ente em si no objeto, a no ser enquanto cognoscvel, aprecivel, tornando-se objeto, de um modo novo, ao ser conhecido, apetecido de fato.7 A Filosofia escolstica distingue o objeto material, ou seja, o ente concreto total a que se dirige o sujeito, e o objeto formal, que se afigura caracterstica peculiar, o aspecto especial (forma) que neste todo se considera aspecto comum a todos os seus objetos e apreendido, ao menos implicitamente, em cada uma das suas participaes individuais.8 Em sentido restrito, objeto (2) significa no toda e qualquer coisa conhecida ou querida, mas unicamente aquilo que est diante do sujeito, com independncia deste e ao qual este se deve amoldar. Nesse diapaso, por exemplo, o conhecimento e a vontade criadora de Deus no tm objeto: seu saber pode, antes, qualificar-se de saber no esboo de sua origem.9 Sob outro aspecto, o conceito de objeto (3) restringe-se ao ente material diretamente identificado pela percepo, ao passo que se denomina no objetivo tudo o que possui condio de sujeito e de pessoa, ou seja, o prprio eu , experimentado unicamente na realizao de seus atos, e a pessoa do prximo compreendida numa espcie de co-realizao de seus atos intencionais. Com essa acepo, o objeto poderia tambm se relacionar restrio do seu prprio conceito (4), reduzindo-o a significar o objeto de um puro e desinteressado af do conhecer.10

Mario Bunge, La relacin entre la sociologia y la filosofia. Madri: Edaf, 2000. p. 45. Dann Obregon, Ernesto. Lgica. 6. Ed. Buenos Aires, Editorial Mundi, 1971, p. 19. 99 Ressalvamos que a referncia a Deus deve ser tomada como vox muorta porque no tem finalidade evocativa e sim didtica. Cf. nesse sentido a advertncia de Mauro Antonelli, in Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 17. 10 Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofia, 4, ed. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1958. p. 981.
6

23 Conquanto se atribua ao sujeito uma unidade final, sobre a qual todo o conhecimento est assentado, haveria de se suscitar acerca do objeto prprio e isoladamente considerado a dignidade de se tornar objeto por si, e, a sua vez, de uma prpria cincia. Coube a Alexius Meinong configurar como cincia e batizar toda essa tratao de Teoria dos Objetos. Esse raciocnio, contudo, estaria estribado no imaginrio impossvel, se no houvesse uma tal justificao. Este trabalho prope-se a demonstrar a existncia dessa teoria, batizada de Teoria dos Objetos, ou, mais modernamente, a Objtica,11 e delimitar sua extenso e abrangncia.12

11 12

Cretella Junior, Jos. Primeiras Lies de Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1995. p.28. Velarde Mayol, Victor. La teoria de los objetos em Aleixus Meinong. Pensamento. Madri: n 180, v. 45, octubrediciembre, 1989. p. 462.

24 PARTE I A NOO E EXTENSO DE OBJETO 1o. Etimologia

Etimologicamente, objeto (do latim: obiectum) significa o que atirado diante, ou posto diante. A palavra objeto resulta do encontro da preposio latina ob com o verbo jacio, dando o verbo composto objicio . Objeto deriva de objectum, o particpio passado do verbo objicio (infinitivo, objicere). Ob significa diante, defronte, vista; e jacio quer dizer lanar, atirar, arremessar. Da o significado de objicio, que propor (pro+por), ou seja: pr-se diante de algo. E objeto, que a forma verncula do substantivo latino formado a partir desse verto (objectus), serve para designar algo que se pe diante de uma pessoa, ou como alvo de alguma atividade sua. 13 Em sentido figurado, objicio significa propor, causar, inspirar (um pensamento ou um sentimento), opor (algo em defesa prpria), interpor (como, por exemplo, interpor-se entre o sol e seus raios). Pode-se dizer que, grosso modo , objeto (ob-jectum) significa o contraposto.14 Disso resulta que, nas lnguas novilatinas mais faladas, encontramos objet (francs), obbietto e oggetto (italiano), objeto (portugus e espanhol). Da mesma forma, o ingls object. O vocbulo alemo correspondente, Gegenstand, tem semelhante significado: o que est (em p) diante, em frente, a preposio gegen (contra) e o verbo stehen (colocar em p). O objeto evoca essencialmente uma relao a algum, em face de quem ele se encontra.15

Jos Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, Barcelona: Hurope. p. 2.603. De forma anloga como o alemo Gegenstand, que se traduz comumente por objeto. Cf. J. Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia. Barcelona: Hurope, p. 2.603. a 15 Dinamarco, Cndido Rangel. Fundamentos do Processo Civil Moderno. 4 . ed., v. 1. So Paulo: Malheiros, 2001. p. 238. Cf. ainda Hoffmeister, Johannes. Wsterbuch der Philosophischen Begriffe. 2 ed. Hamburgo, Verlag von Felix Meiner, 1955. p. 248.
14

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25 Obiectum quo (objeto pelo que) na Epistemologia medieval e escolstica, o objeto pelo qual se conhece um objeto. H de ser entender em oposio a obiectum quod, que se refere ao objeto conhecido. Por exemplo, quando uma pessoa sabe o que uma ma, a ma o obiectum quod e seu conceito de ma o obiectum quo. Isto , o conceito instrumental para o conhecimento da ma, mas ele no conhecido. Os seres humanos necessitam dos conceitos para ter conhecimento, porque seu conhecimento receptivo, no que seria diferente de Deus, que seria produtivo, na sua vocao divina. Nessa linha de raciocnio e seguindo a Epistemologia referida, o conhecimento humano mediato, e o conhecimento divino imediato.16 Os filsofos escolsticos crem que a distino entre obiectum quod e obiectum quo acentua a confuso central do idealismo. Segundo os idealistas, o objeto do conhecimento quer dizer o que uma pessoa conhece; uma idia. De modo contrrio, os escolsticos sustentam que os idealistas confundem o objeto do conhecimernto com os meios pelos quais se faz possvel o conhecimento humano. O sujeito deve conectar-se com o objeto de conhecimento por meio de algo (obiectum quo ), mas o que o conecta o prprio objeto com o qual est conectado.17 Sob a perspectiva da conscincia, o objeto e o fenmeno obedecem a um tipo de nexo: o da conscincia intencional. que se fenmeno o determinado pela conscincia, objeto poder ser tudo que se pe ante a conscincia: objetos materiais ou espirituais, concretos ou abstratos.18 Ou seja: algo que a mente apreende e concebe.19

16

Alexander P. D. Nourelatos, in Dicionario Akal de Filosofia, coord. Por Robert Audi, verbete objeto, trad. de Huberto Marraud e Enrique Alonso. Madri: Ediciones Akal, 2004. p. 718. 17 Idem. 18 Menezes, Djacir. Hegel e a filosofia sovitica. Rio de Janeiro: Zahar, 1959. p. 99. 19 Mais alm iramos se o ngulo fosse o do conceito: porque d sua essncia ao por ante a conscincia opondo-se ao sujeito (ob-jectum). Cf. Djacir Menezes, op. cit., Idem. p. 100.

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2o. Significado

No l desta obra buscou-se estabelecer as bases etimolgicas do objeto . Seja do latim obiectum, que significa o que atirado adiante, ou posto adiante, seja pelo vocbulo alemo correspondente, Gegenstand, que tem idntica significao o que est (em p) diante, em frente. Evoca, ento, o termo objeto in essentia uma relao a algum, em face de quem o objeto se encontra.20 A terminologia filosfica rigorosa atm-se a esse ltimo sentido relativo da palavra, e, por conseguinte, emprega o termo objeto no como muitas vezes acontece na vida corrente, como simples sinnimo de coisa. Objeto lato sensu tudo aquilo a que se dirige o ato consciente de um sujeito, ou em uma perspectiva de cariz analtico, tudo aquilo a que uma faculdade ou atitude psquica duradoura ou hbito (habitus), ou tambm uma cincia, pode dirigir-se, ou seja, o fim do ato (da faculdade etc.) enquanto tal. Em desdobramento a tal assertiva, afirmamos que o puro ente em si no objeto, a no ser enquanto cognoscvel, objeto de anlise, tornando-se objeto, de modo novo, ao ser conhecido, apetecido de fato.21 Os escolsticos atriburam noo de objeto (objectum) vrios sentidos. No se d exatamente a mesma acepo se se trata de objeto da Metafsica, na Teoria do Conhecimento ou na tica. H um sentido comum de objeto em qualquer caso, que o de termo. Na Metafsica, o objeto um termo, o fim, a causa final. Na Teoria do Conhecimento, o objeto o termo do ato de conhecimento, e especialmente a forma, ou seja, como espcie sensvel, j como espcie inteligvel. Na tica, o objeto a finalidade, o propsito, o que se elege, o justo. Aqui nos referimos principalmente ao objeto no sentido metafsico e gnoseolgico, com particular ateno a esse ltimo significado.22

Giulio Giorello, Introduzione alla filosofia della scienza. Milo: Strumenti Bompiani, 2006. p. 89. Jos Ferrater Mora, De la matria a la razn. Madri: Alianza Editorial, 1998. p. 171. 22 J. Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, op. cit. p. 2.603.
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20

27 Ainda com respeito Filosofia da Escola, denominada Escolstica, insta observar que ela distingue o objeto material, ou seja, o ente concreto total a que se dirige o sujeito, e o objeto formal, ou seja, a caracterstica peculiar, o aspecto especial (forma), que nesse todo se considera, ou sob a qual esse todo considerado.23 Por objeto formal de uma faculdade, de uma cincia, de uma virtude se entende aquele aspecto comum a todos os seus objetos, que pode ser apreendido, ao menos implicitamente, em cada uma das participaes individuais de dito aspecto.24 Por outro lado, objeto stricto sensu significa no toda e qualquer coisa conhecida ou querida, mas, unicamente, aquilo que est diante do sujeito com independncia desse e ao qual esse se deve amoldar. Sob outra perspectiva, o conceito de objeto restringe-se ao ente material diretamente visado na percepo. E se denomina no objetivo tudo o que possui condio de sujeito e de pessoa, rectius: o prprio eu, experimentado na realizao de seus atos, e a pessoa do prximo compreendida numa espcie de co-realizao de seus atos intencionais. nessa acepo que se poderia relacionar a restrio do conceito de objeto de um puro e desinteressado af de conhecer.25 Se o conhecimento se perfaz por intermdio de uma imagem cognoscitiva inconsciente, importa distinguir entre objeto e contedo do conhecimento. O contedo mental a representao includa no conceito ou no juzo; o objeto o ente independente do pensamento (e que transcende), que entendido por ele. Tomado o contedo como sendo o prprio objeto, desembocamos no idealismo epistemolgico, para o qual o objeto um produto do pensamento. distino entre o contedo do conhecimento e objeto est conexo ao fato de que o dado nem sempre coincide com o objeto. Denomina-se (imediatamente) dado tudo o que se mostra imediatamente sem cooperao consciente do sujeito.26 De maneira que dado aquilo que vem imediatamente conscincia na percepo dos sentidos externos; isso, porm, segundo a concepo do realismo mediato. no o objeto exterior em seu prprio ser real, mas o ser interno, a modo de imagem (intencional), no qual o objeto contemplado. Em um sentido amplo, tambm se denomina dado todo objeto que se contrape independentemente ao sujeito

Dann Obregon, Ernesto. op. cit. Uma noo atual de objeto formal permeia as opinies sobre o conhecimento objetivo, exatamente como desafiado por filsofos e cientistas, porque a teoria ou teorias que decide o que podemos observar. Cf. a respeito do assunto o confronto de opinies de Albert Einstein e Karl Popper in Peter Burker, O que histria cultural? trad. de Srgio Ges de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p. 100. 25 Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza La critica di Husserl a Kant e il problema fenomenolgico del tracendentale. Macerata: Quodlibet, 2001. p. 27. 26 Jacobo Muoz e Julin Velarde, Compendio de Epistemologia. Madri; Editorial Trotta, 2000. p. 167.
24

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28 cognoscente. o que acontece quando afirmamos que o nosso conhecimento consiste em uma assimilao a um objeto pr-dado.27 A estrutura lgica do juzo no correspondente de uma estrutura especificamente igual do contedo objetivo real: a relao lgica do sujeito e do predicado existe s em nosso pensamento e no em si, como pretende o transcendentalismo lgico . Certamente, a relao lgica corresponde amide ao objeto real (ou ao contedo objetivo real). H relao anloga, por exemplo, de substncia e acidente, todavia, o objeto de um juzo no possui, necessariamente, a estrutura de uma relao real. Dizemos, exempli gratia, Deus esprito.28 Mas a essa proposio no corresponde uma relao real entre Deus e seu ser espiritual.29 A forma lgica do juzo precisamente nosso modo nico de pensar e a verdade do juzo no exige que nosso modo de pensar se encontre nas coisas, mas somente que o contedo ontolgico corresponda ao contedo de pensamento. Os objetos incondicionadamente necessrios so (prescindindo da existncia real de Deus) meros contedos essenciais, que em si no denotam ainda a existncia real; assim, por exemplo, o objeto de juzo 2x2=4 no pressupe que 2x2 exista realmente em algum lugar, mas indica, to-somente, que a essncia 2x2 traz consigo necessariamente a relao =4, de sorte que, sempre que se realizem 2x2, necessariamente, o resultado ser 4.30 Os objetos contingentes existem s na medida em que, em certo momento, lhes sobrevm a existncia real, e ,freqentemente, se lhes d tambm o nome de fatos. A assertiva, segundo a qual ao juzo negativo verdadeiro corresponde um objeto negativo existente em si, equvoca; o juzo negativo verdadeiro, precisamente quando o objeto nele negado no existe na ordem de ser. contraditrio atribuir ao negativo um ser-em-si, porque o negativo existe s em nosso pensamento.31

Mario Bunge, Epistemologia, Buenos Aires: Siglo XXI, 2004. p. 54 No obstante o pendor (ou fervor) de Brentano para as questes teolgicas, o termo Deus tomado no texto e na referncia como vox mortua, pois no objeto desta pesquisa, nem como tema principal, nem incidente. 29 Juan Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologia de la religin, 7. ed. Madri: Editorial Trotta, 2006. p. 45. 30 Sobre o assunto cf. Adolf Reinach, I fondamenti a priori del diritto civile. trad. do alemo para o italiano por Daniela Falcioni, Milo: Giuffr, 1990. p. 22. 31 Walter Bruger, Dicionrio de Filosofia, trad. de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Herder, 1962. p. 381.
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3o. Perfil

Se algo percebido por meio do conhecimento sensitivo externo ser reputado objeto. O objeto visto, normalmente, como algo de natureza material, ou seja: um fenmeno indefectivelmente referido ao espao e ao tempo reduzido a um hic et nunc (aqui e agora) limitador e essencialmente ligado ao aparecer material. O fato de algo ser objeto material no significa, necessariamente, que seja (fisicamente) real. Pode ser qualquer objeto do conhecimento.32 Esse conhecimento origina-se, sempre, de um rgo animado, por cujo intermdio o sujeito realiza seu primeiro descobrimento do mundo, de maneira que o objeto formal desse conhecimento sempre particular, determinado no devir, in fieri, material, sensvel, ligado a uma propriedade de ordem fsica e a imprescindvel modificao de um rgo.33 Nesse aspecto, a atividade do objeto mxima e a do sujeito mnima, e por isso se pode afirmar que nessas caractersticas do objeto que se assenta a fonte original de toda experincia e do vnculo primeiro e vital com a realidade.34 O objeto formal e o objeto material so habitualmente considerados como o prprio objeto do conhecimento (objecta scientiae). O objeto formal (formaliter acceptum) o alcanado diretamente e essencialmente (ou naturalmente) pelo poder ou ato em uma perspectiva tomstica. Por meio do objeto formal se alcana o objeto material (materialiter acceptum), o qual simplesmente o termo que desponta o poder ou o ato de conhecimento, por meio do objeto formal. O objeto material indeterminado e sua determinao opera-se por meio do objeto formal. O objeto formal pode ser objeto formal quod, quer dizer, objeto que se alcana ante todo, por si e diretamente, e o objeto formal quo quer dizer o objeto formal enquanto conhecido. A diferena entre objeto formal e material funda-se na distino entre o conhecido enquanto
32

J. Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, op. cit,. p. 2.604. Dann Obregon, Ernesto. Lgica, 6 ed. Buenos Aires: Editorial Mundi, 1971. p. 19. 34 Hctor D. Mandrioni, Introduccin a la filosofia. Buenos Aires: Editorial Kapelusz, 1964. p. 61.
33

30 conhecido e o objeto do conhecimento. Deve-se atentar para o fato de que, em algumas ocasies, o objeto material chamado tambm de sujeito, enquanto se expressa logicamente um termo no qual se predica algo.35 Esse conhecimento inicial no consiste em um choque mecnico com a realidade, ou o mero processo qumico ou fisiolgico, nem tampouco uma idia debilitada ou confusa. Per viam consequentie, o sujeito possuidor de algo da realidade exterior, mas o sujeito cognoscente no possuidor do todo; o primeiro a estar aberto e a co-nascer realidade, mas sem possesso consciente dessa realidade, pois o sujeito no deduz, no constitui, nem infere, nem mesmo cria o objeto, ao contrrio, constitudo e determinado pelo dado.36 Segundo o patamar do desenvolvimento da cognio, podem tambm ser investigados fenmenos cuja essncia seja j conhecida em certo grau. Nesse caso, d-se o conhecimento das leis principais e mais gerais do objeto, cuja essncia se chega a descobrir com maior profundidade, e o conhecimento avana de uma essncia de primeira ordem. Por outra parte, a medida que progride o saber acerca de um objeto, so descobertas novas facetas que se convertem em objeto de conhecimento.37 Distintas cincias sobre um mesmo objeto possuem diferentes objetos de conhecimento (por exemplo, a anatomia estuda a estrutura do organismo; a fisiologia, as funes dos rgos; a patologia, as enfermidades etc.). O objeto do conhecimento objetivo no sentido de que seu contedo independente de cada homem e da humanidade. Em cada caso particular, a eleio que faz o homem dos conhecimentos, pode, aparentemente, ser arbitrria e subjetiva, mas em ltimo termo est determinada pelas necessidades e o nvel de desenvolvimento da prtica social. O objeto do conhecimento pode estar ou no estar imediatamente dado nos sentidos. Nesse ltimo caso, estuda-se atravs das suas manifestaes. Em sua totalidade e desenvolvimento, o objeto chega a ser conhecimento pelo movimento do pensar, que vai do abstrato ao concreto. O prprio processo de cognio pode ser objeto de conhecimento.38

35

J. Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia, op. cit . p. 2.604. Idem. 37 Cf. Jacobo Muoz y Julin Velarde Compendio de epistemologia. Madri: Editorial Trotta, 2000. p. 427. 38 Cf. Joo Branquinho, Desidrio Murcho e Nelson Gonalves Gomes, Enciclopdia de termos lgicos-filosficos. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 557.
36

31

Faz-se necessria uma explicao filosfica do conhecimento humano dirigido ao objeto com um escrupuloso exame dessa figura, partir de uma observao e descrio. O que chamamos conhecimento, esse peculiar fenmeno da conscincia, deve ser necessariamente observado com rigor e descrito com exatido. Fazemos de modo a procurar apreender os traos gerais essenciais desse fenmeno da conscincia, por meio da auto-reflexo sobre aquilo que vivemos quando falamos do conhecimento. Esse mtodo chama-se fenomenolgico e distinto do psicolgico, pois enquanto esse ltimo investiga os processos psquicos concretos, no seu curso regular e a sua conexo com outros processos, o primeiro se destina a apreender a essncia geral do fenmeno concreto. Insta considerar, entretanto, que in casu no se descrever um processo de conhecimento determinado, no se estabelecer o que prprio de um conhecimento determinado, mas, sim, o que essencial a todo o conhecimento, em que consiste a sua estrutura geral.39 Se empregarmos esse mtodo, o fenmeno do conhecimento se nos apresenta nos seus aspectos fundamentais de maneira perfeitamente distinguvel.40 No conhecimento encontram-se, frente a frente, a conscincia e o objeto, o sujeito e o objeto, e, por essa razo, se pode dizer que o conhecimento apresenta-se como uma relao entre esses dois elementos, que nela permanecem eternamente separados um do outro, o que nos leva a concluir que o dualismo, sujeito e objeto, pertence essncia do conhecimento.41 A relao entre os dois elementos o que se poderia chamar de uma correlao, pois o sujeito s sujeito para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito e, para ambos, eles s so enquanto o so um perante o outro. Mas essa correlao no reversvel, uma vez que a funo do sujeito apreender o objeto e a do objeto a de ser apreendido pelo sujeito.42 Vista pelo lado do sujeito, essa apreenso apresenta-se como uma sada do sujeito para fora da sua prpria esfera, uma invaso da esfera do objeto e uma absoro das propriedades desse ltimo. Sendo assim, o objeto no arrastado para dentro da esfera do sujeito, mas permanece, sim, transcendente a ele e no no objeto, mas no sujeito alguma coisa se altera em

a Johannes Hessen Teoria do conhecimento, trad. de Antnio Correia, 7 . ed. Coimbra: Armnio Amado- Editor, Sucessor. p. 25. 40 Cf. Nicolai Hartmann na sua importante obra Fundamentos de uma Metafsica do Conhecimento. 41 Conscincia que se v e se trata no sentido mais tradicional, ou seja, como a apreenso de certos estados do organismo. Cf. nesse sentido: Joo Paulo Monteiro, Realidade e cognio. So Paulo: Unesp, 2006. p. 59. 42 Jacobo Muoz e Julin Velarde, Compendio de Epistemologia. Madri: Editorial Trotta, 2000. p.572. 39

32 resultado da funo do conhecimento. Isso porque no sujeito surge algo que contm as propriedades do objeto, surge uma imagem do objeto.43 Pelo lado do objeto, o conhecimento representa uma transferncia das suas propriedades para o sujeito: o que transcende do sujeito para a esfera do objeto corresponde ao que transcende do objeto para a esfera do sujeito. So ambos somente aspectos distintos do mesmo ato, embora nele o objeto predominasse sobre o sujeito, de maneira que o objeto o determinante, o sujeito o determinado. O conhecimento pode definir-se, por ltimo, como uma determinao do sujeito pelo objeto, embora o determinado no seja o sujeito, pura e simplesmente, mas apenas a imagem do objeto nele. Essa imagem objetiva, na medida em que leva, em si, os traos do objeto. 44 Por ser o conhecimento uma determinao do sujeito pelo objeto, no h dvida que o sujeito se conduz receptivamente perante o objeto. Essa receptividade no significa, contudo, passividade, mas ao contrrio, pode falar-se de uma atividade e espontaneidade do sujeito em relao ao conhecimento. Ela no se refere, naturalmente, ao objeto, mas sim imagem do objeto, no que a conscincia pode muito bem participar, contribuindo para a sua elaborao. Demais disso, a receptividade perante o objeto e a espontaneidade perante a imagem do objeto no sujeito so perfeitamente compatveis.45 Ao determinar o sujeito, o objeto mostra-se independente dele, transcendente a ele, de maneira que todo o conhecimento designa um objeto, que independente da conscincia cognoscente. O carter transcendente prprio, enfim, de todos os objetos reais e ideais e a esse respeito chamamos real a tudo o que nos dado pela experincia externa ou interna, ou dela se infere. Os objetos ideais apresentam-se, pelo contrrio, como irreais, como meramente pensados; j objetos ideais so, por exemplo, os objetos da matemtica, os nmeros e as figuras geomtricas. Pois bem: o interessante que tambm esses objetos ideais possuem um ser em si, ou transcendncia, no sentido epistemolgico. As leis dos nmeros, as relaes que existem, por exemplo, entre os lados e os ngulos de um tringulo so independentes do nosso pensamento

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Hessen, op. cit, p. 26. Hessen, op. cit. p. 27. 45 Idem, p. 28.

33 subjetivo, no mesmo sentido em que o so os objetos reais e, apesar da sua irrealidade, fazem-lhe frente como algo em si determinado e autnomo.46 H uma contradio entre a transcendncia do objeto ao sujeito e a correlao do sujeito e do objeto apontada anteriormente. Essa contradio, todavia, apenas aparente, pois somente enquanto objeto do conhecimento que ele, objeto, se encontra incluso na correlao. A correlao sujeito-objeto s inseparvel dentro do conhecimento; mas no em si mesma, uma vez que o sujeito e o objeto no se esgotam no seu ser de um para outro, pois tm, alm disso, um ser em si.47 Se a relao do sujeito com o objeto incindvel no curso do processo de conhecimento, da mesma forma tambm irreversvel porque, uma vez estabelecido o conhecimento, no ser mais possvel deixar de consider-lo. Na ao, o objeto no determina o sujeito, mas sim o sujeito o objeto, pois aquele j no se conduz de forma receptiva, mas sim espontnea e ativamente, enquanto que esse se conduz passivamente, no que nos leva a concluir que o conhecimento e a ao apresentam, de forma conclusiva, uma estrutura completamente oposta.48

46 47

Ibidem. p. 28. Hessen, op. cit., p. 29. 48 Bunge, op. cit. p. 46.

34 PARTE II O objeto na Filosofia 1. As indagaes iniciais

O ingresso da indagao filosfica sobre os objetos, no estado atual do conhecimento, inicia-se segundo um elemento de valorao quantitativa, o objeto que produz sensaes e que de natureza extensiva, e, portanto, mensurvel. Como coisa que se oferece viso, o objeto se prende ao seu aspecto mais ingnuo: o que est submetido apenas percepo sensvel. Em termos mais precisos, as sensaes extradas de um objeto sensvel se limitam a consider-lo como coisa. Dessa forma, a relao do sujeito com o objeto est restrita ao que se achava perante o sujeito. O objeto travaria, em verdade, com o sujeito que o percebe uma relao real, de representao.49 O conhecimento do objeto estaria limitado ao que as sensaes externas nos mostram, segundo uma afirmao objetiva. Essa afirmao corrensponderia, precisamente, aquele sentimento subjetivo (do sujeito) de afirmao do objeto. Essa a tendncia natural; mas essa objeo dos nossos estados nem sempre legtima. O que significa dizer que somente quando a objetivao tem carter universal, quando todos a reconhecem, que alcanaria alguma objetividade de afirmao legtima.50 Demais disso, a iluso (individual ou coletiva) pode conduzir a objetivao, a uma percepo no cientfica, ou seja, sem qualquer acordo com a lei geral das cincias. Essa objetivao teria mais em valor subjetivo, sem ser geral, sem ser universal, sem cientificidade e muito longe de resolver o que significa objeto.51

Para uma introduo do dualismo sujeito-objeto cf. Georg Simmel, Problemas fundamentales de la filosofia, trad. de Susana Molinari e Eduardo Schulzen. Andaluzia, 2006. p. 23 50 Cf. Mario Bunge, A caza de la realidad La controvrsia sobre o realismo. Barcelona: Gedisa, 2007. p. 106. 51 Mario Bunge, Emergncia y convergncia Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa, 2003. p. 31.

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35 Um dos elementos cardeais da diferena que separa o homem do resto de toda criao material o que se chama de expansividade: a gama superior das suas atividades e a maior amplitude dos seus horizontes em relao aos demais seres vivos.52 Podemos isolar mentalmente as partes integrantes da conscincia com o objetivo de realizar o estudo do objeto, e essas partes juntas influenciam-se reciprocamente e interferem na percepo do objeto, que o elemento de exame. Temos que lembrar que o homem um ser dotado de sensibilidade do mundo externo, alm de sua capacidade cognoscente e que o processo de conhecimento produz-se sempre sobre um fundo de sentimento e emoo. Mesmo que consideremos o conhecimento sensorial (externo) e o intelectual (interno) como processos separados, so eles manifestaes indissociveis, como lados diferentes de uma mesma moeda. E o ponto de partida para o conhecimento humano sempre foi a sensao, os sentidos externos, de ver, ouvir, sentir, cheirar, tocar e outros que signifiquem canais pelos quais as coisas que esto ao alcance desses mesmos sentidos e, via de conseqncia, fora do homem, cheguem at ele.53

52 53

D.J. Sullivan, Fundamentos de filosofia, trad. de Gonzalo Gonzalvo Mainar. Madri: Morata, 1920. p.89. Idem, p. 97.

36 2. Objeto e conhecimento

Todo conhecimento constitui o mais simples ato do esprito, e muitos sero os conhecimentos que contenham em si uma multiplicidade de pontos ou apenas uma unidade.54 Uma espcie de realidade ou muitas espcies de realidades constituem a mais essencial das evidncias a que chega a Filosofia. Parece um ponto de vista limitado ou estreito, mas saber se um ou se so vrios os objetos do conhecimento constitui a mais primordial das distines.55 Essas espcies de realidades so as regies da realidade ou esferas da realidade para conhecer. Dentre essas esferas podem ser distinguidas sub-realidades, que, por sua vez, se desdobram em outros conhecimentos. Dessas, a mais conhecida a forma real ou imaginria dos objetos.56 Tudo aquilo que pode existir, pensar-se, falar-se ou ser objeto de uma associao. O mais bsico, abstrato e geral de todos os conceitos filosficos , portanto, indefinvel. Assim, a classe de todos os objetos a mxima classe. Os objetos podem ser indivduos ou colecionadores, concretos (materiais) ou abstratos (ideiais), naturais ou artificiais. Por exemplo, as sociedades so objetos concretos enquanto os nmeros so abstratos; as clulas so objetos naturais e as palavras so artificiais.57 Por objeto do conhecimento entendemos tudo o que possa ser sujeito de um juzo e enquanto um sujeito de um juzo. O pleno sentido dessa noo surge a partir da idia de objeto na sua ontologia. E a ontologia que encerra, no seu sentido, a Teoria dos Objetos, considerados em seu mais amplo sentido. Trata-se de teoria destinada a investigar o tipo de objeto e o pleno
54 55

Jos Babini, Origen y naturalez de la ciencia. Buenos Aires: Espasa, 1947. p. 29. Wesley Salmon, Nancy Cartwright, Theodore Mischel e Bas C. van Fraanssen, Spiegare e compreendere Saggi sulla spiegazione scientifica, trad. De Diana Sartori, Luigi P. Zorzto e Ivaldo Vermelli. Pdua: Spazio Libri Editori, 1992. p. 21. 56 Jos M. Alejandro, S. J., Gnoseologa de la certeza. Madri: Gredos, 1965. p. 21.

37 sentido dessa concepo segue a partir da idia de determinao. Determinao entendida aqui no como uma propriedade, pois propriedade uma determinao que se converte sempre em objeto. Disso resulta que a determinao no muito mais ampla que a simples propriedade.58 Os objetos do conhecimento so conceitos e no coisas, se forem tratados na perspectiva idealista, pois tudo o que se pode conhecer seriam simples idias, e no se poderia saber se existe ou no algo. De maneira que, para os idealistas, toda a realidade est integrada pela mente e os pensamentos que decorrem dela. J para os realistas, a apreenso simples das coisas chega a ns de vrias formas, em muitos aspectos inteligveis.59 O ponto central das investigaes do objeto est baseado em duas atitudes opostas: a objetivista e a subjetivista. De acordo com essa dualidade, o conhecimento parte da percepo de um objeto per se ou de uma atitude de um sujeito. Se a perspectiva fosse a objetivista, os objetos existiriam de forma objetiva ou autnoma, o que equivaleria declarar que no estariam condicionados aos juzos estimativos do sujeito. Contra essa perspectiva h a subjetivista que faz depender o objeto da existncia de uma atitude humana, entenda-se do sujeito. 60 Ambas as concepes encontram variantes conhecidas e importantes, mas, neste momento, dois elementos do juzo que se forma a respeito do objeto sero considerados:61 (a) o objeto ao qual se refere o conhecimento; (b) o sujeito que o conhece. O ato pelo qual o sujeito capta a forma inteligvel de algo, em primeiro grau de conhecimento, chama-se de apreenso simples; simples porque o intelecto se limita a receber a coisa, sem afirmar ou negar nada acerca dela.62

57 58

Manuel Gonzalo Casa, Introduccin a la filosofia, 3. ed. Madri: Gredos, 1967. p. 71. Aloys Muller, Introduccin a la filosofia, trad. de Jos Gaos, 2 ed. Buenos Aires: Espasa, 1940. p.41. 59 D. J. Sulliivan, Fundamentos de filosofia, trad. Gonzalo Gonzalvo Mainar. Madri: Ediciones Morata, 1920. p. 101. 60 P. B. Medawar, Induzione e intuizione nel pensiero scientifico. trad. de Triete Valdi. Roma: Editore Armando, 1970. p. 37. 61 Carl G. Hempel, La formazione dei concetti e delle teorie nella scienza emprica, 3. ed. trad. de Alberto Pasquinelli. Milo: Feltrinelli Editore, 1976. 62 Manuel Gonzalo Casas, Introduccin a la filosofia, 3 ed. Madri: Gredos, 1967. p. 219.

38 A unio da forma intencional com o intelecto que dela resulta, de modo a por em manifesto o ato de conhecer o objeto, na sua perspectiva ideal ou real, que constitui o tema central das discusses deste trabalho.

39 3. O objeto na Filosofia

Na Filosofia clssica, com exceo dos sofistas63 e dos cticos,64 no se apresenta, em linha de princpio, o problema dos objetos do conhecer, especialmente quanto sua capacidade de adequar as coisas.65 Para Aristteles, a alma faculdade do conhecimento, no ato no qual conhece, torna ou transforma, de certo modo, todas as coisas, isto , realiza aquilo que em seguida ser chamado de identidade intencional entre sujeito cognoscente e realidade desconhecida, no importando em que nvel de aprofundamento.66 No pensamento medieval, pe-se a ateno sobre o fato de que a atividade da nossa faculdade cognoscitiva tal, por terminar em um produto interno a alma, que conhece a realidade abstraindo dela as espcies sensveis e elaborando as espcies inteligveis em representao dessa realidade objetiva (Toms de Aquino fala de uma repraesentatio rei: representao da coisa).67 Distingue-se assim (por exemplo, com G. Duns Scott) entre um objeto que segundo ele mesmo, mas no pode estar presente no nosso intelecto, e a espcie que no intelecto nele se faz ver.68 Descartes operou uma genial simplificao desses problemas, fazendo da conscincia mesma o fundamento da evidncia de si e dos prprios objetos de pensamento.69 Depois de Descartes nos percursos do fenomenismo (seja racionalizado, seja emprico), firmouse reconhecimento da relao entre o intelecto e os prprios objetos.70 O objeto poderia ser designado como uma sensao ou um sentimento ao qual se caracterizaria o eu penso, ou uma
F. Adorno, T. Gregory, V. Verra, Storia della Filosofia, v. 1. Roma-Bari: Laterza, 1981. p. 181. Idem. 65 Ibidem. 66 Ibidem. 67 Givanni Reale, Dario Antiseri, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, v.1, 21 ed. Brescia: Editrice La Scuola, 1998. p. 491. 68 Idem. 69 Nesse sentido a IV Parte do Discurso do Mtodo, op. cit. 70 Idem. Tudo em coerncia com o seu mecanicismo subjetivista, pois Descartes sabidamente admite dois graus de ser: o esprito e a matria. Segundo ele a realidade redutvel a conceitos puramente mecnicos (posio, movimento, impulso etc.), e todo acontecimento comporta uma explicao mediante leis mecnicas e, portanto, calculveis. subjetivista porque o dado ltimo e o ponto de partida necessrio da Filosofia o pensamento. Deve ser lembrado que Descartes era adversrio declarado da lgica formal, por no reconhecer a intuio intelectual, mas to-somente percepo sensvel das coisas individuais. Alm disso, era um nominalista. Cf. a anlise das idias de Descartes in A filosofia de Descartes, John Cottingham, trad. de Maria do Rosrio Sousa Guedes. Lisboa: Edies 70, 1989. p. 111.
64 63

40 imagem do meu esprito e no, necessariamente, um objeto que exista realmente no mundo. O resultado foi a ampliao da potncia do cogito a muito alm dos limites nos quais Descartes o tinha tomado.71 Kant circunscreve o conhecimento objetivo s coisas pelas quais nos vem oferecido o material da sensibilidade.72 nessa perspectiva que Deus, a alma e o mundo como totalidade vm excludos de tal conhecimento, enquanto o universo fsico-matemtico nos entra em pleno ttulo e o modo moral se dota de um nvel de objetividade entendida como universalidade da razo.73

Ibidem. O cogito de Descartes lhe assegurava o acesso realidade, e pari passu, entre o esprito e a matria ele estatua uma relao de causa e efeito. Cf. Husserl nas Meditaes chamou a ateno disso. 72 Cf. Crtica da razo pura. p. 111. 73 Apelamos ao exemplo em respeito ao raciocnio original e no por sua invocao considerada em atitude meramente didtica e novamente rechaamos como o fizemos em nota anterior que Deus no tomado como nenhuma entidade. Cf. nesse aspecto D.J. Sullivan, Fundamentos de filosofia, trad. Gonzalo Gonzalvo Mainar. Madri: Ediciones Morata, 1920. p. 53.

71

41 4. O objeto na Filosofia contempornea

na Filosofia contempornea que as questes relativas ao objeto alcanam, com maior preciso, os objetivos deste trabalho. Franz Brentano, que pode ser qualificado como a mais expressiva e caracterstica das personalidades a por em discusso, em linha originria e inicial, o problema do objeto na contemporaneidade filosfica, preocupa-se em determinar a partir da diferena entre fenmenos psquicos e fsicos, sob a perspectiva da intencionalidade, na caracterizao de um objeto (que talvez hoje melhor se chamasse de relao com um contedo). Desse modo, provoca as concepes fenomenolgicas de Edmund Husserl convencionadas a partir de essncias. E, finalmente, Alexius Meinong, que no apenas aprofunda a doutrina de intencionalidade e a descrio dos fatos psquicos proposta por seu mestre Brentano, mas tambm as modifica radicalmente ao afirmar que o objeto distingue-se do ato que o percebe, e, foi por isso, necessria a concepo de uma teoria, a Teoria dos Objetos. Segundo Meinong a Teoria dos Objetos deveria analisar os vrios tipos de objetos, estudando as relaes entre eles e os respectivos atos psquicos, o que seria uma cincia mais universal, que incluiria, em seu mbito, tudo aquilo que pode ser percebido pelo pensamento, independente de sua condio ontolgica.74 Assim, os diversos atos psquicos possuem objetos que lhe so prprios e, desse modo, representao do juzo, ao sentimento e ao desejo correspondem outros tantos tipos de objetos.75 Uma ontologia entendida como teoria ou descrio geral dos objetos, destinada a estabelecer uma (nova) organizao do conhecimento, foi, sem dvida, uma tarefa desencadeada por Franz Brentano. Conquanto no tenha Brentano batizado a sua filosofia como sendo uma Teoria dos Objetos, foi ele que concebeu a gnese da descrio dos contedos intencionais da conscincia. Seu discpulo Husserl no concluiu ou elaborou os pormenores do
So contados os seguintes autores que tiveram Brentano como mestre: o prprio Husserl (Viena 1884-1886), Meinong (Viena 1875-1878), Carl Stumpf (Wrzburg 1866-1870), Christian von Ehrenfels ( ), Kazimierz Twardowski (Viena 1885-1889), Anton Marty (Wrzburg 1866-1870), Alois Hfler ( ), Toms Masaryk ( ) e Sigmund Freud ( ). 75 Meinong, Alexius. Thorie de L'Objet et Prsentation Personell . Trad. francesa do alemo por Jean-Franois Courtine e Marc de Launay. Paris, Librarie Philosophique J. Vrin. 1999, p. 81-82
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42 que seria a arquitetura definitiva da Filosofia, a partir do objeto, de uma forma nominada e declarada, embora sejam os objetos integrantes dos princpios diretivos da Fenomenologia. A Fenomenologia vocacionada a ser tornar, em certo sentido, uma cincia preliminar para a noo dos objetos que esto ante o sujeito. digno de nota que no s em Husserl esse fenmeno se manifestou, pois outros filsofos de seu tempo - discpulos como Stumpf ou Charles Sanders Pierce de Brentano - tomaram ou enriqueceram os aportes de sua filosofia a partir da idia de objeto. verdade que o pensamento profundo e apurado de Husserl muito se destacou e se distanciou dos outros filsofos, o que torna a sua filosofia muito avanada em relao qualquer outra citada. Coube a Meinong, entretanto, constituir, de forma estrita, a Teoria dos Objetos, cujos materiais e concluses, bom que no se olvide, so utilizados at hoje por todos os fenomenlogos.76 So essas questes que, em espao nico e em apertada sntese, permitem colher o objeto, entendido como o prprio situar-se para conhecer algo. Ou, mais propriamente: tudo aquilo que se est por conhecer.

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Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 47.

43

PARTE III HUSSERL, MEINONG E A ORIENTAO COMUM DE BRENTANO 1o. Consideraes gerais

A filosofia de Edmund Husserl , tal como a de Alexius Meinong, derivada da doutrina de Franz Brentano,77 professor de ambos na Universidade de Viena. Brentano retomou o conceito escolstico da intencionalidade e o reformulou, a partir de uma outra concepo mais moderna e precisa, da qual Edmund Husserl serviu-se para estruturar a sua formulao teortica, que denominou de Fenomenologia.78 Inspirada no mestre comum, a Teoria dos Objetos, elaborada por Alexius Meinong, em muitos aspectos assemelha-se Fenomenologia, que , indiscutivelmente, mais importante e seguida por um movimento ao qual se associaram eminentes representantes, inicialmente na Alemanha e mais tarde em todo o mundo. E a isso se soma o fato de que Husserl foi capaz de orientar as bases de uma outra escola filosfica de grande expresso: o Existencialismo.79 A influncia de Husserl tambm espraiou-se por outras direes, dentre as quais se destaca o Realismo ingls, do qual G. E. Moore o mais proeminente representante, e, de forma diferenciada, na Metafsica de Nicolai Hartmann.80

Conquanto tenha excedido grandemente a ambos, em verdade, Husserl valeu-se no s da Filosofia de Franz Brentano, mas, tambm de outros filsofos, como, por exemplo, do Psiclogo Carl Stumpf. Cf. Sokolowski. Op. Cit. p. 223. 78 A influncia de Franz Brentano no se limitou aos dois ilustres filsofos citados e nem mesmo Filosofia, j que participou dos estudos de Sigmund Freud, como seu professor na Universidade de Viena. Brentano influenciou o conhecido pai da Psicanlise, como revela sua correspondncia, pelos cinco cursos que fez com Brentano, ao ponto de questionar seu prprio atesmo, em razo dos argumentos do mestre, e por considerar a possibilidade de um duplo doutoramento de modo a compatibilizar a Filosofia com as cincias naturais positivas, mas sem as contribuies especficas de Brentano Fenomenologia. Cf. Renato Mezan in Viena e as origens da psicanlise e Carlos Doinh in Literatos e filsofos de lngua alem em Freud, ambos integrantes da obra coletiva coerdenada por Marialzira Perestrello A formao cultural de Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 89 e 204, respectivamente. Confira ainda Roger Dadoum, Freud. Trad. de Jos Afonso Pedrosa de Oliveira. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1986. p. 52. Peter Gay, Freud, trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 43, 45 e 477. 79 Xavier Tilliette, Breve introduzzione all fenomelogia husserliana, trad. de Enrico Garulli. Lanciano: Editrice Itinerari Lanciano, 1993. p. 118. 80 Meinong, como exposto adiante, tambm influnciou Moore, o que se constata na principal obra desse autor Principia Ethica, na qual os seus princpios tericos fizeram-se presentes de forma inegvel e inequvoca. Husserl tambm foi inpirado pela obra de Meinong, como reconhecem diversos estudiosos de sua doutrina. Cf. I. M. Bochenski, A filosofia contempornea ocidental , trad. de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: E.P.U., 1975. p.

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44

Faz-se necessria, para a adequada compreenso do tributo de Husserl Filosofia hodierna, retornar aos albores do Sculo XXI.81 No movimento filosfico iniciado nas primeiras dcadas do sculo passado por Husserl j existiam diferentes tendncias, as quais, com efeito, poderiam ser reduzidas a dois grupos: um representado pelo prprio Husserl, que pela experincia fenomenolgica pretendia chegar a uma filosofia das essncias; e outro, capitaneado por Heidegger, que se valendo do mesmo mtodo, com alguns ajustes, trata de construir uma filosofia existencial.82 Partindo de premissas similares quelas adotadas por Edmund Husserl, embora de relativa importncia, mas de grande influncia na Filosofia, merece destaque a obra de Alexius Meinong, o fundador da Teoria dos Objetos. Discpulo declarado de Franz Brentano, Meinong desenvolve elementos de concepo do seu mestre de forma coeva a Husserl, pois a sua obra capital, Ueber die Annahmen, foi publicada em 1902, e a obra de Edmund Husserl, denominada Logische Untersuchungen veio a lume em 1900-1901. A contemporaneidade das idias de Husserl e Meinong irretorquvel e serve para demonstrar a influncia que um exerceu sobre o outro. de ofuscante nitidez, entretanto, a influncia que o professor comum Brentano j havia transmitido a ambos os filsofos-discpulos.83 Dentre as mais relevantes contribuies de Meinong Filosofia, pode-se salientar, de forma inegvel, a influncia que exerceu sobre a obra Principia Ethica, de Moore.84 A teoria de Meinong fez-se sentir tambm em vrios aspectos da obra de Bertrand Russel.85 A contribuio de Meinong ao (neo)realismo destacada e reconhecida, especialmente quando comparada com a obra de Edmund Husserl. E essa influncia chegou ao neo-realismo norteamericano e ao ingls, e, em certa medida, ao materialismo dialtico.86 A influncia de Meinong

Cf. a profunda apresentao de Miguel Garcia-Bar, obra de Adolf Reinch, Indroduccin a la fenomenologia, Trad. de Rogrio Rovira. Madri: Ediciones Encuentro, 1986. p. 9. 82 Sofia Vanni Rovighi, La fenomenologia di Edmund Husserl: Appunti delle lezioni. Milo: Celuc, 1973. p. 51. 83 Liliane Albertazzi, Introduzione a Brentano.Roma-Bari: Latrza, 1999. p.29. 84 Cf. Principia Ethica, de G.H. Moore, trad. de Maria Manuela Rocheta Santos e Isabel Pedro dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999. Cf. ainda a obra coletiva The Philosophy of G. E. Moore, organizada por Paul Arthur Shilpp, especialmente o texto de Morris Lazerowitz, denominado Moores Paradox, Londres: Cambridge University Press, 1968. p. 371. 85 Cf. Michele Lenoci, La teoria della conoscenza in Aleixus Mainong. Milo: Vita e pensiero, 1972. p. 30. 86 A. S. Bogomolov, A filosofia americana no sculo xx, trad. de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 118.

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45 no se limitou Filosofia, infliltrou-se tambm na Psicologia, especificamente na noo de Gestalt e na prpria psicologia gestltica.87 Tanto Husserl como Meinong inspiraram-se de forma manifesta e declarada na obra de seu mestre comum, Franz Brentano. Brentano afastou-se da Igreja em 187388 e deixou a ctedra de Teologia Catlica em Wrzburg para dedicar-se Filosofia. Inicialmente, lecionou Filosofia na prpria Wrzburg, e, posteriormente, em Viena, como professor oficial e depois como auxiliar (1880-1895).89 Foi nessa ltima universidade, como mestre, que conheceu Husserl e Meinong. 90 O meio intelectual que rodeou Franz Brentano em seus primeiros anos no se faz presente em seus escritos.91 No lhe interessaram a literatura, nem a poltica. Ele tambm renunciou s benesses e aos privilgios que lhe poderiam advir da posio influente de seus familiares.92 Brentano converteu-se em um sacerdote dominicano, mas ao final de nove anos abandonou a Igreja Catlica, especificamente em 1873.93 Foi posteriormente professor em Wrzburg e em Viena, e passou os ltimos vinte anos de sua vida na Itlia e na Sua.94 As principais contribuies de Franz Brentano tiveram lugar nos campos da Epistemologia, da Lgica, da Axiologia e da Psicologia.95 Proclamou a Psicologia como base da Filosofia e aproximou-se da Metafsica.96 No acreditava em sistemas metafsicos, mas sim na

Cf. Elmar Holenstein, Jakobson o Estruturalismo fenomenolgico, trad. de Antnio Gonalves. Lisboa: Editorial Veja, s/d. p. 68. 88 Brentano foi indicado para a defesa de tese da falibilidade papal, rechaada no Conclio Vaticano I, em 1870. Cf. os pormenores in Introduzione a Brentano, Liliana Albertazzi. Roma-Bari: Laterza, 1999.p. 136. 89 Idem. 90 Ibidem. 91 Seu mais importante e notrio trabalho foi, sem dvida, Lorigne de la connaissance moral, trad. de Marc de Launay e Jean-Claude Gens. Paris: Gallimard, 2003. 92 S travou relaes cordiais com seu irmo Lujo, famoso economista poltico e terico defensor do livrecomrcio. Seu pai, Christian Brentano, devoto catlico e autor de obras religiosas, cuidou pessoalmente da educao do filho. Cf. Introduzione a Brentano, de Liliana Albertazzi. Bari: Laterza, 1999. p. 5. Alm disso era sobrinho do conhecido escritor Clemente Brentano, que certamente muita influencia gerou em Brentano, especialemte por sua conhecida articulao terica. Cf. ainda Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p.23.. 93 Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano, Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 6. Sobre o problema cf. 94 Sobre Brentano cf. Francesca Modenato, Conscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p. 13. 95 Cf. Michele Lenoci, in Histria da Filosofia contempornea, 3. ed., coordenada por Sofia Vanni Rovighi, trad. de Ana Pareschi Capovilla. So Paulo: Edies Loyola, 200. p. 344. 96 Uma das mais caractersticas contribuies de Brentano foi o seu Psicologismo de fundo epistemolgico, cf. Liliana Albetazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p. 5.

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46 possibilidade de algum conhecimento metafsico fidedigno97 e foi resolutamente contrrio ao idealismo alemo, de maneira que chegou a afirmar que as cincias naturais ofereciam o verdadeiro mtodo do pensamento filosfico.98 Rechaou a Psicologia fisiolgica de Wilhelm Wundt e de seus seguidores, que intentavam fundar uma escola da Psicologia lastreada em mtodos de laboratrio, e reabilitou o conceito escolstico de relao intencional da conscincia com seu objeto.99 Para Brentano, a intencionalidade precisamente o carter essencial dos fatos psquicos, tal como se oferecem a nossa experincia.100 Acentuou as diferenas fundamentais entre o juzo e a representao, dois modos completamente distintos de conhecer um objeto.101 Sua enrgica oposio aos intentos de reduzir a Lgica Psicologia foram de grande importncia para Husserl e Meinong, a cujo trabalho nos debruamos, pari passu, com outros dos seus mais destacados discpulos, dentre os quais Stumpf102 e Ehrenfles.103 Em um exame mais remoto da concepo de Brentano, pode-se afirmar que sua Filosofia parte da premissa neokantiana do transcendental, que fundada na estrutura da conscincia.104 E dessa orientao subjetivista que deriva a obra de Meinong.105 Na crise do psicologismo, que o aceitou em uma linha objetivista, Meinong exps a Husserl suas crticas e, como corolrio delas, contribuiu para a origem da corrente fenomenolgica, com o conceito de intencionalidade da conscincia, que foi aperfeioado por Husserl.106 Demais disso, para Edmund Husserl, se a Lgica no obedece nem ao formalismo, nem ao psicologismo,107 ento somente uma experincia purificada proporcionaria a elucidao de qualquer investigao; isso se daria pelo que denominou de reduo eidtica ou simplesmente epoch. 108

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que parecer sustentar, Cf. Lliana Albertazzi , op. cit. p. 12. Defesa que fez O carter autntico de pensamento de Brentano a maneira desafiadora e contemporaneamente pouco tradicional como sua obra se apresenta, cf. nos seus desafios com a Igreja Catlica. Cf. Michele Lenoci, in, Histria da Filosofia Contempornea, 3, ed.,coordenado por Sofia Vanni Rovighi, trad. de Ana Pareschi Capovilla. So Paulo: Loyola, 2004. p. 343. 99 Cf. Michele Lenoci, Histria da filosofia, op. cit. Ver ainda W. Wundt, Princpios de Filosofia. trad. de Luis Zulueta. Madri; La Espanha Moderna, 1922. passim. 100 Cf. Juan A. Casaubon, Historia de la filosofia. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1994. p. 212. 101 Gabriele Giannantoni, Le filosofie e le scienze contemporanee. Turim: Loescher, 1996. p. 365. 102 F. Adorno, T. Gregory, V. Verra, Storia della filosofia, v. 3, Roma-Bari: Laterza, 1981. p. 456. 103 Nicola Abbagnano, Histria da filosofia, trad. de Antnio Ramos Rosa, Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira, Lisboa: Presena, p. 104 Nesse sentido: Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano, Bolonha: Pitagora, 1996. p. 24. 105 Conf. Michele Lenoci, La teoria della conoscenza in Alexius Meinong, Milo: Vita e Pensiero, 1972. p.25. 106 Filosofia da Aritmtica, 1891, op. cit. 107 Investigaes Lgicas ( 1900-1901), op. cit. 108 Idias para uma fenomenologia pura, 1913), op. cit.

47 2o. A intencionalidade da conscincia

No primeiro plano de sua obra sobre os mltiplos significados do ser em Aristteles,109 Franz Brentano dedicou-se, com reformulaes, distino aristotlica entre o ser em sentido prprio, que se articula nas categorias, e o ser no mundo da verdade, ou seja, o ser que observa as coisas enquanto so por ns conhecidas.110 Essa uma distino bem conhecida, que Brentano desenvolvia de forma magistral em um ensaio que tem por tema a doutrina das categorias de Aristteles. Nesse estudo, Brentano manifesta inteno expositiva e autntica preocupao filosfica.111 Na forma regiminis dessa discusso, toda oriunda de concepes aristotlicas, no difcil avistar preocupao terica mais geral que, grosso modo, reconduz-se diretamente essncia do conceito de intencionalidade; conhecer significa, de fato, reportar-se s coisas, mas a nossa relao com o conhecimento ocorre, necessariamente, sobre terreno da subjetividade.112 Sustenta Brentano que aos objetos reais ladeiam os objetos conhecidos, ou mais propriamente aqueles representados pela experincia, que se apresenta como uma relao que se reporta realidade, e volta a propor uma forma, que compete aos objetos prprios enquanto so representados (conhecidos, queridos etc.) pela objetividade, como entidades intencionais, objetos que in-existem intencionalmente na conscincia.113 Sublinhar que as coisas, enquanto so experimentadas, adquirem uma forma intencional de existncia quer dizer tambm, para Brentano, reconduzir, sob a marca da intencionalidade, todos aqueles predicados que no pertencem s coisas na sua imediatidade, mas, to-somente, aos objetos enquanto so experimentados por ns.114 Das propriedades reais que existem nas coisas das quais temos experincia deve-se distinguir as propriedades intencionais dos objetos que existem s na mente

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Cf. Franz Brentano. Sui moltipli significati dellessere secondo Aristotele. Trad. ital. de Givanni Reale. Milo: Vita e Penseiro, 1995. 110 Idem. 111 Ibidem. 112 Ibidem. 113 Ibidem. 114 Franz Brentano. LOrigine de la connaissance moral. Trad. do alemo para o francs por Marc de Launay e Jean-Claude Gens. Paris: Gallimard, 2003.

48 e que so fundamento dos conceitos lgicos e axiolgicos.115 Predicados como falso, justo, injusto, bom, mau, bonito, feio etc. no so conceitos reais e, por isso, no dizem nada sobre qualquer coisa em si mesma, mas tm natureza intencional, porque exprimem o modo no qual a subjetividade se refere s coisas, de forma subjetiva e intencional, que pode, tambm, se no necessariamente, experimentado.116 Sucessivamente ao caminho perseguido por Brentano, Husserl defende tese de doutoramento sobre o conceito de nmero.117 Nessa obra, o conceito de nmero posto na esteira aberta da teoria brentaniana da intencionalidade.118 A partir de uma indagao lgica e psicolgica, na qual no se deixa guiar somente pelo desejo de legar aos seus interesses filosficos sua formao de matemtica, Husserl oferece um mtodo de conhecimento que liga os objetos reais e os conceitos propriamente lgicos aos conceitos que, ento, implicam em retorno s coisas enquanto so por ns conhecidas.119 Esse nexo deve ser aprofundado para Husserl se se quer compreender a natureza propriamente lgica do conceito de nmero e a relao que ele restringe com os objetos concretos da nossa experincia.120 E isso para Husserl bem claro: o conceito de nmero no pode ser desvinculado da prtica simplista de contar e sua clarificao no conceitual deve, em qualquer circunstncia, mostrar a gnese que se permite de fund-lo sobre a nossa experincia intuitiva.121 Dessa inclinao terica do discurso de Husserl e da teoria empirista dos conceitos que dela se extrai e que caracterstica da cultura positivista do fim dos anos oitocentos a prospectiva geral da Filosofia da Aritmtica nos oferece uma ilustrao exemplar.122 O trao empirista que caracteriza a teoria husserliana dos conceitos se afiana, no entanto, como observamos, compreenso terica da especificidade dos conceitos lgicos, e prprio dessa compreenso, que reconduz ao problema brentaniano, ao qual j fizemos aluso. ser exigncia da prpria natureza daquilo que ocasionalmente

F. Brentano. LOrigine de la connaissance moral. trad. do alemo para o francs por Marc de Launay e JeanClaude Gens. Paris: Gallimard, 2003. 116 F. Brentano. LOrigine, op. cit. 117 Sobre os conceito de nmero (1807). Os resultados desse escrito configuraram nos primeiro quatro captulos da Filosofia da Aritmtica, publicada em 1891. Cf. a trad. italiana, op. cit. 118 Cf. 119 Husserl, op. cit. p. 22. 120 Idem. 121 Ibidem. 122 F. Adorno, T. Gregory, V. Verra, Storia dela filosofia, v. 3. Roma-Bari: Laterza, 1981. p. 457.

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49 Na Filosofia da Aritmtica os nmeros so noes que se aplicam multiplicidade concreta dos objetos e que nos permitem cont-la de modo especfico. Essa assertiva, todavia, no significa que os nmeros sejam propriedades reais das coisas que de fato contm: os ps de uma mesa no so quatro ao mesmo ttulo quanto so de madeira ou de uma certa cor. Dizer qualquer coisa que uma unidade no significa ter dito nada sobre a sua natureza; mesmo quando no nos exprimimos sobre uma conexo real entre os objetos, quando considerados em conjunto, atribumos a eles um predicado numrico: estamos aptos a contar quaisquer coisas subordinandoas ao conceito de unidade. Os nmeros naturais, entretanto, referem-se a uma multiplicao qualquer de variados objetos; ento do nmero no se poder dar conta, confiando na capacidade de abstrao de liberar das outras uma certa propriedade de fato contida em um conjunto de objetos. possvel contar as coisas que vemos, mas no que vemos o nmero ainda no existe, e por isso que,
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postos de frente a uma mesma cena perceptiva (a vista de um palcio, por

exemplo), podemos propor razo diversa, atribuindo nmeros, sem que isso implique em mudana no que se v, que no deve mudar s pelo fato de que varia o mundo no qual aplicamos o conceito de unidade (um palcio, cinco andares, vinte janelas etc.).124 Sobre o caminho que Husserl seguiu deve-se entender que se o nmero no uma propriedade real sobre coisas e se no um conceito que possa ser deduzido abstratamente, ento necessrio buscar as suas origens sobre terreno das determinaes intencionais. Dos procedimentos abstratos somos reconduzidos s operaes reflexas, que devem dar luz forma intencional, atravs da qual devemos pensar os conjuntos concretos dos objetos para cont-los e determin-los, numericamente. Segundo Husserl, para poder contar os objetos deve-se, antes, subordin-los ao conceito formal de unidade e isso significa que, no contar, nos referimos s coisas especficas s enquanto so postas como objeto em geral ou, ainda, na linguagem brentaniana, s quando so contedos de uma conscincia intencional. Considerar qualquer coisa como uma unidade significa, ento, contempl-la, atravs da forma intencional, por meio, portanto, do seu contedo para a conscincia. Uma considerao anloga valida tambm para a forma de conexo das unidades, que so inerentes ao conceito de nmero. Nesse caso, o reenvio a uma forma qualquer real de unidade seria imprpria: a lua, um anjo e Napoleo so trs elementos dentre os quais no existe qualquer relao real que lhes conecte. falta de uma
Como recordava Berkeley, que disse: em tudo e por tudo uma criatura da mente... A segunda como a mente variadamente combina com as suas idias, varia tambm a idia de unidade; e assim como muda a unidade, assim mudar tambm o nmero que s uma coleo de unidade (G. Berkley, Um saggio per uma nuova teoria della visione, trad. de P. Spinicci. Milo: Guerini, 1995. p. 119. 124 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 29.
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50 conexo real deve, todavia, fazer eco a presena de uma relao intencional: esses objetos inteiros so unidos, exclusivamente, por uma subjetividade daquele que os pensa em conjunto, que cria uma espcie de unidade intencional. A partir de um conceito de nmero, pode-se transcender seguinte reflexo: se os nmeros so formas intencionais atravs dos quais pode-se pensar os objetos, ento identific-los representar a sua projeo e determinao sobre os objetos.125 Ao delinear a gnese do conceito de nmero, Husserl, ao que tudo indica, parecia distanciar-se de Brentano, que no os pensava como forma do representar e que, de outro lado, no considerou inteiramente necessrio distinguir a determinao numrica de um conjunto de objetos da sua propriedade abstrata.126 Nas linhas abstratas de fundo a concordncia permanece: para Husserl, assim como para Brentano, a constatao de que um elemento no real no afasta a possibilidade do reconhecimento de sua natureza intencional.127 E isso porque a intencionalidade a caracterstica essencial dos fenmenos psquicos. possvel sustentar que conceitos lgicos como unidade, multiplicidade e nmero tm a sua origem comum em operaes psicolgicas. Na verdade, sustentar que as origens dos conceitos numricos a reflexo representa acolher as origens psicolgicas das formas lgicas. E essa proposio consubstancia a reconduo da noo formal de objeto ao conceito psicolgico de contedo mental da conscincia, que est contemplado no subttulo da primeira obra de Husserl, Anlises Lgicas e Psicolgicas, na qual ele aproxima e une os dois conceitos que eram tidos como distintos e dissociados at ento.128 Sob essa perspectiva, pertinente apontar as consideraes crticas de Husserl, e em particular as suas reflexes expostas na obra Prolegmenos de uma lgica pura, publicada como primeiro volume das Investigaes Lgicas. O significativo dessas observaes elucida qual, efetivamente, era o significado da crtica de Husserl ao psicologismo e identifica a

125 126

Manuel Gonzalo Casas, Introduccin a la filosofia, 3, ed. Madri: Gredos, 1967. p.267. A filosofia da matemtica de Brentano exposta na sua forma mais ampla em Versush ber die Erkenntnis (Lpsia: Meiner, 1925), reprope substancialmente as linhas gerais da concepo de Locke do nmero. Dessa forma, as razes que conduziram Brentano a no dedicar nem mesmo uma linha geral da sua concepo do nmeno, Husserl parece mais vizinho de Sigwart e da sua lgica que da de Brentano. Sobre esse ponto: Spinicci, Astrazione e riflessione na Filosofia dellaritmetica di Husserl , in Rivista di Storia della Filosofia, 2, 1987. 127 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice Bologna, 1996. p. 27. 128 Angela Ales Bello, Edmund Husserl. Pdua: Edizione Messaggero, 2005. p. 47.

51 diferena substancial entre as teorias de Brentano e Husserl. Justificam-se, de igual modo, as razes pelas quais Husserl aproximou-se da teoria desenvolvida pelos Prolegmenos.129 Duas so a esse propsito as questes que devem ser brevemente enfrentadas. A primeira nos reconduz aos conceitos expostos na Filosofia da Aritmtica, obra de Husserl, que pode ser classificada como pr-aritmtica.130 Nesse trabalho, o autor apresenta multiplicidade em sentido prprio e est vinculado lgica das operaes sobre conjuntos efetivamente postos e pensados, e um padro inequivocamente aritmtico, pautado por signos numricos e suas regras. Essa passagem permaneceu necessria para destacar os limites das nossas capacidades representativas, que no permitem pensar distintamente em um conjunto de objetos demasiadamente vasto, mas admite adotar um sistema de notas, construdo segundo uma regra tal que corresponda a um s signo para cada conceito numrico diverso. Pode-se, assim, concluir que, se a Aritmtica no quer permanecer presa aos limites das capacidades representativas humanas e se quer referir-se tambm queles nmeros que no conseguimos de fato pensar, deve assumir uma nova forma; deve tornar-se um sistema de signos que nos permita substituir os conceitos e as operaes por conceitos com os signos e as operaes sobre os signos.131 No nos parece haver dvida de que na Filosofia da Aritmtica a adoo dos signos e dos algortmicos consubstancia uma concepo da lgica estritamente conexa ao horizonte cultural do positivismo.132 De um lado, existem os conceitos que surgem pela experincia; de outro, os mtodos lgicos, que as cincias empregam por permitirem ao homem dominar melhor os universos tericos, nos quais eles competem. Husserl, de um lado, observa que existem os conceitos numricos, que surgem da experincia, de outro lado, a Aritmtica, com os seus mtodos lgicos e com as regras que delas dependem. E o mtodo lgico da Aritmtica para Husserl aquele dos signos.133 esse o horizonte conceitual no qual Husserl est imerso e escreveu o segundo volume da Filosofia da Aritmtica.134 Mas mesmo na tentativa de realizar esse projeto, o quadro conceitual muda e Husserl percebe, com maior clareza, que s sobre terreno dos signos o
129 130

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 39. Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 53. 131 Idem. 132 Cf. Spinicci, op. cit. 133 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl . Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 64. 134 Volume que sabidamente jamais foi terminado. Cf. Renzo Raggiunti, Introduzine a Husserl , 10 ed. Roma-Bari: 2002. p. 53.

52 matemtico poderia atingir aquela liberdade formal, que exigida pelo seu mister. Aritmtica como disciplina formal sobre conceito de nmero substitui a Aritmtica como sistema formal, como clculo privado de uma interpretao e de um significado. O conceito de nmero - o nmero como determinao quantitativa de uma multiplicidade de objetos - necessariamente um nmero natural e cardinal. A Aritmtica, todavia, no vinculada quantidade e os nmeros naturais so, somente, o fundamento de outros sistemas numricos, nos quais esto inseridos os nmeros negativos, os racionais, os reais, dentre outros. Husserl parece, por princpio, sugerir que uma extenso do campo numrico permitiria encontrar a permanncia no terreno dos signos e, ento, identificar um sistema de notas e de regras que nos permita fazer uso dos nmeros que no correspondem a uma possvel interpretao sobre o terreno dos conceitos e que devem ser entendidos como meros artifcios de clculo. Para Hussserl, alm dos nmeros naturais, existem somente os signos numricos e as exigncias.135 Deve-se ter em mente que intencionalidade e intuio eidtica so conceitos que no se confundem. Ou seja, que cada elemento singular tem sua essncia presente conscincia. , pois, necessrio descortinar a natureza da conscincia e a estrutura de tal essncia presente conscincia. A conscincia intencional no somente no sentido restrito e psicolgico de Brentano, mas, tambm, transcendente e dirigida ao objeto. O objeto transcendente e real, pois revelado na conscincia. Husserl afirmou que o peculiar da conscincia de algo a intencionalidade da conscincia, que encerra todas as vivncias, de modo que de um lado h simples dados materiais, e de outro est a forma intencional, ou seja, h uma dualidade e unidade da hyl sensvel e da morph intencional, com uma capa material e uma capa notica.136 Conclui-se, pois, que o objeto , em si, - mas os dados hilticos no podem ser intencionais e sempre o so os noemticos, - por isso Husserl chama de contedo notico o contedo subjetivo das vivncias e contedo noemtico o conceito objetivo. Mas sempre o objeto aparece ao redor do universo no qual se movem os noemas.137 As essncias, saliente-se, no so formas no sentido kantiano, mas delas temos uma intuio eidtica, ao mesmo tempo que as leis dessa estrutura no so extradas da realidade

136

Cf. Angela Ales Bello, Edmund Husserl. Pdua: Edizione Messaggero, 2005. p. 16. Idias 85, com a Rressalva de que para Husserl nem todas as vivncias so intencionais. Cf. a anlise nesse sentido de Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl. 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 48. 137 Cf. Caturelli, op. cit. p. 476.

135

53 experimental, seno imanentes conscincia e aos objetos. Assim, se faz possvel construir uma cincia rigorosa e descritiva das essncias da conscincia pura.138

138

Da porque a concluso que a Filosofia uma cincia rigorosa. Cf. Caturelli. p. 476.

54 PARTE IV FRANZ BRENTANO 1. Elementos para uma leitura introdutria e fragmentada

improvvel que tenha existido um pensador mais estimulante e intrigante em seu tempo que Franz Brentano.139 Por seus feitos acadmicos e por sua biografia incomum, no seria de todo impossvel afirmar-se sobre ele o que um dia se falou sobre a vida de Napoleo: a histria verdadeiramente um argumento sem fim.140 Brentano foi um homem capaz de formar algumas das mentes mais frteis e prodigiosas de sua poca, como Husserl e Freud,141 de superar os mais injustos e perversos obstculos criados por quem se beneficiou dos seus mais sinceros esforos, e tambm teve a aptido de refutar todos os seus crticos que, alis, colheram dele prprio as suas primeiras lies de filosofia. Brentano continua, ainda hoje, um enigma tanto estimulante, quanto elusivo. A elaborao de um estudo minucioso sobre sua obra e biografia certamente representaria um dos maiores tributos que se poderia prestar Filosofia contempornea.142 incompreensvel que nenhum dos seletos e competentes alunos de Brentano no lhe tenha prestado homenagem com uma exposio sistemtica descritiva de sua obra, fato que, em certa medida, nos permitiria concluir que os trabalhos dos seus alunos no foram outra coisa, seno verdadeiros arrazoados crticos sua obra.143

139

So do irmo de Brentano, Lujo, as seguintes obras: * Die Arbeitergilden der Gegenwart. 2 Bde. (Leipzig 1871 und 1872) Duncker und Humblot. Nachdruck 2003 Elibron Classics. * Ethik und Volkswirtschaft in der Geschichte. November 1901. (Mnchen 1901): Wolf. * Wie studiert man Nationalkonomie. (Mnchen 1919): Reinhardt. * Der wirtschaftende Mensch in der Geschichte. (Leipzig 1923): Meiner. * Konkrete Bedingungen der Volkswirtschaft. (Leipzig 1924): Meiner. Neuauflage herausgegeben von Hans G. Nutzinger (Marburg 2003): Metropolis. * Das Wirtschaftsleben der antiken Welt. (Jena 1929): Fischer. * Mein Leben im Kampf um die soziale Entwicklung Deutschlands. (Jena 1931): Diederichs. Neuauflage herausgegeben von Richard Bru und Hans G. Nutzinger (Marburg 2004): Metropolis. 140 Chambler, David G. Le campagne di Napoleone. Trad. do ingls para o italiano de Maurizio Pagliano. Milo: Rizzoli, 1968. p. 17. 141 Cf. Marialzira Perestrello, A formao cultural de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 89. 142 No foram at hoje coligidas em uma nica e completa edio as principais obras de Franz Brentano, o que mostra a falta de cuidado e de reverncia na obra de um dos mais prodigiosos filsofos de todos os tempos.

55 Brentano nasceu no ano de 1838, em Marienberg-sobre-o-Reno, e recebeu o nome de Franz Clemens Brentano.144 Estudou Teologia em Munique e Wrzburg, freqentou o Liceu de Aschaffenburg e cursou Filosofia na Universidade de Munique, na Universidade de Wrzburg, na Universidade de Mnster, e, tambm, na Universidade de Berlim, na qual foi aluno de Trendelenburg.145 Cultivou a paixo pelos problemas da existncia humana, que tiveram a primazia da sua ateno, mas jamais abandonou o seu ostensivo interesse pelas questes matemticas. Paralelamente a essa dedicao aos estudos cientficos mais aprofundados, Brentano cedeu ao seu pendor religioso146 e fez votos de frade dominicano. Manifestou forte interesse pela Filosofia grega, especialmente pela obra de Aristteles, sobre a qual inicia uma srie de pesquisas, que o acompanharam durante toda a sua atividade filosfica. Brentano tambm dedicou particular ateno ao pensamento filosfico e teolgico da Escolstica medieval, e, sobretudo, doutrina de Santo Toms de Aquino, a quem dedicou um ensaio de 1908. Ao que parece, os estudos de Aristteles forjaram a personalidade incomum de Brentano e espraiaram-se por toda a sua obra, influenciada pelo preceito contido na clebre frase do filsofo grego: Somos o que refletidamente fazemos. A excelncia no , portanto, um feito e sim um hbito. 147 Brentano obteve a habilitao em Filosofia atravs da apresentao de um estudo sobre Scheling, em Wrzburg. Nesse trabalho, apresentou uma crtica enrgica s cincias especulativas e defendeu o valor das cincias exatas.148 Brentano lecionou Teologia catlica e, posteriormente, Filosofia em Wrzburg por seis anos. E foi nesse perodo que ele sofreu o maior revs de sua vida espiritual, que se deu pela proclamao, pela Igreja Catlica Apostlica Romana, no Conclio Vaticano I, em 1870, do dogma da infalibilidade papal, contra o qual ele, alguns anos antes, havia manifestado-se em uma anotao para a conferncia episcopal alem, por encomenda de uma autoridade eclesistica: Dom Ketteler.149

144

Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 25. Uma evidente homenagem ao seu conhecido e prximo tio Clemens, conhecido escritor alemo de origem italiana. Cf. Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e Pensiero, 1968. p. 15. 145 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 20. 146 Textos bibliogrficos atuais mostram que Freud oscilou nas suas convices no-religiosas aps ouvir Brentano nas suas prelees universitrias. Cf. A Formao cultural de Freud. Op. Cit. 147 Andr Marc, S. J. El ser y el espiritu, Trad. de Antonio Puigcerver. Madri: Gredos, 1962. p. 13. 148 Angela Marocco, Brentano Le prove dellesistenza di Dio. Roma: Edizioni Studium, 1998. p. 93. 149 Esse personagem pouco citado a figura central dos conflitos de Brentano com a Igreja Catlica. Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p. 9.

143

56 Conquanto tenha sido oferecida a Brentano a oportunidade de refletir sobre os dogmas do catolicismo que pudessem no ser compatveis com a sua impostao filosfica cada vez mais orientada para a considerao dos procedimentos racionais e cientficos, como o nico modo de solucionar os problemas fundamentais de toda compreenso humana ele decide, em 1873, abandonar o sacerdcio e, mais tarde, a Igreja Catlica. Nessa mesma ocasio, Brentano tambm deixa a cadeira de Filosofia, que lhe foi conferida um ano antes, a fim de evitar que suas convices criassem embaraos ao ambiente catlico da Universidade de Wrzburg.150 Em 1874, Brentano assume a ctedra da prestigiosa Universidade de Viena, na qual permanece por vinte e um anos. Em Viena, no s foi produzida a maior parte de sua obra como, tambm, foi nessa capital que conheceu discpulos ilustres, dentre os quais se destacam Edmund Husserl e Alexius Meinong.151 No mesmo ano, Brentano publicou as duas primeiras partes da obra A psicologia do ponto de vista emprico .152 Inicialmente, Brentano causou certa desconfiana entre os alunos pela forma como desenvolvia a sua filosofia; entretanto, todos mostraram-se impressionados com suas idias. Em Viena, Brentano encontrou inspirao para redigir Sobre a origem do conhecimento moral,153 Sobre o futuro da filosofia,154 As quatro fases da filosofia e a sua atual condio,155 e, tambm, foi nessa cidade que ele se casou. Por conta de uma peculiar lei austraca, relativa ao casamento de ex-clrigos, teve que deixar o cargo de professor efetivo e prosseguir como Privatdozent.156

150

Michele Lenoci, in Sofia Vanni Rovighi. Histria da filosofia contempornea. trad. de Ana Pareschi Capovita. So Paulo: Loyola, 1999. p. 345. 151 Os estudantes de Brentano desdobraram-se aparentemente da seguinte forma: o aluno Carl Stumpf (Wrzburg 1866-1870) ensinou a Aron Gurwitsch e se transformou na cabea da chamada Escola de Berlim com Wetheimer, Kurt Koffka e Wolfgang Khler; Husserl fundou o movimento fenomenolgico de Munique com Joahnnes Daubert e Adolf Reinach e a fenomenologia existencial com Heidegger, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty; Meinong era o cabea da Escola de Graz que influenciou Stephan Witasek, Alois Hfler, e Bertrand Russell; Christian von Ehrenfels apresenta a noo de Gestalt e a psicologia da Gestalt; Kazimierz Twardowski foi professor de Tadeus Kotarbinski e tornou-se o pai da Lgica polonesa e patrono da Escola de Lwv-Varsvia de Lgica dos quais se sobressaram Lukasiewicz, Kazimierz Adjukiewicz e Alfred Tarski; Marty e seu discpulo Karl Bhler desenvolveu detalhada teoria dos atos do discurso e autores como Bertrand Rusell, Roderick Chisholm, George Edward Moore, Gilbert Ryle e John Searle propagaram a influncia de Brentano Filosofia Analtica atravs de suas pesquisas, edies e publicaes. Cf. Rovighi, op. cit. p. 354. Cf. ainda Wolfgang Khler, Psicologia da gestalt. 2 ed. trad. de David Jardim. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. Cf. Kazimierz Ajdukiewicz, Problemas e teorias da filosofia. trad. da ed. Inglesa por Pablo Rben Mariconda e Regina Correa Rocha. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. passim. 152 Cf. a trad. Italiana de Givanni Gurisattti. Bari: Laterza, 1997. 153 Cf. a trad. Francesa de Marc de Launay e Jean-Calude Gens. Paris: Gallimard, 2003. 154 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p. 13. 155 Idem. 156 Lenoci, Histria da filosofia, op. cit.

57 Brentano deixou a ustria em 1895 e seguiu para a Itlia, onde morou por muitos anos em trs cidades: Roma, Palermo e Florena.157 Na Itlia, ele tambm conviveu com personalidades conhecidas, cientistas e filsofos, como Enriquez, Vailati, De Sarlo e Amato Projeto.158 Nesse perodo Brentano reeditou, em parte, a Psicologia e publica as Pesquisas de psicologia da sensao , alm de dois estudos sobre Aristteles (1911). 159 No final de sua vida, a cegueira o obrigou a diminuir o seu ritmo de trabalho e no lhe restou outra alternativa seno ditar as suas reflexes e consideraes filosficas para um dos seus alunos. Por ocasio do primeiro grande conflito mundial, que contou com a participao da Itlia, Brentano mudou-se para Zurique, onde veio a falecer em 1917.160

157 158

Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 9. Michele Lenoci, Histria da Filosofia, op. cit. 159 Os dois primeiros em 1907, sendo que para os seguintes cf. a trad. italiana La psicologia de Aristteles, com particular riguardo alla sua dottrina nel mos poietiks, feita por S. Besoli (Bolonha: Pitagora, 18989) e Sui Multipli significati dellesser secundo Aristteles, trad. de Stefano Tognoli (Milo: Vita e Pensiero, 1995). 160 Lenoci, Histria da filosofia, op. cit.

58 2. As idias de Brentano

Brentano considerado mestre da racionalidade analtica.161 Props uma nova concepo filosfica, que foi definida como proto-analtica, pautada por instncias de clareza e objetividade, inspirada no sentido anti-idealista, refratria construo sistemtica e inclinada a um trabalho minucioso sobre problemticas circunscritas.162 Brentano favoreceu a difuso do empirismo ingls e dos positivistas Mill e Spencer no ambiente filosfico austraco e, sobretudo, inaugurou as reflexes lgicas e psicolgicas das quais tiveram origem tanto a Fenomenologia, quanto o Empirismo lgico, e da, sucessivamente, a Filosofia analtica.163 O filsofo dedicou a sua vida pesquisa cientfica e, tambm, ao magistrio, desde 1866, ano de sua habilitao docncia na Universidade de Wrzburg. Brentano produziu um grande nmero de manuscritos que ainda permanecem intactos. Suas obras publicadas so poucas se comparadas a toda a sua produo, fato que se deve certamente ao desinteresse de Brentano pela publicao de livros. Como se verifica do testemunho dos seus alunos, o que mais o preocupava era a transmisso de sua doutrina aos discentes, e seu maior orgulho estava na constatao de que as suas aulas tinham um nmero crescente de ouvintes.164 Sem dvida, o interesse e o fascnio singular que Brentano provocava nos jovens que se aproximavam dele, profeta das palavras e idias, podem ser atribudos sua presena e genialidade. A sua nova Filosofia, inspirada em conveno fundamental, gerava a certeza de que

Numa recenso no-assinada sobre a Introduo s cincias do esprito, Wilhelm Dilthey, que foi pioneiro na tradio continental, denuncia Brentano a obscuridade das argumentaes diltheyanas, a falta de preciso lgica,os muitos erros do texto. Cf. Franca DAgostini. Analitici e continentali Guida alla filosofia degli ultimi trentanni. Milo: Cortina, 1997. p. 21. 162 Como se v esto presentes todas as caractersticas reconhecidas como tpicas do labor analtico. Cf. DAgostini, op. cit. P. 307. 163 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano, Bolonha: Pitagora, 1996. p. 13. 164 Albertazzi, op. cit. p. 15.

161

59 se estava a tratar de uma verdadeira Filosofia cientfica e, portanto, indubitvel o seu carter de doutrina sistemtica e consistente.165 Para a consecuo de sua misso, Brentano vislumbrava a necessidade de criar, em torno de si, uma escola fiel de continuadores, e, em certa medida, esse objetivo foi alcanado.166 Recorde-se a atividade paciente, difcil, que se tornou sem dvida aventurosa no perodo que se seguiu sua morte, adotada por alguns dos seus discpulos como Enkelschler, Oskar Kraus, Alfred Kastil e, em seguida, Franziska Mayer-Hillebrand, que se dedicaram a recolher, ordenar, comentar e publicar os manuscritos e as letras de temas cientficos do mestre.167 O influxo mais consistente do pensamento de Brentano foi indireto, e permanece relevante na obra de seus discpulos que, sem renegar o prprio dbito de ensinamento do mestre, tm variadamente assumido perante ele uma atitude crtica, pela re-elaborao sob diversas perspectivas os mltiplos temas propostos.168 Deve-se destacar, sobretudo, aquele que talvez seja o mais ilustre dos alunos de Brentano e que de obrigao citar ex ante, mesmo em uma sntese da teoria de seu mestre: Edmund Husserl. A Fenomenologia como cincia descritiva do objeto, nos seus modos de se oferecer conscincia, a grande conseqncia das proto-indagaes brentanianas, consideradas nas suas relaes com a obra de Husserl.169 evidente a diversidade de interpretaes husserlianas do objeto,170 que para alguns se inspiraram na primeira fase da especulao de

Francesca Modenato, Franz Brentano e il problema do metodo in filosofia, in Saggi e ricerche su Alessandro di Afrodisia, Avicena, Miceli, Brentano, Jaspers, Ingrade, Carr , Stotiografia filosfica italiana, Ebraismo, organizado por Carlo Giacon. Pdua: Editrice Antenore, 1970. p. 277. 166 J.C.M. Brentano, The manuscripts of F.B., in Revue Internationale de Philosophie, 1966. p. 477. 167 Tratam-se de brentanianos de estrita observncia, ao menos nas intenes. Cf. F. Modenato, op. cit. p. 78. 168 Deve-se reconhecer que no seria possvel uma verdadeira e prpria corrente brentaniana, impondo-se com autonomia e com algum peso no mundo filosfico contemporneo no seria possvel de falar. Foi provavelmente essa compreenso, junto com o penoso agravamento da sua doena nos olhos, que redundou na sua cegueira, a causa de seu enfraquecimento como filsofo nos ltimos anos da sua vida. E, com isso, o velho filsofo, nos anos derradeiros da sua vida, recebeu com resistncia as crticas e dissensos. Cf. C. Stumpf, Erinnerung na F.B., e E. Husserl. Munique: ,1919. p. 160. 169 Basta um rpido aceno a algumas das orientaes que teve Brentano para se entender que foi a mais direta fonte de inspirao, para valorar sua posio, sempre relevante, que realmente ocupou, na histria da filosofia, e em especial pela contribuio reconhecida nas filosofia de Husserl e Meinong. Cf. a esse respeito o artigo de F. MayerHillebrand, F.B.s Einfluss auf die Philosophie seiner Zeit und der Gegenwart, in Revue Internationale de Philosophie, 1966, p. 373. 170 Cf. F. Modenato, op. cit., p. 79.

165

60 Brentano.171 Mas, na verdade, Husserl parece ter-se conduzido por consideraes de todo originais.172

171

Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 123. 172 Idem.

61 3. Panormica do legado de Brentano

Na Psicologia de um Ponto de Vista Emprico, Brentano sustenta que a intencionalidade a marca caracterstica do aspecto mental. Toda experincia psquica, segundo ele, contm um objeto tambm chamado objeto intencional , que se refere ao pensamento ou aquilo a que ele se dirige. De acordo com a teoria da intencionalidade imanente, o objeto desejado est efetivamente incorporado experincia psicolgica do desejo. Brentano sustenta que isso s vlido para o processo mental, que se ope ao fsico e aos fenmenos no psicolgicos, de tal modo que a intencionalidade do fenmeno psicolgico o que diferencia os estados mentais dos fsicos. A teoria da intencionalidade imanente, que representa um marco na doutrina de Brentano, identifica trs categorias de fenmenos psicolgicos: os pensamentos (Vorstellungen), os juzos e os fenmenos emotivos. Reafirma, ademais, que cada pensamento o autoconscientemente refletido em si mesmo, como objeto secundrio do desejo, denominado de eigentmliche Verfleckung.173 De 1905 at 1911, com a publicao da obra Classificao dos Fenmenos Psquicos, Brentano abandonou a teoria da intencionalidade imanente e desenvolveu filosofia concretista ou reista, segundo a qual s devem ser considerados os indivduos, excluindo-se a irrealia no existente, tal como carncias, ausncias e meras possibilidades.174 Twardowski, Meinong e Husserl, discpulos de Brentano, em reao ao idealismo, o psicologismo e outros problemas filosficos associados teoria da intencionalidade imanente, desenvolveram teses que consubstanciaram aproximaes alternativas ao imanentismo e intencionalidade. No caso de Twardowski, Meinong e seus alunos da Escola de Psicologia Fenomenolgica de Graz, essa construo doutrinria redundou na Teoria dos Objetos,

173

Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenonomelogico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice Bologna, 1996. p. 103. 174 Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 94.

62 transcendentes, existentes e desejados no existentes; Husserl, por sua vez, desenvolveu a fenomenologia transcendental. 175 A intencionalidade no fenmeno mental - repristinao que faz Brentano do aristotelismo medieval - uma das suas mais importantes contribuies s teorias contemporneas no mecanicistas da mente e s teorias do significado e da expresso. E, embora a teoria da intencionalidade imanente tenha sido rechaada por filsofos que sucederam Brentano, inegvel a sua influncia em suas obras, notadamente na idia de que o pensamento est essencialmente dirigido ao objetual.176 A Teoria dos Valores de Brentano (Werttheorie) confere valorao tratamento pluralista, ao permitir que objetos de tipos e caracteristicas distintos sejam classificados como valiosos, ainda que, influenciado por seu resmo, o filsofo negue a existncia de um domnio abstrato de valores. O valor intrnseco, segundo Brentano, mais objetivo do que o subjetivo, e isso porque as emoes favorveis e desfavorveis com relao a um determinado ato so objetivamente corretas se so capazes de apresentar, por si s, uma preferncia emocional, com a mesma apoditicidade, ou seja, com o mesmo sentido de inquestionvel correo, que apresentam outras atitudes auto-evidentes de carter no tico. 177 Dentre as conseqncias controvertidas, inspiradas na Teoria dos Valores de Brentano, est a concluso de que no se pode conceber que exista algo como o conceito de mal absoluto. Essa conseqncia decorre da constatao de que o mal precisa ter conscincia do mal e de que essa inclui a pior parte das malcias imaginveis, ou seja, a vontade mais malvola. Mas a conscincia, considerada em si mesma, intrinsicamente boa. 178 Isso significa que sempre h, necessariamente, uma parcela de bem intrnseco, mesmo nos mais maliciosos estados conscientes da mente, de modo tal que o puro mal nunca possvel. A Teoria dos Valores de Brentano no admite, pois, defesa possvel contra aqueles que no compartilham as mesmas atitudes emocionais corretas nas situaes que ele descreve.179 Se se argumentar que para as preferncias emocionais de outra pessoa s a boa conscincia intrinscicamente boa, enquanto que a m conscincia, apesar de ser um estado de conscincia, no parece conter nenhum bem
175 176

Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e Pensiero, 1968. p. 8. G. Rossi, Giudizio e raziocinio, Studi sulla logica dei brentaniani. Milo: La cultura filosfica, 1926. p. 53. 177 Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 36. 178 Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editrice, 1979. p20.

63 intrnseco, sendo inteiramente m, no h recurso dentro da tica de Brentano para permitir o reconhecimento de que essa atititude emotiva contrria possa ser tambm correta, inclusive quando contradiz sua anlise.180 A Psicologia emprica de Bretano e os princpios que norteiam a sua Teoria da Intencionalidade; sua filosofia moral e a Teoria dos Valores; seus estudos sobre a metafsica aristotlica, em momento histrico no qual o realismo de Aristteles era pouco apreciado e havia a preponderncia do idealismo ps-kantiano; sua teoria epistmica sobre os juzos de evidncia; suas sugestes para a reforma da silogstica; seu tratamento do princpio da razo suficiente e da existncia de Deus; sua interpretao de etapas e tendncias sucessivas da histria da filosofia; todas essas contribuies, somadas sua docncia e ao exemplo moral que legou, continuam a influenciar o pensamento filosfico, como fonte relevante de inspirao para numerosas tradies e variadas correntes doutrinrias.181 A filosofia de Brentano, na verdade, no s est infiltrada sculo. 182 no pensamento filosfico contemporneo, como, tambm, propiciou o desenvolvimento de distintas e relevantes correntes filosficas, que ainda esto em voga neste

179 180

Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e pensiero, 1968. p. 30. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p. 50. 181 Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 63. 182 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p 54.

64 4. A dupla perspectiva estrutural do psicologismo de Franz Brentano

No curso ininterrupto do seu trabalho de elaborao filosfica, Brentano adotou postura chamada de Psicologismo, que, posteriormente, chegou a ser criticada por ele prprio.183 Esse psicologismo a que se pautou Brentano mais tarde foi classificado como de cariz concretista ou, como mais conhecido, de resta.184 Dentre as muitas interrogaes que essa posio suscita, h aquela relativa possibilidade de conciliar a sua perspectiva reista com a constante inspirao que Brentano achou nas obras de Aristteles.185 Se Brentano revelou-se intrprete original de Aristteles, como se extrai de sua tese, a divergncia entre os ditames da filosofia aristotlica e o extremo nominalismo de sua posio resta parece evidentemente insupervel. Os dois principais primados da Filosofia de Brentano so: (i) (ii) a Tese do Primado da Percepo Interna e, a Teoria das Predicaes Concretas.

Quanto primeira, a das predicaes internas, recordamos que precisamente nos fenmenos que a caracterizam que Brentano individua o fundamento do uso do primrio da ligao. O outro fundamento da posio reista de Brentano a Teoria das Predicaes Concretas. Por essa ltima, todos os predicados da linguagem vo transformar-se em termos concretos. Em tal sentido, no se dir, por exemplo, as rosas so vermelhas, mas as rosas so coisas vermelhas.186
183 184

F. Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. 23. Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e Pensiero, 1968. 185 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 54. 186 Idem. p. 103.

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Uma simples traduo dever intervir para todos os predicados da linguagem e, de modo particular, dever aplicar-se a todos os termos abstratos. Assim operando, a tradicional concepo, segundo a qual em um juzo se atribui propriedade s coisas, vem substituda pela nova concepo pela qual em um juzo se conectam coisas e coisas.187 Por quanto dissemos, patente que a Teoria das Predicaes e o Primado da Percepo Interna convergem na particular ateno que vem dedicada ao problema da ligao.188 O repdio ontolgico dos abstratos deriva, seja do forte destaque que vem dado ao problema das coisas individuais e concretas, seja da interpretao unvoca do conceito de existncia, que se extrai da interpretao paradigmtica da ligao. Ao refutar em grau de abstrao, os temas ontolgicos, Brentano acaba por prescindir daquilo que seria o nvel da linguagem. Em substncia, as expresses lingsticas da linguagem ordinria podem ser traduzidas ou deveriam poder ser traduzidas em expresses a ela equivalentes evitando-se termos abstratos. Segue disso que a linguagem obtida operativa de tais tradues seria uma linguagem ontologicamente transparente.189 A Tese da Predicao concreta avanada de Brentano funda-se na teoria ontolgica, segundo a qual as substncias existem no interior dos acidentes dos quais so constantes. Isso equivale a dizer que, do ponto de vista ontolgico, temos s inteiros (mais eventualmente agregados de inteiros e partes de inteiros). Se ora passamos ao correlato psicolgico no sentido de Brentano de tais teses ontolgicas, devemos considerar o plano dos juzos, aquele no qual se fala de ser e existir e das caractersticas disso que .190 Para Brentano, os juzos se dividem em tticos e sintticos ou predicativos. Os juzos tticos so juzos existenciais no predicativos. A toda vista, a teoria carece de diversos ajustamentos para ser defendida e no existe, at hoje, uma adequada reconstruo. De todo modo, relevante salientar o fato que a ns serve relevar o fato de que para Brentano todos os juzos predicativos so transformveis em juzos tticos e esses ltimos so manifestamente o

187 188

Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma Bari: Laterza, 1999. p 123. G. Rossi, Giudizio e raziocinio, Studi sulla logica dei brentaniani. Milo: La cultura filosfica, 1926. p. 5. 189 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 153. 190 Gulgielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 12.

66 correlato lingstico dos juzos ontolgicos, que obtinha utilizando as teses de predicao concreta e a teoria brentaniana da substncia e do acidente.191 Brentano tinha em mente o que se poderia chamar de senso analtico, embora um tanto diverso daqueles desenvolvidos nas perspectivas normais de tipo lgico. O contato com a obra de Brentano nos conduz ao problema da clssica relao entre o sujeito e o objeto. Esse problema do conhecimento sofre sensveis mudanas na base da notria forma intencional de conhecer, segundo o aspecto objetivo ou noemtico e subjetivo ou notico, de acordo com o mais conhecido vocabulrio husserliano.192 A obra de Brentano, na sua sistemtica e na sua ratio studiorum, por assim dizer, marcada por uma autntica revoluo de indagaes e afirmaes sobre o problema do conhecimento.193 Para Brentano, a sua Psicologia descritiva seria a Cincia do Futuro e deveria apresentar-se nos seus propsitos como a cincia ou a Filosofia enquanto tal, destinada a assimilar toda a outra disciplina e a dar soluo aos problemas mais especficos da Lgica esfera moral.194 A Psicologia, do ponto de vista descritivo, orienta-se pela aquisio no indutiva e imediata do conhecimento a priori apodtico. A funo vem exercitada pela conscincia que ela vem representar, de modo que qualquer coisa assume em tal modo o absoluto e a universalidade. Pensava Brentano que, em um s golpe, estava para superar o objetivo posto pelo conhecimento demonstrativo e, direta ou indiretamente, superaria os lgicos, os matemticos e os psicologistas.195 A proposta de Brentano concernia s origens e natureza, como asseveram as provas dos nossos conhecimentos mais intuitivos e dos nossos juzos mais instintivos e espontneos. Na elaborao de uma teoria do conhecimento que se distanciava do esquema de aquisio ou de orientao metafsica no se trata mais, evidentemente, de uma simples

191 192

G. Rossi, Giudizio e raziocinio, Studi sulla logica dei brentaniani. Milo: La cultura filosfica, 1926. p. 5. Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 12. 193 Para alguns trata-se de uma evoluo. Cf. G. Holton, Gli scienziati hanno bisogno de uma filosofia?, Il mulino, 40, maio-junho, 1991. p. 404. 194 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 156. 195 Idem.

67 gnoseologia e que se anela de novas modalidades de insumos realidade e ao objeto do conhecimento ou melhor torna atividades cognoscitivas.196 Brentano indicava nos estados da conscincia aqueles momentos essenciais do processo do conhecimento, que implicavam nas expectativas e so coordenados, metodicamente, a uma representao (Vorstellung) ou a uma volio. Isso que emerge da aplicao da Psicologia Lgica prtica e normativa aquilo que para os lgicos torna propriamente um problema de significado e revisa as diferentes espcies de proposies analisadas ou ainda a ambigidade ou imperfeies de linguagem que se deve adotar.197 So trs as categorias de proposies conexas: as categorias das representaes, das expectativas e, por ltimo, a das volies, correspondente s definies (em Kant, juzos analticos, as afirmaes e os juzos de valor no devem, de algum modo e sentido, ser trocados entre eles).198 As funes resolutivas, no mbito cognoscitivo da categoria das aes voluntrias e dos juzos de valor (Werturteil), que legitimam a operatividade da conscincia, liberando-a de sua abstrao e repristinam, ao mesmo tempo, dedues e irradiaes corretas. A distino apresentada por Brentano entre os fatos mentais da segunda e terceira das trs categorias por ele estabelecidas evita imputar ao procedimento da cincia uma impotncia no plano cognoscitivo ou queda em forma de cientificismo.199

196 197

Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e Pensiero, 1968. p. 71. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 45. 198 Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza La critica di Husserl a Kant e il problema fenomenolgico del transcententale. Macerata: 2001. Quodilibet, p. 223. 199 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 79.

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5. Aspectos do objeto no psicologismo de Brentano sob o ponto de vista das suas obras I A psicologia de Aristteles com particular ateno sua doutrina do nos poietiks

A psicologia de Aristteles, com particular ateno sua doutrina do nos poietiks, contm na sua parte terceira uma dedicada anlise da alma sensitiva, que encerra trs gneros de funes vitais: (i) a sensao, (ii) a imaginao e (iii) o intelecto . Essa doutrina mantm distncia das concepes aristotlicas da sensao em geral e sobre nmero de sentidos, e em particular das sensaes e do sujeito das sensaes.200 Como sabido, aristotelicamente, o ter sensao a submisso do sujeito ao objeto sentido, em um processo de assimilao entre percipiente e percebido, que torna esse ltimo conhecido. Por outro lado, a ao praticada pelo sujeito submete o fato por ele gerado, que, por conseguinte, de forma recproca, consubstancia outra modalidade de sujeio.201 De outro lado, assim como so variadas as capacidades sensitivas de diversos sujeitos, tambm os objetos sensveis podem ser infinitamente diversos. Em particular, um objeto de sensao pode ser dito sensvel de modo diverso. Aristteles distingue entre objeto sensvel enquanto tal (objeto dos sentidos individuais) e um objeto sensvel per accidens (o objeto comum a mais de um sentido).202

200 201

Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore,1979. p. 53. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 9. 202 Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e pensiero, 1968. p. 53;.

69 A esse respeito, observou Brentano que com o objeto prprio do sentido, Aristteles considera aquela qualidade de objeto perceptivo, que o princpio agente da alterao do sentido, e segundo o qual, sendo ele o correlato natural da capacidade de sujeitar-se, devemos determinar a essncia do sentido. Dizia Brentano, todavia, que se compreende que de si mesmo esse objeto no pode ser comum aos sentidos diversos. Atribuiu Brentano o nome de objeto comum do sentido quilo que ele designava, ao contrrio de tais particularidades, de objetos que modificam, em verdade, a percepo dos sentidos, mas s atravs da efetiva propriedade do agente.203 De particular importncia a distino per accidens, enquanto diz respeito assim ao objeto prprio de cada sentido que perceptvel pelos outros sentidos, e que ento no pode ser sentido em sentido prprio. A definio de sentido per accidens relevante tambm do ponto de vista da percepo de uma sensao, e evita o multiplicar indefinido dos sentidos; evita, por exemplo, postular um sentido do ver pelo ver, do sentir pelo sentir, e assim vai.204 Esses passos so de grande importncia terica no desenvolvimento da concepo de Brentano que, no comentrio a Aristteles evidencia e enfrenta em primeira instncia alguns dos problemas cruciais da teoria do conhecimento, como a unidade mltipla dos objetos da percepo, a extenso do momento ora, a simultaneidade das percepes sucessivas e a percepo da sua diferena dada na durao atual. Brentano trabalhou toda a vida sobre esses temas, que resguardam a diferena entre classes de fenmenos psquicos diversos, e, em particular, entre as apresentaes e juzos, como tambm fizeram seus melhores alunos, de Stunpf a Husserl a Meinong. A verso decisiva ser dada pelo encontro com as teses da ento nascente psicologia experimental.205 Em prosseguimento anlise e ao comentrio da tese aristotlica, Brentano identifica o objeto do sensvel prprio, que diverso do objeto de cada um dos singulares sentidos individuais em uma mesma sensao. Brentano esclarece um outro ponto terico importante: que seria o fato de no se tratar de objeto externo. Diz Brentano que os objetos (Objecte) externos no so o seu (do sensvel prprio) objeto (Gegenstand). Em outras palavras, h diferena entre as mltiplas e infinitas sensaes, assim como tambm h as intrminas diferenas entre os objetos. Tambm h diferena entre os objetos homogneos unidos para uma percepo conjunta, assim como tambm h diversidade entre os objetos heterogneos reunidos
203 204

Brentano, p. 97-98. Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron, 1979. p. 51.

70 por conscincia nica. H, ademais, discrepncias entre o objeto e aqueles que derivam deles. As contradies na percepo dos objetos que a nossa assuno pode produzir podem decorrer da diversidade de objetos ou da sua unidade. Se o objeto prprio unicamente moldado na conscincia pelas sensaes, assim como as cores so o objeto prprio da vista, as discrepncias de sensaes nos ensinam a conhecer a diferena entre ver o branco e de degustar o doce, e distinguindo essas sensaes, elas, ao mesmo tempo, nos ensinam a conhecer a anloga diferena entre o branco e o doce.206

205 206

Francesa Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p.19. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 55.

71 II A psicologia sob o ponto de vista emprico

Entre o fim dos anos oitocentos e o incio dos anos novecentos, a relao entre a Psicologia e a Filosofia tornou-se muito estreita, notadamente no mundo germnico. Tanto foi assim que, progressivamente, as ctedras de Filosofia foram ocupadas por psiclogos, que trabalhavam no campo da psicofsica e da neurofisiologia.207 A acentuao psicolgica, ou seja, a ateno para os processos do pensamento, predominou na teoria filosfica dos fins do Sculo XIX208 e denominada a Psicofisiologia.209 Essa mesma tendncia tambm se infiltrou pela Lgica, Esttica, tica, Matemtica e teoria da linguagem.210 Historicamente, essa tendncia vem sendo identificada com a etiqueta de regra de validade negativa do psicologismo, entendido como a concepo segundo a qual as relaes lgicas dependem do indivduo que pensa, imagina, cr ou conhece subjetivamente.211 A complexidade dos estatutos tericos da psicologia e filosofia aos fins dos anos oitocentos tal que, quando em maro de 1874 foi publicada a Psicologia do ponto de vista emprico212 de Franz Brentano e os Grundzge der physiologischem Psychologie213 de Wilhem Wundt, ambas as obras, no obstante as diferenas de impostao, receberam crticas positivas e gozaram de ampla difuso.214 Ao longo dos anos, coexistiram de fato uma psicologia do contedo sobre bases experimentais e fisiolgicas (de carter wuntiano e lotzeano) e uma psicologia do ato (de carter

Gabriele Giannantoni, Le filosofie e le scienze contenmporanee. Turim: Loescher, 1996. p.371. Um trao variamente presente tambm no associacinismo britnico de Hume a Stuart Mill. Cf. F. Adorno, T. Gregory e V. Verra, Storia della Filosofia. Roma-Bari: Laterza, 1981. p. 457. 209 De Lotza a Horwicz e desse ltimo a Madsley a at a Weber e Fechner. 210 Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 19. 211 Cf. Thomas Ramsom Giles, Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em Merleau Ponty, Petrpolis: 1979. 212 Cf. a trad. italiana de Giovanni Gurisatti (Bari: Laterza, 1997). 213 Cf. Maria Sinatra, Storia della psicologia poscientifica. Lo sperimento prima Wundt . Bari: Progredit, 2005. 214 Liana Albertazzi, op. cit. p. 39.
208

207

72 brentaniano), que sustentam uma descrio fenomenolgica nativstica da percepo e que, a ttulo variado, representada por Mach, Stumpf e Hering.215 Antes da publicao dos Elementer der Psychophysik de Flechner, em 1860, a tendncia psicofsica e a psicofisiolgica era difusa e operava a partir de autores como Herbart, Bain, Stuart Mill, Lotze e Helmholtz. De diversos pontos de vista, os autores mencionados enfrentaram o problema de uma psicologia sobre bases cientficas e sobre perspectivas filosficas.216 Um dos principais problemas na estrutura da psicologia como cincia aquele da aplicabilidade da matemtica medida dos fenmenos psquicos, argumento que, a seu tempo, foi considerado e resolvido negativamente por Kant.217 Em geral, os problemas que a psicologia cientfica enfrenta, de modo preliminar, so os seguintes: antes de pensar em uma aplicao da matemtica aos fatos psquicos, em primeiro lugar se deve demonstrar que os fatos psquicos so grandezas mensurveis; em segundo lugar, se deve verificar se so grandezas extensivas, e ento mensurveis no espao, ou intensivas. Nesse ltimo caso, no se pode medir a intensidade, se no diretamente, ao menos indiretamente, mensurando, assim, os fenmenos fsicos sob os quais se fundam.218 A primeira formulao de uma lei matemtica da medida da relao entre as diferenas nos estmulos e as diferenas na sensao foi elaborada por H. Weber. Segundo a lei de Weber, se um mesmo estmulo aplicado a um rgo de sentido com intensidade diversa, as diferenas, para serem perceptveis, devem ter um certo valor, que proporcional para cada indivduo e para cada rgo de sentido de acordo com a intensidade do estimulo e o momento que as sensaes possam produzir efeitos.219 Essas ltimas questes, em particular, foram sustentadas por Fechter, que sugeria a aplicao da lei de Weber sobre a percepo de sensaes de diferenas em uma lei sobre a percepo da diferena de sensaes. Historicamente, a evoluo do problema conduziu
215 216

Liliana Albertazzi, op. cit., p. 38. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 62. 217 Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p. 45. 218 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 63. 219 Gabriele Giannantoni, Le filosofie e le scienze contemportanee. Turim: Loescher, 1996. p 364.

73 formulao da lei de Weber-Fechner, segundo a qual a intensidade das sensaes vm expressas como funo da intensidade dos estmulos. Tambm nessa formulao, a lei no resolve alguns problemas estruturais. A percepo da diferena de sensaes, por exemplo, quantitativa (como entre duas superfcies) ou qualitativa (como entre dois tons de vermelho), e, de outro lado, a percepo de diferena se aplica (i) intensidade das prprias sensaes, ou aos processos de apreenso, (ii) ao seu contedo ou mesmo ao correlato vermelho, escuro etc. Enfim, quanto sua pertena no nvel fisiolgico e no nvel fenomenolgico, o seu importe eventualmente cognitivo.220 Brentano foi um dos primeiros crticos da psicofsica fechneriana, valendo-se de algumas das observaes sobre a ordem e o trato qualitativo da experincia fenomnica. Limitou-se a introduzir os conceitos de fenmeno psquico e cincia psicolgica ao tratar da psicologia como cincia da psiqu. Em uma distino entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos, observou que os objetos dos nossos sentidos, como os fenmenos de cor, som, calor e gosto, manifestam carter fenomnico. Isso particularmente significa que, por permanecer a qualquer coisa existente do qual so signos, eles tm carter de realidade no interior das nossas sensaes. Os objetos da experincia interna, ou seja, os estados psquicos, como so representativos, judicativos ou emotivos, manifestam um carter imediatamente de ntida conscincia e de suma correo, que os torna indubitveis para a sua atualidade e para a modalidade da sua presena.221 Se, pois, os fenmenos singularmente considerados so caracterizados pela evidncia e indubitabilidade, no o so, entretanto, o conceito de psique, como seu portador substancial. Sobre esse tema, Brentano diverge seja da posio de Lange, a favor de uma cincia psicolgica sem psique, seja da posio de Stuart Mill, que considera, simplesmente, tarefa da Psicologia a anlise das leis de sucesso e de coexistncia dos fenmenos psquicos.222 Em Brentano, a definio do estatuto do objeto psquico assume importncia fundamental, j que, no seu entendimento, ela consubstancia a prpria Psicologia, sendo cincia terica por excelncia, em sentido aristotlico, mas tambm cincia emprica.223
220 221

Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 39. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 60. 222 Brentano, A psicologia do ponto de vista emprico, op. cit., p. 71. 223 Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p. 40.

74

Quanto ao mtodo e fundamento da Psicologia, segundo Brentano, a Psicologia e a Cincia Natural tm fundamento comum. Elas partem da percepo e experincia, mas com algumas diferenas que resguardam os seus respectivos objetos e mtodo de anlise. No caso da Psicologia, em primeiro lugar, porque se faz necessria uma percepo interna e, em segundo lugar, porque no possvel a observao dos fenmenos psquicos.224 A diferena entre percepo interna e observao interna dos fenmenos psquicos est no fato de que, enquanto possvel fixar a ateno e observar os objetos percebidos externamente, esse exerccio, entretanto, no pode ser com relao aos objetos da experincia pelo interno. A nica possibilidade de observao dos nossos estados psquicos atravs de seus rigistros na memria, uma vez que a sua presena no atual, e sofre todas as modificaes objetuais que a situao comporta.225 Brentano enfrentou, passo a passo, o problema da diferena entre ato e objeto (e contedo) das apresentaes; as diferenas entre fenmenos fsicos (como som e cor) e fenmenos psquicos (como ver e ouvir); a distino entre apresentao e juzo (ou seja, na apresentao, ela mesma, sob a forma de reconhecimento ou no do objeto); a diversidade dos modos diretos e indiretos da apresentao, em relao aos diversos tipos de objetos das suas respectivas apresentaes; o problema da diferena entre apresentao atual e memria, ao qual correspondem modalidades diversas, como ver no primeiro caso e observar no segundo e assim sucessivamente.226 Relevante questo suscitada por Brentano foi a distino entre os fenmenos psquicos e os fenmenos fsicos, que ele individualizou, de acordo com o seu carter intencional. Dizia Brentano que todo fenmeno psquico caracterizado por aquilo que os escolsticos denominavam de inexistncia intencional (ou seja, mental) de um objeto, e que ns tambm, com expresses que contm primitivas ambigidades, queremos definir fazendo referncia a um contedo, e na perspectiva de um objeto (Objectum), que no vai entendido como uma realidade, ou seja, o objeto imanente. Cada fenmeno psquico possui relao com o objeto, mas cada um ao seu modo. Na apresentao de qualquer objeto ao juzo, qualquer coisa
Francesca Modenato, Saggi e ricerche, op. cit. p.79. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 38.
225 224

75 vem aceita ou refutada, no amor qualquer coisa vem amada, no dio odiada, no desejo desejada etc.227 Essas so as questes que constituem os antecedentes da Psicologia do ponto de vista emprico , que foi escrita por Brentano no retorno de uma viagem Lpsia, onde teve acesso a obras de alguns dentre os mais conhecidos expoentes da Psicologia dos idos dos anos oitocentos, Fechner, Drobisch e Weber.228

226 227

Adriano Bausola, Conoscenza e moralit in Franz Brentano. Milo: Vita e pensiero, 1968. p. 37. Brentano, A psicologia, op. cit. p. 154-155. 228 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 25.

76 III A classificao dos fenmenos psquicos ou a Psicologia II

A classificao dos fenmenos psquicos, conhecida como Psicologia II, foi publicada pela primeira vez em alemo, em 1911. Naquele momento, Brentano j estava h seis anos na Itlia e estabeleceu sua residncia habitual em Florena, sobre as colinas de Bellosguardo.229 A primeira sesso do volume inteiramente dedicada a um aprofundamento da classificao dos fenmenos psquicos apresentados em 1874. Algumas mudanas menores, a respeito da subdiviso proposta em 1874, resguardaram a teoria do juzo e, em particular, a relao entre o objeto do juzo e entre referncia emotiva e juzo. Na reedio da obra, Brentano buscou enfrentar e discutir as objees recebidas no entretempo, e expe um novo ponto de vista sobre o objeto da referncia intencional. Afirma que, uma das mais importantes inovaes em sua obra consiste na constatao de que a conscincia psquica pode ter por objeto qualquer coisa irreal e inexistente.230 Em ulterior apndice para outra edio, Brentano apresenta mais uma inovao: a metafsica do realismo, segundo a qual s existem realmente coisas, assim entendidas como eventos tempo-espaciais atuais do ato de referncia, que prelude o que seria a sua monografia intitulada Psicologia III.231 Na Psicologia I, Brentano considera o fenmeno psquico como um fenmeno unitrio, caracterizado pelo referimento intencional a um objeto. E essa unidade no exclui a multiplicidade de elementos (rectius: partes distincionais), que podem integrar o mesmo objeto de investigao. Na tentativa de fazer luz sobre o objeto de referimento, nas lies mencionadas, Brentanto distingue: (a) as partes realmente separveis (por exemplo, ver e sentir, ver e recordar229 230

Liliana Altertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999.p.65. Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p. 37. 231 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 38.

77 se de ter visto etc.); (b) partes separveis unilateralmente (ver e notar, ver uma certa cor e apresentar o conceito etc.); e, (c) partes distincionais.232 As partes distincionais do objeto so de diversas naturezas. So denominadas tambm partes imprprias e dividem-se em quatro tipos: (i) internas; (ii) lgicas; (iii) relativas estrutura relacional da conscincia (correlatos) e (iv) relativas Diplossenergie do ato (conscincia primria e secundria).233 Em particular, as partes internas do objeto ostentam o interior da sua apresentao (como a extenso no campo visual e a qualidade do ato); as partes lgicas podem ser de gneros e espcie (por exemplo, uma experincia preceptiva do vermelho contm como uma parte lgica a dimenso cor); as partes de correlato intencional resguardam a atualizao de uma forma a parte do ato (por exemplo, ver, ouvir e amar) e o correlato objetual do ato mesmo (ou seja, a forma que vem atualiza o ver, o ouvir, o amar). Enfim, as partes relativas dupla energia do ato se dividem em: (i) primrias (ateno no ato e o correlato objetual geral imanente) e (ii) secundrias (ateno no ato em si mesmo).234 Quanto natureza do objeto de referncia, a partir dos anos 1890-1891, Brentano distingue um duplo correlato da referncia intencional: (a) o ato psquico (ver, apresentar, querer, amar, negar) que real; e (b) o objeto ao qual o ato voltado (isto , visto, apresentado, querido, amado, negado etc.).235 Brentano, ento, nos fins dos anos oitocentos, mantinha o aspecto de intencionalidade do ato, enquanto o objeto assume sempre mais caractersticas de um elemento fictcio. Essa patinagem progressiva para o carter sintomtico do objeto ocorre tambm sob os fundamentos de uma anlise sempre mais pormenorizada da natureza e do papel dos modi temporali da apresentao, e em particular do seu papel modificante nos confrontos dos objetos. As diversas partes do correlato do ato de apresentao intencional, sendo parte distincionais de um inteiro unitrio, no so separveis. Qualquer um que pensa ou apresenta qualquer coisa tem sempre um objeto pensado ou apresentado, e esse objeto no ser, necessariamente, real e
232 233

Francesca Modenato, Saggi e ricerche, op. cit. p.82. Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p. 37. 234 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 35. 235 Idem.

78 existente. Brentano afirmava que a realidade capturada pela nossa percepo psquica, isto , mostra uma referncia intencional, uma referncia a um objeto imanente. E essas realidades so possveis sem um correlato na realidade.236 Essa uma passagem crucial na evoluo da teoria da referncia intencional. De fato, tambm se Brentano em seguida abandona a teoria do duplo correlato da conscincia, a fico do objeto de referncia a respeito do ato no ser mais posta em discusso. A passagem tornou possvel a anlise natural dos modos temporais do ato intencional.237 O problema se apresenta nas diferentes temporalidades dos objetos de apresentao, seja na diferena entre eles, seja nos modos de sua apresentao. Brentano empenhou-se sobre esse tema por toda a sua vida acadmica e seus melhores alunos, Husserl e Meinong, tambm se dedicaram ao assunto.238

236 237

Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 37. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 32. 238 Francesa Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 223.

79 6. Conscincia sensvel, conscincia notica ou Psicologia III

Publicada sob o ttulo Conscincia sensvel conscincia notica, a Psicologia III foi publica por Brentano em 1928. Psicologia III um volume composto e constitudo em torno de um certo nmero de textos ditados por Brentano e interpolados por explicaes de Oskar Kraus, a quem foi enviada uma carta de autorizao nesse sentido mais de uma dcada antes (1916).239 Nessa obra, Brentano estrutura suas observaes sobre um original conceito de extenso perceptiva, que vem analizado, sobretudo, nos escritos que se seguiram. Brentano tambm investiga a natureza dos objetos dos fenmenos psquicos, aos quais tanto se dedicou na Psicologia II. Passagem importante dessa obra aquela na qual Brentano enfrenta a diferena entre intuio e pensamento abstrato, um dos ncleos conceituais de Psicologia III, e que retoma os temas da Psicologia de Aristteles. Igualmente trata da questo do nmero dos sentidos e, sobretudo, da homogeneidade e da heterogeneidade das sensaes.240 Brentano nesse trabalho, embora no se possa falar de um sentido de espao, que d em cada intuio externa, concretamente, menciona uma percepo espacial, com determinao qualitativa, que prescinde dessa ltima, atravs de um pensar notico.241 Brentano constatou que todos os objetos que desafiam a intuio sensvel se manifestam limitados na forma: parados ou em movimento, nicos ou mltiplos. Esses objetos so qualificados pela conscincia de modo heterogneo, por meio de cada sentido. Aristteles para Brentano quis tornar possvel o princpio da subdiviso. Ou seja, constatou que a particularidade do gnero da qualidade prpria separa o sentido colorido do sentido do sonoro

Brentano j se encontrava cego por ocasio desse trabalho e por isso ditava os textos. Liliana Albetazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p.83. 240 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 62. 241 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p 16.

239

80 etc. O pensamento estava correto, mas no elucidava se certa quantidade sensvel seria homognea ou heterognea.242 Brentano aprimorou os conceitos aristotlicos ao reconduzir a pergunta sobre a homogeneidade ou heterogeneidade das sensaes dos diversos mbitos sensveis questo da existncia anloga nos diversos campos, de dois extremos qualitativos de clareza e obscuridade, que correspondem ao quente e frio, doce e amargo, a segunda caracterizada como intuio sensvel. Sempre, segundo Brentano, ao se analisar os objetos primrios das intuies sensveis, o pensar notico leva constatao de que os objetos no so simplesmente qualificados e determinados de modo genrico e especfico por qualidade, mas so tambm constitudos e determinados pelo sujeito de modo genrico e especfico.243 O problema da localizao dos objetos das intuies sensveis est relacionado assimilao da sua intensidade e extenso. Negar a localizao quer dizer tambm negar a forma e extenso dos objetos fenomnicos, e aceitar, em linha de princpio, uma teoria do conhecimento do tipo associativo, baseada sobre a experincia passada, enquanto Brentano sustenta o nativismo. Em relao controvrsia se os objetos da intuio sensvel so intensivos ou extensivos, Brentano propende pela segunda hiptese, e o faz com fundamento em considerao do tipo mereolgico.244

242 243

Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano. Bolonha: Ptron Editore, 1979. p.50. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 18. 244 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora, 1996. p. 86.

81 7. Algumas notas comparativas entre Brentano e Bolzano

Nenhum estudo sobre a influncia dos mais conhecidos pensadores na Fenomenologia de Husserl poderia ignorar a figura de Bolzano.245 No obstante Brentano e Bolzano terem sobrenome italiano, ambos so austracos.246 Os dois filsofos foram religiosos, sendo que Brentano foi sacerdote dominicano, e foi na Ordem de So Domingos que conheceu a obra de So Toms de Aquino, sua escola e o seu predecessor Aristteles, a quem dedicou um auspicioso trabalho. Brentano afastou-se da Igreja Catlica e at mesmo do cristianismo, mas continuou sendo testa e de, algum modo, aristotlico. Bolzano tambm foi catlico e sacerdote. Foi matemtico, metafsico e filsofo da religio. Embora no tivesse travado conflitos com a Igreja, os teve com o Estado, fato que o levou a ser demitido da Ctedra de Religio da Universidade de Praga, em 1819, e, ento, dedicou-se somente ao estudo, ou, de modo mais simples, ao saber.247 A obra Paradoxos do Infinito248 de Bolzano teve grande importncia no desenvolvimento do pensamento matemtico do Sculo XIX e constitui um precursor da obra de Cantor.249 Os seus escritos de filosofia religiosa foram quase todos publicados como annimos, devido ao seu afastamento, em 1819, da ctedra de doutrina filosfica da religio, que ocupava desde 1805 na Universidade de Praga. A sua metafsica (Athanasia ou Provas para a Imortalidade da Alma, de 1827) nada tem de original e remete, sobretudo, a Leibniz.250 A sua obra verdadeiramente notvel a Doutrina da Cincia,
251

a qual, mesmo admitindo uma certa

dependncia da Lgica, relativamente Psicologia, na medida em que a Lgica deve ensinar o homem a atingir a verdade (Wissenschaftslehre, 13), concentra-se na elaborao da doutrina da
Cf. Paolo Bucci, Husserl e Bolzano. Alle origine delle fenomelogia. Milo: Unicopoli, 2000. Certamente se deve tal fato ao conhecido aspecto multinacional do Imprio Austro-Hungaro. Entretanto, deve ser lembrado que Brentano era neto de italianos e obteve nacionalidade dos seus avs no perodo que esteve na Itlia. Sobre os pormenores cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p.35. 247 Liliana Albertazzi, -, Roma-Bari: Laterza, 1999. p.19. 248 Os Paradoxos do Infinito so datados de 1851. Cf. a ed. francesa, trad. por Hourya Sinaceur, Les paradoxes de linfini. Paris: Seuil, 1999. Cf. ainda E. Melandri, I paradossi dellinfinito nellorizonte fenomenlogico in Omaggio a Husserl, Milo: Il Saggiatore, 1960. p. 95. 249 Cf. Abbagnano, op. cit. v. 11, p. 250 Cf. Abbagnano, op. cit. v. 12. p. 9. 251 Que datada de 1837. Cf. a traduo de Giovanni Reale, Milo: Vita e Pensiero, 1984.
246 245

82 proposio em si, da representao em si, da verdade em si.252 A proposio em si o puro significado lgico da proposio, enquanto independente de ser verdadeiro ou falso, de ser ou no expresso por palavras e de ser ou no pensado por um esprito.253 A representao em si o aspecto objetivo da representao, que no exige nenhuma relao com o sujeito e constitui a matria da representao subjetiva, isto , da representao como ato de um sujeito pensante.254 A verdade em si toda proposio vlida, quer seja expressa e pensada ou no. As proposies em si no tm nenhuma existncia real: so adquiridas quando so reconhecidas e, portanto, pensadas, tornando-se verdades em sentido subjetivo. Mas a matria dessas verdades subjetivas sempre uma verdade em si, que vlida, independentemente do seu reconhecimento.255 Proposies e verdades em si constituem o domnio das matemticas puras, enquanto que o conhecimento verdadeiro adentra no campo do subjetivismo, porque lhe essencial o aspecto subjetivo das representaes e dos juzos.256 O em si de que fala Bolzano a dimenso lgico-objetiva da experincia, que independente das condies subjetivas do conhecer.257 A originalidade dos estudos de Husserl est nas crticas concepo empirista ou psicologista da Lgica, e, grosso modo, da teoria do conhecimento da poca.258 Deve-se levar em conta que a polmica anti-empirista e anti-psicologista, e a distino entre os problemas de fato relativos origem e ao desenvolvimento do conhecimento e o problema de direito da validade do prprio conhecimento encontram a sua origem na obra de Kant e so posteriormente retomados e desenvolvidos por todas as formas do neocriticismo contemporneo.259 Essa polmica chega a Husserl por meio da obra dos lgicos matemticos, especialmente de Frege e de Bolzano, nos quais se baseia explicitamente.260

252 253

Cf. Paulo Bucci, Husserl e Bolzano Alle origini della fenomenologia. Milo: Unicopoli, 2000.p 73. Cf. Abbagnano, op. cit. v. 12. p. 9. 254 Cf. Edoardo Fugali, Anima e movimento Teoria della conoscenza e psicologia in Trendlenburg. Milo: Vita e Pensiero, 2002. p. 9. 255 Cf. J. Danek, Les projets de Leibniz et Bolzano: deux sources de la logique contemporaine. Qubc: Presses de lUniversit Laval, 1975. 80. 256 Cf.F. Voltaggio, Fondamenti della logica di Husserl. Milo: Comunit, 1965. p. 26. 257 Cf. Paulo Bucci, Husserl e Bolzano Alle origini della fenomenologia. Milo: Unicopoli, 2000.p 72. 258 Conquanto se baseie no conceito de intencionalidade to condensado por Brentano. Cf. Abbagnano. Histria da Filosofia. 4 ed., v. 12. trad. de Conceio Jardim, Eduardo Lcio e Nuno Valadas. Lisboa: Editorial Presena, 2001. p. 8. 259 Cf. Paolo Bucci, Husserl e Bolzano Alle origini della fenomenologia. Milo: Unicopoli, 1999. p. 25. 260 Mauro Mariani, Introduzione a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 55.

83 8. Brentano e Trendelenburg: a relao docente que indiretamente influenciou Husserl

Adolf Trendelenburg, nascido em 1802 e morto em 1872, foi um dos mestres de Franz Brentano.261 Professor em Berlim, advertiu que, no mago de todas as inovaes filosficas, sempre estaro presentes os valores perenes da filosofia platnico-aristotlica.262 Escreveu Investigaes Lgicas,263 em 1840, obra na qual se afasta da lgica idealista de Hegel, e, tambm, da psicologia emprica, para voltar tradio de Aristteles.264 Trendelenburg afirmou265 que a filosofia, em suas linhas fundamentais, est inserida na concepo orgnica do mundo, fundada por Plato e Aristteles, desenvolvida a partir deles e capaz, ainda, de ulterior desenvolvimento e aperfeioamento, que se conseguir investigando mais profundamente os conceitos fundamentais e os aspectos particulares, mediante fecundo intercmbio com as cincias empricas.266 A filosofia de Trendelenburg, como a de Aristteles, est direcionada idia de fim; tem, pois, uma viso teleolgica do ser, que culmina em um esprito dividido, fim ltimo e causa universal.267 Desenvolveu tambm o autor, sobre as bases indicadas, uma tica e uma filosofia do direito.268 Trendelenburg jusnaturalista maneira de Santo Agostinho.269 Escreveu a respeito desse tema na obra O direito natural na base da tica e constitui-se um representante

Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 5. Cf. ainda os aspectos mais pessoais dos contatos em A. Kastil, Die Philosophie Franz Brentano. Eine Einfhrung in seine Lehre. Munique: Lehnen, 1951. p. 5. 262 E. Riondato, LAristotelismo di Franz Brentano e il suo influsso sulla cultura filosfica italiana, in atti del Convegno Internazionale di Studi talo-tedeschi, Bonzano: Merano, 1965. p. 341. 263 Logische Untersuchenungen. Lpsia: S. Hirzel, 1862. 264 Cf. M. Mangiagalli, Logica e metafsica nel pensiero di Friedrich Adolf Trendelenbur. Milo: Vita e pensiero, 1983. p. 12.Cf. ainda R. Giannetti, La presenza di Franz Brentano in Italia agli inici del Novecento, Rivista Filosfica Neoescolastica, n69, 1977. p. 8. 265 Cf. Ernst Bratuscheck, Adolf Trendelenburg. Berlim: F. Heinschel, 1873. p. 13. 266 J. Hirschirberger, op. cit. P. 329. 267 Cf. a sntese prefacial de Pierre Aubenque na obra coletiva sob sua direo Concepts et catgories dans la pense antique, Paris: J. Vrin, 1980. p. IX. 268 Cf. M. Mangiagalli, Logica e metafsica nel pensiero di Friedrich Adolf Trendelenburg. Milo: Vita e pensiero, 1983. p. 32. 269 Cf. Edoardo Fugali, Anima e movimento Teoria della conoscenza e psicologia in Trendelenburg. Milo: Vita e Pensiero, 2002. p. 22.

261

84 da antiga cultura crist do Ocidente.270 Alm de Brentano, foram seus discpulos J. von Herting, O. Tillmann, G. Teichmller e Rudolf Eucken, alm de Kierkegaard e Dillthey.271 Foi, desse modo, um precursor da reestruturao escolstica no Sculo XIX, e, por meio de Brentano, influenciou a Fenomenologia de Husserl.272 O encontro de Brentano com os textos aristotlicos, depois das primeiras leituras no liceu de Aschaffenerburg, sob a batuta do filsofo Josef Merkel, ocorreu em Berlim, para onde, ainda estudante universitrio, transferiu-se por um semestre para estudar com F. A. Trendelenburg.273 Historicamente, Trendelenburg apresenta-se como um intrprete protestante de Aristteles.274 Como recordam Paulsen e Prantl, os seminrios de Trendelenburg obrigavam os estudantes a um rduo trabalho sobre os textos aristotlicos.275 Sucessivamente, Brentano apresenta-se por dois semestres na Universidade de Mnster para obter aulas do neoescolstico F.J. Clemens.276 Por no ser telogo de profisso, Clemens, ao contrrio de Trendelenburg, expoente de um catolicismo intransigente e combativo.277 So as suas teses publicadas na revista Katholik, que provocaram uma divergncia entre alguns telogos alemes.278 A influncia de Trendelenburg e de Clemens muito forte em Brentano, e pode ser constatada, de modo evidente, nas suas primeiras obras de carter aristotlico, como se v na obra Sobre os mltiplos significados do ser segundo Aristteles, dedicada ao prprio Trendelenburg, e, tambm, na Psicologia de Aristteles, com particular ateno sua doutrina do nos poietiks, dedicada a Merkel.279 Em verdade, Brentano escolheu habilitar-se com Clemens, e inicialmente pensava em faz-lo com uma tese sobre Suarez.280 O contato com Clemens parece ter sido determinante tambm na deciso de Brentano de seguir a sua vocao religiosa. Em 6 de agosto de 1864,
Cf. a trad. espanhola, op. cit. Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 6. 272 Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Bari: Laterza, 1999. p. 26. 273 Cf. Werle, J.M., Franz Brentano und die Zukunft der Phiklosophie. Amsterd: Rodopi, 1989. p. 64. 274 O prprio Brentano trabalhou com as teses da categoria em Aristteles, que so justamente as teses de Trendelenburg. Edoardo Fugali, Anima e movimento Teoria della conoscenza e psicologia in Trendelenburg. Milo: Vita e pensiero, 2002. p.31. 275 Cf. Francesca Modenato, Coscienza ed essere in Franz Brentano, Bolonha: Casa Editrice Ptron, 1979. p69. 276 Cf. Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Bari: Laterza, 1999. p. 25. 277 Cf. Paolo Bucci, Husserl e Bolzano Alle origini della fenomenologia. Milo: Unicopoli, 1999. p. 52. 278 Cf.Adriano Bausola, Conoscenza e moralita in Franz Brentano. Milo: Vita e Pensiero, 1968. p32. 279 Cf. as traduo italiana de Stefano Tognoli. Milo: Vita e Pensiero, 1995.
271 270

85 depois de breve perodo de reflexo junto ao claustro dominicano em Graz, Brentano ingressou na ordem dominicana e dedicou-se ao monacal.281 Naquele perodo, a academia nas universidades alemes era sistematicamente dominada por expoentes protestantes, e suscitava vivazes discusses e notrios panfletos ideolgicos.282 Brentano residia em Mnster nesse perodo de lutas e decidiu habilitar-se em faculdade na qual poderia achar-se em harmonia com as teses do examinador.283 No ano de 1862, ento, Brentano habilita-se em Tbingen in absentia,284 com a j mencionada tese sobre os mltiplos significados do ser em Aristteles.285 A tese trata de um argumento de Trendelenburg, a doutrina das categorias de Aristteles, mas sob ponto de vista diverso: ao invs de partir da anlise lingstica da predicao, Brentano escolhe uma perspectiva que poderia ser resumida e designada como ontolgico-principiolgica.286

280

o professor do meu corao, escreveu ao tio Gunda von Savigny, descrevendo sua passagem com Clemens. Cf. Mnchm D. Der frhe Franz Brentano. Materialien zum Verhltnis von Philosophie und Katholizismos. Amsterd: Rodopi, 1983. p. 3. 281 Angela Marocco, Brentano le prove dellesitennza di Dio. Roma: Edizioni Studium, 1998. p. 9. 282 Mnchm D. op. cit. 283 Carta escrita ao tio Gunda von Savigny, op. cit. a carta de 29.06.2859. 284 Cf. Liliana Albertazzi, op. cit,. p.7. 285 Cf. a trad. italiana de Stefano Tognoli. Milo: Vita e Pensiero, 1995. 286 Cf. Pierre Aubenque, op. cit. p. xi.

86 PARTE V O PENSAMENTO DE HUSSERL 1. Introduo

A Fenomenologia constitui uma das mais significativas correntes de pensamento e a ela atribuda, em parte,287 a verdadeira ruptura com o Sculo XIX.288 A exata significao de sua importncia e alcance revelada pela quantidade de autores e obras marcadas pelos seus traos fundamentais e, ainda, especialmente pela comparao que se faz com o Cartesianismo.289 Importa sublinhar, entretanto, que se, por um lado, ela constitui uma das correntes filosficas mais decisivas do Sculo XX, inegavelmente, ingressou vigorosa no Sculo XXI. tambm, sem dvida alguma, uma das mais complexas, a ponto de seu fundador e principal representante, Edmund Husserl, ter demonstrado, em sua obra, sua plena conscincia de tal dificuldade, desde os primeiro anos em que empreendeu seus trabalhos at o fim de sua vida.290 Segundo concepo ordinariamente aceita e destacada por Heidegger, no 7 de Ser e Tempo,291 a Fenomenologia constitui: uma (a) filosofia e (b) um mtodo. Como manifestao filosfica, buscou determinar o contedo inteligvel ideal dos fenmenos, captados em viso imediata, o que redundou na mxima conclusiva de retorno s essncias das coisas. E como mtodo, a Fenomenologia prope-se a estabelecer fundamentos seguros para todas as cincias, desprovida de qualquer pressuposio, afastando-se da deduo e do empirismo, a fim de elucidar e esclarecer o que dado.292

Especialmente por conta dos trabalhos de Brgson, Dilthey, James e Dewey. A nomenclatura extrada de I.M.Bochenski in Filosofia Contempornea Ocidental, trad. de Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1975. p.107 e seguintes. 288 Bochenski, I.M. Op. cit.. p.131. 289 Lyotard, J.F. A Fenomenologia. trad. Mary Amazonas Leite de Barros. So Paulo: Difuso Europia do Livro,1967. p.8. 290 San Martin, Javier. La Fenomenologia de Husserl como utopia de la razn. Barcelona: Editorial Anthopos, 1987. p. 7. 291 Heidegger, Martin. Ser e Tempo. Parte 1. 8 ed. trad. de Marcia S Cavalcanti. Petrpolis: Vozes, 1999. 292 Phipippe Huneman e Estelle Kulich, Introduction la phnomnologie. Paris: Armand Colin, 1997. p.9.

287

87 A Fenomenologia de Husserl no uma descrio da conscincia,293 nem uma cincia das aparncias ou fenmenos enquanto contrapostos aos nmeros,294 nem a descrio dos diversos graus de conscincia, aos quais recorre o esprito desde a experincia vulgar at o saber absoluto:295 o estudo dos fenmenos considerados como atos noticos-noemticos (formalobjetivos), para aquilatar o valor dos noemas, objetos intencionais da conscincia transcendental ou fenmenos puros transcendentais.296 Husserl extrai do Cartesianismo uma dvida metdica, mas fenomenolgica, pela qual pe entre parnteses ou suprime, no s as cincias objetivas, mas, tambm, at mesmo a Lgica, j que trata de constitu-la em fundamento da Filosofia e de toda a Cincia e, independente da Psicologia, contra a pretenso do psicologismo ento contemporneo.297 Em razo dessa dvida, mais radical e implacvel ainda que a cartesiana, pois o eu psicolgico ou experimental o pe entre parnteses (reduo fenomenolgica) e, em sua obra, o elemento fenomenolgico sobrepe ao psiclogo, ao eu transcendental. No obstante esse voto solene de pobreza cognitiva, que reduz o mundo conhecido ao nada, ele, em virtude de sua intencionalidade, persiste em apresentar-se como existente.
298

Ao refletir sobre essas aparncias

e com juzos existenciais (Seinsphnomen, Seinsausspruch), com uma evidncia apodtica, que o critrio da certeza, descobrimos o eu transcendental, o eu expectador (waches) da corrente vital de fenmenos imanentes existenciais, os quais, considerados como imanentes, se convertem em fenmenos puros.299 Para Husserl, o primeiro princpio da conscincia universal no o cogito, mas a posse consciente de si mesmo, plena inteira e universal, inconfundvel com a do psiclogo, que considera os fenmenos psquicos como objetivos.300 Para a explicao do seu eu transcendental, - que no se reduz existncia do eu cogito (cogito ergo sum), que a estrutura (corrente)
293

Como defendeu Wiliam Hamilton, Cf. F. Adorno, T. Gregory e V. Verra, Storia della Filosofia, v. 2. RomaBari: Laterza, 1982. p. 109. 294 Como disse H. J. Lambert, Cf. Gabriele Giannantoni, La ricerca filosfica La razionalit Moderna. Turim: Loescher, 1996. p.273. 295 Concepo de Hegel. Cf. Hypolite, op. cit. Cf. ainda Luis Mariano de la Maza, Lgica, Metafsica, Fenomenologia. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2004. p. 73. 296 Jean Toussaint, Introduction la phenomenology. Paris: Gallimard, 1994. p. 22. 297 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. 45. 298 Esta propriedade dos atos psisiquicos e representativos a copiou Husserl de seu mestre Brentano e este por sua vez da Escoltica. Quer dizer referncia a algo distinto do ato representativo a um objeto distinto do ato subjetivo. Cf. a esse respeito Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel Giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 34. 299 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p.83. 300 Idem.

88 universal apodtica da sua experincia nos apresenta todos os modos de conscincia ou vivncias (Erlebnisse) intencionais (percepo, recordao, juzo, imagens, fices). E seus correspondentes correlatos ou noemas so a sntese constitutiva do universo, que a tarefa da fenomenologia transcendental.301 O mtodo para se chegar a tal concluso a intuio eidtica ou das essncias (Wesenschau), que constitui uma espcie de abstrao ou apreenso do inteligvel no emprico, do universal no singular, da essncia no dado singular, da essncia da cor, verbi gratia, na percepo de uma cor, recebida no eu transcendental, que prescinde de todas as circunstncias empricas nas quais se nos apresenta ou dada essa cor. O resultado da investigao das essncias: (a) no geral, nem individual e no necessita de provas, (b) equivale s verdades da razo leibniziana,302 e seu estudo constitui a cincia das cincias, contraposta cincia dos fatos ou das essncias experimentais, porque (c) das idias platnicas, formam um terceiro reino, uma esfera vlida, existam ou no os objetos investigados e ainda que sejam impossveis, como, por exemplo, um crculo quadrado.303 Husserl defendeu, ardorosamente, a validade e independncia do pensamento lgico em oposio aos psicologistas como Fries,304 Stumpf, Ierusalem,
308 305

Erdmann,306 Sigwart,307

dentre outros. Sua posio empirstica e evidencialstica combateu o idealismo da

intencionalidade dos atos psquicos, que a premissa da Fenomenologia.309 Cinqenta anos transcorreram de contnuo labor entre os trabalhos iniciais e a concluso da filosofia de Husserl.310 Ao dar sua formulao mais plena, Husserl expressou sua
301 302

Patocka, Jan, op. cit. p. 46. Renato Cristin, Invito al pensiero di Husserl, Milo: Mursia, 2002. p. 21. 303 Idem. 304 S. Fries (1773-1843), Professor de Heidelberg e Jena, teve numerosos discpulos que se agrupam na Escola Antiga (E.F. Apelt [1815-1859], E.S.Mirbit [ ], Gauss [ ], J. Schleiden [ ], dentro outros) e a moderna (Nalsom [1882] e Otto Apelt [......]. Seu principal texto est na Abhandlungen der Frieschen Schule. Na sua concepo a Filosofia ideal a kantiana, mas com a substituio do apriorismo transcendental pelo empirismo psicolgico. Cf. Angela Ales Bello, Luniverso nella coscienza, Introduzione alla fenomelogia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizione ETS, 2003. p. 85. Cf. ainda, Franca DAgostini, Analtici e continentali. Milo: Raffaello Cortina, 1997. p. 130; 305 Angela Ales Bello, Luniverso nella coscienza, Introduzione alla fenomelogia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizione ETS, 2003. p. 85. 306 Idem. 307 Ibidem. 308 Ibidem. 309 Tomada mesmo antes da Escolstica, e considerada por Brentano a base da sua filosofia. Cf. Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 73. 310 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 23.

89 confiana em haver estabelecido a Filosofia como cincia rigorosa e disciplina independente, e classificou todas as precedentes como superficiais e imperfeitas ou vagas e estreis. No comeo, ao contrrio, Husserl sentia-se atormentado por duvidar de que seu talento seria suficiente para alcanar as suas aspiraes e se a Filosofia poderia satisfaz-las. Foi seu mestre Franz Brentano, a quem no s deve Husserl o incentivo para consagrar-se Filosofia, mas tambm por faz-lo se sentir seguro de que era atravs da Filosofia que podia aclarar todas as suas dvidas.311 Husserl no se encaminhou a Brentano expontaneamente, mas foi posto em contato com ele por Thomas G. Masaryk, o futuro fundador e primeiro presidente da ento Repblica Checoslovaca.312

311 312

Cf. Angela Ales Bello, Edmund Husserl . Pdua; Edizione Messaggero, 2005. p. 57. Vicenzo Costa, Elio Franzini e Paolo Spinici, La fenomenologia. Turim: Einaudi, 2002. p. 59.

90 2o. As bases do pensamento de Husserl

O fim imediato a que se props Husserl foi o de construir uma Lgica pura, que oferea fundamentos firmes para a construo de uma Filosofia rigorosamente cientfica. Est expresso em sua obra que julga indispensvel por entre parnteses todo o mundo objetivo existencial, revalorando a epoch metdica cartesiana no sentido de uma inibio total que, na expresso de Husserl, uma espcie de voto de pobreza em matria de conhecimento.313 Libertado desse modo o fenomenlogo de toda classe de conhecimento ex ante,314 preciso investigar, de uma maneira cientfica, os objetos em sua qualidade de fenmenos, ou seja, tais como eles se manifestam imediatamente conscincia.315 As obras de Husserl exerceram uma influncia capital na filosofia do Sculo XX. O objetivo da obra se cifra contra o psicologismo e na constituio de uma lgica de carter apodtico. Husserl imputa ao Psicologismo ter desnaturado as leis lgicas, reduzindo-as a regularidades empricas de valor amesquinhado.316 A interpretao psicolgica da lei falsear o seu autntico sentido, e o princpio da contradio, verbi gratia , enuncia e se faz necessrio para salientar a impossibilidade de que juzos contraditrios sejam ocasionalmente verdadeiros.317

Meditaes cartesianas, p. 130-134. Conhecimento ex ante, que no deve ser confundido com o a priori das essncias e das estruturas lgicas e objetivas que esto presentes, independentemente da natureza do sujeito que as pensa. E, desse modo, mais alm do conhecimento da indicao singular e prpria das cincias da experincia sensvel, haja esse saber das essncias dadas na conscincia pura, as que so objeto de uma intuio eidtica. Cf. Alberto Caturelli La filosofia. Madri: Gredos, 1966. p. 478. 315 Idem. 316 Cf. No 11 Apndice Klassifikation der psychischen Phnomene disse Brentano: A minha teoria do conhecimento acusada de psicologismo: uma palavra de uso recente que induzia alguns a fazer o sinal da cruz, como os catlicos zelosos quando ouvem nominar o modernismo. Disso fez registro Antonio Santucci ao dizer que se com isso se entendia negar a validade universl do saber, ningum o havia combatido com mais validade que Brentano. Mas talvez as suspeitas nascessem disso que devendo corresponder ao verdadeiro juzo qualquer coisa fora do esprito, ele observava que nos juzos negativos e naqueles concernentes isso que possvel, passado e futuro, isto qualquer coisa no pode ser real. Se tal era o caso, eles no pareciam justificados. No pelo fato evidente, tambm sem adiantar esses no reais, que tais juzos da qual um afirma em certo modo aquele que outro nega no so justos? Que no o so se vem enuncados por uma ou das duas diversas pessoas? Somente a percepo do real, imediatamente evidente, nos fornece um sustento nossos e nos outros fenmenos. Cf. Antonio Santucdi, Franz Brentano e i pragmatista italiani, in Brentano in Italia. Una filosofia rigorosa contra positivismo e actualismo, organizado por Lliana Albertazzi e Roberto Poli, Milo: Angelo Guerini e Associati s.r.l., 1993. p. 21. 317 J. C. Artau, Introduccin a la filosofia, 9a. ed. Barcelona: Ediciones Alma Mater, 1950. p. 294.
314

313

91 De toda a vasta e ainda largamente desconhecida obra de Husserl, o mtodo fenomenolgico , com certeza, o produto mais refinado de sua inteligncia incomum e constitui a figura-chave da qual depende toda sua filosofia. O mtodo fenomenolgico consiste no exerccio da penetrao mental, em grande parte introspectiva, pelo qual logramos captar a essncia dos objetos em um ato de viso imediata, prescindindo de sua realidade ou irrealidade. de Husserl o xito notrio de ter aplicado esse mtodo descrio das vivncias e da conscincia.318

318

Artau. op. cit. p. 295.

92 3. A contribuio de Brentano a Husserl

Brentano ensinou a Husserl a importncia de trs aspectos que seriam caractersticas permanentes do pensamento do pai da fenomenologia, apesar de todas as modificaes e incluses de mudanas radicais que sua Filosofia experimentaria no transcurso do tempo. Em primeiro lugar, o ensinou a distinguir entre as leis lgicas e as leis do pensamento psquico, distino que redundou na firme oposio ao psicologismo (interpretao das noes lgicas como formaes de origem psquica, e suscetveis, portanto, de explicar-se geneticamente). Em segundo lugar, Husserl tomou a distino escolstica entre essncia e existncia, e em terceiro lugar, o conceito de intencionalidade da conscincia, que significa que essa se dirige sempre a contedos distintos do mesmo objeto.319 Foi a partir dessas premissas que Husserl estruturou a sua fundamentao da Fenomenologia e se, antes dele, essa expresso sugeria uma teoria das aparncias, para Husserl significava uma filosofia completa, que consegue penetrar nas essncias desconsideradas as condies empricas da sua perceptibilidade e inclusive da sua existncia. O critrio da verdade a evidncia intuitiva, que no deve confundir-se com a certeza psicolgica. Husserl no queria fazer consideraes metafsicas de nenhuma natureza, mas estava convencido de que sua fenomenologia proporcionaria resposta a qualquer questo metafsica legtima, e mantinha que o reconhecimento e a persecuo da anlise fenomenolgica por ele desenvolvido produziriam conhecimento, com inteira independncia da adeso fenomenolgica a uma ou outra filosofia (em matria fenomenolgica). Husserl pretendia haver estabelecido uma doutrina das condies ideais da possibilidade da cincia, e haver servido verdade por um caminho mais seguro que o de qualquer sistema filosfico.320 As anlises das operaes mentais, relativas aos conceitos elementares da Aritmtica, so marcadas fortemente pelo conceito de intencionalidade desenvolvido por seu

319 320

Jean Toussaint Desanti, Introduction la phenomenologie. Paris: 1994. p. 130. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 100.

93 mestre Franz Brentano.321 O conceito de intencionalidade sobre o qual se funda a Fenomenologia de Husserl deriva da concepo psicolgica de Brentano, que se inspirou na Lgica medieval e mais precisamente na Escolstica.322 Para Brentano, o carter especfico dos fenmenos psquicos a sua intencionalidade, isto sua direo para o objeto.323 Por objeto deve se entender um objeto real, dotado de absoluta autonomia relativamente s representaes.324 Merece registro que o conjunto do chamado pensamento analtico, em suas origens austracas e brentanianas, considerado com ateno por Husserl, porque permite entender as afinidades com a conhecida ontologia continental europia. No apenas Husserl partiu de premissas brentanianas, mas tambm o prprio nascimento do interesse ontolgico em Heidegger se deve leitura juvenil das teses de lurea de Brentano Sobre o mltiplo significado do ente em Aristteles.325 O outro pressuposto fundamental da Fenomenologia, a intencionalidade da conscincia, foi absorvido por Husserl em Franz Brentano. A tese fundamental de Brentano a do carcter intencional da conscincia ou da experincia em geral. Intentio um termo escolstico e foi usado na ltima fase da escolstica para indicar o conceito, quando esse se refere a alguma coisa diferente de si e lhe toma o lugar. A lgica terminista326 baseia-se, inteiramente, no carter intencional do conceito, que substituiu o conceito como species. Segundo Brentano, a intencionalidade o carter especfico dos fenmenos psquicos enquanto se referem, todos eles, a um objeto imanente. Brentano baseia a classificao dos fenmenos psquicos nas diversas formas de intencionalidade. A representao, o juzo e o sentimento, que so precisamente as trs classes fundamentais de tais fenmenos, distinguem-se entre si pela natureza do ato intencional que os constitui. Na representao, o objeto est simplesmente presente; no juzo, afirmado ou negado; no sentimento, amado ou odiado. Todos esses atos se referem a um objeto imanente e so, portanto, intencionais; mas a sua intencionalidade, isto , a sua referncia ao objeto, diferente para cada um deles. O objeto do ato intencional imanente

Angela Ales Bello, Edmund Husserl . Pdua: Edizioni Messaggero, 2005. p. 12. Pierre Jacob, Lintentionnalit Problmes de philosophie de lesprit. Paris: Odile Jacob, 2004. p. 25. 323 Jean Toussaint Desanti, Introduction la phenomenologie, Paris: Gallimard, 1994. p. 86. 324 Ernesto Mayz Vallenilla, Fenomenologia del conocimiento. Caracas: Universidade Central de Venezuela, 1956. p.52 325 Cf. a trad. italiana de Brentano, op. cit. A questo sobre o que simples no mltiplo do ser, que ento se movia em mim ainda obscuramente, vacilando sem encontrar ajuda, permaneceu, por meio de muitas evolues, erros e aporias, o ponto de partida constante do tratado Ser e Tempo, que apareceu vinte anos depois. Cf. DAgostini. op. cit. p. 308. 326 Dentre as quais a de Ockham. Cf. Histria da Lgica Boshenki, op. cit..
322

321

94 enquanto cai no mbito do prprio ato, ou seja, no mbito da prpria experincia psquica. Brentano defende, pois, numa primeira fase (Psicologia, 1874), que o objeto da intencionalidade pode ser indiferentemente real ou irreal; e a essa fase do seu pensamento vinculam-se Husserl e Meinong. Depois, o seu entendimento sobre essa questo foi alterado. Na Classificao dos fenmenos psquicos (1911), afirma que o objeto da intencionalidade sempre um objeto real e que a referncia a um objeto real sempre uma referncia indireta, isto , feita por meio de um sujeito que afirme ou negue o prprio objeto.327 A referncia ao objeto apenas a relao primria do esprito, que tem no prprio ato uma relao secundria consigo mesmo. Isso implica que na atividade psquica haja uma multiplicidade de relaes e de objetos. 328 Brentano afirmava, ainda, resolutamente o princpio de que, enquanto toda a realidade sempre individual ou singular, todo o conhecimento apreende o real na sua generalidade.329 Brentano permaneceu no mbito da investigao psicolgica; de fato, as suas outras especulaes no evidenciam nenhuma conexo sistemtica particular com o princpio da intencionalidade da conscincia. Por exemplo: pensa que os conceitos de substncia e de causa derivam da experincia, que as partculas ou os eventos materiais so manifestaes de uma nica substncia imvel; que o espao e o tempo tm carter substancial e constituem determinaes das coisas como tais. Essas especulaes tm o valor de demonstrar que a intencionalidade da conscincia era para Brentano um princpio limitado explicao dos fenmenos psquicos, tal como se revelam na chamada psicologia emprica, mas que no representam, de modo algum, o fundamento de um mtodo filosfico verdadeiro. A originalidade de Husserl consiste, precisamente, em ter adotado esse ponto de vista, e ele tinha plena conscincia de tal idia, tanto que a expe como base de seu raciocnio mais elementar nas Meditaes.330 Subtraiu a intencionalidade da conscincia e da esfera da experincia psquica e atribuiu-a esfera da simples validade lgico-objetiva, que lhe tinha sido revelada pelo neocriticismo e por Bolzano.331

327

Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice Bologna, 1996. p. 53. 328 Cf. Classificao dos fenmenos psquicos, 1911, op. cit., p. 127. 329 Cf. Abbagnano, op. cit.,v. 12. p. 10. 330 Cf. Angela Ales Bello, Edmund Husserl. Pdua: Edizioni Messaggero, 2005. p. 15. 331 Cf. Abbagnano, op. cit. v. 12. p. 10.

95 4. A evoluo do pensamento de Husserl

Os trabalhos filosficos de Edmund Husserl iniciaram-se em 1891 com um texto de matemtica designado Filosofia da Aritmtica.332 Um distintivo caracterstico dessa obra o fato de que ela no antecipa, de forma alguma, o que os seus futuros trabalhos destacaram.
333

Segue-se a isso a publicao de um dos seus mais notrios trabalhos, Investigaes Lgicas,334

que apresentado em dois volumes, respectivamente em 1901 e 1902, na qual Husserl se dedica aos fundamentos da Lgica. Extrai-se desse texto que a Lgica compreendida em duas partes: (a) a primeira contendo uma crtica ao psicologismo e ao relativismo e a (b) segunda destinada aplicao dos princpios enunciados na primeira. Foi publicada, em 1911, sob a forma de artigo, A Filosofia como cincia rigorosa,335 e em 1913 As idias relativas a uma fenomenologia pura.336 de todo relevante lembrar que Husserl publicou somente seis livros durante toda a sua vida: Filosofia da aritmtica (1891);337 As investigaes lgicas (1900-1901);338 Idias I (1913);339 Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo interno (1928);340 Lgica formal e transcendental (1929);341
332

Cf. a trad. italiana de Giovanni Leghissa. Milo: Bompiani, 2001. Essa assertiva no pacfica e encontra opinio contrria em Robert Sokolowski que afirma j existir nessa obra elementos nos quais a destacada obra de Husserl iria se pautar. Cf. Formatio of Husserls concept. Boston: Kluwer Academic Publication, 1970. p. 18. 334 Cf. a trad. de Manuel Garcia Morente e Jos Gaos, Madri: Revista do Occidente, s/d. 335 Cf. a trad. italiana de Giuseppe Semerari. Roma-Bari: Laterza, 2005. 336 No demais lembrar que a fenomenologia de Husserl compartilha com a Filosofia da Vida (leia-se Dilthey e Brgson) e a importncia para o Sculo XX e se desenvolver em diversos mbitos: o prprios transcendentalismo de Husserl, o ontolgico de Heidegger, o existencial de Scheler, ao qual poderia tambm se incluir Heidegger, e aquele social e poltico de Schultz e Sartre. Cf. Bochenski, op. cit., p. 337 Cf. a trad. Italiana de Giovanni Leghissa. Milo: Bompiani, 2001. 338 Cf. a trad. de Manuel Garcia Morente e Jos Gaos. Madri: Revista do Occidente, s/d. 339 Cf. a trad. italiana de VincenzoCosta. Turim: Einaudi, 2002. 340 Cf. trad. portuguesa de Pedro M. S. Alves. Lisboa: Imprensa Nacional e Casa da Moeda, 1994. 341 Cf. trad. italiana de Alfredo Marini. Milo: La nuova italia, 1998.
333

96 Meditaes cartesianas (1931).342

342

publicada inicialmente na Frana. Cf. nos pormenores: Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl , 10 ed. RomaBari: Laterza, 2002. p. 25.

97 5. A Filosofia da Aritmtica

Em sua obra inicial, A Filosofia da Aritmtica,343 Edmund Husserl investiga o conceito de nmero e de numeral de um ponto de vista que a maior parte dos autores havia definido como de cunho ou natureza psicolgica.344 O significado do termo psicolgico, identificado e associado ao de intencionalidade, de grande importncia para a interpretao do pensamento de Husserl.345 A objetividade autntica do ato intencional resulta da absoluta autonomia dos objetos nos confrontos das representaes. Se o carter especfico de um fenmeno psquico constitudo pelo seu ser como representao, dirigida para um objeto, cada fenmeno psquico deve ser definido como conscincia de alguma coisa. Tal correlao, que se estabelece entre a conscincia e o objeto, remete a uma srie de dificuldades que se manifestam no interior da psicologia de Brentano, e que tomam em considerao a necessidade de determinar, sob o plano da psicologia cientfica, o conceito de conscincia e de unidade da conscincia. Da idia de conscincia surge, sobretudo, a antinomia que prpria da autoconscincia, que implica no fato de que a conscincia se torne objeto de si mesma.346 A estrutura intencional dos fenmenos psquicos remete perspectiva de Brentano, a uma nica e mesma realidade: a uma conscincia unitria, que se torna constante em todo momento da vida psquica. Na tentativa de por a prova cientfica o fundamento dessa realidade, o psiclogo austraco busca sustentar teses que esto antagonizando com os princpios da sua teoria da intencionalidade. No examinaremos essas teses e as contradies que a ele so conexas. Acreditamos que seja suficiente indicar as principais dificuldades que surgem da anlise brentaniana pela identificao da autoconscincia, com a percepo imediata que cada ato psquico tem de si mesmo, como um dado atual. Essa dao atual e inseparvel da conscincia nos conduz a uma verificao, a um fundo fsico ou fisiolgico, que constitui a sua
343 344

Que veio a luz em 1891. Cf. a trad. italiana, op. cit. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 58. 345 Cf. a trad. italiana, op. cit.

98 prpria manifestao. prprio desse fundo, que priva a conscincia daquele carter que a leva a fazer a relao intencional, de maneira que o conceito original da relao comprometido se a conscincia no faz a distino dos objetos para os quais dirigida.347 Husserl reagiria ao que se poderia chamar de tendncia ingenuamente naturalstica da psicologia de Brentano, por isso ele to preocupado em restituir o sentido da relao intencional ao que se poderia compreender como genuna e irreduzvel fisionomia. No , ento, na Filosofia da Aritmtica348 que Husserl faz uma anlise dos atos psquicos, que esto em correlao com alguns conceitos elementares da aritmtica. Parece estar Husserl convencido de que no h outro modo para explicar a formao de tais conceitos, seno o de definir qual o tipo de operaes subjetivas que esto a fundament-lo. O recurso a uma atividade psquica que se apresenta com as caractersticas da espontaneidade, exclui uma soluo puramente lgica do problema da formao dos conceitos da aritmtica e ala a indagao do autor aparentemente ao mesmo plano da psicologia de Brentano. Em um escrito de 1891, a anlise dos conceitos elementares como agregados, multiplicados, nos leva, implicitamente, a um campo terico muito mais completo, que toma em considerao, em primeiro lugar, a Teoria das Funes de Weiestrass.349 No nos parece que examinar a complexa problemtica do matemtico que foi professor de Husserl na Universidade de Berlim350 poderia ser suficiente para precisar que a indagao husserliana sobre o conceito de agregado conserva o seu valor e o seu significado, tambm no interior daquela problemtica. E, ao que parece, a aritmtica do infinito de Weierstrass , em ltima anlise, fundada sobre o conceito de agregado, entendido como um conceito aritmtico elementar.351 A formao de um agregado (Inbregriff) depende diretamente de operao essencialmente psicolgica, que denominada vnculo coletivo (kollektive Verbindung).352 Trata-se de um interesse (Interess) unitrio do sujeito dirigido para contedos diversos.353 De fato, uma das condies formais que torna possvel a constituio de um agregado que cada
Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 31. Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 25 348 Cf. a trad. italiana, op. cit. 349 Para uma ampla viso da obra de Weiestrass na influncia de Husserl. Cf. Voltaggio.op.cit. p. 62. 350 Instituio que Husserl freqentou e se dedicou pesquisa matemtica. Na Universidade de Berlim Husserl foi aluno de outro professor conhecido, alm de Weierstrass: o Prof. Kronecker. Cf. Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: Editions Universitaires, 1964. p.13. 351 Como referido na totalidade das obras sobre a Filosofia da Aritmtica de Husserl foi de Weierstrass que Husserl extraiu . Cf. A. Peruzzi, Noema. Mente e logica attraverso Husserl. Milo: Angeli, 1994. p. 34. 352 Cf. a respeito F. Bosio, Fondazione della logica in Hussserl. Milo: Lampugnani Nigri, 1966. p.50. 353 Idem.
347 346

99 elemento se apresente distinto dos outros. Os elementos que entram em um agregado podem ser indiferentemente homogneos e heterogneos;354 e, alm disso, indiferente o modo da sua combinao. Na verdade, tem-se um agregado tanto se a multiplicidade dos elementos determinada (numero), quanto se indeterminada (multiplicidade). Entre multiplicidade e nmero h distines s no sentido da indeterminao e determinao da multiplicidade. Por isso, o conceito de agregado o conceito geral do qual multiplicidade e nmero so casos particulares. De um ponto de vista estritamente lgico, o conceito husserliano de agregado foi definido como antinmico ao mesmo modo que o conceito de classe; trata-se de uma antinomia no dissimilvel daquela que achamos no conceito de agregado de Weierstrass e naquela da teoria de Cantor.355 De outra parte, ao que tudo indica, Husserl evita uma explicao lgica da noo de agregado, uma vez que356 o vnculo coletivo definido com base em uma operao psicolgica. E a posio de Husserl em referncia a esse problema torna-se antittica no somente diante de uma soluo puramente lgica, mas, tambm, nos confrontos do psicologismo. muito importante, por isso, determinar, mais exatamente possvel, o significado daquela operao psicolgica, que o fundamento dos conceitos aritmticos elementares, pois, assim, poderemos identificar o conceito de intencionalidade, o qual se revela nessa obra de 1891.357 Husserl afirmou que viu, de modo especial, a intencionalidade brentaniana.358 A operatividade que fundamento do vnculo coletivo assume um carter que no achamos no tipo de atividade psicolgica definida por Brentano; tal operao parece condicionada pela qualidade do objeto para o qual ela dirigida. Um objeto que revela estrutura lgico-matemtica e que se apresenta como uma verdade imutvel e faz vir mente a objetividade lgica de Bolzano, que Husserl ainda ignorava.359 O objeto da intencionalidade brentaniana apresenta-se tal como os caracteres do objeto empiricamente real, e, ento, o correlato ato intencional da conscincia

O agregado por isso um conceito geral de ligao no qual reentra como um caso particular de agregado os quais elementos so homogneos, como aquilo que De Morgan e Boole vm definido como classe. Cf. 355 Para um exame rigorosamente crtico dos aspectos matemticos e lgicos das indagaes de Husserl sobre a aritmtica cf. Franco Voltaggio. Fondamenti della logica di Husserl. Milo: Ed. Comunit, 1965. Op. p. 49-50. 356 Diz Voltaggio, op cit., que, Husserl pode ter sido conduzido a descartar uma soluo propriamente lgica da ligao coletiva dos escritos de Boole e de Schreder dos quais teria tomado o fundamento antinmico do conceito de classe. Cf. p. 50. 357 A Filosofia da Aritmtica. Cf. trad. italiana, op. cit. 358 Cf. Meditaes, op. cit. 359 O prprio Husserl declarou haver lido os escritos de Bolzano somente poucos anos antes da publicao das Investigaes Lgicas, que saram nos anos 1900 e 1901. Cf.

354

100 psicologicamente condicionados pelos limites do espao-temporal de tal objeto.360 O objeto matemtico, ao contrrio, que se revela a Husserl na sua idealidade, tem uma estrutura necessria e imutvel, que repercute sobre o correlato ato da conscincia unificante, e nessa operao ambos parecem assumir a mesma necessidade e idealidade. Demais disso, o objeto ideal parece adquirir um maior grau de autonomia e independncia a respeito da mesma conscincia; essa necessidade do objeto ideal far, mais tarde, Husserl afirmar que existem proposies lgicas e matemticas que so verdadeiras tambm se nenhuma mente as tenha pensado.361 A estrutura lgico-matemtica de em certo objeto, como o conceito de nmero, condiciona teorizao de uma atividade psicolgica correspondente.362 Se o nmero uma espcie de agregado, mais exatamente uma multiplicidade determinada, tudo isso faz parte da estrutura de uma multiplicidade. O fato, por exemplo, de que h elementos distintos dos demais e que o conjunto dos elementos constitui uma totalidade determinada, prefigura no sentido unvoco o tipo de atividade unificadora da conscincia, que particular do vnculo coletivo, e a origem do conceito de nmero. Husserl admite que os conceitos matemticos elementares podem ser compreendidos como conceitos indefinveis.363 Diante da atividade da conscincia, tais conceitos configuram-se como objetos e, precisamente, como objetos ideais em direo aos quais se orienta o interesse do sujeito, a sua atividade intencional.364 A atividade psicolgica que se desenvolve em direo dos conceitos matemticos definida por Husserl, no somente no sentido de um destaque do psicologismo naturalstico de Brentano, mas, tambm, no intento de uma distino e determinao exata da prpria posio em relao gnoseologia transcendental kantiana. Essa atividade psicolgica segue em direo determinao das formas a priori da intuio espacial e temporal, so postas por Kant com fundamento, respectivamente, nos juzos sintticos a priori da geometria e da aritmtica.365 O tempo e o espao, segundo Husserl, como condio psicolgica ou formal no so suficientes para explicar qual o vnculo coletivo que constitui o conceito de multiplicidade. Tempo e espao podem ser considerados como condies psicolgicas de formao de um
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Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giuvane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p.153. 361 Husserl. A Filosofia da Aritmtica. Trad. italiana de Giovanni Leghissa. Milo: Bompiani, 2001. p. 362 R. Raggiunti, Husserl dalla logica alla fenomenologia, Florena: L Monier, 1967. p. 53. 363 S. Bachelard, La logique de Husserl. Paris: PUF, 1957. p 125. 364 Husserl, A Filosofia da aritmtica. op. cit. 365 Cf. Voltaggio em torno da gnoseologia kantiana em referncia aos conceitos matemticos. Op. Cit.. p. 61-62.

101 agregado, mas no so a sua causa. O tempo e o modo da sucesso ou da contemporaneidade dos elementos de uma multiplicidade, e o diverso tipo da multiplicidade (determinada ou indeterminada), nos conduz a uma especfica operao na qual vem determinado o tipo particular de temporalidade. Nesse sentido, o tempo pode ser definido como uma condio psicologicamente preliminar para a formao dos conceitos elementares da aritmtica e como puro e simples fundo da apario.366 discutvel que esse modo de Husserl interpretar as operaes do sujeito cognoscente em direo dos conceitos da aritmtica no seja conforme o esprito da gnoseologia kantiana. Tambm por Kant os juzos da Aritmtica (deve-se pensar no clebre exemplo 7+5=12) no tm o seu fundamento somente na intuio temporal.367 Pode-se dizer, que nesse caso, a intuio temporal, a forma temporal, como pela geometria a forma espacial, so condies necessrias origem do conceito, mas no so as nicas. base de qualquer conceito h tambm uma sntese intelectual: nos exemplos dos conceitos aritmticos e geomtricos, a sntese segundo a categoria de quantidade. Deve-se por a questo na diferena entre a maneira pela qual Kant define a sntese categorial em referncia aos objetos da aritmtica e aquela na qual Husserl teoriza o vnculo coletivo. certo que a base filosfica na qual se apresenta o problema lgico-husserliano o neokantismo.368 A sensibilidade de Husserl para o problema lgico-matemtico o avizinha da mentalidade de Leibniz, com uma preferncia pela verdade da razo, relacionada verdade de fato. neokantiana a exigncia, profundamente sentida por Husserl, de pr o sujeito das operaes aritmticas alm dos limites de um sujeito psicolgico, que se tornou mutvel e contingente pelos seus liames destinados ao objeto empiricamente determinado.369 A sua polmica, com a imposio dada por Mill ao problema lgico, o testemunho seguro da sua convico que as operaes psicolgicas, que se explicam nos conceitos de aritmtica, so operaes universais e necessrias de um objeto que tem caractersticas semelhantes quelas do eu kantiano.370

Husserl, A filosofia da aritmtica. Cf. Em paralelo aos textos de Kant, Reinach construiu uma argumentao sob a forma fenomenolgica. Cf. Introduccin a la fenomenologia, trad. de Rogelio Rovita. Madri: Ediciones Encuentro, 1986. 368 Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza La critica de Hussel a Kant e il problema fenomenolgico del trascendentale, Macerata: Quodlibert, 2001. p. 27. 369 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 98. 370 Cf. a respeito Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza. La critica e il problema fenomenolgico dei transcendenlate. Macerata: Quodlibet, 2001. p. 29.
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366

102 6 o. As investigaes lgicas

A lgica do discurso de Husserl era inflexvel e fundada sobre a noo de intencionalidade. Estava Husserl disposto a reconhecer e aprovar a exigncia prpria dos lgicos puros, que queriam apresentar-se com a segurana dos empiristas, especificamente quanto aos valores da objetividade e da idealidade dos princpios lgicos e matemticos. Mas, na verdade, estava em desacordo com eles. Os valores de necessidade e idealidade dos objetos da lgica e da matemtica no podiam permanecer suspensos no vazio, separado e absolutamente privado de qualquer liame com a atividade dos sujeitos. J se falou em platonismo de Husserl, e, em certo sentido, a expresso justifica-se: a posio assumida no volume primeiro das Investigaes Lgicas,371 sob influncia do pensamento de Bolzano, autoriza, em parte, o uso da referida expresso.372 No segundo volume das Investigaes Lgicas, que compreende seis investigaes, Husserl retorna, de certo modo, os problemas dos aspectos subjetivos do conhecimento lgico. A conscincia, a subjetividade, com as suas operaes que se desenvolvem em direo ao objeto, vm consideradas como um componente essencial e ilimitado para a determinao do carter de tal conscincia. A juno das objetividades ideais da lgica, afirmada nos prolegmenos, tornou enigmtica e misteriosa, como Husserl havia declarado em um escrito de 1913,373 a relao que deveria verificar-se entre a conscincia e aquela objetividade ideal. Husserl assume ora uma dplice tarefa de fundar o conhecimento da objetividade ideal, ora de reconstituir a psicologia sobre bases diversas. A satisfao de tais exigncias atua sobre o plano de uma teoria do conhecimento.374 Na Introduo daquela obra Husserl declara que o exame da linguagem constitui um elemento preparatrio indispensvel construo da lgica pura, mas precisa que tal
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Ren Schrer, La fenomenologia de las investigaciones lgicas de Husserl. Madri: Gredos, 1969. p. 59. Como se v no volume II, o tema dos sujeitos cognoscente da conscincia e das operaes retorna em primeiro plano. Cf. a trad. ital., op. cit. 373 Entwurf einer Vorrede zu den logishen Untersuchungen (Esboo de um prefcio das Investigaes Lgicas) que sarem em 1939, Tijdschrift voor Philosophie, fevereiro, p. 106-133, e maio, p. 319-39.

103 investigao lingstica no possa ser entendida em sentido gramatical-emprico, como se fosse a indagao sobre uma lngua historicamente dada. O exame lingstico, que se deve cumprir, deve ser do tipo mais geral, deve ter por objeto no os especficos atos lingsticos historicamente determinados, mas a essncia geral do ato lingstico. Por isso, deve-se regressar a uma fenomenologia pura das experincias vividas do pensamento e do conhecimento.375 O objeto da indagao fenomenolgica a experincia vivida, que se pode colher e analisar mediante a intuio, mas depois de ser apreendido, atravs da intuio, o objeto passa a ser uma species de experincia vivida. O exame lingstico cumprido sobre plano da fenomenologia atinge, por isso, a essncia das expresses e dos enunciados, colhidos diretamente em uma intuio essencial. A Teoria do Conhecimento das verdades lgicas tem, ento, como pressuposto subjetivo, o ato intuitivo e, como pressuposto objetivo, a essncia como contedo da intuio. A Fenomenologia pura constitui um campo de pesquisa neutro, no qual as diversas cincias tm a sua raiz, pois, se por um lado, ela til Psicologia como cincia emprica, porque estuda, sob um perfil de generalidade essencial, aquelas experincias vividas (representao, juzo, conhecimento), que a Psicologia submete a uma indagao de carter emprico; de outro lado, a Fenomenologia, como Teoria do Conhecimento, revela as fontes da qual derivam os conceitos fundamentais e as leis ideais da Lgica pura.376 O significado autntico das formaes lgicas parece que se revela investigao husserliana, alm daquele sentido que o particular revestimento gramatical e lingstico no qual essas proposies se manifestam.377 Os objetos de investigao lgica so dados como incorporados, por assim dizer, em experincias vividas concretas as quais, na sua funo de inteno de significado ou de preenchimento de significado, resultam de certas expresses lingsticas e formam com ela uma unidade fenomenolgica.378 Sabemos que a investigao fenomenolgica claramente orientada para o que essencial, idntico, imutvel, e que o objeto da sua descrio no a experincia vivida concreta e particular.379

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Introduzione a Husserl, Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 12. Cf. McTaggart, John Ellis, Lirrealt del tempo, trad. de Luigi Cimmino. Milo: RCS, 2006. p. 96. 376 Uma anlise fenomenolgica da linguagem em pode vista em D. Conci, Luniverso artificiale, Per uma epistemologia fenomenolgica. Roma: Spada, 1978. p. 80. 377 Franco Voltaggio, Fondamenti della logica di Husserl. Milo: Ed. Comunit, 1965. p. 26. 378 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 89. 379 Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: Editions Universitaires, 1964.p. 16.

104 oportuno observar que o terreno prprio da indagao fenomenolgica, que se apresenta como uma Teoria do Conhecimento, aquele da abstrao.380 Uma das tarefas fundamentais dessa teoria ser a de definir, ainda em polmica com as interpretaes empirsticas e psicologsticas, o conhecimento do abstrato, a intuio e a viso em abstrato. Veremos que a distino, que constitui o critrio fundamental da teoria husserliana do conhecimento, entre o ato de conhecimento que tende ao objeto sem intu-lo diretamente, dandolhe simplesmente o significado vazio, e o ato que representa o objeto diretamente, mediante o preenchimento do seu significado, se achar base da discusso sobre a viso do abstrato. E atravs dessa perspectiva que se poder distinguir entre um abstrato, uma species, simplesmente de significados, e um abstrato, uma species de dados como presentes, isto , diretamente intudos ou vividos. Os problemas demasiadamente complexos que se desenvolvem em torno desse argumento vm tratados por Husserl na Primeira, na Segunda e, em especial, na Sexta Investigao. Mas antes de afrontar tais questes, necessrio esclarecer alguns aspectos mais gerais da investigao fenomenolgica, e, em primeiro lugar o conceito de intencionalidade, que objeto das anlises e descries da Quinta Investigao .381 Toda atividade de pensamento e de conhecimento tende aos objetos, aos estados de coisas, e determinada a colher de maneira tal que o seu ser-em-si deva mainfestar-se como uma unidade identificvel em uma multiplicidade de atos do pensamento, ou de significaes, reais ou possveis.382 Essa unidade ou identidade de significado, que objeto da inteno cognoscitiva da conscincia, vem tomada em exame atravs de uma anlise da relao que se poderia constituir em expresso-significado.383 Em Husserl, a expresso aquela que confere um significado a um objeto de investigao, ou seja, ela exprime uma relao objetiva. Mas expresso, enquanto animada por um sentido (sinnbelebten ), distingue-se, de um lado, como fenmeno fsico, no qual se constitui segundo o seu aspecto fsico, e, de outro, junto dos atos que do a ela um significado (Bedeutung).384 Em virtude desses atos, pode-se dizer que a expresso toma como objetivo ou finalidade qualquer coisa, ou seja, se refere a algo objetivo. E tal referncia da expresso ao objeto pode ser realizada ou no, pois quando a referncia da expresso objeto realizada, o objeto dado como atualmente presente, em virtude das intuies que se referem a ele, ou, ao menos, presentificado mediante a imaginao e quando no
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Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma: La Goliardica, 1986. p. 112. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 38. 382 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 71. 383 Idem. 384 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 145.

105 realizado, a expresso tem uma simples inteno de significado. A expresso, nesse caso, exercita igualmente a sua funo enquanto tem um sentido, se bem que seja privada da intuio que lhe d o objeto como presente.385 S os atos que conferem significado ou inteno de significado so essenciais expresso: uma expresso tal se tem somente um sentido (uma inteno de significado), tambm se tal sentido permanece vazio ou no preenchido. Quando a inteno de significado se realiza, os atos que do unidade de conhecimento ou de preenchimento renem-se aos atos conferentes do significado e, assim, a expresso que representava simplesmente uma inteno de significado, busca o seu complemento e exprime diretamente o objeto dado pela intuio.386 A referncia da expresso do objeto, ou seja, o seu significado, assume particular valor fenomenolgico enquanto o significado se determina, em uma sua unidade e identidade ideal, a unidade e identidade da espcie. Diante de tal unidade e identidade de significado, os atos subjetivos que conferem significados, os especficos atos expressivos, apiam, como uma comporta, cada um dos atos do significante, em certo modo como o vermelho in specie em relao risca de carta que eu tenho diante dos meus olhos e que tm todas o mesmo vermelho.387 Como as espcies de atos do significante tm qualquer coisa de individual em relao ao significado, em si uno, cada risco tem o seu vermelho individual, que um caso particular da espcie de cor vermelha.388 Eis que tal identidade de significado, que o significado da species, constitui para Husserl uma objetividade puramente ideal e irreal. Da espcie vermelho se poder dizer que no existe realmente nem nessa risca, nem em qualquer lugar do mundo; nem sobretudo no nosso pensamento, pois que ele mesmo faz parte da esfera de ser real, da temporalidade. Pode-se dizer que tais significados formam uma classe de objetos gerais.389 Isso no significa, todavia, que existam de qualquer modo, ao menos em um esprito divino, pois o seu ser coincide com o seu ser irreal. Mas observa Husserl que somos em grau de exprimir juzos verdadeiros sobre nmeros ou entidades lgicas, somos autorizados a falar de nmeros e de entidade lgica como de objetos.390

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Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 121. Idem. 387 Investigaes Lgicas, cit. v. 1, p. 369. 388 Idem. 389 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 51. 390 O princpio do paralelogramo das foras, um objeto tanto quanto cidade de Paris.Cf. Angela Alles Bello, Edmund Husserl. Pdua: Edizione Messaggero, 2005. p. 63.

106 A teoria do conhecimento est fundada sobre a intuio, que no somente intuio do concreto, do objeto dado individualmente na esfera espao-temporal da percepo sensvel, porm tambm do abstrato.391 A intuio do abstrato dos objetos gerais fundamental na perspectiva fenomenolgica a respeito da intuio do concreto, do objeto empiricamente dado como real, assim como a cognio do possvel fundamental a respeito do conhecimento do real. Veremos que o objeto geral assumir, na filosofia husserliana, o significado do a priori, um a priori demasiadamente diverso do a priori kantiano, que consubstanciar uma caracterstica singular da indagao fenomenolgica. Podemos antecipar que o aspecto mais significativo de tal a priori o fato que ele no um a priori discursivo e dedutivo, mas, sim um a priori intuitivo. E esse valer tanto para o a priori levado aos campos das cincias especficas - cada uma delas com seu contedo - e que assumir a denominao de a priori material, quanto para o a priori posto a servio da Lgica, com a denominao de a priori formal.392 O objeto geral nos conduz idia de uma Teoria do Conhecimento como intuio, e a Teoria do Conhecimento como intuio nos remete, por sua vez, ao conceito-chave da fenomenologia, que a intencionalidade. Dessa forma, a exigncia de definir rigorosamente esse conceito pe novamente Husserl em contraste com o psicologismo naturalstico. Nas primeiras quatro Investigaes, ele demonstrou que o significado uma unidade objetiva ideal que no se acha nem de fora do conhecimento, nem nos atos reais do conhecimento, mas na conscincia como ato intencional.393 Dizer que a conscincia essencialmente intencional significa afirmar que ela nos conduz a qualquer coisa de diferente de si, que ela sempre dirigida para um contedo que o seu oposto.394 A introduo do critrio intencional em uma teoria do conhecimento e da experincia, de qualquer experincia, imaginativa ou fantstica, emotiva, prtica, moral e religiosa, implica, necessariamente, em um conjunto de anlises e de investigaes de tudo novo por atuar, seja na direo dos atos intencionais da conscincia, seja na direo dos significados intencionais.395 Nessa perspectiva, tudo comea somente com a anlise fenomenolgica que a anlise intencional. Husserl convenceu-se de que tinha um
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Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: dititons Universitaires, 1964. p. 65. G. Scrimieri, Algoritmo e calculo in Edmund Husserl . Bari: Edizioni Levante, 1974. p.13. 393 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 89. 394 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 91. 395 Um estudioso de Husserl, Quintin Lauer, determina em tal modo o sentido e os limites da indagao em relao ao ato intencional: E como a unidade ideal de significao objetiva no tem nada em comum com o contedo real dos atos psicolgicos, por meio dos quais vem efetuada a significao, assim o ato intencional do significar no tem nada em comum com as funes psicolgicas que acompanham o inevitavelmente. propriamente pelo fato que esses atos so a origem espontnea da significao objetiva que eles devem ser analisados,a fim de que ns estejamos em grau de progredir na anlise da significao objetiva enquanto tal (Q. Lauer, Phnomnologie de Husserl, Paris: Puf, 1955. p. 70-71).

107 campo de investigao em relao ao qual cada convencimento filosfico herdado pela tradio no deve nem mesmo ser levado em considerao e isso explica a sua indiferena com relao aos confrontos da histria das idias. Para Husserl uma indagao tem sentido s enquanto tem uma base intencional, e essa anlise inicia-se com a Fenomenologia.396 O ato de conscincia, em conformidade com esse critrio, no pensvel e analisvel seno em uma relao ao objeto, e o mesmo objeto no pensvel e analisvel seno que em relao ao sujeito, conscincia.397 Nas Investigaes Lgicas, o conceito de intencionalidade vem sotoposto para uma compreensvel elaborao, que atinge o seu ponto culminante na Quinta Investigao. Aqui se tem, todavia, somente o incio de uma teoria, que ter o seu pleno desenvolvimento em obras sucessivas.398 Por se mover de uma determinada concepo da conscincia, Husserl considera que liberou a Filosofia de todas aquelas tendncias, empirismo, positivismo, subjetivismo, psicologismo, que pem, mais ou menos conscientemente, as bases do conhecimento na relao de um eu com a realidade externa e transcendente da natureza. Sob a perspectiva intencional, consubstancia absurdo o pressuposto terico de que o eu e o mundo objetivo devam entrar em relao, no ato cognoscitivo.399 Os dois elementos que caracterizam a intencionalidade da conscincia so a sua tendncia objetiva centrfuga e o carter de idealidade ou irrealidade psicolgica essencial. A noo central que , sobretudo, levada em considerao e definida em sentido de tudo novo aquela de Erlebnis, de experincia vivida.400 no interior dessa experincia vivida que se d a distino-relao da conscincia e do seu objeto, de maneira que, assim que vivido, atravs da Erlebnis, no nem um objeto externo pr-existente ao ato da experincia vivida, nem um elemento psicologicamente real, por exemplo, uma sensao, como elemento real da atividade concreta do ver.401 Podemos exemplificar da seguinte forma: que o vivido seja uma aparncia de

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Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 80. Idem. 398 Cf. a trad. italiana, op. cit. 399 Angela Ales Bello, Edmund Husserl . Pdua: Edizioni Messaggero, 2005. p. 23. 400 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 81. 401 Idem.

108 cor, ele somente uma aparncia de cor, e tal que no existe um objeto perante aquela cor. O vivido fenomenolgico precisamente essa aparncia vivida.402 Nas Investigaes Lgicas o conceito do ego assume uma primeira formulao: o ego fenomenolgico no um objeto, nem um sujeito puro; s se tornar um sujeito puro mais tarde. A totalidade da experincia vivida de um sujeito uma multiplicidade de fenmenos unificados em uma corrente de conscincia para formar um fenmeno que o ego. ego o conjunto de todas as experincias vividas.404 Um outro conceito de conscincia que resulta das pginas da Quinta Investigao aquele que coincide com a reflexo, o qual objeto se configura como objeto adequado. De fato, enquanto a percepo externa essencialmente percepo por aspectos (Abschattungen), e, por isso, no pode nunca ser percepo da totalidade do objeto, a percepo interior, por essncia, pode ser adequada realidade (um estado interior) da qual percepo, porque nela se verifica, de certo modo, uma coincidncia objetiva entre a conscincia percipiente e o objeto percebido. Mas mesmo em relao a essa distino, revela-se uma notvel diferena entre a posio de Husserl e aquela de Brentano, j que esse ltimo distingue entre fenmeno fsico e fenmeno psquico. Os fenmenos fsicos so constitudos pela aparncia das coisas, pelas suas qualidades, como cores, extenso, tom etc. Os fenmenos psquicos, por sua vez, so resultantes das aparncias dos estados do sujeito, como percepo, amor, esperana, desejo etc.405 Segundo Brentano, os primeiros objetos no tm na conscincia existncia real, mas somente uma existncia intencional (vermeinte); para Husserl, ao contrrio, tanto os objetos ditos externos, quanto os objetos ditos internos (ele repele essa denominao, que considera de molde naturalstico e positivstico) so igualmente intencionais, mas no s no sentido de que eles decorrem das mesmas intenes vazias, incapazes de nos dar o objeto em pessoa (leibhaftig), que o sentido em base a qual Brentano define os fenmenos fsicos.406 Se intencional vem contraposto a real, e se s qualidades das coisas fsicas vem atribuda uma existncia puramente intencional (no sentido de uma inteno vazia, que no atinge o prprio objeto), enquanto s
Assim que resulta, em tal modo, a essncia pura da experincia vivida, porque d ela eliminado cada fator contingente.Cf. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2202. p. 101. 403 Lauer, op. cit., p. 79. 404 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 78. 405 Idem. 406 Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma: La Goliardica, 1980. p 155.
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403

E, nesse

sentido, no se pode falar de uma distino entre o ego e as suas experincias vividas, porque o

109 aparncias dos estados do sujeito vem atribuda uma existncia real na conscincia, uma tal distino vem necessariamente repelida por Husserl, porque, ao que parece, para o pai da Fenomenologia, a distino entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos no pode ser fundada nem sobre a transcendncia, nem sobre a imanncia dos respectivos objetos.407 Em Husserl, tanto o objeto fsico, quanto o objeto psquico so igualmente imanentes, no sentido de que um discurso sobre objetos fsicos e sobre objetos psquicos s poderia se dar no interior do conceito de intencionalidade. Pode-se concluir, em certo sentido, que todos os objetos so psquicos, pois a aparncia das qualidades fsicas ditada pela conscincia e independente da existncia ou da inexistncia real transcendente dessa qualidade.408 Um terceiro conceito de conscincia, constante da Quinta Investigao e que o mais importantes para a determinao do significado intencional, aquele do ato de conscincia. A sua principal caracterstica a relao a um contedo, a direo para um objeto , ou seja, a objetividade imanente do ato de conscincia. Tal caracterstica coincide com a intencionalidade do ato, mas a relao que, no ato, se constitui entre a conscincia e o objeto tem forma e modalidade diversas. Os atos de conscincia diferenciam-se pela maneira atravs da qual so intencionais (percepo, juzo, suposio, dvida, esperana, temor, satisfao, a qual correspondem do lado objetivo, o percebido, o julgado, o suposto, o objeto de dvida, de esperana etc).409 As maneiras ou formas especficas da intencionalidade no devem ser compreendidas com as noes de origem emprica, pois a unidade do gnero descritivo intencional apresenta diversidades especficas, fundadas na essncia desse gnero e procede, assim, como um a priori. 410 Vimos qual importncia assumem, na teoria do conhecimento, os objetos gerais, as species.
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Um dos problemas mais caractersticos e, porque no dizer, mais complexo das

Investigaes Lgicas aquele da intuio ou viso dos objetos gerais.412 De fato, para Husserl, no se poderia falar de conhecimento, se no fosse possvel um conhecimento dos objetos gerais, dos universais. Mas um verdadeiro conhecimento, na sua perspectiva fenomenolgica, identificase, precisamente, com a intuio, na qual o objeto dado na sua presena autntica.413 A
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Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2202. p. 99. Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 65. 409 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed., Roma-Bari: 2202. p. 105. 410 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 80. 411 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 78. 412 Idem. 413 Sousa, Daniel de. Espistemologia das Cincias Sociais. Lisboa: Livros horizonte, 1978. p. 62.

110 determinao do conceito da viso das espcies condicionada por uma crtica s concepes psicolgicas sobre abstrao e sobre apreenso do universal.414 Tambm para objetos gerais valem as distines de significados vazios, de intenes nas quais a referncia ao objeto simplesmente indireta, e de significados preenchidos, de significados realizados completamente mediante a representao direta do objeto. Trata-se de constatar qual , exatamente, o significado para os objetos gerais, para as espcies, o erfllter Sinn , o sentido preenchido, que se identifica com a intuio.415 Para Husserl, as expresses absurdas, - para as quais a priori excluda toda possibilidade de preenchimento intuitivo tambm tm um significado. O exemplo do decaedro regular nos d, de modo especfico, um conceito geomtrico, ao qual est preclusa a referida possibilidade, e que, todavia, tem um significado. Estamos na presena de um significado, e certamente de um significado (ou objeto) geral, para o qual no possvel a intuio. Husserl nos pe diante da possibilidade de confundir aquelas imaginaes intuitivas, que acompanham o significado geral de certas expresses, tambm daquelas que no possam pretender a dos preenchimentos adequados, com os autnticos preenchimentos intuitivos, nos quais o objeto dado em pessoa. Husserl refere-se, sobretudo, aos exemplos da geometria, aos quais, tambm no caso dos significados coerentes, atribuvel o carter de inadequao da ilustrao intuitiva.416 oportuno observar que Husserl identifica, por ora, a intuio com a intuio sensvel perceptiva. J na Sexta Investigao ele buscar resolver o problema da adequao intuitiva em relao aos objetos gerais, fazendo uso de um tipo de intuio no sensvel, que denomina de intuio categorial.417

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Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Piatagora Editrice, 1996. p. 71. 415 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 76. 416 Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 64. 417 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2202. p. 55

111 7o. Lgica formal e transcendental

Uma das obras mais complexas e originais de Husserl desenvolveu-se no sentido de que a Fenomenologia, com sua anlise crtica e transcendental, exige uma fundao e uma justificao na Lgica.418 Em um exame incidente dessa obra possvel por em evidncia aspectos significativos do quadro geral do desenvolvimento das indagaes fenomenolgicas.419 Sob a expresso lgica tradicional, Husserl constri um ncleo central do pensamento lgico, que permanecesse invariado nas sucessivas formulaes ou interpretaes histricas, e que constitui uma lgica incompleta, unilateral, s destinada a elaborar, tecnicamente, as prprias objetividades.420 Tal lgica, cuja orientao definida como ingnua e natural, porque ignora o ponto de vista transcendental, uma lgica formal, que tem em comum com as cincias a autonomia e o carter no filosfico.421 O carter ingnuo dessa lgica, incapaz de proporcionar a compreenso e a justificao de si mesma, reflete-se sobre cincias que dela desenvolvem os seus princpios formais, sem o significado autntico do seu campo de indagao e dos conceitos que o exprimem.422 A lgica formal, no seu ncleo de pensamento constante, resiste a todas as transformaes, e apresenta-se articulada em trs graus. O primeiro aquele da morfologia pura dos juzos, que introduz uma multiplicidade de distines (simples, composta, singular, particular, universal, conjuntiva, disjuntiva, hipottica etc.), que estabelecem somente quais elementos lingsticos constituem logicamente um juzo.423 A morfologia pura abstrai completamente daquelas questes concernentes a no-contradio e a verdade dos juzos.424 O segundo grau da lgica formal pressupe e implica no primeiro, e se refere ao ponto de vista da
Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 24. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2202. p. 25 420 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 68. 421 Idem. 422 Ibidem. 423 A bibliografia a esse respeito vasta e tradicional, Cf. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. RomaBari: 2202. p. 115. 424 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 61.
419 418

112 forma, a simples no contradio dos juzos.425 Um juzo contraditrio, que realizado sob o plano da morfologia pura, no resulta como propriamente efetuado sob plano da no contradio.426 O terceiro grau da lgica formal tem como objeto as leis formais da verdade possvel. A fim de que um juzo seja verdadeiro (a verdade se identifica com a clareza do juzo) no suficiente que ele seja no contraditrio (a no contradio se identifica com a distino), mas, juntamente, o juzo dever se referir ao estado de coisas na sua autntica presena.427 Os trs graus da lgica formal so: (1) morfologia pura; (2) no-contradio; e (3) lgica da verdade, que tm como contedo sempre o juzo, mas na sua forma pura.428 Afigura-se algo assaz difcil estabelecer, de modo unvoco, o que Husserl queria alcanar com essa expresso, j que ele faz uma espcie de interpretao substitutiva aristotlica das letras para as palavras, no sentido de que, no juzo, o ncleo concreto substitudo pelo elemento (Moment), a qualquer coisa a vontade, o que nos conduziria, summo rigore, a adoo, sobre o plano lingstico, de uma linguagem simblica e artificial, que deveria ser perfeitamente formalizada.429 Husserl preocupa-se em descobrir o fundamento sobre plano da atividade concreta do objeto, e estabelecer assim as modalidades subjetivas e concretas na qual se vem constituindo, nos seus diversos graus, o juzo.430 Um juzo pode ser dado a um sujeito de outra maneira completamente vaga, confusa; nessa maneira ocorre qualquer coisa de similar leitura desatenta e passiva, na qual os signos lingsticos venham colhidos como puras e vagas indicaes, sem que se verifique uma concomitante articulao do pensamento efetivo.431 No
425 426

Idem. Ibidem. 427 A lgica da no contradio ou da conseqncia, que se identifica com a analtica apofnica puara, tem um campo de indagao que constitudo da indagao das relaes que tornam possvel a unidade de um juzo. Tais relao pertencem a priori aos juzos distintos enquanto tais, e se classificam em trs formas: a conseqncia ( o ser implcito), a no conseqncia (a contradio analtica, o ser excluso), e a terceira possibilidade, a qual ltima denominada por Husserl no contradio vazia, porque, no sendo nem conseqncia nem no-conseqncia, a simples compatibilidade dos juzos, vale dizer, associao dos juzos que no tm nada que fazer o um com o outro. As leis da lgica da conseqncia ou no contradio so vlidas tambm para a lgica da verdade: isto que incompatvel na unidade de um juzo distinto, tambm incompatvel na verdade, observado uma contradio no mero julgar exclui obviamente a possibilidade da adequao. (Lgica, op.cit., p. 80). No 20 Husserl procede a duas diversas interpretaes ou formulaes do princpio da contradio e do terceiro excludo, no modus ponens e do modus tollens, e uma pertinente lgica da conseqncia ou contradio, a outra lgica da verdade. Cf. Wesley Salmon, Lgica, 4 ed., trad, de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 41. 428 Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma: La Goliardica, 1980. p. 54. 429 Idem. p. 103. 430 Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 25. 431 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 58.

113 tem lugar minimamente uma explcita efetivao da espontaneidade judicante, a explcita posio de um sujeito, a juno de qualquer coisa em qualidade de predicado.432 O mesmo juzo pode ser dado a um sujeito em uma maneira distinta, quando o juzo vem propriamente efetuado, e em uma maneira clara, enquanto o juzo, que antes era somente dado como juzo na distino dado na presena das coisas que julga.433 Os trs graus do juzo vago, do juzo distinto e do juzo claro, que so obviamente definidos e tomam como base o pensamento que se exprime na linguagem no formalizada, representam, do ponto de vista da subjetividade constituinte, o fundamento e a razo dos trs graus formais da Lgica. No nos parece fcil estabelecer, em uma interpretao rigorosa do pensamento husserliano, o fundamento, ou talvez sob outra perspectiva de anlise, a legitimidade da relao genrica que Husserl estabelece entre as modalidades subjetivas e concretas, nas quais se vem constituindo, nos seus diversos graus, o juzo, e as modalidades abstratas e puramente formais da Lgica.434 Expomos a trplice estratificao da Lgica formal na construo mais simples que nos dada por Husserl, de modo a evitar indesejveis intervenes no seu mbito. Essa extratificao, denominada apofnica formal, descrita tal como foi definida at agora e alargada na Matemtica formal.435 Esse alargamento, que constitui aquela disciplina lgica especfica, a ontologia formal, a lgica do objeto em geral, de qualquer coisa em geral, e d lugar a uma problemtica muito mais difcil, na qual a estratificao permanece, mas assume uma articulao mais complexa, que tem o seu culminante na formulao da idia de uma teoria da multiplicidade ou teoria dos sistemas dedutivos.436 No se nos apresenta possvel acenar os vrios aspectos desse complexo desenvolvimento do conceito husserliano de lgica formal nas linhas restritas e limitadas da comparao desenvolvida neste trabalho. Talvez bastasse aqui recordar que Husserl quis dar sua teoria dos sistemas dedutivos um carter de completude absoluta, que est em contraste, por muitos aspectos, com o endereo lgico do seu tempo.437 Na Lgica Formal moderna, o estudo das formas possveis de sistemas dedutveis assume uma plena liberdade e independncia e, em conformidade com o critrio de intolerncia afirmado por

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Lgica, op. cit. p. 69. Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 60. 434 Cf. Raggiunti, op. cit. p. 38-45. 435 Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 89. 436 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 48. 437 Idem.

114 Rudolfo Carnap,438 a possibilidade de elaborao de sistemas formais praticamente infinita.439 Salta aos olhos que, no pensamento do filsofo Husserl, essa disciplina assuma um significado mais vasto e mais audaz, pois possibilidade infinita de construo dos sistemas dedutivos, ele contrape o desenho da formulao de uma teoria dos sistemas dedutivos, que tem um significado geral em sentido absoluto, e que seja tal a subordinar a si, como casos menos gerais ou particulares, todas as formas organizadas de sistemas dedutivos. O audaz programa husserliano est contido no que ele chama de o conceito de multiplicidade definida, que, sobre o plano tcnico lgico-formal em sentido estrito, encontra, obviamente, graves dificuldades de formulao.440 Deve ser lembrado que a idia husserliana no deve ser considerada exclusivamente do ponto de vista tcnico-formal, pois sob o plano filosfico mais vasto, que aquele de uma teoria do conhecimento, a teoria completa e definitiva poderia ser interpretada plausivelmente como um ideal, uma idia regulativa, idia da cincia formal perfeita, perseguvel ad infinitum. Deve ser lembrado que essa interpretao, de resto, exige muitos consensos.441 Porque no se pretendeu enfrentar, nesta breve anlise, os variados problemas que so conexos s ltimas formulaes do conceito de Lgica formal (um dos quais poderia ser estratificao da lgica da contradio e lgica da verdade, no interior da teoria da multiplicidade), passamos s questes concernentes fundao transcendental da Lgica.442 No captulo IV da seo I, que dedicada ao estudo de uma doutrina analtico-formal da cincia, realizado por Husserl um exame da intencionalidade do julgar cientfico; um exame fenomenolgico, que no se limita a determinar o significado da objetividade ideal da cincia, mas voltado para a subjetividade judicante, com o propsito de lhe esclarecer a direo e o sentido.443 Da anlise da intencionalidade do julgamento cientfico se buscam as razes das diversas articulaes da Lgica formal. Essa ltima indagao, se bem que tematizada em direo da subjetividade, no constitui ainda aquela busca fenomenolgico-transcendental que ser discorrida no sentido e no direito. 444

Rudolf Carnap, Sintasse logica del linguaggio, trad. italiana de A Pasquinelli. Milo, 1961. 17. Cf. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 47. 440 Sabe-se que poucos depois da publicao da Lgica de Gdel formulou a sua teoria da presena de proposies formalmente indecidibeis no mbito de cada sistema axiomtico que tenha uma complexidade ao menos paralela aquela da aritmtica. Cf. Evandro. Agazzi, Introduzione ai principi della assiomatica. Milo: Mondadori, 1961. 441 Parecerem fundamentalmente orientados nesse sentido: Tran-Duc-Tao, Phnomnologie et matrialisme dialectique, Paris: 1951. p. 35. Suzanne. Bachelard, La logique de Husserl , Paris: Presses Universitaires de France, 1957, p. 111-1113. Filippo. Costa, Che cos fenomenologia. Husserl e la corrente filosfica pi attuale e rigorosa. Milo: Silva Editore, 1962. p. 202-204. 442 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 61. 443 Idem. 444 Ibidem.
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438

115

Em uma indagao fenomenolgica concluda entre os limites de uma epistemologia intencional, que Husserl define tambm com a expresso crtica analtica da conscincia, a exigncia de verificar o juzo com a evidncia das coisas, a cujo juzo se refere, por exemplo, no reintroduzida na esfera da investigao transcendental pelo fato de que aquela exigncia no livre de pressupostos, que so prprios da atitude natural e ingnua da pesquisa cientfica.445 A estrutura teleolgica universal da conscincia consubstancia a sua tendncia de transformar as puras opinies em percepo (um objeto antecipado de maneira puramente presuntiva). Ela assume, todavia, um significado diverso, quando esto em jogo as objetividades ideais e as objetividades reais ou no. 446 Se do ponto de vista crtico-analtico se apresenta a exigncia de salvar a identidade das objetividades lgicas contra as interpretaes emprico-psicolgicas, de um ponto de vista fenomenolgico-transcendental cabe a tarefa de indagao da constituio originria das identidades objetivas irreais e reais.447 Trata-se de afrontar e resolver o problema de como se constitui a identidade transcendental do objeto real e ideal, atravs das experincias particulares vividas.448 A transcendncia do objeto est inserida na essncia da prpria experincia, uma vez que o objeto no se identifica com o processo de experincia que o constitui e no tal processo que torna possvel o repetir-se da experincia e as snteses concordantes dele.449 O processo de constituio do objeto da experincia externa (real) apresenta-se diversamente do processo de constituio do objeto ideal. sabido que a percepo do objeto real ou externo uma percepo por perfis, por sombras, embora em um caso ou em outro, a transcendncia do objeto coincida com o seu permanecer idntico diante da multiplicidade e variedades dos atos perceptivos. 450 No interior do conceito maior de transcendncia, Husserl introduz a distino de objetos imanentes (irreais) e transcendentes (reais), mas com a advertncia de que os mesmos objetos transcendentes ou reais constituem-se, exclusivamente, na esfera imanente, esfera das multiplicidades de conscincia, e isso implica que a transcendncia do objeto real, prprio

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Ibidem. Ibidem. 447 Ibidem. 448 Ibidem. 449 Ibidem. 450 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65.

116 enquanto tal, seja uma forma particular de idealidade, ou melhor, de irrealidade psquica.451 Afirmou-se que crtica analtica do conhecimento segue uma segunda crtica do tipo transcendental, uma crtica necessariamente para todas as cincias, compreendida a Lgica que aspira tornar-se cincia autntica.452 S em virtude dessa crtica - que se prope a explicar a intencionalidade, que o fundamento da evidncia das formaes lgicas -, a Lgica poder estabelecer uma relao com as outras cincias e lhes autenticar no seu sentido, descobrindo o fundamento ltimo da sua possibilidade. A crtica analtica definiu o sentido dos trs graus da lgica formal, mas s uma crtica transcendental poder colher, com exatido, e determinar, de maneira genuna, esse sentido e garantir a sua identidade contra cada escorrego ou desfigurao que pode verificar-se na atitude ingnua.453 A insuficincia da crtica analtica depende, antes de tudo, de haver acolhido, sem conscincia, no exerccio ingnuo da pesquisa, uma srie de pressupostos idealizantes. Porque no podemos tomar em exame todos os pressupostos que esto a fundar a intencionalidade objetiva do pensamento lgico, nos limitamos a considerar o pressuposto da identidade, base da Lgica da conseqncia analtica dos juzos possveis. Cada um de tais juzos visto como uma formao que permanece idntica, mas, no patamar da crtica analtica, falta a compreenso do fundamento subjetivo-transcendental da identidade. A transcendncia do ser ideal das formaes lgicas no pode ser motivada pelo repetir-se contnuo de evidncias confirmadoras, que exigem um processo ao infinito.454 A transcendncia que coincide com a identidade das formaes lgicas constituda em virtude dos atos de idealizao do sujeito transcendental.455 tarefa da indagao transcendente tornar explcitos esses atos, que, de outro modo, permaneceriam escondidos na ingenuidade da pesquisa lgica positiva. Um dos aspectos mais importantes da nova crtica aquele de dar luz s estruturas subjetivas que caracterizam um a priori correlativo ao a priori objetivo. Essa anlise, colhida pelo deslustre dos pressupostos idealizantes, tarefa sobre forma fundamental, sobre as leis da conseqncia analtica, da contradio, do terceiro excludo, do

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Lgica, op. cit. p. 206. Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 89. 453 Lgica op. cit. p. 219. 454 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 82. 455 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 47.

117 modus ponens e do modus tolles, e, em fim, sobre o princpio da decidibilidade de cada juzo, pelo qual cada juzo , em linha de princpio, verdadeiro ou falso em si.456 Toda explicao da evidncia dos princpios lgicos realizada, tambm, em uma perspectiva gentica, na qual a evidncia dos princpios lgicos colhida evidncia da experincia, de modo que todo juzo concebvel tem, de maneira direta ou indireta, uma relao com o mundo real. O ponto de vista da reduo diz respeito, na perspectiva do sujeito judicante, s implicaes intencionais ocultas que esto fechadas no julgar. De modo mais simples, podemos sintetizar que, a cada juzo ou proposio, na sua forma inteira e manifesta, implica toda uma srie de formaes lgicas de diversos nveis, e, enfim, a experincia precategorial: todas essas experincias lgicas e a simples experincia perceptiva constituem o fundamento oculto de sua gnese.457 Depreende-se, ento, das premissas anteriores que, em referncia evidncia individual, experincia, no se pode ser indiferente pelo sentido e evidncia possvel dos princpios analticos, e, no nvel superior, dos princpios lgicos.458 Husserl retorna perspectiva da gnese dos sentido das formaes lgicas, dos princpios lgicos, no nvel da lgica da contradio e da lgica da verdade. O captulo IV da Lgica todo dedicado a esse assunto, que a necessidade de reconduzir a lgica base primitiva da experincia.459 A experincia, a qual estivemos juntos por meio da anlise gentica do sentido de juzo, nos d as coisas reais, em pessoa, quais realidades (Realitten) que so individuveis, mediante as simples percepes sensveis, no nvel do conhecimento antepredicativo.460 Sob a perspectiva de uma lgica fenomenolgica e transcendental, aquelas realidades no podem ter um significado ingenuamente mundano. A Lgica tradicional, ao contrrio, uma lgica apofntica formal e ontolgica formal para um mundo real pensado como j dado.461 Essa a teoria da cincia em relao as cincias que se referem aos juzos e as suas verdades ao mesmo mundo prexistente.462 A Lgica formal, no seu necessrio referir-se a qualquer coisa em geral, oculta em si, em ltima anlise, o sentido do ser mundano e esse sentido se torna objeto de anlise e de
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Cf. Wesley Salmon, Lgica, 4 ed., trad. de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 41. 457 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 60. 458 Idem. p. 265. 459 Esse tema foi amplamento tratado e discorrido na obra Experincia e juzo, op. cit.. 460 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 461 Lgica, op. cit. p 277. 462 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 66.

118 crtica transcendental, mediante a poch, de maneira que tudo constitudo na subjetividade da conscincia. 463 Se isso que se colhe mediante a experincia tem o sentido de ser transcendental, ento necessrio afirmar que esse sentido se constitui na experincia,464 embora a experincia do mundo no signifique, simplesmente, a minha experincia privada; significa, na verdade, a experincia da comunidade.465 A transcendncia do mundo objetivo exige que esse mundo seja percebido no somente por mim, mas tambm por outros, no obstante tambm os outros sejam para mim dados da experincia real e da experincia possvel.466 O 98 da Lgica pleno de significados e permite revelar as caractersticas de um dos conceitos fundamentais de indagao fenomenolgica: a intuio das essncias.467 O problema se apresenta com um significado duplo, pois se, de um lado, a essncia um contedo, objeto, um a priori material ou formal que constitui o fundamento necessrio das singulares investigaes empricas; de outro lado, ele reenvia a um conjunto de atos da conscincia constituinte.468 A intuio da essncia implica em mtodo tipicamente fenomenolgico, que nos conduz essncia do objeto. A anlise constitutiva da qual Husserl nos d um ensaio deve ser tomada precisamente como um singular exemplo de anlise constitutiva.469 A forma descritiva da intuio da essncia, que d esse pargrafo da Lgica, representa inovao a respeito da viso essencial do livro I de Idias. Em Idias, a viso da essncia era alm da simples intuio sensvel ou individual, mas no se compreendia em que consistiria. Dessa forma, embora Husserl afirme que a essncia geral vem colhida atravs da intuio sensvel, ao mesmo tempo, no a identifica com uma singular percepo sensvel.470 Por isso, est j claro que a essncia no vem colhida de uma intuio sensvel ou supra-sensvel, uma vez que o fundamento da intuio das essncias est em um processo de variao, por meio

Idem. Esse passa a ser o prprio sentido do mundo. Cf. Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 465 Lgica op. cit. p. 292. 466 O problema no privado de dificuldade; de fato, como afirma explicitamente Husserl, dos outros atos, no se pode ter uma experincia direta. Voltaremos ao tema quando tratarmos novamente na anlise das Meditaes Cartesianas. 467 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 468 Idem. 469 Como disse Husserl, S na intuio eidtica a essncia da intuio eidtica pode vir iluminada Cf. Lgica, op. cit. p. 308. 470 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65.
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463

119 de uma livre e arbitrria variao da imaginao, que pode ser efetuada sem limites e a gosto. E colhe-se o que persiste, necessariamente, no obstante todas as deformaes possveis operadas sobre uma objetividade escolhida a ttulo de exemplo.471 Essa atitude que para Husserl no tem absolutamente nenhum carter emprico ou contingente, d como resultado a intuio do eidos, e assim que permanece invarivel em todas as possveis variaes.472 A intuio colhe a estrutura necessria e insuprimvel de uma objetividade nas suas infinitas variaes, que so produto da imaginao.473 A essncia da coisa fsica se institui atravs da intuio dos diversos possveis modos de sua apresentao; assim que permanece idntico e invariante nas variaes arbitrariamente efetuadas.474 Toda objetividade particular conduz a uma forma, a um tipo essencial que a corresponde, e que vem definido como forma constitutiva nos confrontos dessa objetividade.475 Eidos, no seu carter de generalidade especfica, um tipo que reassume todas as experincias passadas e antecipa o futuro.476

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Idem. A intuio da essncia que vem, em tal modo, a coincidir com a intuio sensvel, sem identificar-se com uma singular intuio sensvel, , antes de tudo, a intuio das essncias materiais, nas quais o referimento singular objetividade individual fundamental. Mas se so tambm as chamadas essncias formais, nas quais tal referimento no necessrio. Por esses essncias formais o mtodo da variao eidtica parece encontrar uma dificuldade insupervel: uma objetividade categorial no pode suprir de exemplo para um processo de variao, pelo fato que a singularidade da objetividade coincide com a sua especificidade, que j essencial. 473 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 474 Idem. 475 Ibidem. 476 Ibidem.

120 8o. Meditaes Cartesianas

Nas Meditaes Cartesianas de Husserl o princpio da reduo fenomenolgica alcana a sua formulao mais radical.477 A respeito do primeiro livro das Idias, a posio de Husserl mais rigorosa, mas, ao mesmo tempo, no livre de dificuldade e de perigos de deslizamento para posies da tradio que o autor criticou abertamente.478 Husserl reconhece em Descartes o mrito de haver posto, de forma original, o problema da reduo.479 Embora considere que o filsofo francs no lhe atribuiu um significado verdadeiramente original e autntico, para Husserl o erro principal que Descartes cometeu consistiu em haver considerado o cogito como uma partcula do mundo, como substantia cogitans, pela qual a existncia indubitvel, para um procedimento dedutivo, alcana a concluso lgica da existncia do resto do mundo.480 Em uma primeira anlise, pode-se ver que no se trata, em realidade, de um s erro, mas, ao contrrio, na viso de Husserl, de diversos erros coligados.481 Inicialmente, o cogito no uma partcula do mundo, de natureza e de sustncia diversa de todo o resto. Considerar o eu como uma parte do mundo significa incluir o eu na realidade dos fenmenos naturais e, ento, lhe fazer um pressuposto, enquanto, para Husserl, o eu transcendental deve surgir como uma certeza da negao de cada pressuposto.482 Em segundo lugar, a conveno de que a propagao filosfica identifica-se com o procedimento perante uma necessidade dedutiva constitui aquilo que Husserl chamava de um a priori ingnuo, o qual, a sua vez, um pressuposto a ser afastado.483 De fato, sobre seu fundamento, Descartes construiu filosofia imperfeita, que o realismo transcendental: uma vez tomada a realidade indubitavelmente pelo ego, sobre essa base possa-se atingir a realidade de um mundo externo e

Husserl enftico e imperativo em todo o texto. Cf. Husserl, op. cit. Mediataes, op. cit. 479 Idem. 480 Cf. Sousa, Daneil de, op. cit., p. 21. 481 Hirschberger, Joahannes. Histria da filosofia moderna, 2 ed., trad. de Alexandre Correia. So Paulo: Herder, 1967. p. 109. 482 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 59. 483 Idem.
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121 transcendente.484 O contra-senso da hiptese realstica consiste no fato de que ela admite como possvel que o que existente para mim, seja, ao mesmo tempo, existente per se.485 reduo livre que veio efetuada em relao existncia do mundo, que uma simples suspenso da tese natural, deve dar-se o significado genuno do eu. Husserl afirma que eu mesmo e a minha vida permanecemos intactos no nosso valor de ser, qualquer juzo eu possa dar a existncia do mundo, mas esse eu e a sua vida, que resultam da epoch, no so um pedao do mundo. Considerar o eu como um pedao do mundo significa identificar o ego cogito como eu, este homem aqui, so,486 para o mundo objetivo como todos os seus objetos, compreende o eu psicolgico, atinge o seu sentido e o seu valor de ser ao meu eu transcendental. Se Husserl fala de uma experincia interna transcendental-fenomenolgica, obvio que nesse caso o termo experincia tem um significado muito diverso daquele da experincia sensvel interna ou psicolgica. Esse eu reduzido no uma parte do mundo, assim reciprocamente o mundo mesmo e cada objeto mundano no so pedaos do meu eu, no se podem achar realmente no meu viver de conscincia como suas partes reais.487 Os objetos do mundo poderiam ser parte do meu eu psicolgico, se os entendesse como um complexo de dados sensoriais ou de atos psquicos. Mas, esses objetos no podem ser parte do meu eu transcendental, so necessariamente transcendentes. Por isso, o carter da transcendncia pertence ao sentido especfico do ser do mundo, em virtude do carter transcendente do eu, que confere ao ser sentido de transcendncia. Pode-se, ento, concluir que a descoberta do eu transcendental, segundo Husserl, previne a queda da Fenomenologia no realismo ou no idealismo psicolgico e subjetivo. E s partindo do pressuposto de um eu psicolgico se pode atingir o contra-senso de um mundo transcendente externo ao eu, que se perceberia atravs do eu, ou ao anlogo absurdo do princpio do esse est percipi.488 Essa viso transcendente do objeto e do eu transcendental atitude intencionalmente correlata e, em virtude da reduo fenomenolgica, ato intencional submetido anlise e, assim, com base no que nele implcito vem a sua explicitaointuitiva.489 Demais disso, mundo da atitude natural, no qual s o mundo tem um sentido, se
484

Cf. Sousa, Daniel de, op. cit. p. 22. Cf. ainda Hischberger, Johannes, Hitria da Filosofia Moderna, trad. de Aexandre Correia, 2 ed. So Paulo: Herder, 1967. p. 102. 485 Cf. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 69. 486 Meditaes cartesianas. p. 69. 487 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 59. 488 Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 88. 489 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 93.

122 passa ao mundo como fenmeno do sujeito transcendental, no qual o mundo tem sentido pelo sujeito transcendental e s na atitude fenomenolgica possvel a implicao da instituio do ser do mundo intuio do ser do eu transcendental.490 A intuio da evidncia o problema de como se pode capturar diretamente as coisas, na sua presena autntica. Apresenta-se ora como pesquisa de um fundamento absolutamente certo da conscincia, ora como exigncia de determinar o significado da intuio que o eu tem de si mesmo, na reflexo transcendental.491 Para a busca de um fundamento absoluto conduz Husserl distino de evidncia apodtica, sobre a qual no possvel a dvida e da qual um exemplo a intuio do cogito, e evidncia sensvel, que no exclui a possibilidade de dvida.492 A exigncia de definir a intuio do cogito nos leva ao problema do objeto de uma intuio. Que significa o cogito ? Primeiramente, a certeza apodtica do eu sou parece que no pode identificar-se com aquela do eidos-ego em geral, do ego possvel, pois a experincia que polarizada para um eu, que no meramente possvel, mas concreto e real, o eu transcendental. Sabemos, de outra parte, que a experincia transcendental que o eu tem de si sai completamente pelos quadros da percepo sensvel, externa e interna, por isso, se o eu real, a sua realidade no pode coincidir com a realidade de um fato psicolgico.493 A realidade do eu no pode se identificar com aquela de um fato espao-temporal e, nesse sentido, o eu transcendente no
490 491

Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 89. Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 94. 492 Se para evidncia perfeita se entende aquela no qual se realiza uma perfeita adequao da idia puramente intencional ao objeto, e sabemos que a percepo sensvel do objeto no a atinge, por evidncia apodtica se deve entender uma evidncia que, por ser perfeita, assume o carter de absoluta superioridade sobre a evidncia sensvel. De fato, na distino husserliana, a evidncia sensvel fundada sobre uma certeza do objeto que no exclui a possibilidade da dvida, a possibilidade que o objeto se revele uma simples aparncia. Ao contrrio a evidncia apodtica tem essa particularidade, que exclui a priori a possibilidade de no ser do prprio objeto, e por isso goze de uma certeza absoluta. Segundo De Waelhens o conceito de evidncia apodtica constitui um desvio do verdadeiro conceito de evidncia, que fundado sobre mesma relao intencional da conscincia ao objeto. A evidncia apodtica no concerne a relao de presena do objeto conscincia, mas a necessidade intrnseca por esse objeto de ser posto ou pensado por essa conscincia. Com essa definio se atua somente uma contraposio de objetos, de um lado o objeto contingente da experincia sensvel, de outro o objeto necessrio das formaes lgicas, e si afirma a superioridade da evidncia dos objetos necessrios com respeito evidncia dos objetos sensveis. Segundo De Waelhens em um tal conceito de evidncia apodtica poderemos achar os motivos da negao do carter essencial da fenomenologia mesma, a qual, na sua teoria geral da evidncia, afirma que a presena do objeto por si mesma excludente a dvida. Em realidade do texto mesmo das meditaes cartesianas, que contm a referida distino, resulta sempre segundo De Waelhens uma tese que faz contrapeso afirmao da evidncia apodtica, e segundo a qual a possibilidade de erro, no mbito da evidncia sensvel, no diz respeito ao objeto presente, mas a iluso da sua presena. De Waelhens de parecer que a idia de evidncia em geral e a idia de intencionalidade so a negao implcita da evidncia fundada sobre a cogito: Cf. A de Waehlhens, Phnomnologie et vrit. Essai sur lvolution de lide de la verit chez Husserl et Heidegger. Paris 1953, p. 32. 493 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 93

123 uma realidade humana, porque o termo humano equivalente, sobre o plano da reflexo interna, a psicolgico .494 A experincia transcendental, portanto, que o eu tem de si no nem uma experincia sensvel interna (psicolgica), nem uma intuio eidtica (de um eidos-ego). Se se deve aceitar a distino de um eu transcendental real e de um eu transcendental possvel, se deve tambm admitir que, para alcanar o eidos-egotranscendental, o eu transcendental possvel, a reduo eidtica no poder assumir como base um eu emprico, porm um fato de natureza diversa, um fato transcendental, ou seja, um eu transcendental de fato. Esse eu transcendental objeto da reflexo transcendental, isto , de uma intuio interna transcendental. Devemos, ento, concluir que a evidncia apodtica do cogito implica em um conceito de intuio que no pode confundir-se nem com a intuio sensvel (interna), nem com a intuio eidtica, de maneira que no se esconde as dificuldades que se encontram a definir-se exatamente o cogito ,495 pois Husserl afirma que no se pode identificar o eu transcendental com um fato, com uma realidade, porque tal termo tem, sobre o plano transcendental, um significado analgico. Antes ele declara, juntamente com Eugen Fink, que as nossas linguagens, mundanas por definio, so incapazes de dar descrio precisa do objeto transcendental.496 Reconheceu, entretanto, que,497 se o cogito no pode reconduzir-se em sentido estrito a um fato, a uma realidade, no pode, de igual modo, ser identificado com uma pura essncia, pois o cogito funde juntos o fato e a essncia.498 Disso resulta, de maneira unvoca, que a auto-intuio do cogito, como intuio e como evidncia, no pode reduzir-se aos dois tipos de intuio e de evidncia que nos so claramente notrias, aquela sensvel e aquela eidtica.499 A quinta e ltima das Meditaes Cartesianas de Husserl dedicada a uma questo que assume importante relevo no seu pensamento, aquela que se refere esfera transcendental do ser como intersubjetividade.500 Para o fundamento da constituio dos outro h um particular procedimento de reduo que se distingue daquele j notrio e ele consiste no considerar a minha esfera (a esfera de uma particular subjetividade) como exclusivamente
Renzo Ragggiunti, Introduzine a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002, 57. Um estudioso de Husserl, Gaston Berger foi quem assim concluiu. Cf. Le cogito dans la philosophie de Husserl , Paris 1941, p. 78. 496 Eugen Fink, carta de 11 de maio de 1936. Cf. Guglielmo Forni, Fenomenologia Brentano, Husserl, Scheler, Hartmann, Fink, Landgrebe, Merleau-Ponty, Ricour. Milo: Marzorati, 1973. p. 11. 497 Cf. Berger, op.cit. 498 G. Berger, op. cit. 499 Renzo Ragggiunti, Introduzine a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002, 56. 500 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 93
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124 minha, com a eliminao de tudo isso que se refere diretamente ou indiretamente subjetividade estranha. Mediante tal reduo, o mundo se torna somente o meu mundo, no tem mais o sentido de mundo objetivo, existente para todos, de tal maneira que entre a minha esfera de presena se constitui aquela objetividade primeira em si, que Husserl chama de transcendental imanente. Vale dizer, aquela transcendncia que no implica tambm no reenvio atividade constitutiva dos outros e as transcendncias objetivas, ao contrrio, implicam nesse reenvio. 501 Pode-se dizer que a passagem da transcendncia imanente da primeira mediante a segunda pressupe, ento, a constituio dos outros e essa possvel atravs do processo de apresentao ou percepo analgica. Esse processo consiste na transferncia aos outros do que acho em mim mesmo, sobre base de uma analogia entre o meu comportamento e o comportamento externo dos demais.502 Desse modo, em virtude de um complexo processo de mediao, aqueles que so transcendentes para mim (imanente) tornam-se transcendentes tambm para os outros (objetivos).503 Por isso o mundo objetivo um mundo apresentado.504 No somente eu no posso ter uma experincia direta do outro , no posso ter nem mesmo uma experincia dirigida do mundo objetivo, enquanto ele o mundo percebido, conhecido e julgado pelos outros.505 S tendo presente esse critrio de conhecimento indireto, eu posso entender o verdadeiro significado da afirmao de Husserl, que no mais um enigma o modo no qual eu posso identificar uma natureza constitua-se em mim com aquilo que se constituiu em um outro.506 O mundo objetivo que implica na co-existncia intersubjetiva, tem tambm um significado temporal.507 Isso porque na coexistncia do meu eu com o outro existe a criao de uma forma temporal comum e h um tempo que vem referido minha prpria esfera de presena, em virtude do procedimento redutivo acenado; ele o tempo do qual tenho experincia

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Idem. Renzo Ragggiunti, Introduzine a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002, 56. 503 Idem. 504 Ibidem. 505 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 90. 506 Meditaes cartesianas, op. cit. p. 178. 507 A indagao fenomenolgica sobre a noo de tempo ocupa uma parte assaz importante do pensamento de Husserl. Os primeiros estudos sobre o tempo so muito pouco posteriores s Investigaes Lgicas. Um escrito fundamental so as Lies sobre a fenomenologia do tempo, editadas em 1928 por Heidegger, mas escritas entre 1904 e 1905 e, na ltima parte, no ano de 1917; nesse os problemas da conscincia e da constituio do objeto so estudados do ponto de vista das modalidades das significaes temporais. Cf. Costa, Che cos`e fenomenologia, cit. p. 54-65.

125 direta, que Husserl chama tempo primordial, isto primeiro em si.508 Tudo aquilo que se disse da natureza do mundo, vale tambm para o tempo, pois o tempo objetivo ou csmico se realiza mediante uma integrao de tempo primordial, com o tempo resultante do processo de apresentao.509 Para dizer o significado da constituio dos outros, que uma constituio transcendental, no se deve esquecer o sentido da primeira reduo, na qual o vem posto entre parnteses so os outros e mim mesmo como homem, enquanto pressupostos ingenuamente existentes em um mundo j dado. Na segunda reduo, aquela que chamada em causa pela constituio dos outros, o pr entre parntesis se dirige esfera j reduzida da experincia do eu, e, entre essa esfera, opera aquela ulterior reduo que posta entre parntesis de tudo isso, que no pertence esfera prpria do eu, esfera das transcendncias imanentes. Primeira dessa segunda reduo, que resulta da indagao fenomenolgica, um eu que no sabe ainda nada da intersubjetividade transcendental, que se considera como um solus ipse. A constituio de outro idealismo fenomenolgico-transcendental apresenta-se como uma monadologia, que, pois, se autodistingue da metafsica leibniziana510 e o outro, e, com a medio do outro, o mundo objetivo, se constitui no interno do eu transcendental, do meu eu transcendental.511 A primeira reduo, aquela que pe entre parntesis o mundo, condiciona o significado da segunda e, diz Husserl, que a aparncia do solipsismo se esvai, embora continue a ter valor fundamental o princpio que tudo isso que para mim atinge o sentido ntico exclusivamente de mim mesmo, ou seja, pela minha esfera de conscincia.512

508 509

Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 93. Idem. 510 Cf. Renzo Ragggiunti, Introduzine a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002, 57. 511 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 93. 512 Meditaes, p. 203.

126 9o. Experincia e Juzo

A obra Experincia e Juzo um apenas trabalho indireto de Husserl. De fato a composio literria e a redao do texto so de um ilustre e notrio aluno chamado Ludwig Landgrebe.513 Baseado em manuscritos de Husserl, os mais antigos dos quais saram entre 19101914, Landgrebe elaborou e escreveu a obra em trs fases sucessivas, tendo presente as anotaes apostas por Husserl ao primeiro e ao segundo esboo e as orientaes recebidas oralmente.514 Se se considerar somente as sucessivas elaboraes realizadas por Landgrebe, pode-se afirmar que a obra posterior Lgica.515 De fato, somente o primeiro esboo do trabalho precede de pouco a Lgica , enquanto que a ltima e definitiva composio se segue a partir de outros seis anos.516 Nesse trabalho, continua Husserl as suas indagaes sobre a lgica, movendo-se em uma direo que claramente indicada pelo subttulo: Pesquisa sobre a genealogia da lgica. 517 A primeira seo constitui quase a metade da obra e prope-se a demonstrar como os princpios lgicos e a experincia predicativa em geral so fundados notadamente na experincia antipredicativa.518 A gnese da lgica, do juzo e do discurso, enquanto lingstica e logicamente estruturados, devem ser pesquisados no mundo da percepo sensvel, o qual se apresenta j, a seu modo, como articulado, organizado e estruturado de maneira tal que permite

Ludwig Landgrebe foi aluno de Husserl na Universidade de Friburgo e integrou um crculo no-formal de fenomenologia ao lado de outras figuram proeminentes que tambm trabalharam com ele como Stein, Ingarden, Fink e Heidegger. Cf. na obra consultada, a traduo italiana, as consideraes. Cf. Sokolowski, op. cit., p. 225. 514 Landgrebe em verdade um dos ltimos discpulos de Husserl que foram assistentes do mestre e o domnio da fenomenologia husserliana , entretanto, perturbado pelas francas posies heideggerianas e por uma constante preocupao ontoteleolgica. Cf. Ernildo Stein. Uma breve introduo filosofia. Iju: Editora Uniju, 2002. p.46. Conquanto Ludwid Landgrebe consiga fazer com grande originalidade um exerccio concreto de fenomenologia o conjunto da sua obra, denominada O caminho da fenomenologia, que rene os seus trabalhos esparsos, a tentativa de confrontar Husserl com a tradio, para no perder a viso do conjunto, cria algumas confuses que somente so superadas por um leitor que domina que Lamgrebe supe. Cf. Itinerari della fenomenologia. trad. do alemo para o italiano de Giovanni Piacenti. Turim: Marietti, 1974. 515 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 70. 516 Idem. 517 Ibidem. 518 Uma viso original da Teoria da Predio para um encontro com a teoria de Husserl, cf. Lucas Angioni, Introduo teoria da predio em Aristteles. Campinas: Unicamp, 2006.

513

127 explicar e faz surgir, sobre sua base, a experincia propriamente predicativa e lgica .519 Retorna aqui, sob uma diversa perspectiva, o problema da intuio categorial e da intuio da essncia ,520 pois se de um lado h a exigncia de distinguir a intuio categorial da intuio sensvel e de considerar a primeira como independente e originria a respeito da segunda, de outro lado h a conveno da necessidade de fundar as objetividades lgicas sobre a base da percepo sensvel,521 de maneira que se a intuio categorial fundada naquela sensvel , em certo modo, derivada dela.522 Em realidade, Experincia e Juzo estabelece um liame indissocivel entre a experincia antipredicativa e a experincia predicativa523. A primeira resulta inseparavelmente da segunda. A funo receptivo-preceptiva, que emerge do fundo da passividade em uma relao necessria com a funo propriamente ativa do conhecimento categorial.524 O interesse da percepo constitui a primeira fase do interesse propriamente cognoscitivo, por isso, j no campo da pura percepo sensvel, que aquela da receptividade na qual a atividade do sujeito condicionada pela modalidade emprica de dar-se pelo objeto sensvel. A percepo se verifica no tipo de conhecimento, o de primeiro grau, no qual ainda ausente a forma lgico-lingstica do juzo predicativo.525 Demais disso, a conscincia puramente perceptiva tem a funo e a virtude de conservar assim o que se deu na experincia. Deve-se levar em considerao que essa conservao incerta e no constitui uma efetiva apreenso do que foi experimentado.526 O conceito de receptividade, que prprio da experincia perceptiva antipredicativa e que constitui grau mais baixo da atividade do eu, pressupe o conceito da passividade do eu.527 A atividade do eu consiste, por sua vez, no ato de submeter-se a uma atrao no campo da conscincia (passividade). A ateno o tender do eu para o objeto intencionado.528 Esse ltimo se manifesta primeiramente de modo indistintamente unitrio, em um segundo tempo se diferencia nos momentos que o constituem.529 O objeto concebido nos

519 520

Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. Idem. 521 Ibidem. 522 Ibidem. 523 Ibidem. 524 Ibidem. 525 Ibidem. 526 Ibidem. 527 Enquanto que o eu no seu desenvolver-se acolhe assim que os j dados pelo estmulo eficiente (affizierenden Reize), ns poderemos falar em receptividade. IVI. P. 80. 528 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2002. p. 94. 529 Idem.

128 seus mais diversos momentos sempre como o mesmo, e cada momento ou determinao do objeto reenvia a momentos ou determinaes sucessivas.530 No horizonte perceptivo, firma-se a identidade do objeto de modo que se pode antecipar e sucessivamente dele extrair infinitas determinaes.531 No primeiro grau da contemplao perceptiva, a intuio dirigida ao objeto no seu todo, num grau superior, que Husserl chama de contemplao explicadora ou explicao, o ato perceptivo que capta o objeto nas suas mais diversas propriedades.532 No horizonte da percepo, o ato de perceber um aspecto determinado de um objeto suscita aspectos potenciais de outros aspectos no ainda percebidos.533 O conceito de horizonte estritamente vinculado ao de uma propriedade importante da atividade perceptiva, a qual Husserl chama de o carter do conhecimento do objeto. Todo objeto percebido tem carter de familiaridade que o torna conhecido e esses caracteres, mais ou menos gerais, mais ou menos especficos, so determinados na conscincia perceptiva, atravs de experincias passadas, que aparecem como sedimentos da conscincia do eu percipiente.534 H um grau do processo perceptivo que precede ao ato explicativo e que se distingue dele, no qual a intuio dirigida simplesmente a um objeto como a um todo sem distino interna de momentos. Isso denominado grau de apreenso ou contemplao pura.535 A sntese explicativa, ao contrrio, apreende as determinaes de um objeto (S) e o tm determinado como tema de conhecimento, ou em outros termos, como substrato de alguma propriedade. Do S, o percipiente apreende as caracterticas a, b, c etc. e ele no as transfere aos outros objetos diversos, sem que haja relao entre eles.536 Essa operao cognoscitiva se realiza sobre o plano da pura percepo. O S no nada alm de um objeto sobre o qual a observao perceptiva se concentra; a, b etc. so propriedades ou partes que vm percebidas. Aquelas ora tomadas em exame so o caso mais simples das snteses explicativas.537 De maneira que, explicativa da percepo assume, obviamente, tambm formas mais complexas como aquelas, por exemplo, da apreenso de uma pluralidade.538 De outro lado, h uma contemplao extradedutiva ou relacional, que tem lugar quando um objeto vem posto em relao a outra
Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 95. Idem. 532 Ibidem. 533 Ibidem. 534 Ibidem. 535 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 536 Idem. 537 Ibidem. 538 Ibidem.
531 530

129 objetividade, como no caso da relao de semelhana e de igualdade, que possvel tambm entre a unidade de percepo e de fantasia, constituindo em tal caso uma relao de comparao como pura relao de essncia.539 A segunda seo se prope a estabelecer os caracteres que distinguem o pensamento predicativo da experincia antipredicativa e receptiva, e de explicar em qual sentido se possa afirmar que eles derivam dos graus inferiores da atividade cognoscitiva.540 Na esfera do conhecimento superior (predicativa), atua uma verdadeira posse do objeto conhecido, que permanece sempre disponvel, para que possa reassumir em todo tempo e da qual possamos dar notcia aos outros.541 De maneira que no possvel na esfera antipredicativa na qual implicitamente a possesso do objeto resulta incerta e submetida a uma certa fugacidade e rapidez.542 No mbito da receptividade, o conhecimento no ainda sustentado pela deciso de vontade. essa que determina o carter especfico do conhecimento predicativo. Ento a fisionomia do pensamento predicativo na vontade de manter o conhecido como idntico e como substrato das suas determinaes, de fix-lo uma vez por todas.543 O objeto conservado tambm quando ele no est presente na intuio. A conservao depende da formao, aos quais, mediante indicaes anteriormente vazias, possam reportar-se intuitivizao do idntico aos quais pode obter-se o mediante presentificao (recordaes) ou mediante uma auto-doao renovada.544 As indicaes anteriormente vazias e sucessivamente preenchvel so evidentemente os signos lingsticos.545 dessa maneira que as formaes so confiadas conservao do objeto, se incorporado, por assim dizer, nas suas expresses lingsticas. 546 As bases da distino das duas esferas de conhecimento (a predicativa e a antipredicativa) so questes que a Fenomenologia tem a tarefa de explicar: (a) qual conexo se faz entre as duas esferas de conhecimento; (b) qual a gnese das formaes lgicas; e (c) como

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Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 70. Idem. 541 Ibidem. 542 Ibidem. 543 Ibidem. 544 Esp e Juzo p. 218. 545 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 546 Idem.

130 se poderia falar de autodaticidade originria das formas categoriais.547 Esse ltimo aspecto a reconduz aos problemas da sexta investigao.548 A funo do pensamento predicativo ento aquela de fixar, estabelecer e identificar o objeto.549 Tal funo efetiva-se tanto sobre o plano das formaes propriamente sintticas, como o sujeito e o predicado, ou determinaes, quanto sobre o plano das formaes nucleares referentes ao contedo objetual, como a substantivao e a adjetivao.550 Nesse sentido se realiza a vontade de conhecer o significado autntico de qualquer manifestao do pensamento predicativo.551 De fato, o juzo que at o momento foi tomado em considerao somente o juzo predicativo propriamente apofntico, que caracterizado pela sua forma copulativa de unidade, expressa verbalmente pelo conectivo de um sujeito e de um predicado.552 Os pargrafos do 52 ao 57 tratam de todas as outras formas de juzo, compreendidos os juzos relacionados e sempre com o preciso intento de por em confronto as formas da contemplao simplesmente explicadora, como as formas do pensamento predicativo, e de verificar as correspondncias sobre o plano gentico.553 O adjetivo retencional deriva do substantivo reteno. Reteno significa uma modificao temporal das experincias vividas, as quais, uma vez efetuadas na conscincia, se conservam automaticamente, modificando-se, todavia, quando se distanciam e retrocedem a respeito do presente no qual ocorreram. A reteno distinta do ato no qual as experincias passadas so reativadas nas recordaes.554

Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 71. Retornamos ao exemplo da atividade receptiva como lugar de origem das categorias substrato e determinao. A coincidncia entre o S e o seu momento determinante p vem assim definido no nvel antipredicativo: Quando ns tendo S na tomada, passamos ao seu momento p e ento viveremos neste coincidir e contrair-se de S em p no tenhamos ainda isso posto um juzo predicativo S como sujeito nem o teremos determinado como ocorrido o momento p no modo S p. Eis ao contrrio como vimos descrito a passagem ao grau de identificao predicativa: Uma inteno ativa se dirige a colher assim que antes no era mais que uma coincidncia passiva, ento a produzir de maneira originariamente ativa e em passagem ativa assim do qual S se acrescido. H na esfera predicativa, ento, um retorno ao S que acrescido do sentido atravs do qual a determinao da sntese explicativa. No retorno ao S se atua a sua identificao. Uma vez identificado S, ele ora sujeito. Em concluso, enquanto na sntese explicativa (experincia antipredicativa) a observao perceptiva vai do S para p, e a coincidncia do S com p se atua em passividade de reteno, sem um retorno ao S, nela esfera predicativa se tematiza o S como o S que p e ento colhe o S como sujeito na conexo S p. 549 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 550 Idem. 551 Ibidem. 552 Ibidem. 553 Ibidem. 554 Ibidem.
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131 O 63, no qual Husserl distingue a constituio da objetividade do intelecto da constituio dos objetos da receptividade, reconduz aos problemas da Sexta Investigao, aos quais temos j se fez meno.555 L, se recordar a indagao sobre a definio do conceito de intuio categorial, de carter supra-sensvel. Tambm aqui se afirma que a objetividade do intelecto, como um contexto sinttico, um S determinado como p , na sua autodidtica originria, so colhidos por uma intuio superior que, todavia, resulta fundada em inferior percepo sensvel.556 Husserl insiste particularmente na contraposio do fazer receptivo, que prprio da inferior percepo sensvel, e de uma fazer produtivo e espontneo, que pertence atividade predicativa com a qual so colhidos originaliter a objetividade do intelecto.557 Em Experincia e Juzo, ns encontramos, em forma genuna, a exigncia de uma conexo entre as categorias do pensamento lgico e as forma da experincia antipredicativa.558 A explicao da pontual correspondncia entre as articulaes da experincia predicativa e as articulaes da esfera puramente perceptiva assumiu, tambm, o sentido de uma fundao de categorial na pr-categorial, de uma anlise gentica das formaes lgicas, no sentido de uma retrocesso do ser as forma da experincia perceptiva.559 Nessa perspectiva, a explicao e inteligncia da formas lgicas se apresenta como uma indagao de carter retrospectivo das manifestaes mais complexas e mais abstratas do pensamento lgico, que remonta s manifestaes mais simples e mais concretas da experincia perceptiva.560 Se os substratos ltimos a qual se refere o julgar lgico so os entes individuais da experincia, que nos so dados diretamente na esfera da percepo sensvel, para descobrir o fundamento ltimo de qualquer formao lgica necessrio retornar a experincia dirigida pela percepo sensvel.561

555 556

Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. Idem. 557 Ibidem. 558 Ibidem. 559 Ibidem. 560 Ibidem. 561 Cf. Enzo Paci, Diario Fenomenolgico. Milo: Bompiani, 1961. p. 47.

132 10. Crise das Cincias Europias

A Crise das Cincias Europias o ltimo trabalho de Husserl. Foi elaborado entre 1935 e 1937. Nele a chamada experincia antipredicativa se transforma em um retornum ao mundo-da-vida (Lebenswelt).562 A obra trata de um problema lgico-transcendental, similar ao da fundao do pensamento predicativo na experincia antipredicativa, e assume duas direes distintas, reciprocamente coligadas:563 (1) de um lado, o retorno ao mundo-da-vida. que uma exigncia que se impe ao pensamento cientfico, que est em crise por ter perdido todo liame com as prprias origens e com a sua prpria finalidade intrnseca.564 De modo que, somente dessa forma a cincia, que suporta um processo de objetivizao abstrata e de pura tecnizao, pode ser reconduzida ao patamar da Filosofia, ou em outros termos, sua plena conscincia, readquirindo seu verdadeiro sentido.565 (2) de outro lado, o retorno ao mundo-davida tem o significado de uma plena explicao do elemento subjetivo, do a priori constitutivo que, de maneira completamente annima, o fundamento de obviedade do mundo-da-vida .566 Pode-se tornar temtico esse elemento subjetivo que, na atitude ingenuamente objetiva do senso comum e do pensamento abstratamente cientfico, permanece escondido e se torna tarefa de uma nova cincia, mais exatamente de uma fenomenologia transcendental do mundo-da-vida.567 inegvel que a satisfao dessa segunda exigncia, mais propriamente transcendental, vinculada primeira exigncia, que aquela de reportar as cincias o sentido da prpria origem e da sua prpria finalidade intrnseca. 568 Na compreenso filosfica de uma cincia est inclusa a compreenso do problema da prpria fundao transcendental e em considerao a tal assertiva no se deve

Guglielmo Forni, Commento alla crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Librera Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 13. 563 Idem. p. 15. 564 Ibidem. p. 16.. 565 Ibidem 566 Ibidem 567 Ibidem 568 Ibidem

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133 olvidar que Husserl considera o conceito positivista da cincia do nosso tempo569 como um conceito residual, decorrente da queda de todos aqueles problemas que foram includos no conceito, no claramente determinado, de uma metafsica: tais como os problemas da razo, em todas as suas formas particulares.570 A falncia da cincia que, nos seus exrdios renascimentais, era animada pela f em uma filosofia universal, deriva do seu progressivo distanciamento dos problemas da filosofia.571 A cincia natural Matemtica, que remonta Fsica de Galileu, esvazia-se no seu sentido de causa por conta do que Husserl reputa de tecnicismo e transforma-se a ponto de se tornar simplesmente uma arte.572 O processo de idealizao a qual a cincia submeteu os objetos da experincia foi olvidado, e. por isso. a cincia perdeu cada liame com os seus primeiros fundamentos, e, diante disso, ficou suprimida do verdadeiro significado do seu mtodo. O hbito ideal que se chama Matemtica e cincia natural matemtica, ou mesmo o hbito simblico das teorias simblicomatemticas abraa, reveste tudo isso que para os cientistas e para as pessoas cultas, enquanto natureza objetivamente real e verdadeira, representa o mundo-da-vida. O hbito ideal faz com que ns tomemos por verdadeiro ser aquilo que, ao contrrio, somente um mtodo, um mtodo que deve servir para melhorar, mediante previses cientficas, em progressus in infinitum, as previses brutas ou nuas; o hbito ideal poder fazer-se em sentido prprio do mtodo, das frmulas, das teorias, que restam incompreensveis e que durante a elaborao ingnua do mtodo nunca vieram a ser compreendidas. 573 Dessas observaes sobre o esvaziamento do sentido da cincia, pode-se restaurar sua posio de teoria autntica retomando, novamente, o seu antigo percurso e o contato com as suas prprias origens.574 O sentido histrico da fundao originria pode vir adquirido e descoberto s definindo na sua estrutura o seu senso de experincia originria do homem, a

Positivista que quer significar aqui uma reduo da idia de uma cincia dos fatos. Cf. Kazimierz Adjukiewicz, Problemas e teorias da filosofia, trad. de Pablo Rubn Mariconda e Regina Correa da Rocha. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. p. 65. 570 Guglielmo Forni, Commento all crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Libreria Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 15. 571 Idem. 572 Ibidem. 573 La crisi delle sicenze europee, Op. Cit.p. 80-81. 574 Guglielmo Forni, Commento alla crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Librera Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 17.

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134 experincia do mundo-da-vida , que o terreno de base no qual toma os movimentos de cada pesquisa cientfica, em sentido estrito, cada processo de abstrao e de idealizao.575 As indagaes e as determinaes do sentido do mundo-da-vida no constituem, para Husserl, somente um tema restrito ao mbito do saber teortico, pois a explicao e a explicitao das estruturas do sentido do mundo-da-vida so realizadas, sobretudo, como uma primeira reduo, a reduo ao mundo-da-vida , isto , com a excluso da cientificidade objetiva, com a momentnea eliminao de qualquer noo derivada do processo de abstrao e idealizao da cincia.576 Mas a explicao das estruturas de sentido do mundo-da-vida prepara e antecipa um redimencionamento dos fins, como uma terceira dimenso, que chamada a absorver o tema cincia objetiva,577 pois o mundo-da-vida constitui, antes de tudo, um conhecimento pr-cientfico de base, que tm as suas formas necessrias e essenciais.578 um fato incontroverso para Husserl que as cincias constroem sobre a obviedade do mundo-da-vida , e que com isso atingem muitas vezes todos os objetivos necessrios aos seus fins.579 Qualquer cientista, enquanto homem, est includo no mundo comum da experincia, est includo tambm durante as suas operaes cientficas e no obstante a orientao temtica para a verdade objetiva, consideram os modos da experincia, o mundo-da-vida como um campo de noes subjetivo-relativas que devem ser superadas.580 Na realidade, o elemento subjetivo-relativo muda, no enquanto tramita irrelevante, mas enquanto ltimo elemento fundante da validade do ser, de qualquer um de verificao objetiva e que surge pela evidncia da verificao.581 Nesse contexto, a tarefa da Fenomenologia a de indagar, cientificamente, o modo pelo qual so fundadas as validades pr-lgicas a respeito da verdade lgico-teortica.582 O mundo objetivo e verdadeiro da cincia uma construo teortico-lgica, que pressupe e remete ao mundo-da-vida ; uma construo, sobre o como diz Husserl, estribada em uma sobre-

Guglielmo Forni, Commento alla crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Librera Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 17. 576 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 111. 577 Idem. 578 Ibidem. 579 Guglielmo Forni, Commento alla crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Librera Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 17. 580 Idem. 581 Agnes Ales Bello, Edmund Husserl. Pdua: Edizione Messaggero, 2005. p. 54. 582 Ludovic Robbererchts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 76.

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135 instruo e qualquer coisa que no perceptvel, mas que est escorada no perceptvel.583 Da evidncia lgico-objetiva matemtica, da evidncia das cincias naturais a estrada reconduz evidncia originria, na qual o mundo-da-vida parte integrante e figura como dado.584 O concreto mundo-da-vida o terreno sobre o qual se funda o mundo cientfico verdadeiro, mas ao mesmo tempo, o terreno que inclui em si esse mesmo mundo.585 De fato, uma teoria cientfica enquanto praxe terica do homem, parte da esfera meramente subjetivo-relativa, e, ao mesmo tempo, deve seguir para as prprias promessas e fontes de evidncia.586 A cincia, que tem como objeto o mundo-da-vida, descobre que ele, malgrado as sua relatividade, tem estrutura geral e prpria, a qual ligado tudo que relativo. O a priori do mundo-da-vida precede o a priori lgico-objetivo, que fundado sobre o a priori universal do mundo-da-vida.587 A mesma lgica pode se tornar cincia no pensamento autntico, quando realizada essa cincia do fundamento, que cincia do mundo-da-vida. Acharemos novamente aqui, em uma perspectiva transcendental, a mesma exigncia que era a base da obra Experincia e Juzo, a qual, sobre um plano crtico-analtico, era proposta a teorizao da experincia lgica e da experincia pr-categorial.588 Partindo-se dessas premissas, em perspectiva essencialmente transcendental, algumas concluses se extraem: h uma primeira epoch, pela qual nos subtramos do terreno de validade de todas as cincias objetivas, para isolar na sua pureza pr-cientfica as estruturas gerais do mundo-da-vida ; segue uma segunda epoch, uma poche total, que pe fora do jogo toda a vida natural orientada sobre realidade do mundo. Mediante a reduo transcendental, se verifica em ns uma mutao radical, que conduz descoberta da funo constitutiva do eu no mundo-da-vida. Na atitude natural orientada diretamente sobre objetos do mundo, tal funo permanece oculta: o eu substitudo, de maneira annima; era absoluto no horizonte do mundo, objeto, o homem, entre os outros objetos do mundo, colocado sobre o mesmo terreno do mundo.589 Na sua nova perspectiva, produto da segunda reduo, a direo do olhar mudada e surge, assim, uma cincia de novo tipo que se distingue nitidamente das outras cincias
583 Guglielmo Forni, Commento alla crisi di Husserl. Bolonha: Cooperativa Librera Universitaria Editrice Bologna, 1986. p. 25. 584 Idem. 585 Ibidem. 586 Ibidem. 587 Ibidem. 588 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 65. 589 Ludovic Robbererchts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 77.

136 objetivas, assentadas sobre o terreno do mundo, uma cincia que investe na subjetividade, pela qual o mundo j dado.590 Em virtude dessa nova indagao, ns nos liberamos dos vnculos do ser-j-dado do mundo, e estaremos em grau de descobrir a correlao universal, em si absolutamente conclusa e absolutamente autnoma, de mundo e conscincia do mundo.591 Com a epoch todos os interesses naturais so postos fora de jogo, mas isso no significa que o mundo, que se apresenta de modos subjetivo seja oculto, pois a atuao da epoch faz com que permanea o puro correlato da subjetividade que os confere o seu ao mundo o seu propsito.592 A epoch no pode tomar de fim o eu-homem, e os homens enquanto fazem parte do mundo e nele vivem. Mas tambm eles se acham sobre o terreno do mundo e, constituem, por conseguinte, elemento do mundo-j-dado.593 A conscincia do mundo, a subjetividade absoluta dada pelos sentidos, que em correlao necessria com o mundo , por isso, em conformidade do sentido autntico da epoch, transcendental, em correlao com aqueles objetos do mundo, que so os homens.594 Na reduo transcendental do mundo est includa a reduo da humanidade ao fenmeno humanidade, pelo qual ela a auto-objetivao da subjetividade transcendental. 595 A tarefa dessa nova cincia que surge pela epoch, a de tornar explcita a atividade constitutiva do eu em sua relao com o fenmeno do mundo.596 Um dos temas dessa explicitao , por exemplo, a conexo dos modos de se dar ou de apario do objeto sensvel, na percepo. Comumente, ns no percebemos inteiramente o elemento subjetivo dos modos de representao das coisas, de maneira que se uma coisa qualquer tambm se apresenta inalterada na percepo, porque se trata de objeto extremamente multiforme, que nos conduz multiplicidade de pontos de vista diversos do eu, e a conexas operaes.597 As distintas representaes da coisa, que em cada fase recai em si e intencionam um aspecto diverso, se conectam em um progressivo enriquecimento do sentido e em uma progressiva formao do sentido.598 De outro lado, a manifestao dos diversos lados ou aspectos do objeto sensvel vinculada aos movimentos corpreos do eu, a uma multiplicidade de processos que se
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Patocka, op. cit. p.117. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 97. 592 Idem. 593 Ibidem. 594 Ibidem. 595 Ibidem. 596 Vicenzo Costa, Elio Franzini e Paolo Spinicci, La fenomenologia. Turim: Eunaudi, 2202. p. 231. 597 Idem. 598 Ibidem.

137 desenvolvem em direo dos modos de atividade constitutiva do eu.599 Basta pensar que se refere ao mundo perceptivo, s dificuldades dos problemas do tempo.600 Nas percepes, o modo temporal do presente devolve, entre o conceito mais vasto de horizonte perceptivo, os modos temporais do passado e do futuro.601 A mesma percepo como presente fluente-imvel, se constitua somente enquanto, como revela uma anlise intencional mais profunda, o agora imvel tem um horizonte duplo e diversamente estruturado, que pode andar sob o ttulo intencional de contnuo das retenes e das extenses.602 A uma primeira indagao, orientada para a subjetividade fungvel e relacionada multiplicidade dos modos de apario do objeto e sua estrutura intencional, segue a um segundo grau de reflexo, a uma indagao que dirigida mais propriamente para o plo egolgico, a fim de se evidenciar o seu carter de identidade.603 O problema egolgico604 nos conduz, a sua volta, ao complexo problema da intersubjetividade.605 O mesmo Husserl declara, abertamente, a dificuldade sobre o assunto: tudo se complica, apenas relevamos que a subjetividade e assim que um eu constitutivamente fungvel, somente na intersubjetividade.606 Husserl nos fala de um paradoxo, aquele da subjetividade humana, que ao mesmo tempo sujeito e objeto do mundo.607 O paradoxo vem expresso da seguinte forma: a intersubjetividade universal, na qual se resolve toda objetividade, tudo que em geral, no pode ser que a humanidade, a qual, a sua volta, , inegavelmente, uma parte do mundo.608 Poderamos, entretanto, suscitar a seguinte indagao: como poderia uma estrutura parcial do mundo, a subjetividade humana do mundo, constituir o inteiro mundo, constitu-lo como se fosse a sua formao intencional? pertinente, de igual modo, essa outra indagao: os sujeitos poderiam, em uma formao da conexo universal, que se torne parte da subjetividade transcendentalmente operante, operar em comum somente com fatores parciais da operao total?609
Vicenzo Costa, Elio Franzini e Paolo Spinicci, La fenomenologia. Turim: Eunaudi, 2202. p. 232. Idem. 601 Ibidem. 602 Na crise das cincias europias registra Husserl, na p. 95: Se a reteno, enquanto conservao implcita disso que j foi percebido e agora no mais percebido, se une ao passado, a extenso, enquanto antecipao implcita disso que no ainda percebido e ser percebido, se se une ao futuro. Cf. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 102 603 Renato Cristin, Invito al pensiero di Husserl . Milo: Mursia, 200. p. 127. 604 Idem. 605 Ibidem. 606 Ibidem. 607 Antonio Ledda, La fenomenologia tra essenza ed esinteza. Roma: Carocci, 2002. p. 117. 608 Idem. 609 A crise da cincia europia. Op. Cit. p. 206.
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Demais disso, poderamos suscitar paradoxo insolvel, nos termos dos quais expresso? No outra maneira de superar o paradoxo que aquela de dissolv-lo? Husserl se perguntava: quem somos ns enquanto sujeitos que realizam operaes de sentido e de validade da constituio universal? A resposta de Husserl clara: o ns no pode significar ns homens, no sentido da realidade do mundo.610 A epoch e o olhar puro que observa o plo egolgico fungvel, e ento totalidade concreta da vida e das suas formaes intermdias e finais, nos revelam eo ipso nada de humano, nem a alma, nem a vida psquica, nem os homens reais psicofsicos tudo se encontra no fenmeno, no mundo como plo constitudo. 611 De outro lado, o eu transcendental como co-sujeito da intersubjetividade transcendental reinvia ao eu, para a sua constituio, enquanto originrio (Urich).612 Disse-o claramente Husserl: sou eu que atuo a epoch, tambm quando comigo so os atos, outros homens que operam comigo a epoch em uma comunidade atual, por isso com a minha epoch todos os outros homens, e a vida social de todos os outros, reentram no fenmeno do mundo que, na minha epoch, exclusivamente meu.613 A epoch cria uma singular solido filosfica, que a exigncia fundamental de uma filosofia realmente radical.614 Por isso errado, para Husserl, o salto na intersubjetividade transcendental que ultrapassa o eu originrio.615 Delineia-se, de tal modo, no mesmo 54, que busca a soluo do paradoxo, um procedimento de constituio de outro, e da intersubjetividade transcendental, que no se destaca subtancialmente daquilo notrio na V Meditao.616 Metodicamente, a intersubjetividade transcendental e o seu acomunar-se transcendental s possam vir relevados a partir do ego , da sistemtica das suas funes e das suas operaes transcendentais, nas quais, sobre a base do sistema fungvel dos plos egolgicos, constituem-se por cada sujeito o mundo por todos enquanto mundo de todos.617 Somente ao longo dessa via, isto , a partir do ego explica Husserl se pode buscar a compreenso de que qual seja o eu transcendental da intersubjetividade deve ser necessariamente constitudo, deve ser um homem no mundo, e que ento qual seja o homem tem

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Renato Cristin, Invito al pensiero di Husserl . Milo: Mursia, 200. p. 127. Idem. 612 Roberta Lanfredini, Husserl La teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 107. 613 Cf. Franz Josef Wetz, Husserl, trad. Valeria Ghiron. Bolonha: Il Mulino, 2003. p. 103. 614 Roberta Lanfredini, Husserl La teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 107. 615 Idem. 616 Ibidem. 617 Ibidem.

139 em si um eu transcendental.618 Dessa maneira, nos achamos de frente ao paradoxo da objetivao do eu transcendental, ao fato de que isso que, por definio, sujeito que torna objeto.619 Para dizer o sentido que Husserl deu a essa objetivao do eu, relevante destacar que essa pressuposio da epoch transcendental, uma objetivao redimencionada da epoch, isto , no tem relao com a objetivao psicolgica, que ocorre sobre terreno da atitude natural da cincia objetiva.620 Husserl precisa que o eu da objetivao no seja entendido como uma parte real ou um extrato da alma, e que o eu se torne uma objetivao do eu transcendental, atravs de uma considerao fenomenolgica de si, de maneira que o eu que o objeto de tal considerao o fenmeno, o eu transcendental.621 Em virtude da reduo, o mundo que numa atitude natural mundo real em si, torna-se o fenmeno mundo, isto , o mundo que toma um sentido da atividade constitutiva do eu. Mas, em virtude da mesma reduo, o eu psico-fsico da cincia psicolgica objetiva torna-se o fenmeno.622 Husserl preocupa-se com a possibilidade que esse ltimo possa ser confundido com o eu psico-fsico da atitude natural.623 S do ponto de vista do fenmeno homem, objetivado como eu transcendental, adquire um sentido preciso a afirmao de que o mundo no somente para o homem singular, mas, tambm para a comunidade humana, e que, na vida em comum, cada um pode participar da vida dos outros, e, atravs dessa participao, se produz a concordncia intersubjetiva de validade.624 E s do ponto de vista da considerao puramente fenomenolgica da objetividade, que tem origem pela reduo, se pode dar um sentido afirmao husserliana de que a humanidade inegavelmente uma parte do mundo.625 A idia de uma cincia fenomenolgica, que na Crise assumiu um significado de uma explicitao da atividade constitutiva do eu fungvel, no mundo da vida, e de uma explicao da crise filosfica da cincia, que perdeu ou olvidou-se do sentido ltimo da sua origem e de sua funo propriamente terica, deve surgir, segundo Husserl, de uma reflexo que tenha como objeto a histria do pensamento filosfico.626 Husserl no parece querer dizer que essa idia seja contida na histria da Filosofia, e que basta tomar em exame as vrias posies
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Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 94. Idem. 620 Ibidem. 621 Ibidem. 622 Ibidem. 623 Ibdem. 624 Ibdem. 625 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 90. 626 Idem.

140 filosficas que foram produto no tempo, para achar os elementos unidos juntamente pela cincia fenomenolgica.627 Isso, alis, afigura-se mais absurdo, se se recordar que o mesmo Husserl est convencido de que a idia autntica da Fenomenologia somente uma idia perseguvel no infinito.628 Husserl fala de uma teleologia nsita ao tornar histrico da filosofia e afirma, claramente, que tal teleologia no pode ser compreendida ou interpretada sem a contribuio pessoal do estudioso, sem a vontade de exercit-la; e isso significa que a histria da Filosofia tem um sentido se houver contribuio do sujeito para dar-lhe sentido.629 Husserl censurou a Filosofia de todos os tempos por no ter sido capaz de superar o objetivismo naturalstico.630 A Filosofia que tentou super-lo chamada por Husserl ora de filosofia transcendental ora de idealismo e h, ainda, uma histria da Filosofia transcendental que sempre traz novas tentativas de produzir o incio da filosofia transcendental.631 A origem de tal Filosofia uma revoluo copernicana, que se destaca pelos modos de fundao da cincia ingnuo-objetiva. Mas o objetivismo naturalstico constitui um fim do incio, e, pois, resta uma tentao to forte quanto compreensvel, por isso as tentativas de superao s alcanam, parcialmente e imperfeitamente, o objetivo desejado. E o idealismo jamais se libera de seus ingnuos pressupostos naturalsticos.632

Cf. Franz Josef Wetz, Husserl, trad. Valeria Ghiron. Bolonha: Il Mulino, 2003. p. 105. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 90. 629 Idem. 630 Ibidem. 631 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 68. 632 E eis o quadro completivo como qual Husserl na concluso da Crise, reassume as grandes linhas a contribuio essencial da filosofia idealista: Por idealismo Husserl entende um movimento de pensamento, que tem como representantes mais eminentes no somente Descartes e Kant, mas tambm Fichte e Hegel. Na sua ltima obra Husserl no oculta a sua admirao pelos grandes sistemas idealsticos de Fichte e, de maneira especial, de Hegel. Cf. Crise, op. cit..
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141 11. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica I I Noes preliminares

A gnese e as vicissitudes relativas s publicaes das obras de Husserl so sempre articuladas e complexas: a amplitude das idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica, e a estratificao temporal e terica na qual a obra se apresenta, tornam a histria desse texto ainda mais problemtica. No s os trs volumes do qual composto os trabalhos distintos sobre plano cronolgico (e, por muitas razes, terico), mas tambm cada um deles articula diversamente o prprio percurso. De outro lado, a caracterstica de sedimentao de novo material de Husserl faz, sim, uma particular referncia ao nico volume publicado por Husserl mesmo, que o texto originrio, em sucessivas edies, modificado (e complicado para muitos), pelo prprio autor.633 Quanto aos segundo e terceiro volumes, Husserl, por vrios motivos, no editou o texto e isso deriva de uma composio de materiais de diversas origens, quase todos pelas mos do prprio Husserl. Sucede que o projeto original venha amplamente modificado, criando assim ulteriores problemas interpretativos. Mas isso significa que a gnese de um texto husserliano a gnese do pensamento, tambm com todas as suas contradies e aporias. Nessas mesmas pginas se condensam as meditaes, as quais originam um quadro orgnico e uma viso histrica coerente. Esse material denso, coevo, parcialmente indito ou publicado em volumes esparsos, atualmente disperso, deveria ser reunido em um nico manuscrito.634

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Nesse sentido Vicenzo Costa, Sulla storia editoriale di Idee I e sui criteri dei questa edizione. Op. cit. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 91.

142 A demonstrao de que, em Husserl, a gnese de um texto inseparvel das suas vicissitudes tericas (s vezes, por sinal, ocultando-se o seu sentido intrnseco), prprio da histria do primeiro volume das Idee.635 De fato, no momento da publicao, ocorrida em 1913, enquanto Husserl ensinava em Gttingen, saiu o primeiro volume do seu Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung. A realizao de muitos alunos ou simpatizantes foi intensa, quase radical, a um ponto que hoje parece quase surpreendente: essa Introduo geral fenomenologia pura (como se l no subttulo) causa uma virada no pensamento husserliano, ponto de comeo do qual o percurso idealstico se desenvolver nos prximos anos de Friburgo, universidade na qual Husserl se transferiu em 1916. Suas notas, e sempre amplamente recordadas dos critrios e comentadores, as tomadas de posies explcitas e pblicas ou no de seus alunos, como so exemplos, Ingarden a Heidegger.636 Por outro lado, tambm a generalizao dos estudiosos europeus que se avizinharam de Husserl depois da segunda guerra mundial, em particular na Frana, de Sartre e Merleau-Ponty, de Riccoeur a Derrida, no falta de observar, para com diferentes valoraes de mrito, o ponto de virada presente no interior do primeiro volume das idias.637 A apario das Investigaes lgicas em 1901 foi seguida de um perodo de dvidas e de labor, embora fossem escassas as publicaes. nesse perodo que ocorre um dos maiores desenvolvimento do seu pensamento: a descoberta da reduo fenomenolgica. A esse novo mtodo, Husserl dedicou, em 1917, as primeiras lies do curso: A idia da fenomenologia. Somente em 1913, Husserl decide aps insistentes apelos de colegas e alunos, publicar o resultado desse desenvolvimento em uma obra sistemtica, a qual dever ser tambm o verdadeiro e prprio programa da fenomenologia: Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica.638 A obra Idias compreende trs livros e no primeiro, isto , a Introduo geral fenomenologia, dedicado s consideraes metodologicamente fundamentais e anlise da
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Guglielmo Forni, Fenomenologia, Brentano, Husserl, Scheler, Hartmann, Fink, Landgrebe, Merleau-Ponty, Ricour. Milo: Marzorati, 1973. p. 43. 636 Ambos ligados, tambm por formao pessoal, primeira apresentao da fenomenologia, referida nas Investigaes Lgicas. Cf. G. Piana, I problemi della fenomenologia. Milo: Mondadori, 1966. p. 21. 637 Guglielmo Forni, Fenomenologia, Brentano, Husserl, Scheler, Hartmann, Fink, Landgrebe, Merleau-Ponty, Ricour. Milo: Marzorati, 1973. p. 44. 638 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 97.

143 conscincia pura. Ou em outras palavras, s consideraes e anlises reais e possveis pela reduo fenomenolgica, a qual , a sua vez, difusamente ilustrada no mesmo escrito. Essa obra veio luz em 1913. No segundo livro, segundo o prprio punho de Husserl, que no primeiro anuncia o segundo, se tratou dos problemas que necessrios a formular em maneira sistemtica e resolver na sua tipicidade.639 Nessas condies que se esclarecem as relaes entre fenomenologia e as cincias naturais fsicas, a psicologia e as cincias do esprito, como tambm com toda a cincia a priori. O terceiro e conclusivo livro, dedicado idia da filosofia. Ele despertar a evidncia segundo a qual a genuna filosofia, a cujo ideal de realizar a idia do conhecimento absoluto, se radica na fenomenologia pura, em um sentido assim profundo que a sistemtica e rigorosa fundao e apresentao da primeira entre todas as filosofias a condio imprescindvel para cada metafsica, ou outra filosofia, que se querer apresentar como cincia.640

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Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 97. Idem.

144 II Introduo geral fenomenologia pura

Sobre o plano da divulgao, o que bem se poderia denominar de projeto de um movimento fenomenolgico, ocorreu justamente em concomitncia com o texto que intentava constitu-lo: Introduo geral fenomenologia. O texto , certamente, o primeiro exemplo dessa vontade caracteristicamente inata em Husserl de apresentar uma introduo sistemtica do seu pensamento. Vontade que se acha em toda a vasta obra do pai da fenomenologia e que encontrou mais ressonncia no volume I de Idias, no obstante esse propsito introdutivo estivesse presente nas Meditaes Cartesianas (a cujo subttulo Uma introduo fenomenologia) e na Crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental (na qual consta o subttulo Introduo filosofia fenomenolgica ). Deve ser dito, entretanto, que o desejo de oferecer os prolegmenos da fenomenologia no foi alcanado, malgrado o esforo e a dedicao intelectual de Husserl: que o pensamento husserliano em sua totalidade sistemtica (ou ao menos unitria) encontrou bice na forma nem sempre linear do seu desenvolvimento.641 O complexo e radical trabalho de Husserl inaugurou com refinados elementos de novidade a filosofia de seu tempo e coube a Idias I o inegvel significado de mais profunda e madura expresso do desenvolvimento terico do pensamento de seu autor.642 Fonte contnua de inspirao e enlevo, a Introduo geral fenomenologia est marcadamente envolvida no ardente desgnio de Edmund Husserl de inaugurar as condies de possibilidade de uma cincia do conhecimento.643 As questes gerais do conhecimento nas suas relaes com as tradies da filosofia moderna, a fim de constituir uma crtica da razo metodolgica fundada, sem cair num realismo ingnuo, mas, ao contrrio, fundado e capaz de superar as objees cientficas constituem as bases das Idias I. Se evidencia desse modo como descoberta das consideraes fenomenolgicas fundamentais, sem cair no vazio da finalidade idealstica, assim como o esforo
641 642

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 11. G. Piana, I problemi della fenomenologia. Milo: Mondadori, 1966. p.21. 643 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 21.

145 de tornar clara a relao entre a imanncia e a transcendncia, atividade e passividade, que, a partir da tradio empirista, por meio de Descartes, e obviamente juntando-se a Kant, quer colher o sentido de uma razo constitutiva das coisas. De fato, a Idia da fenomenologia , simplesmente, e ainda uma vez mais, uma lio fenomenolgica das coisas e do espao, e destinada, em relao direta com outras lies do perodo dedicadas construo da temporalidade e aos modos lgicos da teoria do conhecimento.644 A introduo veio gradativamente como um ncleo da meditao husserliana depois das Investigaes Lgicas, que se tornaram lugar-comum sobre o idealismo e a funo da epoch. A especificidade da atitude fenomenolgicas, a problemtica da suspenso do juzo, conexa com as modalidades do mtodo descritivo, o modo de apreenso da intencionalidade no mbito da distino entre imanncia e transcendncia constituem o ncleo que se busca sempre em uma vontade de fundar a passagem de uma fenomenologia descritivo-psicolgica, que no parecer de Husserl predominava nas Investigaes, a uma fenomenologia transcendental, que trata ento s de modo fragmentrio a fenomenologia para considerar a fenomenologia como conscincia constituinte, destinada clarificao do sentido de aparncia com o qual se apresenta a objetividade (Objektitt), com a excluso de cada posio emprica, para indagar as correlaes essenciais entre ato, significado e objeto.645 Trata o volume I da reduo fenomenolgica, do fenmeno puro, dos conceitos lgicos e ontolgicos fundamentais, com modificaes terminolgicas e revisionais do mtodo. Essas idias derivam do fato que se apresenta explicitamente como o manifesto introdutivo da fenomenologia transcendental e do seu mtodo constitutivo, embora retome os temas j bem presentes na filosofia de Husserl.646 O papel dessa obra no alcanou uma concordncia entre os estudiosos, especialmente entre os intrpretes e comentadores do pensamento husserliano. Alguns interpretaram o papel da epoch e as conseqncias tericas que o mtodo de se pr entre parnteses da atitude natural na gnese da fenomenologia.647 De outra parte difcil negar que, nas Investigaes Husserl no tenha ainda elaborado uma maneira de aperceber-se da
644 645

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 60. Idem. 646 Franz Josef Wetz, Husserl, trad. de Valeria Ghiron, Bolonha: Il Mulino, 2003. p. 71. 647 E. Marbach, La fundazione metodolgica della fenomenologia come scienza della conscienza pura o trascendentale, in R, Bernet, I. Kern, E. Marbach, Edmund Husserl, op. cit. p. 85.

146 conscincia mesma, que fosse pura e coerente. A purificao que possvel alcanar s por meio da epoch, entendida simplesmente como excluso da percepo natural emprica da conscincia. Uma comparao simples feita entre as Investigaes e a Introduo bem pode dar uma noo das diferenas que operaram nas idias de Husserl: a primeira (Investigaes) opera com uma pesquisa das formas da experincia nas quais o ser reflexo, enquanto o esforo de investigao da segunda (Introduo ) conduz no interesse mesmo por meio das formas experimentais nas quais reflexo.648 Se se trata, ento, em sntese, de no tornar absoluto o tema da epoch, assim como de compreender como ele conduz para aquela correlao entre fenmeno, essncia e vivncia que a base da constituio intencional da fenomenologia. Tudo isso se traduz em uma fundao sistemtica, por certos versos sem dvida ocultos, isto , naquela introdutiva sistematizao do material que Husserl tenta, no sempre de modo muito feliz quanto organizao e clareza, nas Idias I. Material que , em grande parte, salvo as indubitveis diferenas terminolgicas, sem outro afim aquele presente nas Investigaes e que aparece aqui ordenado sob a estrutura de uma seqncia mais facilmente passvel de exposio e memorizao.649 Um olhar tambm geral na estrutura das Idias permite de fato elucidar e discorrer de modo veloz sobre aquilo que so e permanecem os temas da fenomenologia transcendental, isto , o problema da essncia, da relao entre conscincia e reduo fenomenolgica, a anlise das estruturas gerais da conscincia, isto da intencionalidade nas suas relaes noeticas e noematicas, conexas s questes fundantes da constituio.650 Husserl chama nosis a conscincia enquanto modo de se referir a seus objetos e noema o ncleo objetivo enquanto se d em cada caso, de modo distinto, ou seja um mesmo objeto se d de modo distinto enquanto recordado enquanto se d quando percebido.651 A ordem de exposio e temtica das Idias permite, por conseguinte, algumas afirmaes que, na sua peremptoriedade, resultam fundamentais para identificar o sentido complexo da fenomenologia, tambm a de qual indagao interpretativa especialista, instituindo aquela trama comum que caracteriza, por outra especfica diversidade, o eidos do fenomenlogo.
648 649

Cf. O. Lauer, Phnomnologie de Husserl. Essai sur la gnese de lintebtionnalit. Paris: Puf, 1955. p. 147. Franz Josef Wetz, Husserl, trad. de Valeria Ghiron. Bolonha: Il Mulino, 2003. p. 73. 650 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 90.

147

12. Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica II I Investigaes fenomenolgicas sobre a constituio

Desvelam as Investigaes fenomenolgicas o papel metodolgico da constituio transcendental, afrontando sobre o plano da pura anlise intencional em todas as suas variaes o problema da coisa. A descrio das caractersticas estruturais das principais regies ontolgicas do nosso mundo circundante, colhe aqueles elementos genticos que faz da pesquisa sobre suas caractersticas estruturais uma indagao do senso comum esttico da constituio fenomenolgica, sobre processos originais associativos e pr-categoriais, que so as bases do seu procedimento.652 A constituio se move sobre um duplo binrio, que de todo evidente. De um lado se trata, para o fenomenlogo que v a realidade eidtica do mundo circundante, de descrever as qualidades experimentais daquele horizonte ontolgico que, cnscio de ser genrico, chamam natureza. Tal natureza, como descrito nas Idias I, no pode ser descrita nem como uma atitude naturalstica nem com aquela viso ingnua que Husserl chama atitude natural. Essas atitudes, da qual o primeiro a especializao do segundo, e do qual no se discute certo a validade prtica, vo reduzidos, pondo-se naquela caracterstica atitude que Husserl chama de teortica: nesses atos no somente se d um objeto para o eu, tornando-se fenmeno, mas o eu dirigido ao objeto, o verifica e o colhe, pondo-se em uma funo objetivante. O eu se manifesta ento enquanto ativo, isto como um eu posso: h em todos os atos a possibilidade de modificar a prpria atitude, no sentido de que cada ato em partida no teortica pode sempre nele transforma-se. De frente a uma obra de arte, por exemplo, posso, simplesmente, na imediatidade de uma ingenuidade degustativa, provar prazer, sem me

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Humberto Giannini, Breve Histria de la filosofia, 21ed. Santiago de Chile: Catalonia, 2005. p. 341. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 91.

148 interrogar sobre as causas ou os motivos de tal prazer. Se me interrogo, mudo minha atitude, que torna crtico, isto transforma o prazer natural em um ato teortico, em um juzo.653 Todo ato espontneo, observa Husserl, uma vez realizado, transpassa em um estado de passividade, que, todavia, a sua vez, reenvia a atuao originariamente ativa espontnea. Esse entrelaamento permite constituir sempre novas objetividades, que tem a eles originalidade nos objetos sensveis e naquelas snteses estticas que novamente reenviam ao tema da passividade e do juzo esttico, onde implicitamente se despeja, como j ocorria nas Investigaes Lgicas, a relao entre analtico e sinttico estabelecida por Kant.654 Husserl nas Idias II definiu como o meio de qualquer percepo, o rgo da percepo, aquele que participa necessariamente a qualquer percepo de conseqncia, e um momento central da inteira gnese transcendental, da constituio fenomenolgica, a realidade fsica, as vrias coisas que esto no nosso mundo, se constituem em correlaes ao constituir-se da realidade corprea. Uma coisa no espao um corpo da qual se pode subir novamente constituio do meu mesmo corpo prprio, sem os quais atos espontneos, todavia, no se do a coisa mesma na sua caracterizao espao-temporal. O corpo prprio ento o rgo do sentido livremente mvel dos rgos do sentido, que essencial presena constitutiva, o campo mesmo da constituio, em todos os seus estratos possveis.655 Em Idias II descreve Husserl os vrios horizontes ontolgicos nos quais se concretiza a experincia do eu, a partir da funo que o corpo prprio exercita na construo do corpo espacial. Alm dessas acuradas anlises descritivas, que se apresentam como um emblemtico percurso metodolgico e operativo, na fenomenologia, entendida como um exerccio abstrato, mas enquanto atividade que confronta com o sentido das coisas que no so a elas vez abstrata e idntica a si mesma, mas, que apresentam na variedade do seu sentido, nas circunstncias da sua apreenso, nas diferenas das suas especficas qualidades, na variedade dos seus sombreamentos coisas as quais necessrio girar em torno e que se oferecem ao nosso olhar, estimulando o dar-se qualitativo. Alm do que dessas indagaes ontolgicas, so assim compreendidas nesses trmites os pontos que permanecem talvez obscuros nas Idias I.656
653 654

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 93. Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza. La critica di Husserla Kant e il problema fenomenolgico del trascendentale. Macerata: Quodlibet, 2001. p. 41. 655 Renato Cristin, Invito al pensiero di Husserl. Milo: Mursia, 2002. p. 71. 656 Franz Josef Wetz, Husserl, trad. De Valeria Ghiron. Bolonha: Il Mulino, 2003. p. 56.

149 II A fenomenologia e os fundamentos da cincia

O material escrito nesse livro foi escrito antes do segundo livro. Sem considerar que o ltimo texto deve a sua notoriedade, muito mais pela presena de um apndice do que pela anlise do texto. O escrito breve que compe o livro trs encontrou grande fora introdutiva e polmica.657 As indagaes de Idias III no so um corpo estranho: em um manuscrito de 1913, buscando paradoxamente658 justificar a passagem do segundo ao terceiro livro, observa que, ao lado da centralidade nos processos constitutivos do prprio corpo e das relaes empticas que conduzem a intersubjetividade superando a inicial, e, aparente, solipcismo, necessrio inserir tambm anlises fenomenolgicas que conduzam sobre o plano da cincia, no interior daquilo que Husserl chamava a sua experincia social. Uma experincia que no pode certamente vir entendida em uma direo sociolgica e que indica ao contrrio o horizonte da constituio das regies da experincia do nosso mundo circundante deva encontrar o problema de saber qual deve ser a condio da possibilidade de uma objetividade idntica por bastante o eu e para a sua vida de conscincia: uma condio transcendental que evidentemente reguladora e no, como seria em um idealismo absoluto, a normatividade. daqui a necessidade de distinguir a constituio fenomenolgica das vises absolutas de algumas cincias particulares, apresentando-as mais do que tudo como aquela disciplina capaz de por os fundamentos das cincias mesmas. Afirmar que tal fundao deve passar por meio de operaes subjetivas no significa transform-la em uma psicologia: e no s porque essa ltima cincia de dados de fato, e no de essncias, mas enquanto deve passar por meio de uma fundao fenomenolgica, pondo ento o sujeito intencional, e as suas operaes, as razes do sentido fenomenolgico, que se apresentam assim na sua pureza essencial e no como objeto de uma cincia meramente descritiva ou emprico-descritiva. Em outros termos, o sentido fundacional da fenomenologia
657

Cf. Elio Franzini, notas ao livro terceiro do Volume II das Idias, trad. de Vicenzo Costa. Turim: Einaudi, 2002. p. 26. 658 Paradoxalmente porque, naquela data, no existiam nem um nem outro e porque o material desse manuscrito terminar, pois, no segundo e no segundo e no terceiro volume. Cf. Elio Franzini, notas ao livro terceiro do Volume II das Idias, trad. de Vicenzo Costa. Turim: Einaudi, 2002. p. 26.

150 deriva do fato de que as operaes intencionais no se limitam a ser uma descrio das vivncias e da sua experincia emprico-experimental, mas sim busca colher a sua possibilidade ideal, o senso gentico das suas qualidades assim como se estendem de frente aos nossos olhares e sua estratificada variedade. 659 A fenomenologia no uma ontologia, tambm as suas indagaes constitutivas procedem atravs de regies ontolgicas, ou, de modo mais simplificado, refutada uma ontologia que apresenta como considerao esttica das unidades reais, tomadas na sua identidade de qualquer coisa de slido e definido, no interior de uma metafsica ruim, que rejeita o sentido seu dar esttico. Ao contrrio, a ontologia a indagao do senso da experincia e dos seus atos, que no se limita sua viso estrutural das regies do ser porque se prende no seu fluxo, como unidade de uma gnese transcendental que compreende a histria de uma prpria teleologia imanente na forma de um sistema regulado de modo de manifestao e de atestar-se por essncias inerentes, que nisso podem vir localizar-se e interrogar-se. A fenomenologia no uma doutrina essencial das realidades, mas uma doutrina essencial da constituio das realidades.660

659 660

Cf. Gabriele Giannantoni, Le filosofie e le scienze contemporanee.V. 3, 4 ed. Turim: Loescher, 1996. p. 365 Cf. F. Adorno, T. Gregory e V. Verra, Storia della filosofia com testi e letture critiche, v. 3., 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 1981. p.457.

151 PARTE VI A CRTICA DE FINK 1. Introduo

Em uma famosa interveno no terceiro Colquio Filosfico de Royaumont, Eugen Fink sustenta que Husserl jamais alcanou uma soluo do problema de como se deva entender exatamente a relao de dependncia das coisas de conscincia percipiente.661 Afirmou Fink que Husserl em tempo algum resolveu expressamente essa questo, de maneira que no ficou resolvida que coisa ocorre ao ser prprio das coisas quando ele se torna objeto de representao.662 A isso acresce a questo de se poder identificar puramente e simplesmente o ser prprio de uma coisa com o ser objeto, e, ainda, uma outra questo que nomeadamente poderia se resumir ao fato de que se se afirma que o ser prprio de uma coisa consiste simplesmente no seu ser objeto, se tem, em tal afirmao, poderia se dizer que haveria uma superao especulativa da esfera fenomenolgica?663 Nessa interveno afirmou que a superao especulativa constitui um problema que Husserl no trata de maneira explcita e que ficou profundamente marcado nas questes que suscitou.664 Conquanto seja esse o sentido mais autntico e original da reduo fenomenolgica, e o fato de tais oscilaes se verificam em diversas fases do pensamento husserliano, afirmou Fink que a concluso de Husserl implica tornar estranho ao sentido das anlises fenomenolgicas o problema da realidade ou da existncia no significado das teses naturais.665

Cf. a comunicao de Eugen Fink in Husserl Cahiers de Royaumont Paris: Les Editions de Minuit, 1959. Idem. As palavras de Fink so as seguintes: Que coisa ocorre ao ser prprio das coisas quando ele se torna objeto de representao? Cf. Cahiers, op. cit. No pode ser olvidado, mesmo em um texto que se prope a oferecer alguns excertos crticos obra de Husserl, que as crticas s idias do autor das Meditaes Cartesianas tambm foram perseguidas por Frege. Cf. 663 Cf. Guy van Kerckhoven, Mondanizzazione e individuazione La posta in gioco nella Sesta Meditazione cartesiana di Husserl e Fink. Trad. do francs para o italiano por Massimo Mezzanzanica. Gnova: Il melangolo, 1998. p. 21. 664 Cf. as observaes de Andrea Gilardoni, Potenziamenti immaginifici Sperimentazioni filosofiche intorno a Eugen Fink. Milo: Unicopoli, 2001. p. 94. 665 Cf. Tommaso Pedicini, Il labirinto del mondo. La filosofia del gioco de Eugen Fink. Milo: Edizione ngelo Guerini e associati, 1997. p. 19.
662

661

152 Fink recebeu sabidamente a aprovao de Husserl como aluno e de seu professor que extraiu as suas lies bsicas. possvel estabelecer um paralelo da crtica de Fink (aluno) com Husserl (Professor), assim como de Husserl (aluno) com o de Brentano (professor), embora esta pesquisa no sirva a esse propsito, mas foi com as crticas uns dos outros que cresceu o conhecimento daquilo que se props a estudar nesta tese. De qualquer modo, o trabalho de Husserl manifestamente insupervel se comparado posio de Eugen Fink.666 Deve ser lembrado que Royaumont,667 em 1957, o terceiro grande congresso de fenomenologia que participou Fink. Ele se segue ao de 1951 em Bruxelas668 e o de 1956 em Krefeld.669

666

Cf. Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 19. Andrea Gilardoni, Potenziamenti immaginifici Sperimentazioni filosofiche intorno a Eugen Fink. Milo: Unicopoli, 2001. p. 94. 668 Cf. Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973; p. 44. 669 Tommaso Pedicini, Il labirinto del mondo. La filosofia del gioco de Eugen Fink. Milo: Edizione ngelo Guerini e associati, 1997. p. 19.
667

153 2. A interveno no terceiro colquio de Filosofia de Royaumont

Em um primeiro momento Fink medeia os solavancos com a orientao fenomenolgica tentando sublinhar uma srie de elementos especulativos incompreensveis do pensamento de Husserl. Foram teses difceis de defender e no parecem estar sustentadas de modo suficiente por novidades argumentativas. Fink chega a revolver abertamente contra seu exprofessor Edmund Husserl alguns dos mesmos argumentos usados nos anos trinta pelos detratores da Fenomenologia.670 A epoch fenomenolgica, sustenta Fink, no em grau de fazer compreender o ser do mundo, a dimenso originria. Os conceitos de espao e tempo vm interpretados pela fenomenologia como simples objetos fenomnicos e no como so em realidade: vale dizer espao do mundo e tempo do mundo que circundam nos mesmos e as coisas, os pressupostos de todos os fenmenos.671 Para Fink, a reduo do mundo real faz aparecer um mundo de significados, um mundo intencional. Diz Fink que a Fenomenologia no aponta o problema de sua origem em sentido realstico e trata de compreender como objeto intencional o mundo como se forma em uma conscincia como se isso tornasse vlido, atravs de uma gnese subjetiva de seu significado. Fink, todo ser em Husserl um ser-para-mim, em um objeto intencional. Dizia tambm que Husserl no consegue falar do ser fora da sua relao com a conscincia.672

Cf. Tommaso Pedicine, Il labirinto del mondo. La filosofia del gioco di Eugen Fink. Milo: Guerini, 1997. p. 239. 671 Cf. Guy van Kerckhoven, Mondanizzanione e individuazione La posta in gioco nella Sesta Meditazione cartesiana di Husserl e Fink, trad.de Massino Mezzanzanica. Gnova: Il melangolo, 1998. p.110. 672 Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 13.

670

154 Visto que a fenomenologia incapaz de conduzir sabedoria do mundo (Weltweisheit), que o objetivo da filosofia segundo Fink, ela ento no outra coisa seno apropriado fundamento do pensamento humano, uma pr-filosofia, mas no uma filosofia.673 de boa lembrana que o plano geral da filosofia de Eugen Fink, desse perodo ao menos, considera muito o mtodo ontolgico heideggeriano, mas com o passar dos anos Fink adquire uma sempre maior independncia tambm de Heidegger. Nessa poca a ambio de Fink segundo seus estudiosos consistia em querer buscar as dimenses de espao e movimento na anlise heideggeriana de Ser e Tempo, e assim de apresentar o Ser e Mundo , mais do que Ser e Tempo , como a esfera original da ontologia.674 O prprio Fink sustenta que talvez o tempo seja somente uma das dimenses da filosofia ontolgica e, ento, depois de serem postas as questes de uma relao assim problemtica (aquela entre ser e tempo indicada), se deveria interrogar. Entretanto, com observncia do ser com o espao e com o movimento ou, para reassumir o todo, observa-se a relao que decorre entre ser e mundo.675 O pensamento de Fink, nesse momento, pode ser definido como cosmolgico. Quanto mais ele evidenciar a reflexo sobre o mundo e das conseqncias buscar a conceptualizao do jogo, como modo de ser do homem no mundo, tanto mais ento a filosofia de Fink sofrer uma forte e definida maturao de identidade. A partir de ento, se compreende como os estudiosos do pensamento de Fink676 possam falar unanimemente de um Kehre na filosofia finkiana do ps-guerra, ou seja, uma volta incomparvel, na forma, aquela ocorrida no pensamento de Heidegger entre as publicaes de Ser e Tempo e os escritos dos fins dos anos trinta, nos quais o problema do ser assume um carter global.677 A virada de Fink se torna evidente, no que resulta at mesmo inesperada, seno incompreensvel para aquele que no conhecem os seus estudos e das variadas etapas do seu tormentoso caminho de pensamentos nos trs conhecidos congressos de fenomenologia

673 674

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 15. Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 13. 675 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 55. 676 Podemos citar Spiegelberg, Gadamer, Remy, Zecchi, Schlageter e Masullo. Cf. Tommaso Pedicini, op. cit., p. 31. 677 Michele Lenoci, Autococzienza Valori Storicit Studi su Menong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 205.

155 (Bruxelas, Krefeld, Royaumont), mas, sobretudo, a retomada das publicaes dos seus escritos a partir de 1947.678

678

Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 15.

156 PARTE VII A CRTICA DE FREGE 1. A filosofia da aritmtica

Em uma sua severa recenso Filosofia da Aritmtica , Gottlob Frege impelido pela exigncia de distinguir nitidamente a Psicologia da Lgica e de fundar a Aritmtica sobre bases rigorosamente formais, acusa Husserl de psicologismo.679 Ele rejeita, por isso, toda a problemtica husserliana destinada a definir o carter e os limites das operaes psicolgicas que so a base dos conceitos elementares da aritmtica.680 A sua clebre frase prpria e caracterstica de tal assertiva: necessrio saber que coisa seja o mar do Norte, no como surge a noo de mar do norte.681 O primeiro escrito de Husserl foi uma re-elaborao da sua tese de habilitao em 1887.
682

Foi impressa em 1891 como Filosofia da Aritmtica, com o sub-ttulo Investigaes

Lgicas e Psicolgicas, e foi dedicado a Franz Brentano.683 Nessa obra quis Husserl demonstrar o processo no curso do qual o conceito de nmero decorreria de fenmenos concretos de multiplicidade (Inbregriffe), ou seja, agregados, associados, unidos.684 Essa idia abstrata de vinculao coletiva foi alcanada enquanto significado lgico de um conceito mais geral de multiplicidade, que a sua vez buscaria pela via da abstrao das observaes dos agregados.685

Esse foi o primeiro escrito de Husserl, que constitui uma re-elaborao da sua tese de habilitao de 1887. Foi publicada em 1891 como Filosofia da Aritmtica e com o subttulo Investigaes Lgicas e Psicolgicas como dedicatria a Franz Brentano. Cf. a trad. ital. op. cit. 680 Anthonny Kenny, Frege, trad. Marco Mazzone. Turim: Einaldi, 2003. p. 24. 681 de modo significativa, para se por com respeito a isso, especialmente se se pe em relao com as seguintes afirmaes: Uma descrio dos processos mentais que precedem a enunciao de um juzo numrico, no pode nunca, tambm se exata, substituir uma verdadeira determinao do conceito de nmero no podermos nunca invoca-la para a demonstrao de qualquer teorema, nem aprenderemos por essa alguma propriedade dos nmeros. E na verdade o nmero no constitui um objeto da psicologia, nem pode considerar-se como um resultado dos processos psquicos, mesmo como no pode considerar-se tal, por exemplo, o mar do Norte. 682 Mauro Mariani, Introduzone a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 45. 683 Cf. a trad. italiana, op. cit. 684 Mauro Mariani, Introduzone a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 35

679

157 Compreende Husserl que o ato psquico que identificado no conceito de nmero e caracterizado seja em sentido psicolgico seja abstrado em um sentido puramente lgico.686 Essa caracterizao externa para Husserl no vincula toda a complexidade do ato de representao que consente de se conseguir o conceito de vinculao coletiva, que poderemos dizer tanto o ato de colher um conjunto como um gesto gestltico.687 Esse ato de representao vai tornando no como um processo que negligencia, que no nota o contedo do agregado, mas como ato unitrio que exprime a funo psquica de ateno por tais contedos, considerados em seu sentido especfico como reunidos em um agregado por semelhana.688 Husserl retoma a Teoria de Brentano e se concentra sobre o ato de representao que vincula a dimenso subjetiva de modo a tender a uma coisa qualquer (ou qualquer coisa) como objeto e essa tendncia o prprio contedo intencional.689 O ato de determinar o nmero, ou seja, a consistncia de um agregado, um ato de interesse que em um mesmo momento, institui de um lado conexes entre os vrios elementos ou agregados, e de outro tem contedo seu prprio em mira e o objeto agregado mesmo.690 A esse ponto, evidente que a caracterizao psicolgica do conceito de nmero imposta por Husserl rompe decisivamente o esquema da Teoria Empirista da Abstrao e se mostra derivada da Psicologia do ponto de vista emprico de Brentano, a qual tomou para distinguir o fsico do mental, evidenciando como os atos mentais tidos em uma existncia autnoma.691 Sobre esse raciocnio, Husserl atraiu para a rbita da existncia autnoma nmeros como formas gerais condicionantes a nossa atividade cognoscitiva.692 Corrige, assim, a hiptese psicologista da total dependncia dos conceitos elementares da aritmtica da psicologia.693 O primeiro passo na direo de uma pesquisa de autonomia do primado na lgica objetiva, existente de per se, a respeito de uma simples derivao da lgica da caracterstica da

Esse modo de pensamento se avizinha da Teoria emprica da abstrao de John Stuart Mill, mas dele se afasta por conta das conseqncias psicologistas expressadas por Mill.Cf. 686 Segundo Mill o nmero no denota os sentidos singulares do agregado, mas considera na sua generalidade o ente simples, de unidade, deixando como resduo na mente a sua pura e simples conexo conceitual. Cf. 687 Gabriele Giannantoni, op. cit. p. 580. 688 Cf. F. Adorno, T. Gregory e V. Verra, op. cit. p.457. 689 Paolo Bucci, Husserl e Bolzano Alle origini della fenomenologia. Milo: Unicopli, 2000. p 11. 690 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: 2002. p.77. 691 Anthonny Kenny, Frege, trad. Marco Mazzone. Turim: Einaldi, 2003. p. 32. 692 Nicla Vassallo, La filosofia di Gottlob Frege. Milo: 2003, Franco Angeli, p. 213. 693 Mauro Mariani, Introduzone a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 38.

685

158 psicologia.694 exatamente essa considerao que foi criticada por Frege, com a qual Husserl travou auspiciosa relao epistolar.695 Segundo Frege, Husserl se achava novamente em uma dimenso psicologista e no puramente lgica.696 Entre os argumentos utilizados por Frege, conhecido o recurso ao conceito de zero: se no contamos zero, como se faria para sustentar a posio psicologista?697

Denis Fisette, Lecture frgenne de la phenomenologie. Paris: Eclat, 1994. p. 82. Cf. Mauro Mariani, Introduzzione a Frege. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 696 Cf. Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone, Turim: Einaudi, 2003.p. 160. 697 Contestando, assim, a experincia de zero, Frege nega que tambm se possa assim surgir na sujeito a inteno de representar igualmente o conceito de nada. No assim na experincia, mas na lgica. Cf. Gabriele Giannantoni, op. cit. p. 513.
695

694

159 2 Experincia e juzo

Os termos experincia e juzo so passveis de diversas interpretaes.698 Isso no implica que qualquer interpretao seja correta ou vlida em um contexto lgico e filosfico, l onde o problema da validade do logos objeto prprio da anlise filosfica da lgica.699 Devese, entretanto, compreender que os sentidos nos quais tais termos adquirem significado no mbito da obra de Frege. A relao conceitual e especificamente lgica entre experincia e juzo de fato dplice, e isso pode ser expresso nas duas formulaes seguintes:700 (1) Qual experincia nos ocorre para julgar? (2) Qual experincia ns procuramos um ato de juzo?

A primeira das duas formulaes exprime com os termos experincia assim que vem normalmente indicado com condies de afirmao do juzo, ou em que termos sejamos autorizados a formular um juzo. Isso produz seguramente uma observao problemtica inicial de carter geral, ou seja, a necessidade de explicitar a modalidade fundante de uma experincia a fim de que ela constitua o substrato vlido de juzo possvel; obviamente o carter essencial do juzo pode nesse sentido vir explicitado de duas formas:701 (1) verdade (valor altico): isso que o juzo exprime verdade de um estado de coisas, e o exprime verazmente tal estado de coisas correspondente a formular um juzo vlido (aspecto realista, de molde aristotlico); (2) correo (valor epistemolgico): isso que o juzo exprime um contedo vlido porque responde a certos cnones estabelecidos de correo
698

Merece registro que h muitas analogias entre o trabalho de Meinong com o de Frege, como, por exemplo, o fato de muitos hoje pensarem que as teses de Meinong possam constituir suporte ontololgico s teorias lgicolingsticas, desenvolvidas a partes das premissas fregeanas. A idia central da sua ontologia, que teve especfico relevo em mbito analtico, a teoria dos objetos no-existentes. Cf. DAgostini,. op. cit. p. 308. 699 Nicla Vassallo, La filosofia di Gottlob Frege. Milo: 2003, Franco Angeli, p. 212. 700 C. Mangione, S. Bozzi. Storia della Logica da Boole al gioni nostri. Milo: Garzanti, 1993. p. 82. 701 Idem.

160 cientfica, que por isso exprime um estado de coisas verdadeiro (aspecto epistmico-construtivista ou anti-realista). A escolha de uma das modalidades tericas da natureza do juzo lgico, pode ser expressa tambm nos termos da nossa temtica, isto , afrontando a relao entre experincia particular e valor universal. A questo precedente considerada na sua dupla articulao, pode ser reconsiderada entendendo o modo de formulao de um certo juzo porque ele implica necessariamente a validade do seu contedo.702 Modalidade vlida do juzo lgico

;, /,/0:3 ;078,

Ou seja: em segundo lugar, como outro aspecto a relao entre dois termos, a sucessiva formulao se configura exatamente como a fundao da experincia vlida a partir do ato de julgar (portanto, no sentido inverso a quanto apresentado pela primeira):703 Experincia universal

 :J 4;E

/4

A relao, portanto, parece circular, todavia no contraditria, porque evidentemente poderemos ser interpretados diversamente os referentes dos termos, em particular do termo experincia.704 O problema posto pela segunda relao aquele de determinar segundo qual modalidade deve se dar o ato de julgar (a sua estrutura epistmica, o seu valor formal) porque ele assegura a validade universal do seu contedo, o valor da experincia nela expressa. Em geral, ento, a relao entre experincia e juzo se reconfigura imediatamente na necessidade de determinar a forma do juzo e o modo do ato de julgar (elementos que por lado vo claramente distintos). Ento uma anlise filosfica do tema lgico Experincia/Juzo, deve antes de tudo responder aos seguintes pontos:705 (1) que coisa o juzo, a forma do juzo (isso se funda imediatamente sobre distino com a noo de proposio);
702 703

C. Mangione, S. Bozzi. Storia della Logica da Boole al gioni nostri. Milo: Garzanti, 1993. p. 83. Idem. 704 Andra Pedeferri, Frege e il neologismo. Milo: Franco Angeli, 2005. p. 13.

161 (2) que coisa comporta a formulao do juzo (isto , que tipo de experincia comporta a formulao do juzo, ou seja das condies de assero); (3) a forma da experincia no ato de julgar (percepo, imaginao, representao). A relao entre juzo e experincia o ncleo central da obra de Husserl, que vai pensada como a ponte conceitual e essencial entre as Investigaes Lgicas e o desenvolvimento do pensamento fenomenolgico. A obra pe a relao entre os dois termos, determinando a experincia, a origem do juzo (juzo predicativo apophansis). No pargrafo 3 o juzo identificado como uma pretenso de conhecimento, ou seja, o seu papel e o seu ser objeto de estudo, que o lgico concentra nas formas, ser um fundamento pelo conhecimento, e as leis que o regulam devem ser suficientes a tornar possvel o conhecimento em geral. Assim inscreve ao juzo o papel fundante do ato de conhecer, em particular devido ao ser regulado por meio das leis fundamentais e universais da expresso (leis de validade da lgica). Ento na forma/formulao do juzo deve ser entendida essa modalidade de fundao. Mas, em Experincia e Juzo assim no basta satisfazer ao objetivo do conhecimento, ou seja, a verdade, e Husserl identifica as condies em uma dplice forma. 706 Surgem os traos essenciais na formulao do juzo que andariam outras as simples estruturaes das leis formais de validade, e que invs atribuem essencialmente ao sujeito que conhece e exprime o juzo, em particular vm evidenciados:707 (1) inteligilidade; (2) evidncia (e as condies subjetivas por ating-la). O segundo ponto absolutamente central na formao contempornea das condies de verdade dos juzos, em particular no estudo das demonstraes como objeto. Ns nos concentraremos invs no seguido sob o papel de inteligibilidade do juzo, em particular nas formas da determinao do valor do sentido na validade do ato de juzo, e por isso nos
705 706

Gabriele Giannantoni, op. cit. p. 513. Husserl, Experincia e juzo, trad. It.. p.16.:...as leis de formao dos juzos... devem ser suficientes a tornar possvel o conhecimento em geral,... mas de outra parte, tambm quando o juzo satisfaz s exigncias daquela lei, ela no pode ainda alcanar o seu escopo, ou seja, a verdade. Esse fato nos constringe a por o problema disso que deve ainda acrescentar as condies formais da virtude possvel a fim de que a atividade cognoscitiva atinja o seu escopo. Essas condies ulteriores esto pela parte do sujeito e respeitam os caracteres subjetivos da inteligilidfade da evidncia, e as condies subjetivas por atingir.

162 revolvemos temporalmente atrs do tratado essencialmente sob a noo de sentido, ou seja, Gottob Frege, Sentido e Denotao.708 As relaes entre a coisa designada e o signo que a indica, e acrescenta quando o sentido, ou o modo no qual essa relao se constitui. Essa conexo est evidentemente presente em um sujeito, e por isso Frege achou necessrio t-la distinta da representao .709 Qual ento o fundo de coerncias e unicidade dos sujeitos no ato de entender os objetos e as suas propriedades no modo tal de poder, pois, exprimir em juzos? Como se pode se estar de acordo por partir da diversidade das representaes individuais? Como concorda em substncia o ato individual de experincia com a formulao dos juzos universalmente (coletivamente) vlidos?710 Sobre a noo de sentido, ou seja, resolver a variedade da experincia Frege introduziu na estrutura algo de modo a fornecer um quadro completo das expresses, coisas e representaes subjetivas, propondo alm disso mesmo a resoluo da dificuldade intrnseca na diversidade das experincias.711 A inteligibilidade (e ento a recproca inteligibilidade, compreenso na multitude essncia da comunicao) se constitui nos modos da relao entre sujeito e objeto: isso funda ento a validade do juzo e a possibilidade mesma desse conhecimento.712 Mas o conhecimento datado s no modo de expresso completamente
Gabriele Giannantoni, op. cit. p. 514. Frege, in Sentido e denotao:...a um signo ( seja ele um nome, uma conexo de palavras, uma simples letra), coligado, outro assim designado, e que poderei chamar a denotao do signo, tambm isso que chamnarei o sentido do signo, e que contm o modo no qual o objeto vem dado... no usar signo e nome entendi uma qualquer designao fungente da prprio nome, a qual denotao assim um objeto determinado (a palavra objeto vai tomada no modo mais amplo), mas no em conceito ou uma relao... De regra as relaes que intercorrem entre o signo, o seu sentido a sua denotao so essas: ao signo corresponde um determinado sentido e a esse corresponde de novo uma determinada denotao, enquanto a uma denotao (ou seja a um objeto) no pertence s um signo. Um mesmo sentido tem diferentes expresses em lnguas diversas e at mesmo no interior da mesa lngua.. (p. 10-11) 709 A noo de representao, ou seja do sujeito, disse Frege: ...Da denotao e do sentido de um signo v tida distinta a representao conexa ao signo. Se a denotao de um signo um objeto sensivelmente perceptvel, a minha representao dela invs uma imaginao interna que se constitui sobre a base das recordaes de impresses sensveis por mim provadas e de atividade, sejam internas seja externas, por mim exercitadas. Essa imagem sempre impregnada de sentimentos; a clareza das suas partes singulares diversa e inconstante. A mesma representao no sempre coligada ao mesmo sentido, nem mesmo na mesma pessoa. A representao subjetiva, varia de pessoa a pessoa. Portanto a representao coligada ao mesmo sentido so variadamente diversas.(p.12 da). 710 Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone, Turim: Einaudi, 2003. p. 128. 711 Sobre a noo de sentido, disse Frege: ... como mesma palavra h que vincula uma representao e que uma outra, assim pode ser tambm quem a que palavra vincula um sentido e quem um outro. Mas nesse caso a diferena consiste s no modo de atuar a conexo. Isso no impede que ambas as pessoas se prendam ao mesmo sentido, enquanto impossvel que tenhamos a mesma representao... A denotao de um nome prprio o objeto mesmo que com ele designamos; a representao que nos temos do ponto de vista subjetivo; entre uma e outra h o sentido, que no mais subjetivo como a representao, mas no nem mesmo o objeto mesmo. (. P.13). 712 Mauro Mariani, Introduzione a Frege, 3. ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 13.
708 707

163 significativa, isso que Frege entende como enunciado e s diz respeito a qual subsiste a verdade.713 A denotao dos enunciados, que seria a verdade, sobre essa base a fundao fregeana entendida a verdade no como o sentido de uma expresso, mas como o seu denotado, ou seja, um objeto ao qual exprimir-se por referir-se.714 Todas as expresses entendem assim uma nica verdade. Verdade que torna o objeto transcendental.715 O conhecimento tem por isso como sua condio de referncia nica a tal objeto, admitindo, pois, a multiplicidade dos modos de relao a isso: tais multiplicidades entende satisfazerem aqueles carteres subjetivos da inteligibilidade considerados por Husserl, se bem que no se referem aos carteres de evidncia. Qual, ento, o papel da subjetividade na formulao das condies de afirmao (evidncia) do juzo?716 Frege, refutando o mtodo da descrio dos processos mentais e pondo-se sobre a vida das determinaes lgicas objetivas do conceito de nmero devia dar encontro, como sabemos, quela antinomia do conceito de classe, que em uma letra os foi assinalada por Husserl e que vlidas a dissuadi-lo a dar continuidade s suas pesquisas.717 Um conceito, observa aqui Husserl, pode ser esclarecido no seu sentido fundado na sua validade e s se possvel mostrar a sua gnese da experincia. Isso quanto dizer que o primeiro objetivo de uma filosofia da aritmtica deve consistir no buscar de mostrar qual seja o caminho que nos permite compreender o conceito elementar de nmero o nmero natural cardinal sobre fundamento da expedincia que dele temos.718 Dispor-se nessa prospectiva de carter geral quer dizer necessariamente tomar as distncias da posio de Frege que, nas pginas husserlianas, objeto de uma acirrada polmica.719 Para Frege a aritmtica parte da lgica e a tarefa do filsofo consiste no definir logicamente os objetos aritmticos, que possa dizer-se claros e definitivamente fundados no momento no qual sabemos circunscrever-lhes no
713 714

Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone. Turim: Einaudi, 2003. p. 123. Sobre a denotao dos enunciados, afirmou Frege: ...Somos assim induzidos a reconhecer a denotao de um enunciado no seu valor de verdade. Entendo por valor de verdade de um enunciado a circunstncia que ele seja verdadeiro ou falso: no se do outros valores de verdade... Cada enunciado declarativo, no qual isso que interessa a denotao das palavras, vai ento considerado como nome prprio, e a sua denotao, no caso que exista, o verdadeiro ou o falso.(p. 16). 715 Mauro Mariani, Introduzione a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, p. 13. 716 Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone. Turim: Einaudi, 2003. p. 128. 717 Nicla Vassallo, La filosofia di Gottlob Frege. Milo: 2003, Franco Angeli, p. 212. 718 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed., Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 29. 719 Cf. Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone. Turim: Einaudi, 2003. p. 100.

164 contraditoriamente os confins.720 O nmero um objeto ideal, e uma indagao sobre a natureza deve conduzir a uma definio escrita na linguagem exata da teoria dos conjuntos que permita se dizer uma vez por todas que coisa so os nmeros e como possvel distingui-los dos objetos concretos.721 A prospectiva husserliana , ao menos em parte, diversa, pois para Husserl o pensamento no uma esfera fechada em si mesma e capaz de atingir em si o fundamento da prpria legitimidade; isso quando dizer que no suficiente definir o conceito de nmero sobre o terreno de uma teoria qualquer, formalmente codificada, mas necessrio buscar-lhe a origem sobre um terreno que anterior da codificao terica o terreno da experincia e da prxis para ns o mostrarmos, a partir de que, a histria. Segue-se depois que a clarificao efetiva do conceito de nmero, mesmo como das outras noes lgicas, deve necessariamente mover os seus primeiros passos sobre terreno da experincia.722 O filsofo deve assim fazer-se psiclogo do conhecimento para descrever as experincias que so necessariamente chamadas por causa da gnese do conceito de nmero.723

720 721

Nicla Vassallo, La filosofia di Gottlob Frege. Milo: 2003, Franco Angeli, p. 201. Idem. 722 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 30. 723 Cf. Anthony Kenny, Frege, trad. de Marco Mazzone. Turim: Einaudi, 2003. p. 94.

165 PARTE VIII PARA UMA ANLISE DO OBJETO SEGUNDO HUSSERL

Em um compasso de anlise com o Positivismo tradicional criticou Husserl a perspectiva de identificao do ver em geral com o ver meramente sensvel e experimental. Muito longe de identificar o objeto como corpus visibilis pregava Husserl que cada objeto sensvel e individual possui uma essncia. Por ser o individual, enquanto real, acidental, ter o sentido de corresponder precisamente a uma essncia, ou, mais propriamente um eidos que precisa ser captado diretamente.724 O alcance de um objeto prprio, o eidos, pela fenomenologia deve ocorrer no pela dvida cartesiana, mas pela suspenso do juzo denominada por Husserl de epoch. Quer isso significar que a fenomenologia pe entre parnteses certos elementos do dado e se desinteressa por eles.725 nessas bases que funciona a filosofia de Hussserl e sobre o qual o objeto compreendido.726 O exerccio desse mtodo no fcil, especialmente porque procede a partir de uma ausncia total de preconceito e por esse raciocnio depreende-se que ele meramente descritivo, ou seja, o mtodo consiste fundamentalmente em descrever as essncias do objeto, pois seu processamento esclarecimento gradual, que progride de etapa em etapa mediante a intuio intelectual da essncia do objeto.727 Essa essncia ou eidos dever ser captado diretamente mediante a intuio essencial de modo a buscar em cada objeto uma essncia permanente.728 A fenomenologia se ocupa de modo capital com a teoria da reduo e da teoria da conscincia intencional.729 Essa ltima uma conscincia transcendental em bases de uma

724

Carlos Daz, Introduccin a la fenomenologia. Bilbao: Zero, 1973. p. 13. O melhor trabalho sobre a noo de objeto em Husserl nos parece, entretanto, de lavra de Ernesto Mayz Vallenilla, Fenomenologia del conocimiento. Caracas: Universidade Central de Venezuela, 1956. 725 G. Piana, I problemi della fenomenologia. Milo: Mondadori, 1966. p 18. 726 V. Costa, E. Franzini e P. Spinicci, La fenomenologia. Turim: Einaudi, 2002. p. 29. 727 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl. Roma-Bari: Laterza, 2202. p. 54. 728 A palavra grega eidos significa essncia. Cf. Antonio Arstegui , Histria de la filosofia.Madri; Marsiega, 1975., p. 325. 729 Fernando Montero, Retorno a fenomenologia. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 121.

166 verdadeira teoria da constituio das vivncias intencionais.730 Constituio que no quer dizer construo, como se a conscincia intencional pudesse criar o mundo, mas uma construo ou operao mundana, conquanto a reduo fenomenolgica seja desconectada com todo o mundano.731 A constituio aqui alude simplesmente a como est constitudo tal ou qual ente, a como , mas se entende que o como ou como constitudo em funo da conscincia e como nada tem sentido sem a conscincia, o constitudo sempre em funo da conscincia.732 Constituir aqui empregado para significar produzir enquanto fazer ou fabricar, mas de deixar ver o ente em sua objetividade. 733 A reduo pe de manifesto a necessria vinculao do objeto com a subjetividade e mostra que o objeto em certo sentido est radicado na conscincia como fonte de sentido. Todo objeto que se quer falar objeto da conscincia cogitatum de um cogito.734 De maneira que para determinar o seu sentido, ou seja, para se saber o que , dever a partir dele segundo os modos da conscincia que lhe so correlatos. A constituio ser ento, a referncia de qualquer ente ao processo cujo correlato seja esse ente, o procedimento segundo o qual se expem as operaes da conscincia que tornam possvel que o objeto se d e o aparecer do objeto como ente vem a dar-se na conscincia, isto , como se constitui para ela, o modo como a conscincia lhe d ao ente a oportunidade de mostrar-se, que dizer, de ser. Em outras palavras: tudo isso significa que o constituinte a intencionalidade (da conscincia) porque ela justamente a referncia ao objeto. 735 Cada tipo de objeto tem sua especial constituio, isto , seu especial modo de se oferecer conscincia, de ser (objeto para a conscincia). Sirva de exemplo a coisa, no sentido de realidade individual, como entia physica, que a maneira mais corriqueira da transcendncia e sobre que se apia toda a realidade: ela se oferece percepo sensvel a cujo modo de ser se contrape a forma de ser da vivncia.736 Que seria esta mesa que estou a perceber?737 Deixamos de lado segundo o exige a reduo tudo o que possa ensinar a Fsica (ou seja: a matria como composta de tomos e esses por sua vez de prtons e eltrons etc.) e em geral qualquer teoria

730 731

Cf. Fernando Montero, Retorno a fenomenologia. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 121. Idem. 732 Ibidem. 733 Cf. Heidegger Prolegmeros para a histria do conceito de tempo, op. cit. 734 Patocka, op. cit., p. 125. 735 Cf.Carlos Daz. Husserl. Intencionalidad y fenomenologia. Bilbao: Zero, 1971. p. 23. 736 Cf.Fernando Montero. Retorno a fenomenologia. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 122. 737 Parafraseando Husserl nas Idias. p. 73-74.

167 cientfica ou filosfica, e atentemo-nos ao que nos d e tal como nos d a intuio.738 Se dou voltas ao redor da mesa, mudo minha posio no espao, a percebo de perto ou de longe, observo sua tampa ou a vejo por baixo etc.739 A cor da mesa se mostra atravs de diversos matizes, e mesmo o peso, o som que produz golpe-la, e sua forma espacial. Facilmente se compreende que a coisa no pode se dar seno sempre em certa perspectiva, de maneira que no posso ver, ao mesmo tempo a tampa da mesa e o interior da suas gavetas, mas se mudo de posio e observo de um lado, ou abro as gavetas, os outros j no me so dados.740 Disse depreende-se que, a percepo das coisas inerente a uma certa inadequao, porque uma coisa se d necessariamente em meros modos de aparecer e sempre podem se dar novos lados.741 Disso depreende-se que, a srie das possveis perspectivas ou matizes infinita, inesgotvel, de modo que por essncia essa srie careceria de termo final.742 No sentido do que se chama coisa , pois a essncia coisa exige tal imperfeio que remete a sries de percepes que se estendem em uma infinitude de direes e demais disso, at o infinito, se bem que dominadas constantemente por uma unidade de sentido.743 A coisa que chamo esta mesa no seno uma srie inumervel de aspectos que ela pode oferecer nas sucessivas sries de percepes que tenha eu prprio ou qualquer outro sujeito.744 Essa inadequao, prpria de toda percepo de coisa, no assinala uma espcie de defeito por parte do sujeito, uma incapacidade sua para alcanar a totalidade se no se refere a uma caracterstica essencial da coisa mesma, ou seja, na sua transcendncia.745 De tudo resulta que, segundo a prpria idia de coisa que Husserl apresenta pode-se entender o objeto como uma unidade intencional que por princpio s pode dar-se como unidade de semelhantes modos de aparecer.746

738 739

Cf. Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma; La Goliardica, 1986. p. 115. Fernando Montero. Retorno a fenomenologia. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 54. 740 Idem. 741 Cf. Idias 80. 742 Roberta lanfredini, Husserl La Teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994, p. 91. 743 Cf. Idias 80. 744 Fernando Montero. Retorno a fenomenologia. Barcelona: Anthropos, 1987. p. 54. 745 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 123. 746 Cf. Idias 78.

168 PARTE IX AS BASES DO PENSAMENTO DE MEINONG 1. Noes fundamentais

As questes que dizem respeito s relaes entre a Filosofia e a Psicologia percorrem inequivocamente o itinerrio filosfico de Meinong. Posto que tal assertiva nem sempre se mostrou de forma manifesta na obra de Meinong, se assinala tal afirmao pela medida de continuidade como ela tratada em toda obra do filsofo.747 No casual a exposio sistemtica do prprio pensamento de que a Selbstdarstellung de 1920. Meinong responde com extrema cautela exigncia de que havia assinado a discusso cientfica no Sculo XIX, a exigncia de uma emancipao da Filosofia.748 No deve ser olvidado que Meinong conhecido tambm por discutir a natureza do valor e normalmente classificado na Escola axiolgica austraca,749 ao lado de Ehrenfels, por exemplo, e sua axiologia distingue-se desse ltimo por reduzir (Meinong) o valor a um estado de agrado, enquanto que o segundo (Ehrenfels) o definia como trmino do desejo, embora ambos coincidam por considerar o valor como um fenmeno subjetivo.750 Pensava que os cientficos no podem obter resultados definitivos, salvo em algumas afortunadas expresses, que confirmam a regra; e que devemos nos conformar com explorar novos pontos de partida para renovar as velhas questes. Sem pretender haver posto os fundamentos da verdade definitiva, proclamava haver estabelecido uma nova cincia, a Teoria do Objeto, que deveria preencher um vazio deixado pela Epistemologia, a Metafsica e a Psicologia.751 A nova teoria difere da psicologia no que no considera os atos psquicos, seno seus objetos; da Metafsica, porque essa compreende tambm o no-real; da Ontologia, por
Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Polgrafo, 2006. p. 53 Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 35. 749 Tambm conhecida por Escola de Graz, Cf. Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 23. 750 Artau. Op. Cit. p. 295.
748 747

169 acentuar a importncia da experincia da resistncia ao objeto ao sujeito cognoscente. Meinong desenvolveu a teoria como uma nova doutrina da percepo, da valorao e dos valores. A tica, que compreende valores morais e no morais, se considera parte da teoria dos valores.752 Meinong, que havia estudado Histria e Filologia chegou Filosofia segundo sua prpria expresso por causalidade, e como autodidata. Foi animado por Franz Brentano, que mais tarde rechaou muitas da suas afirmaes. Meinong ficou muito surpreendido ao ser nomeado professor pelo governo austraco. Teve numerosos discpulos, alguns dos quais aproximaram as doutrinas do mestre Fenomenologia. A bibliografia de Meinong a seguinte: Estudos sobre Hume (1877-1882)753 Sobre a cincia filosfica e a sua propedutica (1885)754; Investigaes tico-psicolgicas sobre a Teoria do Valor (1894)755 A recepo (1902)756 A teoria dos objetos em investigaes sobre a teoria dos objetos e sobre a Psicologia (1904) 757 O lugar da teoria dos objetos no sistema das cincias (1907)758 Possibilidade e verossimilhana (1915)759 Sobre a apresentao emotiva (1917)760 Sobre a prova da lei universal de causalidade (1918)761 Criao de uma teoria universal dos valores (1923, pstuma)762

751 752

Francesca Modenato, La cognoscecenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Polgrafo, 2006. 31. Idem. 753 Hume-StudiumI. Viena: Gerold, 1877. Hume Studium II. Viena: Gerold, 1882.. 754 ber philosophische Wissenschaft und ihre Propdeutik. Viena: 1885.. 755 Psychologisch-ethische Untersuchengen zur Werth-Theorie. Graz: Graz, Leuchner & Lubensky, 1894. 756 ber Annahme. Lpsia: Barth, 1902. 757 ber gegenstandtheorie (Untersuchen zum Gegenstandstheorie und Psychologie). Lpsia: Barth, 1904. 758 ber dis Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften. Lpsia, Voigtlnder, 1907. 759 ber Moglichkeit und Wahrscheinlinchkeit. Lpsia: Barth, 1915. 760 ber emotionale Prsentation. Viena: Alfred Holder, 1917. 761 Zum Erweise des allgemeinen Kausalgesetzes. Viena: Hlder, 1918. 762 Francesca Modenato, La cognoscecenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Polgrafo, 2006. 31. .

170 2. A formao do pensamento de Meinong

Ao desenvolver seu pensamento, Brentano segue a linha do neo-realismo: os atos de conscincia para os objetos, do mais diversificado carter, segundo as suas realidades.763 So reais, a juzo de Brentano, as coisas concretas, as abstenes lgicas, os valores morais etc. O prprio Brentano se pergunta em que sentido so, precisamente, reais nossas sensaes. Ao que se responderia: so uma realidade no sentido de que o ato intencional os converte em objetos reais, de modo anlogo a como a futura me, que espera ter um filho, pergunta de a quem espera, converte em objeto real de seu ato de esperar.764 Do ponto de vista de Brentano, os objetos existem independemente da conscincia de quem os percebe, mas dependendo absolutamente da possibilidade de perceb-los pelo sujeito.765 Brentano se ocupou no s da anlise lgica do conceito de realidade, mas alm disso, do conceito de existncia. Chegou a concluso de que a concepo tradicional dos juzos na lgica concepo que extrai de Aristteles como unio do sujeito e predicado, no resiste a crtica, j que a existncia no predicado y, em conseqncia, os juzos de existncia (do tipo: A existe B, B no existe) no deveriam se considerados juzos, o qual absurdo.766 Meinong foi, de fato, um continuador dessas idias, embora as tenha criticado e aperfeioado. A Teoria dos Objetos elaborada por Meinong partia do princpio de que o conceito de objeto se refere no s ao existente, mas, tambm, ao inexistente, dado que o inexistente argumenta Meinong objeto de investigao.767
Cf. Russell, op. cit. p. 183-184. DAgostini. op. cit. p. 308. A expresso objeto para um ser humano tomada aqui apenas em sentido epistemolgico e no com o propsito de reduzir algum a condio de coisa. Cf. Emile Simard, Naturaleza y alcance do metodo cientifico, trad. de Salvador Caballero Snchez. Madri: Gredos, 1961. p. 101. 765 Desse modo Brentano volta-se para os aspectos mais caractersticos do idealismo puro. Cf. Francesca Modenato, La conoscenza e l1oggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 83. 766 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano, Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 234. 767 Francesca Modenato, La conoscenza e l1oggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 86.
764 763

171

Ao afirmar que tambm existe um saber que no real, Meinong inclui no no real as abstraes lgicas, por exemplo, dos conceitos de igualdade e diferena, conceitos que, a seu modo de ver, rebaixam os limites do que se denomina realidade.768 Na concepo de Meinong, as abstraes lgicas o so em uma existncia do gnero especial (Sosein). A Teoria dos Objetos estuda tudo que dado, fazendo caso omisso de si a esse dado e prprio do ser (Sein) real ou o ser lgico. A indicada teoria tem assim mesmo em conta que h objetos que no existem, como, por exemplo, o crculo quadrado (dentre outros), os quais, apesar de tudo, so objetos para o pensamento, quer dizer, existem a seu modo.769 Meinong chega aos conceitos bsicos do Positivismo Lgico com vrias de suas idias, como seria exemplo sua interpretao do conceito de objeto, o entender a Teoria dos Objetos como uma superao de gnero do estreito marco em que se circunscreve toda as concepes ontolgicas precedentes, algo, que se l de forma clara e ideal na obra de Brentano, diferentemente considerada, que a formao direta da mais elementar concepo pretendida pelo criador da chamada Teoria dos Objetos.770

768

Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p. 103. 769 Francesca Modenato, La conoscenza e l1oggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 88. 770 Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 27.

172 3. A contribuio de Brentano ao pensamento de Meinong

Brentano ensinou a Meinong a importncia dos estudos de Lgica e da teoria de uma psicologia dos atos intencionais, pontos que podem ser reconhecidos irretorquivelmente e transmitidos a Meinong, no as mudanas e reflexes operadas pelos estudos e aperfeioamentos do discpulo. 771 Em primeiro lugar, que as atitudes epistemolgicas deveriam tomar em considerao a diferena aristotlica entre essncia e existncia, de modo que o no-existente possa tambm ser objeto de estudo, e em conseqncia, o objeto de conhecimento no deve, enquanto tal, existir, necessariamente. Em segundo lugar, o de que, contrariamente ao endereo da psicologia de Berkeley, de que o ser ser percebido (esse est percipi)772 os objetos tm, um ser prprio, que independente da representao da conscincia.773 Em terceiro lugar, o conceito de conscincia dirigido a alguma coisa, que se traduz mutatis mutandis, no princpio do qual parte Meinong, de que conhecimento sempre conhecimento de alguma coisa.

Algumas passagens da obra de Brentano bem revelam o que poderia um aluno dedicado e criativo desvendar para o que seria a Teoria dos objetos. A propsito um trecho da obra La psicologia di Aristteles, com particulare riguardo alla sua dottrina del nos poietiks. trad. S. Besoli. Bolonha: Pitagora, 1989. p. 3. Com o objeto proprio do sentido, Aristteles entende aquela qualidade do objeto percebido, que o princpio agente da alterao do sentido, e segundo o qual como j vimos, sendo ela o correlato natural da capacidade que sujeita, dovemos determinar a essncia do sentido. Para se compreender de si que esse objeto como ser comum aos sentidos diversos [...] Com o nome de objeto comum do sentido, se designa ao contrrio tais particularidades de um objeto que modificado em verdade a percepo dos sentidos. Mas s atravs da efetiva propriedade agente que nos temos apenas discorrido. Em outra passagem, na mesma obra, p. 19, temos: Todo fenmeno psquico caracterizado por isso que os escolsticos chamavam a in/existncia intencional (ou mental) de um objeto, e que ns, tambm se cin expresses no de todo privadas de ambigidade, queremos definir a referncia um contedo, a direo para um objeto (Objectum) (que no vai entendido como uma realidade), ou seja a objetividade imanente. Todo fenmeno psquico contm em si alguma coisa como objeto, tambm se no cada um ao mesmo modo. Na representao de qualquer coisa apresentado, no juzo alguma coisa vem aceita ou refutada, no amor qualquer coisa vem amada, no dio o odiado, no desejo o desejado etc. 772 Cf. Miguel Reale, Introduo filosofia, 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 100. 773 Cf. Berkeley, George. Tratado do conhecimento humano (especialmente o captulo Dos princpios do conhecimento humano), trad. de Vieira de Almeida. Coimbra: Atlntida, 1958.

771

173 A doutrina de Brentano tomava como base a descrio do contedo diretamente observado do conhecimento sujeito intencionalidade especfica da conscincia. Numa primeira fase do seu pensamento Brentano dizia que o objeto atingido pela intencionalidade podia ser real ou irreal. Dizia igualmente que a intencionalidade era sempre dirigida a um objeto real, e apenas indiretamente ocorreria uma intencionalidade para um objeto irreal, o que se faria eventualmente pela negao do objeto. Essa construo terica em torno dos objetos reais e dos irreais , sem qualquer sombra de dvida, uma das partes mais caractersticas e tpicas da obra de Meinong, no obstante o aperfeioamento e desenvolvimento que lhe deu.774 Tanto Brentano quanto Meinong adotaram, embora sob diferentes aspectos, uma atitude realista, que pode mais propriamente ser chamada de neo-realista. Sabidamente Brentano, no rigor da sua filosofia, tentava unir os princpios empricos-positivistas, embora ele mesmo no se considere nem idealista, nem positivista. As idias de Brentano partiam de uma tese fundamental segundo o qual a Filosofia chegava a ser cientfica se for emprica. Para tanto, dizia que a Filosofia devia se basear na Psicologia introspectiva, ou seja, que se estrutura sobre a autoobservao. Brentano entendia que em uma das principais misses, no campo da Filosofia se estribava em sepultar denifitivamente as idias dialticas do idalismo clssico alemo.775 A psicologia emprica de Brentano e a articulao da tese da intencionalidade, sua filosofia moral e a teoria dos valores, seus estudos sobre a metafsica aristotlica em um momento no qual o realismo de Aristteles era pouco apreciado, em um clima dominado pelo idealismo Post-kantiano, sua teoria episttima sobre os juzos de evidncia, suas sugestes para a reforma da silogstica, seu tratamento da razo suficiente, sua interpretao de um ciclo de quatro etapas de tendncias sucessivas na histria da filosofia, junto com a docncia e exemplo moral, continuam sendo a fonte de inspirao determinante e fundamental para Meinong.776 Em suas pesquisas psicolgicas, Brentano estabeleceu uma ntida delimitao entre o contedo da percepo e o ato de perceber. Diferentemente de Berkeley e de Hume, considerava que a conscincia no se dava e, cores, odores ou sons, por exemplo, so (a que

774

Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p 35. 775 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Polgrafo, 2006. p.117. 776 Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p 34.

174 Brentano clamou de objetos fracos) os atos de ver, cheirar e ouvir.777 H uma propriedade comum a todos os atos psquicos e a eles que est dirigido um objeto. Brentano repetiu os escolsticos medievais e disse que o prprio ato da conscincia na intencionalidade, ou seja, de estar dirigido at algo que se encontra fora da conscincia, ainda que, ao mesmo tempo, se fale em uma relao correlativa a respeito da intencionalidade da percepo.778 Essas premissas suscitam as mais bsicas questes propostas por Meinong, que toma de Brentano conceitos e idias, para critic-las e aperfeio-las. por isso que Brentano que determinou os caminhos de Meinong.779

Cf. Sergio Rbade Romeo, Hume y el fenomenismo moderno. Madri: Gredos, 1975. p. 177. Mauro Antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagora Editrice, 1996. p 44. 779 O tema foi j largamente explorado, vale, entretanto a leitura de Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storitic Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 31.
778

777

175 PARTE X O CONTEDO DESCRITIVO DE UMA TEORIA DOS OBJETOS DE MEINONG 1o. Introduo

Meinong inicia sua exposio por definir o que objeto e para isso acolhe um princpio da psicologia de Brentano, que considera de todo evidente: quem conhece, conhece alguma coisa, ou no se pode conhecer sem conhecer algo.780 De maneira mais explcita diz que toda representao ou juzo versa necessariamente sobre um objeto.781 A partir desse princpio, define de modo inicial e indireto o que objeto: aquilo a que se dirige uma vivncia intencional. Uma vez que todo ato de conhecimento se refere a um objeto e como ao menos um ato de conhecimento tem que estar implcita nos atos no cognoscitivos, consoante o pensamento de Brentano a que d curso, surge a necessidade de uma cincia que considere os objetos em toda a sua universalidade. Essa a Teoria dos Objetos a que ele se atribui a funo de criador.782 Sob o fogo da crtica logo se submeteu Meinong a uma simples questo: a cincia que tratasse da generalidade do objeto no restaria por se equiparar prpria Metafsica?783 Rebateu Meinong ao dizer que, tal equiparao no teria lugar, pois, a Metafsica ocupou-se tosomente do que se considera como real.784 A isso acrescentou que esse interesse pelo real vem como um prejuzo em desfavor do real.785 A Metafsica, sustenta Meinong, uma cincia que tem por objeto o real, mas os objetos reais so uma pequena parte dos objetos que se podem

780

Por outro lado, Alexius Meinong, com exatido d origem a uma das duas grandes das vrias tendncias da obra de Brentano, e que poderia englobar as obras de Alois Hfler e Chistian Eherenfer. Cf. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Aleiux Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 100. 781 Idem 782 Meinong. op. cit. p. 66. 783 Michele Lenoci, Autocoscizenza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Hedegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 15. 784 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p.117. 785 Idem.

176 conhecer.786 Uma cincia que trata do objeto em geral ter que ser mais ampla que o real, e nesse sentido, a Teoria do Objeto seria uma cincia infinitamente mais ampla que a Metafsica.787 Sustenta ainda que no haver propriamente uma definio rigorosa de objeto, j que para dar uma definio prpria de algo h que se recorrer ao gnero prximo e diferena especfica, recurso que no se pode aplicar noo de objeto, j que tudo objeto , e no h o que possa contrariar tal assero, sendo necessrio apenas que haja uma definio da diferena especfica no contida no gnero.788 Para ser objeto, no necessrio que se constitua uma vivncia ntima que o intencione, pois ser objeto ainda que no haja nada que o conhea.789 Deste modo, algo no objeto pelo simples fato de que agora algum o est conhecendo, o objeto agora conhecido o era tambm antes, razo pela qual seria objeto mesmo que no fosse em um futuro conhecido. A nica necessidade que se exige para ser objeto que possa ser conhecido, e isto vlido, no s para o existente ou real, mas tambm para o que de nenhum modo possa existir nem ser ideal.790 Ser o conhecimento de alguma coisa e ter toda representao ou juzo tem necessariamente um objeto no significa que esse objeto seja parte do elemento da representao ou do juzo, embora haja algo que nos atos cognoscitivos remete para o prprio objeto. Esse raciocnio nada mais que a intencionalidade da conscincia que Meinong (assim como Husserl) considera como caracterstica prpria das experincias vividas.791 Sob o ponto de vista do ato do conhecimento todo ato um ato de transcendncia em relao a um objeto e na medida em que um ato de conhecimento est implcito,792 mesmo nos atos no cognoscitivos como o desejo, o sentimento, a vontade etc., surge a necessidade de uma cincia que considere os objetos enquanto objetos, de modo que tenha como tarefa prpria a considerao da totalidade dos objetos existentes, no obstante os objetos existentes sejam apenas uma pequena parte dos objetos do conhecimento.793

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Ibidem. Ibidem. 788 Ibidem. 789 Ibidem. 790 Velarde Mayol, Victor. La Teoria de los Objetos en Alexius Meinong. Pensamiento. Madri, v. 45, n 180, 1989, p. 461-475. 791 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong.Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 95. 792 Como, alis, sustentava Bretano. Cf. nesse sentido em pormenores, Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 58. 793 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellIntenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 78.

177

Para exemplificar o que sustenta, haveria de se considerar os objetos ideais que, de algum modo subsistem, mas, no existem e, portanto, no podem ser considerados reais. Semelhana e diferenciao constituem, dessa forma, objetos desse tipo: subsistem em certas condies entre coisas reais, mas no so eles prprios parcelas da realidade.794 O nmero um outro objeto desse gnero: no h dvida de que se podem enumerar mesmo coisas que no existem. O no-existente deve, pois, entrar na totalidade dos objetos do conhecimento da mesma forma que o existente. O objeto do conhecimento no deve, enquanto tal, existir necessariamente.795 Meinong divide os objetos em dois grandes conjuntos: (a) o dos objetos (Objekten) ou objetos reais; e (b) dos objetivos (Objektives). Essa distino corresponde exatamente quela que foi estabelecida por Frege entre significado e sentido.796 O objeto constitui o significado de uma palavra, e da sua existncia depende a verdade ou falsificao da proposio que lhe refere; o objetivo o contedo ou a conotao da palavra ou o contedo do juzo. 797

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Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 75. Idem. 796 Cf. Mauro Mariani, Introduzione a Frege, 3. ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 54. 797 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 77.

178 2o. O objeto como objeto

A Teoria dos Objetos est assentada na idia de que um objeto possa ser conhecido como um prprio objeto . Para tanto, no h necessidade de ser conhecido, bastando simplesmente que seja possvel ser conhecido, ou seja, seja objeto possvel para o conhecimento, j que o incognoscvel no conhecido, ou seja, doutra forma: o impossvel de conhecer o no poder conhec-lo, de modo que s objeto o cognoscvel e isto s o possvel.798 A possibilidade da ratio cognoscente no se contradiz com a admisso, ou seja, da ratio essendi dos objetos impossveis, j que o impossvel como existindo e como sendo ideal possvel como mero objeto e isso pode se expressar de uma forma menos universal, todavia mais clara: os objetos impossveis so possveis como mero ser-objeto isolado e, nesse sentido, e um possvel cognoscitvel.799 No existe um impossvel cognoscitvel, porque precisamente o que no se pode nem se quer pensar, de um impossvel como cognoscitvel no cabe ser objeto por ser a impossibilidade de constituir-se precisamente como objeto.800 Dessa forma, objeto como objeto no o objeto agora conhecido, o que agora objeto intencional, ou seja, o que pode ser intencional e que ainda agora no est sendo conhecido, no necessita para ser objeto de estar existindo no conhecimento, e possvel assim, dizer, o ter agora inexistncia intencional, sem outras consideraes, possvel de ser conhecido, ainda que nunca se venha a conhec-lo.801 A Teoria do Objeto, ou seja, a cincia do objeto como tal, ou do objeto puro, responde, na inteno de Meinong, necessidade de uma coisa que trata dos objetos sem se limitar ao caso particular de existncia, tal ento que nesse sentido possa se dizer livre pela existncia. H grandes e importantes grupos dos objetos que no tem achado ptria (heitmatlos)
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Meinong, op. cit. p. 81. Numa perspectiva mais didtica cf.Chrisholm, Rodrick M. La Teoria del Objeto de Meinong. trad. de Virgnia Zuiga. Revista de Filosofia da Universidade de Costa Rica. So Jos da Costa Rica, v. 1, n 4, 1958, p. 337-342; 799 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 75. 800 Idem.

179 mas disciplinas tradicionais: essas tm no mais o que fazer como o conhecimento do real, enquanto que o no real existente, e para alm do no existente, o possvel e o mesmo impossvel possam constituir objeto de conhecimento.802 Tradicionalmente os argumentos que atendem Teoria do Objeto foram j elaborados sob o ttulo Lgica, particularmente Lgica pura , e tambm, na antiguidade sob nome de Metafsica, sendo de modo especial da antologia como sua parte, e o monumento caracterstico da liberdade pelo existir no foi reconhecido.803 Aquele que no foi concebido o pensamento da doutrina do objeto livre de existncia como ficam autnomos, de uma doutrina a qual pertena tudo isso que pode ser estabelecido dos objetos sem referimento sua existncia, que ento coisa do conhecer a priori: em tal aprimoramento se pode ver, sem dvida, uma caracterstica definidora do modo de conhecer prprio da Teoria do Objeto.804 Isso que pertence Teoria do Objeto o racional, por acaso, ento, um territrio de recente descoberta, que antes de tudo, relativamente a um dos seus mbitos mais importantes, aquele matemtico, constitui o modelo sempre admirado de exatido cientfica.805 Meinong reivindica todavia o carter de novidade tradio da peculiar natureza desse territrio e dos seus confins, ou melhor, de sua falta de confins, porque, como se dizia, a Teoria do Objeto na sua liberdade de existncia acolhe em via de princpio, outra ao real, tambm todo o no-real. Naturalmente essa liberdade de existncia no significa que os objetos como tais no possam em geral convergir como tais, ou seja, no possam em geral convergir com a existncia em sentido prprio: ao contrrio, um dos valores fundamentais do novo postulado cientfico vai individualizado no fato de que a peculiaridade da considerao e do conhecimento prprio de relativa teoria se afirma em clara evidncia tambm alm de l onde possa ser aplicado ao existente.806 A Teoria do Objeto se ocupa do objeto como tal e isso ocorre porque tudo objeto, para dar uma definio adequada falta gnero e diferena, mas a etimologia do termo alemo Gegenstand nos oferece ao menos uma caracterstica indireta mediante a referncia ao

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Idem. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 79. 803 Idem. 804 Ibidem. 805 Ibidem. 806 Ibidem.

180 Erlebnisse que tomou ou prendeu os objetos, e que mesmo so por acaso a considerarem-se de qualquer modo constitutivos dos objetos mesmos.807 Aos objetos no essenciais se diz que so tomados, embora em relao a eles essencial o poder ser tomados. A Teoria da Tomada (Erfissungstheorie) e mais em geral a Teoria do Conhecimento so ento uma espcie de complemento da teoria do objeto.808 O conhecer qualquer coisa de ltimo e indefinvel, uma prestao no reconduzvel a nada de mais elementar. A essncia de tal prestao consiste no referir-se a qualquer coisa que no coincida com o Erlenis do conhecimento, a respeito do qual , pois, transcendente.809 O prejuzo a favor da imanncia se reconduz em grande parte posio privilegiada da percepo interior a respeito daquela exterior; todavia tambm assim que percebido interiormente , porm, imanente ao sujeito percipiente, no j a Erlebnis do conhecimento.810 O objeto sempre o antecedente lgico do apreendido e isso ento no pode nunca criar ou tambm s modificar o seu objeto, mas pode somente, por assim dizer, escolh-lo entre a multiplicidade disso que dado.811 A mesma subjetividade de qualidade sensvel significa s que essa escolha determinada pela natureza de sujeito que o apreende e no da realidade que se oferece ao conhecer. 812

No menos do existente, isso tambm causa subsistncia do idealmente transcendente conhecer. Os objetos ideais, como aqueles de matemtica no so subjetivos, nem a sua exatido introduzida nela pelo sujeito cognoscente, tanto que no estamos em grau de pens-la no modo exauriente no qual ela sua mesma por natureza. A necessidade do apririco, assim como no por entender-se no sentido de uma constituio imediata ou sbita do sujeito, no pode nem mesmo ser interpretada como se aos objetos viesse por isso prescrita uma
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Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 78. Idem. 809 Ibidem. 810 Ibidem. 811 Patocka, op. cit. p. 117. 812 Meinong escreveu um ensaio particular sobre a Teoria do Conhecer: ber die Erfahrungsgrundlagen unsurer Wissens.Cf. nos pormenores Michele Lenoci, Autoconscienza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 19.

181 regularidade.813 De resto, j no termo a quo a priori se encontra manifestamente um momento no subjetivo, ou seja, objetal: independente das mudanas sbitas historicamente pela sua aceitao h nele a referncia ao antecedente lgico que como tal pode fornecer sem dvida um fundamento de conhecimento, mas que pela sua essncia antes de tudo um fundamento do ser.814

813 814

Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet, 2005. p. 67. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Aliux Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 91.

182 3. O objeto como Teoria

Meinong parte do princpio de que o conhecimento sempre conhecimento de alguma coisa e que toda a representao ou juzo tem necessariamente um objeto, mas esse objeto no parte ou elemento da representao ou juzo, embora haja algo que, nos atos cognoscitivos, remete ao prprio objeto.815 Todo o ato de conhecimento um ato de transcendncia em relao a um objeto, e na medida em que um ato de conhecimento est implcito mesmo nos atos no cognoscitivos, surge a necessidade de uma cincia que considere os objetos enquanto objetos, isto , que tenha como tarefa prpria a considerao da totalidade dos objetos.816 Essa cincia no a metafsica, no sentido tradicional do termo, pois a metafsica a tem indubitavelmente por objeto a totalidade dos objetos existentes, mas os objetos existentes so apenas uma pequena parte dos objetos do conhecimento.817 H, por exemplo, os objetos ideais, que de algum modo subsistem, mas que no existem e, portanto, no podem ser considerados reais.818 Semelhana e diferenciao constituem, por exemplo, objetos deste tipo: subsistem em certas condies entre coisas reais, mas no so eles prprios parcelas da realidade.
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O nmero um outro objeto desse gnero: no h dvida de que se podem

enumerar mesmo coisas que no existem.820 O no-existente deve, pois, entrar na totalidade dos objetos do conhecimento da mesma forma que o existente. O objeto do conhecimento no deve, enquanto tal, existir necessariamente.821 Meinong sujeita os objetos em geral a duas classes: a dos objetos (Objekten) ou objetos reais e a dos objetivos (Objektive), distino que corresponde exatamente que foi estabelecida por Frege entre significado e sentido.822 O objeto constitui o significado de uma palavra e da sua existncia depende a verdade ou falsidade da proposio que se lhe refere; o

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Abbagnano, op. cit. p. 24. Idem 817 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 95. 818 Idem. 819 Ibidem. 820 Ibidem. 821 Ibidem. 822 Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet, 2005. p. 87.

183 objetivo o contedo ou a conotao da palavra, ou o contedo do juzo.823 Todo o juzo tem, desse modo, como contedo um objetivo que , por assim dizer, interior ao prprio juzo; e um objeto que a entidade externa a que ele se refere.824 O objetivo , por isso, o objeto primrio do juzo ou da assuno, e o objeto s dado indiretamente como sendo aquilo a que o juzo se refere. 825 Meinong divide todos os objetivos em objetivos do ser, do tipo a neve , e em objetivos do modo de ser, do tipo a neve branca. Nos primeiros, o predicado constitudo por ser, simplesmente, e nos segundos por ser deste ou daquele modo. Todo o objetivo o ser ou o ser de determinado modo de uma entidade qualquer. A principal caracterstica dos objetivos a sua incapacidade de existir. Se certo que existem os antpodas j no ser possvel dizer que existe a existncia dos antpodas, pois isso conduziria a um processo finito no qual seria necessrio admitir a existncia da existncia, e assim por diante. Mas j se pode dizer que o objetivo subsiste, quando constitui um fato: e a palavra fato designa precisamente um objeto que subsiste e no pode ser referida a objetos e pessoas. Constituem-se fatos, os objetivos so verdadeiros: a verdade ou falsidade um carter exclusivo dos objetivos e no dos objetos da experincia. Mas mesmo quando dizem respeito a fatos, e segundo Meinong, os objetivos esto fora do tempo e, por isso, completamente indiferentes s determinaes do passado, presente ou futuro.826 Por outro lado, eles podem ser negativos, como acontece quando constituem as propriedades nulas dos objetos, por exemplo, a surdez, a cegueira, a ausncia de cor etc. Um objeto s pode ter qualidades positivas, mas um objetivo j pode ter tambm qualidades negativas.827 E at os objetos impossveis subsistem como objetivos. Se os antpodas no existirem, o no-ser dos antpodas um objetivo tanto como o seria o seu ser.828 Os objetivos desse gnero esto para o objeto tal como a parte est para o todo: se o todo subsiste, tambm a parte deve subsistir, e por isso necessrio reconhecer a subsistncia dos prprios objetos impossveis. 829 Meinong afirma que o objeto puro est para alm do ser e do no-ser, o que levaria a se concluir que, o conhecimento no tem o pressuposto no ser, mas encontra o seu
823 824

Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 95. Idem. 825 Ibidem. 826 Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet, 2005.p. 87. 827 Idem. 828 Ibidem. 829 Ibidem.

184 ponto de apoio tanto no ser como no no-ser.830 Tudo o que cai no mbito de um objeto constitui o seu ser especfico, quer esse objeto exista, quer no.831 Por isso, a verdade do conhecimento e, em particular, do juzo, no depende da existncia ou no-existncia do seu objeto, mas antes da do seu objetivo. Afirmar a existncia dos cisnes negros ou a no-existncia de um perpetuum mobile constituem ambos juzos verdadeiros apesar de o primeiro se referir a um objeto existente e o outro a um objeto no-existente.832 A sua verdade depende do ser do seu objetivo que, no segundo desses casos, o no-ser do objetivo em questo. O juzo no verdadeiro se o seu objetivo no for verdadeiro, e tambm no o ser se estiver constitudo de uma forma que no corresponda ao seu objetivo e no concordar com os fatos. A coincidncia das exigncias objetivas e subjetivas no juzo pode tambm ser puramente causal; sucede s vezes que de uma premissa falsa se deduzem concluses verdadeiras.833 Se errneo que todo o conhecimento tenha de referir-se a objetos existentes, , no entanto, verdadeiro, segundo Meinong, que todo o conhecimento est em ltima anlise relacionado com os fatos, sem o quais no pode vale como conhecimento. Incumbe a psicologia do conhecimento determinar as condies em que o prprio conhecimento se refere aos fatos e adquire valor real. Fato lato sensu, o objetivo do juzo; e, por compreender um fato, todo o juzo uma evidncia. A evidncia pode ser a priori, isto , baseada na natureza do juzo e aplicvel realidade, ou emprica; e oferece diversos graus de certeza, porque h tambm uma evidncia meramente suposta.834 A percepo um caso limite da evidncia, e esta mxima quando a percepo se refere aos fatos psquicos atuais, ou seja, quando uma percepo interna. Se o juzo se refere a objetivos, a representao refere-se a objetos.835 O objeto origina a representao e nela direta ou indiretamente includo, ou mesmo simplesmente mostrado ou indicado.836 A produo das representaes um fato puramente emprico; o seu fundamentar-se no objeto , pelo contrrio, condicionado a priori, embora tambm, segundo Meinong, um valor objetivo, que se evidencia no sentido esttico ou intelectual quando se diz que objeto desse sentimento merece o prprio sentimento, mas paralelamente a esse valor objetivo existem os

830 831

Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet, 2005.p. 89. Idem. 832 Ibidem. 833 Ibdem. 834 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong, Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 97. 835 Idem. 836 Ibidem.

185 valores puramente subjetivos, que consistem na relao do objeto com o sujeito que se interessa por ele. 837

837

Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 99.

186 4o. Origem

Baseando-se em uma investigao referente ao nexo cognitivo entre sujeito pensante e mundo pensado, Meinong concebeu, sucessivamente, trs tipos fundamentais de Teoria: (a) a Teoria da Relao em 1882;838 (b) a Teoria do Valor em 1894;839 e (c) a Teoria do Objeto em 1903.840 Meinong, antes de chegar terceira Teoria, determinara a situao dos objetos de ordem superior, num tratado publicado em 1899 (Sobre os objetos de ordem superior e sua relao com a percepo interior).841 Uma outra publicao, em 1902, orienta-o definitivamente para a Teoria do Objeto (Sobre as assunes),842 que no constitui, todavia, inspirao original e promove a tomada do objeto como ponto central de referimento.843 Franz Brentano, na obra A Origem do Conhecimento Moral, ao determinar a intencionalidade e o psicologismo na caracterizao de um objeto, exerceu forte influncia no pensamento de Meinong, sendo reconhecida como um dos pontos de partida da Teoria do Objeto ,844 conquanto tenha se aprofundado na doutrina da intencionalidade e da descrio dos fatos psquicos propostos por seu mestre Brentano, estabelece uma anlise de relao cognoscitiva que demonstra a necessidade de introduzir o contedo entre o ato e o objeto, de maneira que o elemento em que representaes de objetos diferentes so diferentes entre si, e a partir de tal ordem, o objeto se distingue do ato que o criou.845 A anlise dos vrios tipos de objeto, estudando a relao entre essa ltima e com os respectivos atos psquicos, de tal modo

Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 35. Idem. 840 Ibidem. Cf. Ainda. LINSKY, L. Le problme de la rfrence. Paris, Le Seuil, 1974, p.42. 841 Ibidem. 842 Ibdem. a 10 REALE, Miguel. Introduo Filosofia. 4 . ed., So Paulo, Editora Saraiva, p. 159. 843 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 98. 844 Idem. 845 Ibidem;
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838

187 seria cientificamente universal que careceria, para anlise desse complexo de uma teoria, a do objeto. 846 A Teoria dos Objetos que a pesquisa central e a contribuio mais original de Meinong parece se fundar nos dados psicolgicos suscitados por Brentano e associada a uma idia crtica de carter parcial s teses brentanianas, no que poderia constituir-se, simplesmente, numa forma de psicologia puramente descrita. Inegavelmente nesse aspecto muito se aproxima do seu mestre Brentano e em contraposio a Husserl. No obstante tais afirmaes, as tendncias claramente objetivistas na investigao psicolgica se destacaram muito mais prontamente diante do todo possvel deslizamento at um psicologismo ou talvez, subjetivismo.847 Situa-se a Teoria dos Objetos diante da realidade supondo que, por isso, ela aparece sob a forma de fenmenos, quer dizer, de objetos. Objeto tudo aquilo que se pode apontar pelo pensamento descritivo e intencional; assim, pode-se dizer que todo objeto algo, em correspondncia no que todo algo . Em suma, partiu Meinong na idia de que o objeto todo o que pode ser sujeito de um juzo, sem importar para o caso que o objeto seja real ou ideal, possvel ou impossvel, existente ou imaginrio.848 Quis Meinong que a Teoria dos Objetos constitusse, consequentemente, o fundamento necessrio para todas as cincias, tanto as ideais quanto as empricas, e no menos da Metafsica, pois, tomando o real sob sua mxima generalidade, desenvolve essa prvia ontologia descritiva do dado sem o qual no haveria uma base objetiva e apririca suficiente para a confirmao da certeza dos correspondentes juzos.849 A inspirao e base das premissas da filosofia de Meinong podem ser extradas na obra de Brentano de forma clara e evidente, embora constitua uma maneira muito particular de reao s mais inflexveis teses psicolgicas brentanianas.850

Velarde Mayol, Victor. Op. Cit. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 80. 848 Idem. 849 Ibidem. 850 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 90.
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846

188 5. Classificao dos Objetos

A etimologia da palavra objeto (ob-iectum, gegen - stand) indica o contraposto de uma atividade, de maneira que os distintos modos que se contrapem um objeto sua vivncia eram tambm os distintos tipos de objeto.851 Por isso, Meinong recorreu s vivncias internas para descobrir a noo de objeto, de igual maneira, agora se recorrer aos tipos de vivncias para descobrir os tipos de objetos, e desta sorte, os modos de objetivar uma vivncia corresponder aos modos de ser do objeto.852 Esse recurso, indireto, para tipificar os objetos, no mais que um desenvolvimento do princpio do todo evidente de que no cabe conhecer seu conhecer algo, e, portanto, que o modo de conhecer lhe corresponde um modelo, um modo de ser conhecido, de ser objeto.853 Meinong admite de Brentano a classificao das vivncias psquicas elementares, mas indica umas modificaes que convenham agora somente assinalar sucintamente.854 Junto com Brentano, admite as vivncias da representao como uma espcie prpria, mas no as do juzo, j que pensa que essas se incluem noutra espcie mais geral, alm de introduzir modificaes considerveis entre as vivncias afetivas que Brentano considerou.855 A cada tipo de vivncia corresponder tantos tipos de objetos, exceto os de assuno e juzo que tem o mesmo tipo de objeto.856 representao lhe corresponder o obiectum (object), ao pensamento lhe corresponder o objetivo (objectiv), ao sentimento o dignitativo (Dignitativ) e, por ltimo, ao desejo o desiderativo (Desiderativ).857 de se concluir que para Meinong objeto tudo que ns podemos perceber ou mesmo falar: Napoleo, o nmero 2, a montanha de ouro.858 H uma pluralidade de espcies, como aqueles situados no espao-tempo (objetos fsicos ou reais), os objetos abstratos (nmeros, figuras geomtricas), os objetos possveis (uma montanha de ouro)
851 852

Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 75. Idem. 853 Ibidem. 854 Vincenzo Fano La filosofia dellevidenza Saggio sullepistemologia di Franz Brentano. Bolonia: Editrice Bologna, 1993. p. 87. 855 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 64. 856 Idem. 857 Ibidem. 858 Ibidem.

189 como impossveis (crculo quadrado).859 Certos objetos existentes (os objetos reais e abstratos) e outros que no subsistem (esfera cbica). No mais, existem objetos objetivos, correspondentes aos fatos reais, possveis ou impossveis (a viagem do homem Pluto).860 Meinong distingue o objeto ou, talvez melhor dito, o conceito de objeto, entre duas formas: por um lado, h o objeto (Objekte) correspondente ao objeto da representao; por outro h o objetivo (Objektiv) correspondente ao objeto do juzo. Como correlatos das representaes, os objetos so, pois, aquilo (aquele algo) aos quais se possa atribuir existncia, diferentemente dos objetivos que, como correlatos das assunes e dos juzos, possuem subsistncia, mas no existncia. Os objetivos podem ser, no mais, de ndole distinta; sua base comum o fato.861 Distingue Meinong quatro categorias de objetos, correspondentes aos mais variados processos de manifestao psquica: objetos da representao, do juzo, da valorao e do desejo. Particular importncia reveste a distino entre as duas primeiras categorias: se o objeto da representao concerne uma faticidade emprica e existente, o objeto do juzo concerne invs ao puro ser objetivo, indiferente da existncia e do tempo e, todavia, s condies de verdade e de falso e, mais em geral, do conhecimento cientfico.862 Segundo Meinong essa concepo e classificao dos objetos obriga uma reconstruo do conceito de ser que transforma as bases de uma ontologia tradicional. Com efeito, e para no mencionar seno um s resultado, ser e essncia tem que aparecer aqui como distintos, e isso de tal modo que sua distino h de confirmar-se em todas as ordens de objetos. Por outro lado, a relao entre os objetos relao que permite explicar algo mais que as questes formais implicadas nela e constitui a necessria base de muitos dos pressupostos metafsicos se efetua sob uma forma peculiar: a da fundamentao em virtude da qual uns objetos se fundam (fundiert) em outros. Assim podemos distinguir entre objetos de ordem superior e objetos de ordem inferior. Para os primeiros se entendem aqueles cuja consistncia ou subsistncia depende de outros objetos; para os segundo, aqueles que fundam os anteriores. Os objetos de ordem superior so, portanto, as relaes e os complexos; os de ordem inferior,
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COSTA, Newton C. A. de Bgian, Jean-Yvs. Definition, Theorie des Objets e Paraconsistance. Theoria. San Sebastian, v. 13/2, 1998, p. 367-379. 860 Idem. 861 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 65.

190 aqueles que constituem os superiores, os membros contidos na relao e os elementos simples que compem as formas.863 A existncia real cruza desse modo todas as formas e no proprieamente fundamento de classificao. O carter introdutrio e bsico da Teoria dos Objetos de Meinong se revela particularmente quando se tem em conta a sua insistncia em evitar a desateno tradicional de tudo o que no seja propriamente real, e em investigar aquelas ordens de objetos aos que no se adstringem at o presente nenhuma forma de realidade (por serem simplesmente membros de um universo de discursos). 864

Pode-se notar que essa distino encontra analogia com a distino proposta por Frege entre siginificado e sentido de um enunciado. Cf. Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit. Milo: Franco Angeli, 1992. p. 17. 863 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 91. 864 Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong, Macerata: Quodlibert, 2005. p. 57.

862

191 PARTE XI A CRTICA DE BERTRAND RUSSEL TEORIA DOS OBJETOS DE MEINONG

Russel discutiu vrias vezes a Teoria dos Objetos e o ponto de partida para a sua doutrina da denotao surgiu precisamente da noo dos objetivos negativos de Meinong.865 Em uma rescenso do texto Mind , pela qual, segundo a concepo expressa em Principia Mathematica866 no se do proposies verdadeiras entorno dos objetos que no existem nem subsistem, Russel interpreta e critica Meinong a partir da posio que ele refuta: um objeto que exigido que seja tambm o objeto; se no se pode negar o ser a objetivo que no h nenhum quadrado redondo ao quadrado redondo deve realmente convergir uma espcie de ser.867 Em razo dessa tese assevera que a Teoria de Meinong com o reconhecimento de objetos similares, ameaa a universalidade do princpio da no-contradio e pe em risco levar consigo toda uma classe de argumento ontolgico. No clebre ensaio Da denotao868 o filsofo ingls se vale de sua teoria das descries para interpretar proposies aparentemente referenciais a um objeto impossvel ou de qualquer maneira no existente de modo a eliminar a expresso que parece faz-lo. Segundo Russell quando falamos de entes privados de ser o correspondente estado da coisa contm no j esses entes, porm somente assim que representado pelas expresses as quais vem reconduzidas a proposio em tal sentido interpretada.869 Toda expresso autenticamente referencial deve designar isso que existe: uma proposio que tenha um sujeito do tipo o atual rei da Frana de qualquer maneira falsa, assim como so falsas todas as proposies que predicam qualquer que seja o sujeito gramatical, o qual no representa um objeto existente de maneira direta com um nome prprio ou indiretamente, mediante uma descrio definida que se aplique quele nico objeto.870 A proposio Hamlet o prncipe da Dinamarca pode ser verdadeira somente se o contexto
865 866

Abbagnano, op. cit., p. 26. Mind, 1905, XIV, p. 530-538. 867 Cf. R. Orangen, Sobre a inconsistencia de la ontologia de Meinong, em Cuadernos de filosofia, Faculdad de Filosofia e Letras, Universidad de Buenos Aires, AnoX, n 14, julho-dezembro 1970. 868 p. 479-493 869 Mind, 1905, XIV, p. 530-538.

192 comente de interpret-la, por exemplo, caso Shakespeare escreve que Hamlet o prncipe da Dinamarca.871 Para Russell, quanto proposio o quadrado redondo no existe, no seria ela uma coisa que seja conjuntamente quadrada e redonda. Meinong, na sua teoria an Stellung der Gegenstanstheorie, sustenta sobretudo a inaplicabilidade do princpio da contradio para o mbito do impossvel.872 Meinong no atribuiu em verdade, porm, a esses objetos nem mesmo um carter genrico. Ao dizer o quadrado redondo, se afirma antes uma individuao da afirmao de que o contraditrio contraditrio e o incontraditrio. A mente se afirma, ento, uma proposio idntica e tautolgica, no , pois, uma proposio falsa.873 Intencionar o quadrado redondo... no me limita a por si s uma certa contradio (do tipo ...o quadrado redondo...,no qual caso no pensarei) mas ponho no seu significado positivo, e por isso penso em alguma coisa.874 Mesmo em tal fato, no qual isso o contraditrio no-contraditoriamente significante dessa verdadeira contradio do pensamento intencional dos objetos impossveis. Mas isso no no sentido de que o contraditrio o conjunto do no contraditrio, mesmo porque ele positivamente significante, sobreleva a contradio entre o material contraditrio e o modo no-contraditrio do seu entendimento. O quadrado redondo quadrado e redondo a um s tempo: a contradio reside no objeto e no na sua proposio que predica do objeto a sua contraditoriedade.875 Se se recordar a afirmativa de Meinong em seu estudo sobre Hume876 se poderia pensar conjuntamente redondo e quadrado com iguais dados temporais e espaciais, na sua compreenso pode ser indicada, no desenvolvida, porque o impede a incompatibilidade dos dois atributos, no apenas vem perto a tentativa de desenvolv-lo no podemos ento dizer que: preench-la intuitivamente se impe com a mxima determinao o juzo sobre a

Modenato, op. cit . p. 332. Bertrand Russell, Introduo filosofia matemtica, trad. de Maria Luiza X. de A. Borges, Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 202. 872 A resposta veio tempos depois de um dos mairoes estudiosos de Meinong, Lenoci que completou e deu correo ao tema ao sustentar que no verdadeiro que o princpio da no contradio no estenda a sua validade mesmo aos objetos impossveis: a estender ao ponto de que eles se digam impossveis, mesmo enquanto tem em si a propriedade a qual a realizao realizaria a contradio. Cf. La teoria della conoscenza in Alexius Meinong, op. cit, p. 120-121. 873 Lenoci, op. cit. p. 120-121. 874 Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet Studio, 2005. p. 96. 875 Lenoci, op. cit. p. 120-121. 876 Cf. Modenato, Francesca. La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong, Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 37-38.
871

870

193 impossibilidade de tal desenvolvimento.

877

A segunda objeo de Russell, que retoma o debate

ontolgico (se o quadrado redondo quadrado e redondo o existente quadrado redondo existente, quadrado e redondo).878 Ao que parece que Russell ps Meinong em dificuldades, mas a resposta deve percorrer a via de distino entre res existente e existire sobre a qual o filsofo retornar no texto ber Mglichkeit und Wahscheinlichekeit879 buscando de lhe por como fundamento a teoria das diversas elevaes do ser.880 Seria ao invs o caso de relevar-se abertamente que, colocando-se as predicaes existenciais em um nvel de juzo de grau superior a respeito do qual os atos nos quais os objetos recebem as determinaes, so no s predicaes determinativas dos objetos, mas tambm dos sentidos do objeto.881 Nota-se que as razes de Russel terminam por deixar uma marca, pois na 2 edio de ber Annahmen Meinong indaga se, depois de tudo, no se poderia dar um terceiro modo, que no seria de ser, mas para sempre uma espcie de ser; e in ber emotilonale Prsentation faz referncia ao termos com precavida convico.882 Doutro lado, admite-se que parecia por muito tempo como fosse o destino de Meinong realmente um tipo de imortalidade secundria, que s fosse atribuda a ele por meio da crtica de Russel como as obras originrias, por exemplo, no mbito da Teoria do conhecimento ou da tica no fossem ter reconhecimento ou menos ainda continuao.883 E essa aparncia nem enganou s que ela j est se transformando visivelmente. O campo no qual cresceu de novo uma ocupao com as doutrinas de Meinong, que parecem s vezes um paradoxo, sobre objetos, que existem e, porm no podem existir, primeiramente a rea da filosofia da lgica, ou mais geral, a rea da pesquisa dos fundamentos filosficos. Por que pde ocorrer, assim deve se perguntar, aqui uma mudana que, por exemplo, deixa parecer uma reviso da posio de Russel diante das teses de Meinong como oportuna e necessria? Para ver em geral, pelo qual se pergunta aqui, ser vantajoso ter presente coisas conhecidas: isto , que a lgica, no sculo XX, alguns filsofos novamente tendiam para ver num sistema lgico a estrutura lgica ideal em geral.884 O sistema preferido, a qual esta tendncia se referia, era no por 2000 anos, mas ainda assim por algumas dcadas o sistema da Principia Mathematica de Russel e Whitehead.
Russell, op. cit., p. 533. Russell, idem. 879 Alexius Meinongs Gesamtausgabe, p. 278-289. 880 Modenato, op. cit. p. 336. Cf. Lenoci, op. cit. 881 Cf. Husserl, Experincia e juzo. Trad. italiana, p. 277-278, nesse sentido. 882 Cf. F. Jacques, Rfrence et description chez Meinong, Revue Internationale de Philosophie, 1973, XXVII, p. 266-287. 883 Modenato, op. cit. p.333. 884 Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma: La Goliardica, 1986. p.33.
878 877

:0780 3 nesses

194 Entretanto e especialmente nas ltimas duas dcadas descobriu-se que, a estrutura lgica primeiramente tem que ser interpretada com ajuda de mtodos semnticos se for para aplic-la a sistemas reais. Por meio de tais reflexes estimulada, por um lado, a construo de sistemas lgicos, os quais em geral so adequados para a exposio e explicao daquilo, que ou se pode saber pela experincia, por outro lado, so apoiadas anlises dos fundamentos de tais sistemas. Primeiro quem quer expor e explicar as relaes lgicas que valem para chamados contextos intencionais sabe que determinadas regras de substituio no so vlidas em tais contextos. 885 Do fato de que eu imagino um unicrnio, que come laranjas, no segue que a existncia desse animal tenha que ser afirmada.886 Do fato de que no existem unicrnios, no segue que eu posso pensar em um unicrnio, que come laranjas.887 Se um unicrnio no existe, ento assim se poderia argumentar qualquer frase, que alega ou pressupe a sua existncia, falsa.888 Agora um princpio clssico, que o da predicao, (x assim c) implica o e da existncia, isto , como no existe um unicrnio, a frase Eu penso em um unicrnio, que come laranjas teria que ser falsa. 889 A questo que os lgicos tinham que resolver era conforme isso: modificar sistemas existentes ou traar novos sistemas que no dividissem o pressuposto de Russell de que teorias que admitem objetos inexistentes seriam inconsistentes.890 Russell achava que a lgica deveria admitir to poucos unicrnios quanto a Zoologia, pela razo do qual se precisaria na lgica o mesmo senso robusto de realidade como no empirismo. Mas esse pressuposto embora possa ser simptico naturalmente arbitrrio, pois esse senso robusto de realidade de Russell transformou todas as descries que denominam ou caracterizam objetos irreais em afirmaes falsas em vista do fato de que, por exemplo, termos tericos no podem cumprir tal funo, se mostra de forma muito ntida a limitao dessa concepo.891

Rudolf Haller, ber Meinong, in Revue Internationale de Philosophie, no. 104-195, Fasc. 2-3., 1973. R. Orangen, Sobre a inconsistencia de la ontologia de Meinong, em Cuadernos de filosofia, Faculdad de Filosofia e Letras, Universidad de Buenos Aires, AnoX, n 14, julho-dezembro 1970. 887 L. Linsky, Substituibilidad y descripciones, in Semntica Filosfica: problemas y discussions, organizado por Thomas M. Simpson, Buenos Aires: Siglo XXI, 1973. p. 304. 888 Cf. Susan Stebing, A modern Introduccion to Logic. Londres: Methuen, 1953. p. 262. 889 Haller, op. cit. p. 150. 890 Cf. Jaakko Hintikka, Existential presuppositions and their Elimination in Models for modalities Selected Essays , Dordrecht-Boston: Reidel Publishing Company,1975. p. 23-44. Cf. ainda Haller, op., cit. p. 150. 891 Haller, op. cit., p. 150.
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885

195 No fundo, dois caminhos esto abertos para traar chamados sistemas lgicos livres, isto , sistemas que no fazem pressupostos de existncia a respeito dos termos utilizados neles. Um dos caminhos, que foi atribudo a Meinong, exige a introduo ou admisso de possveis objetos inexistentes, como aquilo ao qual se referem nomes no-denotadores.892 O outro, que foi atribudo a Frege, exige a introduo de afirmaes sem valor de verdade em um sistema, no qual existem nomes no-denominativos.893

892

P. W. Woodruff, Logic and truth value gaps em Philosophical problems in logic, Dordrecht: K. Lambert, 1970. p. 121. 893 Cf. Mauro Mariani. Introduzione a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 14.

196 PARTE XII FILOSOFIA DE HUSSERL E A SUA CONTRIBUIO NA OBRA DE MEINONG

Os estudos de Husserl estimularam a reflexo filosfica de muitos filsofos reputados originais e a cujo pensamento se reconhece, com ofuscante nitidez, um manifesto desenvolvimento dos textos husserlianos, seja pela sua elaborao contempornea, seja por uma construo sucessiva. Sob essa perspectiva, pode-se classificar esses filsofos em dois grupos: (1) os que aceitaram de Husserl as suas bases fundamentais, buscando, todavia, dar um cariz realista ao ser que se manifestava; e (2) os que dela utilizaram, sobretudo, nos aspectos metodolgicos da indagao filosfica, sem atribuir qualquer vnculo ao seu trabalho. 894 Dentre os pensadores do primeiro grupo, que reconheceram a obra de Husserl contemporaneamente encontra-se Scheler e, posteriormente, Heidegger.895 Alexius Meinong, cuja obra mais conhecida a sua Teoria dos Objetos, empreendeu um retorno a Brentano, mas tambm um desenvolvimento dos trabalhos de Husserl896 e parece pertencer ao segundo grupo.897 Ao sustentar que conhecer significa conhecer um objeto, visvel a inteno de Meinong de restabelecer a mais caracterstica perspectiva husserliana: a reduo eidtica. a transcendncia para um objeto em minha conscincia, que no tem s nos atos propriamente cognoscitivos, como as representaes e juzo, a sua manifestao, mas, tambm, naqueles considerados no cognoscitivos, como o desejo, a vontade, o sentimento, dentre outros.

Mauro antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagorica Editrice, 1996. p. 87. 895 O primeiro contemporneo de Husserl...e o segundo assistente e discpulo, embora o primeiro tenha se propendido para a valorao e o segundo para existncia ontolgica negado por ele prprio, mas que Husserl ao menos no reconhecia como Fenomenologia. Nesse sentido de cunho antropolgico Ser e Tempo cf. e recusou-se a compartilhar o verbete com Husserl sobre Fenomenologia na Enciclopdia Britnica... 896 Objetos (Meinong) e fenmeno (Husserl) so sob certo aspecto a mesma manifestao e com a orientao epistemomgica comum e derivada de Brentano porque ambos construram o aspecto objetivo de uma atitude que ser percebido. Cf. Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angelli, 1992. p. 51. 897 Mauro antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagorica Editrice, 1996. p. 87.

894

197 relevante salientar que desenvolver uma Teoria dos Objetos enquanto tal no significaria um retorno clssico Metafsica. No disse Meinong porque a Metafsica uma cincia dos objetos existentes, enquanto objetos; mas eles no se exaurem no campo dos objetos conhecidos, campo que compreende tambm objetos ideais, como exemplo os nmeros e as relaes lgicas. certo que os objetos ideais tambm subsistem na realidade, porque, a exemplo das coisas, so numerveis; mas no existem, quanto no dado individuar, por exemplo, um nmero como realidade. E de outro lado, o nmero, para continuar com o exemplo, subsiste tambm entre objetos no reais, porque, de fato, possvel numerar as coisas que eu mesmo imagino. razovel, ento, conceber a teoria de todos os objetos possveis enquanto objetos.898 O pensamento de Meinong, em sua Teoria dos Objetos, estabelecido a partir de ntidas bases do que se poderia chamar de uma atitude fenomenolgica e, mxime, anlogas fenomenologia husserliana. Ele parte do princpio de que no se pode conhecer sem compreender algo, o que na vivncia se me apresenta como um objeto, no somente no ato intelectual, mas, tambm no volitivo.899 Essa premissa se apresenta de forma nitidamente fenomenolgico-husserliana, o que estabelece identidade entre a obra dos dois pensadores.900 Necessita-se, pois, de uma teoria dos objetos enquanto objetos, que a Metafsica, e que dever tratar no s dos objetos existentes - so esses apenas uma parte do campo objetal -, mas, tambm, dos ideais. Como se v, Husserl, em sua verdadeira atitude fenomenolgica sobre os objetos, leva Meinong, mediante a anlise da funo ttica e a sinttica, a rechaar todo o Psicologismo, pois Meinong manifestou-se contra o idealismo transcendental de Husserl e desenvolveu um realismo transcendente,901 uma vez que inegvel, ao longo de toda a exposio, que a referncia de Husserl o sujeito (consciente) a de Meinong a conscincia.902 Em uma outra perspectiva, pode-se falar em desdobramento evolutivo autnomo, mas coincidente entre os trabalhos de Brentano, algo como o que se convencionou intitular na Biologia de evoluo convergente ou convergncia evolutiva .903 Deve-se ter em mente,

898 899

Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 88.. Idem. 900 O que certamente pode concludo pela contribuio de Brentano nos estudos de Cf. Mauro antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagorica Editrice, 1996. p. 80. 901 A comparao mais imediata do idealismo e realismo foi extrada da Adjukiewicz, op. cit. p. 42. Quanto distino idealista de Husserl e realista de Meinong sem a correspondncia biunvoca transcendente, Cf. Sokolowski, op. cit. 902 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Aliux Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 75. 903 Idem.

198 entretanto que, o movimento fenomenolgico teve, desde o seu incio, mais reconhecimento e adeptos, e sua divulgao suplantou os limites das universidades alems, e chegou mesmo at o Japo, j nos primeiros anos do lanamento dos trabalhos de Husserl.904 Husserl (1859-1938) e Meinong (1853-1920) eram contemporneos e a divulgao dos trabalhos de Husserl no passou despercebida de Meinong. Alm disso, o fato de Brentano ter rechaado as teorias de Husserl permitiu a Meinong delas tomar conhecimento.905 O caminho para um aproveitamento de idias e concluses se fez possvel no apenas in potentia, pois o ambiente acadmico e universitrio era inegavelmente comum e, com isso, toda informao de fato circulava, embora no se conhea bem a extenso de toda comunicao direta e contraditria entre Meinong e Husserl. Deve-se ressaltar que todos esses fatos no evitaram o reconhecimento geral de que a intencionalidade da conscincia era algo comum aos dois discpulos de Brentano,906 e ela os uniu especialmente quanto aos atos da conscincia, embora no tenha impedido a distncia relativa sobre o entendimento de ambos com relao ao modo como esses objetos so percebidos pela conscincia.907 O discurso de Meinong prossegue e oportuno recordar que o filsofo sublinhou o aspecto realstico do objeto na intencionalidade da qual falava Husserl. Ele ps em primeiro plano o objeto e deslocou para o segundo o sujeito do ato intencional. Isso significou que, mesmo ao conservar os temas de fundo de Husserl em seu trabalho, Meinong sublinhou o ponto de observao, que, por conseguinte, levou concluso de que esse deslocamento implicaria, necessariamente, outra perspectiva. Pode-se dizer que, de certo modo, Meinong adotou uma atitude mais realista que Husserl.908

Cf. Bochesnki, op. cit.. Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit Studi su Meinong, Scheler, Heidegger. Milo: Franco Angelli, 1992. p. 55. 906 Era, em verdade, comum a todos os discpulos filsofos de Brentano. Cf. Mauro antonelli, Alle radici del movimento fenomenolgico Psicologia e metafsica nel giovane Franz Brentano. Bolonha: Pitagorica Editrice, 1996. p. 870. 907 Nesse sentido Sokolwiski. Cf. Ainda Abbagnano que disse que intencionalidade Husserl quanto a teoria realista importante. Op. cit. 908 Ousada observao de Sokolwiski que repetimos para ilustrao do trabalho. op. cit.
905

904

199 PARTE XIII HUSSERL E MEINONG E SUAS DIFERENAS TERICAS

Pode-se afirmar que, alm do influxo do mestre comum Brentano,909 houve uma forte influncia da Fenomenologia em Meinong. Fenomenologia que, como deve ser lembrada, foi concebida e aprimorada por seu condiscpulo Husserl.910 Meinong buscou a criao de uma nova orientao, que se destina ao estudo do que prvio experincia (o a priori), subtraindo a intencionalidade do contexto mais subjetivista a que havia chegado a Fenomenologia de Husserl.911 E se os objetos existentes j constituem a conscincia, longe est Meinong de incorrer no solepsismo,912 ao considerar que os objetos inexistentes so apriorsticos. que, sem embargo dos promotores de intencionalidade, a configurao dessas entidades inexistentes na conscincia investigada a partir de um objeto real.913 Nesse aspecto muito se aproximam as Filosofias de Husserl e Meinong das Teoria de Brentano. A Teoria dos Objetos de Meinong partilha com a Fenomenologia do conceito do conhecimento como auto-manifestao do ser; mas dela diverge pela posio (mais) realista.914 Meinong parte do princpio de que o conhecimento sempre o conhecimento de alguma coisa , de maneira que, toda a representao ou juzo tem, necessariamente, um objeto , mas esse objeto no parte ou elemento da representao ou do juzo, embora haja algo que, nos atos cognitivos, remeta para o prprio objeto.915 Essa concepo no mais do que a expresso da intencionalidade da conscincia que Meinong, assim como Husserl, considera caracterstica prpria das experincias vividas.916 Por essa linha de idias, todo o ato de conhecimento , desse
Ressalvamos novamente a contribuio de Stumpf. Cf. Sokolowski. p. 223. Meinong supervisionou as teses de graduao de Chistian von Ehrenfels (fundador da teoria gestltica e da psicologia da Gestalt), alm de supervisionar as habilitaes de Alois Hfler e Anton lzen-Newin. Cf. Rovighi, op. cit. p. 354. Elmar Holenstein, Jakobson O Estruturalismo fenomenolgico, trad. de Antnio Gonalves. Coimbra: Veja, s/d. p. 68. 911 Por isso a axiologia de Meinong segue uma marcha paralela a de Husserl e volta e meia reconhecida como interferente com a Fenomenologia. Cf. Artau. Op. Cit. p. 295. 912 Solipsismo simplesmente definido e considerado como viso idealista do mundo. Cf. nota ao texto de Karl R. Popper e John C. Eccles, O crebro e o pensamento, trad. de Slvio Meneses Garcia, Helena Cristina Fontenelle Arantes e Aurlio Osmar Cardoso de Oliveira. So Paulo: Papirus, s/d. p. 14. 913 Roberta Lanfredini, Husserl La teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 55. 914 Abbagnano, op. cit. p. 23. 915 Idem. 916 Ibidem, p. 24.
910 909

200 ponto de vista, um ato de transcendncia em relao a um objeto; e na medida em que um ato de conhecimento est implcito (como j pensava Brentano), mesmo nos atos no cognoscitivos (desejo, sentimento, vontade etc.), surge a necessidade de uma cincia que considere os objetos enquanto objetos, ou seja, que tenha como tarefa prpria a considerao da totalidade dos objetos.917 A semelhana918 entre o pensamento de Husserl e Meinong est na reao ao Psicologismo de Franz Brentano. Se o Psicologismo um pensamento que v na Psicologia Emprica a disciplina dos fundamentos vlidos pela inteira concepo filosfica, lgica e da cincia, ele encontra uma rejeio comum em Husserl e Meinong.919

Na sequncia metdica da Fenomenologia importa, primeiramente, a essncia, ficando a existncia e tudo o mais como que entre parntesis. Nesse particular, divergiu de Brentano, o qual quer a intencionalidade desde o primeiro momento relacionada com o objeto real, sendo a referncia a um objeto irreal feita apenas indiretamente, a partir do real. Husserl no assegura, no primeiro momento, a existncia da realidade, nem do objeto externo, nem do prprio eu. 920 Husserl refutou a idia de que a psicologia emprica pudesse tornar-se o fundamento de uma doutrina cientfica filosfica do conhecimento, isto , que os princpios lgicos se deixassem reconduzir a dados de fatos psicolgicos. Em suas Investigaes Lgicas, Husserl salientou o erro fundamental do Psicologismo, demonstrando que o objeto da Lgica no pode reduzir-se Psicologia, pois possui um domnio prprio que constitui a Lgica pura.921 Em atitude contrria a de Brentano e ao Psicologismo, ele reconduziu a Psicologia a uma lgica, que deveria sobrepor-se Lgica Formal, e superar um simples guia do pensamento cientfico.922 Husserl concebia a Lgica como uma doutrina da cincia voltada a determinar as condies de possibilidade da cincia em geral e, com isso, tambm aquela da Psicologia

Abbagnano, op. cit. p. 24. Ou talvez identidade. Cf. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 45. 919 Idem. 920 Ibidem. 921 Cf. a afirmao categrica der Antonio Arstegui, Historia de la filosofia. Madri: Marsiega, 1975. p.324. 922 Cf. Andr Verdez e Denis Huisman, Histrian dos filsofos ilustrada pelos textos, 4 ed., traduo de Llia de Almeira Gonzalez. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1980. p.378.
918

917

201 emprica. Em oposio a tal assertiva, os psicologistas923 buscaram os fundamentos de todas as cincias no conhecimento da Psicologia emprica. Husserl contestou que tais fundamentos pudessem ser prospectados na psicologia emprica, porque ela, por princpio, se estriba em dados de fatos relativos, que dependeriam da natureza causal dos homens, como se fossem formados em determinadas circunstncias do desenvolvimento biolgico. A isso se acresce o fato de que Husserl acreditava que os fundamentos da cincia, como, por exemplo, o princpio da nocontradio, devem subordinar-se possibilidade de validao absoluta.924 A filosofia de Husserl adota, pois, como ponto de partida a crtica ao psicologismo empirista. Um filsofo empirista tem, sem dvida, razo para querer descrever a experincia tal qual como ela verdadeiramente ocorreu.925 Entretanto, ele acabava por trair a experincia ao invs de descrev-la.926 Por exemplo: o princpio da causalidade considerado pelo simples hbito que ns adquirimos de esperar o retorno dos fenmenos numa certa e determinada ordem. Essa atitude significaria reduzir a causalidade a um mecanismo psicolgico, de maneira que, se apenas isso, acabaramos por negar a causalidade enquanto verdade. Tal atitude retira todo o sentido verdadeiro dado causalidade e a desqualifica por suas prprias origens. O objeto no deve ser desqualificado pela cincia e Husserl concebeu a Fenomenologia como forma de substituir uma Filosofia da explicao pela elucidao do sentido. De outro lado, uma reduo empirista a que nega a essncia e pretende explic-la por suas origens acidentais, no que Husserl substituiu pela reduo eidtica, a essncia verdadeira, purificada de todos os acidentes. A Fenomenologia surge ento como o oposto de uma descrio emprica: ela a intuio, na acepo de busca pela clareza, da essncia. A reduo eidtica apreende a essncia em sua verdade, deixa de lado as lembranas que tenho, de contedo psicolgico, da mesma forma que a essncia do crculo no se reduz figura aproximativa traada no quadro-negro. A reduo psicolgica desqualifica a essncia pela sua origem e, via de conseqncia. desqualifica seu prprio objeto; a reduo eidtica apreende a essncia em sua verdade pela elucidao do objeto.927

Leia-se Mill, Wundt, Sigwart, Erdmann e Lips. Cf. Gabriele Giannantoni, La ricerca filosofica La razionalit moderna. Turim: Loescher, 1996. p. 245. 924924 de todo oportuno registrar que o Husserl primitivo era vizinho de tais posies chamadas de psicologistas. Crtica no faltou a Gottlob Frege em sua rescenso s Investigaes Lgicas. Cf. Mauro Mariani, Introduzione a Frege, 3 ed. Roma-Bari: Laterza, 2004. p. 43. 925 Cf. Thomas Ranson Giles, Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em M. Merleau Ponty. Petrpolis: Vozes, 1979. p. 37. 926 Hume seria um bom exemplo. Cf. Angela Ales Bello. Luniverso nella coscienza Introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizione, ETS, 2003. p. 55. 927 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 24.

923

202

Meinong desenvolveu uma idia de filosofia como anlise cientfica dos dados fenomnicos, de forma semelhante a de Husserl e do prprio Brentano. Mas, diversamente de Husserl, evitou o recurso conscincia transcendental e voltou-se para o objeto puro, captado na sua objetividade (ser dado), independente tanto da conscincia, quanto da realidade emprica.928 Segundo Meinong, a descrio do contedo diretamente observado do conhecimento o propsito ltimo da Teoria dos Objetos, com o destaque de que a intencionalidade especfica da conscincia. Essa assertiva a prpria doutrina da intencionalidade de Brentano, implcita na gnosiologia aristotlica e escolstica, nas quais Brentano se baseou. Mais ainda a Fenomenologia de Husserl, sem a acentuao da intencionalidade na dimenso lgico-objetiva. Em Husserl e em Meinong, no entanto, essa descrio do contedo diretamente observado com a conscincia intencional feita sem a concentrao na Psicologia, como fez Brentano.929 De Husserl e de Meinong extrai-se a mesma reao ao psicologismo, pois se o pressuposto fundamental da Fenomenologia, diretamente determinado por Brentano, foi a intencionalidade da conscincia, bebe-o Husserl em um dos seus aspectos, no que acompanhado por Meinong. A tese fundamental de Brentano a do carcter intencional da conscincia ou da experincia em geral. Intentio um termo escolstico e foi usado na ltima fase da escolstica para indicar conceito, quando esse se refere a alguma coisa diferente de si e que toma o lugar.930 Segundo Brentano, a intencionalidade o carter especfico dos fenmenos psquicos enquanto se referem, todos eles, a um objeto imanente. Brentano assenta a sua classificao dos fenmenos psquicos nas diversas formas de intencionalidade.931 O objeto do ato intencional imanente enquanto cai no mbito do prprio ato, ou seja, no mbito da prpria experincia psquica.932 Brentano defende, pois, numa primeira fase,933 que o objeto da

DAgostini. Op. cit. p. 308. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua; Il Poligrafo, 2006. p. 54. 930 A lgica terminista, por exemplo, a de Ockham, baseia-se inteiramente no carter intencional do conceito, que tinha vindo a substituir o conceito como species.Cf. Abbagnano, op. cit. v. 12.p. 10. 931 A representao, o juzo e o sentimento, que so precisamente as trs classes fundamentais de tais fenmenos, distinguem-se entre si pela natureza do ato intencional que os constitui. Na representao, o objeto est simplesmente presente; no juzo, afirmado ou negado; no sentimento, amado ou odiado. Todos esses atos se referem a um objeto imanente e so, portanto, intencionais; mas a sua intencionalidade, isto , a sua referncia ao objeto, diferente para cada um deles. Cf. Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua; Il Poligrafo, 2006. p. 91. 932 Roberta Lanfredini, Husserl La teoria dellinternzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 98. 933 Psicologia, 1874
929

928

203 intencionalidade pode ser indiferentemente real ou irreal; e a essa fase do seu pensamento se vinculam Husserl e Meinong.934 Tempos depois, afirmou que o objeto da intencionalidade sempre um objeto real e que a referncia a um objeto real sempre uma referncia indireta, isto , feita por meio de um sujeito que afirme ou negue o prprio objeto.935 A referncia ao objeto apenas a relao primria do esprito, que tem no prprio ato uma relao secundria consigo mesmo, e isso implica que na atividade psquica haja uma multiplicidade de relaes e de objetos.936 As idias de Meinong se movem paralelamente s de Husserl, especialmente na tentativa de fazer da Filosofia uma Cincia rigorosa, baseando-se sobre o conceito de intencionalidade da conscincia e elaborando uma Teoria dos Objetos que faz prpria a idia de conhecimento como automanifestao do ser. diferena de Husserl, que fez penso sobre a conscincia transcendental, Meinong desenvolveu as prprias teses em sentido realstico (e no psicologstico), insistindo sobre a dao do objeto e desenvolvendo o que se pode fruir tal tese das filosofias de cariz empirista.937 Outras questes so as de se dizer quais e quantas so as categorias nas quais possvel distinguir os diversos objetos. Nisso Meinong tambm se interessou sobre os modos como os quais tais objetos vm percebidos, e indagou os processos psquicos relativos a essa colheita (representao, juzo, valorao e desejo). Meinong sustentou que o objeto externo se apresenta na representao, enquanto que no interno em maneira imediata, e considerou os sentimentos e os desejos como apresentaes emocionais do objeto. Nesse contexto se percebeu o quanto Meinong bebera de Brentano suas inspiraes, e o quanto se distanciava de Husserl.938

934

Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973, p. 16. na Classificao dos fenmenos psquicos (1911) p. 127. 936 Deve ser lembrado que Brentano afirmava ainda resolutamente o princpio de que, enquanto toda a realidade sempre individual ou singular, todo o conhecimento apreende o real na sua generalidade. Brentano permaneceu no mbito da investigao psicolgica: de fato, as suas outras especulaes no evidenciam nenhuma conexo sistemtica particular como o princpio da intencionalidade da conscincia. Por exemplo: pensa que os conceitos de substncia e de causa derivam da experincia, que as partculas ou os eventos materiais so manifestaes de uma nica substncia imvel; que o espao e o tempo tm carter substancial e constituem determinaes das coisas como tais. Essas especulaes tm valor como provas de que a intencionalidade da conscincia era para Brentano um princpio limitado explicao dos fenmenos psquicos, tal como se revelam psicologia emprica, mas que no constitua de modo algum a base de um mtodo filosfico verdadeiro. A originalidade de Husserl consiste precisamente em ter adotado esse ponto de vista. Subtraiu a intencionalidade da conscincia esfera da experincia psquica e atribuiu-a esfera da simples validade lgico-objetiva que lhe tinha sido revelada pelo neocriticismo e 936 por Bolzano. 937 Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storicit. Milo: Franco Angeli Editore, 1992. p. 25. 938 Guglielmo Forni, Fenomenologia. Milo: Marzorati, 1973. p. 15.
935

204 PARTE XIV HUSSERL E MEINONG CONSIDERADOS EM SUAS DISTINES A PARTIR DA TEORIA DOS OBJETOS

A intencionalidade da conscincia, pela qual os objetos se fazem presentes, nos proporciona uma intuio intelectual eidtica (eidos) da essncia (Wesenschauung ) objetiva, dotada de ser ideal, ou mais propriamente transcendente. Da o apelativo de trancendentalismo lgico, ou simplesmente platonismo, com que alguns designam a Fenomenologia husserliana.939 Husserl insurgiu-se, de forma contundente, contra esse enquadramento ultra-realista e definiu sua atitude perante o conhecimento como sendo apenas de cunho realista.940 Seu mtodo tende a deixar definitivamente estabelecido o subjetivismo, para o qual se encaminha toda a Filosofia moderna, desde Descartes.941 E, nesse contexto, a orientao de Brentano foi seguida, sem contestaes, por Husserl e Meinong. O carter exemplar de Brentano e sua sinceridade de pensamento lhe propiciaram seu valoroso e independente desafio de autoridade civil e religiosa.942 Brentano nunca almejou aprovao popular e tampouco se deixou influenciar por idias simplesmente por estarem mais em voga.943 Essa personalidade profunda e altiva de Brentano foi capaz de concentrar seus esforos na orientao de vida e de conhecimento, que marcou definitivamente, as personalidades de Husserl e Meinong.944 Um distintivo caracterstico da personalidade de Meinong que, contrariamente Husserl, ele expressava opinies sobre fatos polticos se estivesse convencido da sua verdade e justia; ao contrrio, como filsofo, era consciente de que errar autenticava sua humanidade.945 Esse aspecto da personalidade de Meinong foi determinante para a formao e desenvolvimento da Teoria dos Objetos, pois somente em razo de seu desprendimento intelectual que uma

Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10 ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 34. Roberta Lanfredini, Husserl La teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 52. 941 Meditaes, op. cit., p. 3 e 4. 942 Cf. Guglielmo Forni, Fenomenologia, Brentano, Husserl, Scheler, Hartmann, Fink, Landgrebe, Merleau-Ponty, Ricour. Milo: Marzoti, 1973. p. 17. 943 Liliana Albertazzi, Introduzione a Brentano. Roma-Bari: Laterza, 1999. p. 29. 944 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua; Il Poligrafo, 2006. p. 34. 945 Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storiticit. Milo; Franco Angelli,1992. p. 54.
940

939

205 teoria que tomasse em regime principaliter o que normalmente tratado incidenter tantum poderia ser elaborada e, mais do que tudo, reconhecida como uma Filosofia.946

Brentano, Husserl e Meinong indistintamente destacaram a natureza intencional do conhecimento, sendo que os dois ltimos com base na lies do primeiro. Ao contrrio das filosofias psicologistas sustentadas por Bretano, Husserl e Meinong entendiam que, na conscincia intencional, os objetos no so parte do psiquismo, mas o transcendem, como contedos da prpria intencionalidade. Dessa forma, abandonam a concepo brentaniana de que os dados psquicos tm um contedo, que seria o objeto da intencionalidade cognoscitiva. 947 O mtodo fenomenolgico de Husserl permite, de fato, uma posio ou ao menos um aspecto realista e disso resultou a acusao de que seria ilgico ou contraditrio, por pretender pautar-se por um idealismo transcendental.948 O realismo no pensamento de Husserl foi o caminho aberto, de forma agregada e amalgamada com a novel ontologia filosfica, para oferecer ao mundo um substitutivo ou uma alternativa Epistemologia ento reinante.949 Realismo sem qualquer paralelo com o pensamento em vigor na poca da sua elaborao, to marcada pelo corte poltico-filosfico de que desprovida a Fenomenologia ou, como preferem os crticos, de que carente a Filosofia de Husserl.950 Realismo que se explica na atitude do sujeito, de perceber o mundo (real) como um fenmeno que aparece diante da conscincia, embora a prpria realidade ou a sua aparncia sejam um mero dado que se mostra e que ser esclarecido pela conscincia doadora e originria.951 O dado como algo sobre o qual se funda o saber no significa ser o objeto uma realidade e muito menos tal realidade seria o meramente sensvel e experimental, como insistem os positivistas tradicionais, que no compreendem que cada objeto sensvel e individual possui uma essncia, que s poder ser alcanada pela conscincia pura. 952

946 947

Michele Lenoci, Autocoscienza Valori Storiticit. Milo; Franco Angelli,1992. p. 54. Cf. Vincenzo Fano, La filosofia dellevidenza Saggio sull epistemologia di Franz Brentano. Bolonha: Editrice Bologna, 1993. p. 43. 948 Renato Cristin, Invinto al pensiero di Husserl. Milo: Mursia, 2002. p. 127. 949 Em Munique um grupo de estudiosos se organizou espontaneamente em torno das Investigaes Lgicas e o que mais interessou aos seus integrantes foi a separao do Psicologismo por Husserl e a restaurao do realismo na Filosofia. Dentre eles figuravam Thjeodor Lipps, Alexander Pfnder,m Johannes Deubert, Adolf Reinach, Theodor Conrad, Heddwig Conrad-Martius, Moritz Geiger, Dietrich von Hildebrand e Max Scheler. Cf. Fernand van Steenberghen, Ontologia, trad. de Rafael Martinez Ferri. Madri: Gredos, 1957. p. 33. 950 Angela Ales Bello, Edmund Husserl . Pdua: Edizione Messaggero, 2005. p. 86. 951 Idem. 952 Patocka, op. cit. p. 117.

206 Husserl concebe o realismo revivecido em uma metafsica realista e cristalina na formao de corrente mais profunda. Esse novo conceito foi batizado de neo-realismo-metafsico e rompeu, pela primeira vez, com os princpios kantianos que at ento dominavam toda a filosofia.953 O ano de 1900 apresenta as bases de uma nova metafsica de cunho realista, cujas causas e razes so demasiadamente complexas e numerosas, mas que apresentam outras solues procuradas para problemas que o kantismo j no se propunha a resolver, ou que simplesmente j no bastava.954 Manifesta-se em Husserl uma certa tendncia para o realismo crtico, que no renuncia de todo concepo kantiana.955 Posteriormente, surge a escola de Wrzburg,956 a cujo autntico movimento renovador do realismo foi obra de Brentano, e de seus mais destacados discpulos: Husserl e Meinong.957 As divergncias existentes entre os fenomenologistas e Husserl o diferenciam como menos realista quanto ao objeto, ainda que esse ltimo sempre seja um objeto da intencionalidade. Foi geralmente aceita a distino inicial feita por Husserl, na qual o pensamento um acontecer psquico individual (nesis, ou faculdade de pensar, inteligncia) e pensamento como contedo (nema, ou pensamento, inteno). Na operao 2x2=4 h um pensar psquico, ao mesmo tempo que um contedo pensado, que se expressa no intudo de sentido ideal independente do sujeito pensante. Nesse segundo sentido se revela que a estrutura da conscincia intencional, encaminhando ao sujeito na direo de um objeto pensado. A lgica procede a considerao meramente formal destes contedos, enquanto a ontologia o sentido mesmo destes contedos. Conseqentemente, a filosofia no se reduz apenas a uma cincia natural, como a psicologia e outras, mas se estenderia a uma esfera peculiar.958 A Fenomenologia surge como o oposto de uma descrio emprica, pois se trata, de fato, da elucidao, da intuio das essncias. Tal assertiva poderia ensejar o seguinte questionamento: essas essncias no poderiam ser as essncias eternas, objetivas da filosofia de Plato? E se tal premissa for verdadeira e, portanto, se retorno ao platonismo houvesse,

Angela Ales Bello, Husserl e le scienze. Roma: La Goliardica, 1986. p. 147. Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10. ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 45. 955 Seu principal representante Alois Riehl (1844-1924). Angela Ales Bello, Luniverso nella coscienza Introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizione ETS, 2003. p. 64. 956 Fundada por Oswald Klpe (1862-1915). Cf. Angela Ales Bello, Luniverso nella coscienza Introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizione ETS, 2003. p. 64. 957 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 149. 958 Enzo Melandri, Logica e esperienza in Husserl. Bolonha: Il Mulino, 1960. p. 54.
954

953

207 estaramos diante de um realismo da idia? A nose (objeto pensado) seria sacrificada ao noema (objeto pensado) e o sujeito pensante se apagaria diante do objeto?959 A filosofia de Husserl , em verdade, oposta a um realismo absoluto, assim entendido, a atitude que consiste em levar em conta s os objetos e ignorar o sujeito pensante. Para Husserl a atitude de ignorar o sujeito pensante e levar em conta s os objetos nada mais que uma atitude ingnua e pr-filosfica e de tal maneira rejeita tal racionalidade que reputa ser ela, precisamente, uma iluso banal e perigosa, um preconceito corrente que perfeitamente denuncivel sob a locuo, commoditatis causa, de atitude natural. A conscincia natural, aquela que no educada filosoficamente, s conhece objetos. Se vejo um livro ou os papis sua volta, do mesmo modo que o sbio no seu trabalho, ele observa os fatos, analisa-os. Na vida quotidiana ou no trabalho cientfico, temos objetos diante de ns e tendemos a esquecer que os objetos s existem para o sujeito pensante, um sujeito de incio dissimulado justamente porque ele prprio no um objeto, mas aquele diante do qual os objetos existem. O espetculo dos objetos nos faz esquecer esse espectador invisvel que cada um de ns, que a conscincia pensante. Desde Descartes, a funo primeira de toda filosofia corrigir esse esquecimento e revelar a si mesma essa conscincia constituinte para a qual e pela qual os objetos existem.960 indubitvel que se haja de recorrer a um forte movimento realista de origem fenomenolgica961 para se fazer uma crtica a Husserl, crtica que surgiu ao crerem ter descoberto o genuno objetivismo dos universais no seu primeiro tomo das Investigaes Lgicas.962 certo que Husserl nunca chegou ao realismo no seu sentido mais prprio, ou seja, de que o objeto existia independente do sujeito, mas o fato de ele haver desviado a ateno dos problemas estreis da teoria do conhecimento para a anlise do dado foi de suma importncia para o novo realismo e para a metafsica.963 A influncia de Meinong foi igualmente muito aprecivel nesse sentido, pois o neo-realismo como tendncia independente nasceu justamente em fins do Sculo XIX, na

959 960

Idem. Gabriele Giannantoni, La Razionalit Moderna. Turim: Loescher, 1996. p. 241. 961 Lehmann, que comprova trs importantes ncleos de ontologia realista que se originam da fenomenologia de Husserl. Cf. J. Tredici Breve Curso de Historia de la filosofia, trad. italiano para o castelhano por P. Juan Roig Gironell. Barcelona:Editorial Luis Gili. p. 326. 962 Renzo Raggiunti, Introduzione a Husserl, 10, ed. Roma-Bari: Laterza, 2002. p. 50. 963 Rentano Cristin, Invinto al pensiero di Husserl. Milo: Mursia, 2002. p. 67.

208 ustria e na Alemanha,964 pelas mos de Meinong, Heffler, Kraus e Stumpf, e, no comeo do Sculo XX, estendeu-se para a Inglaterra,965 por meio de G. E, Moore, cujo mtodo muito se aproxima de Meinong e parece ter sido por ele influenciado, alm do prprio Husserl. Esse influxo de idias neo-realistas chegou aos EUA,966 que muita influncia sofreram, em atitudes e extenso, que supera, a olhos vista, a dos pensadores ingleses, e de forma muito particular para a antiga URSS, em direo ao materialismo dialtico.967 O neo-realismo existiu pouco tempo como escola filosfica nica, de modo que, sob tal designao, muitas tendncias foram abrangidas. As mltiplas orientaes imprimidas no impediram o seu considervel espraiamento e difuso na Filosofia em geral.968 Em certa medida podemos afirmar, por exemplo, que sob ao do ambiente realista surgiu a Fenomenologia de Husserl.969 Insta observar que Husserl no se ocupa de atos do esprito; para ele essa seria uma tarefa que incumbe Psicologia.970 Tampouco lhe interessam os objetos reais, que so matrias das cincias empricas.
971

No obstante os atos psquicos e os objetos materiais, h o

ser ideal das coisas e de suas relaes e sobre ele versa a Lgica pura, que pode ser definida como o estudo do ser e das suas formas gerais.972 Em coincidncia com Plato, Husserl faz sinnimas as palavras ser e idias e, dessa forma, define a Lgica como uma cincia eidtica de carter formal, que procede descrio de seus objetos valendo-se do mtodo fenomenolgico, ou seja, da intuio mental.973

Na qual se poderia incluir Meinong, Heffler, Kraus e Stumpf) Cf. Angela Ales Bello, Introduzione alla fenomenologia de Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizioni ETS, 2003. p. 95. 965 Entenda-se Moore, Alexander e Nannes. Cf. Introduzione alla fenomenologia de Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: Edizioni ETS, 2002. p.96. 966 Perry, Montague, Spauding dentre outros. Cf. A S Bogomolov, A filosofia americana no sculo XX, traduo do russo para o portugus por Paulo Bezerra, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 118. Um maior aprofundamento sobre o assunto pode ser encontrado na coletiva The Philosophy of G. E. Moore, organizada por Paul Arthur Schilpp, 3. ed., Londres: Cambribge University Press, 1968. p. 371 e seguintes (o texto se denomina Moores Paradox e de lavra de Morris Lazerowitz). oportuno lembrar que , remotamente, na teoria dos objetos que se baseou o novo realismo norte-americano e tambm o filsofo norte-americano Santayana. Cf. 967 Citamos como exemplo F. F. Berezhkiv. Cf. Historia de la filosofia, v. II, traduo do russo para o castelhano por Jose Lan e Adolfo Snchez Vazquez. Mxico: Grijalbo, 1966. p. 100. Cf. ainda David Guest, A textbook of dialectical materialism. Nova Iorque: International Publishers, 1939. p. 33. 968 Roberta Lanfredini, Husserl La Teoria dellintenzionalit. Roma-Bari: Laterza, 1994. p. 180. 969 Na Inglaterra e nos EUA o neorealismo contribuiu para a fundao do neopositivismo, particularmente para a Escola da Anlise Lingstica. Cf. Frederick Copleston, Historia de la Filosofia, 5. ed., v. 7, trad. de Victoria Camps. Barcelona: Ariel, 2004. p. 181. 970 Artau,, op. Cit. p. 295. 971 Idem 972 Cf. Tredici, op. cit. p. 326. 973 Artau, op. cit. p. 295.

964

209

Em uma perspectiva de cariz comparativista com a Fenomenologia, a Teoria dos Objetos pode ser considerada como a expresso realista mais significativa da teoria da intencionalidade da conscincia, pois ela retirou essa teoria do contexto subjetivista com que se apresenta estreitamente integrada filosofia de Husserl e pde, assim, mais facilmente, ser utilizada pela filosofia empiricamente orientada. 974 O realismo de Meinong expressado em sua Teoria dos Objetos pode ser considerado, ento, a expresso realista mais caracterstica dentre as filosofias que professam a teoria da intencionalidade da conscincia.975 A Teoria dos Objetos retirou a teoria da intencionalidade do contexto subjetivista com que se apresenta estreitamente unida na obra de Husserl, e pde, assim, mais facilmente ser utilizada pela filosofia empiricamente orientada.976 O pensamento de Meinong e as controvrsias que o cercavam no escaparam, de forma especial, s crticas e discusses de alguns crticos, aos quais se destaca Bertrand Russel, que adotou, particularmente quanto Teoria dos Objetos, o ponto de partida para a sua Doutrina da Denotao977 que extraiu especificamente da noo dos objetivos negativos de Meinong.978 Os resultados finais da gnosiologia e ontologia de Husserl se encaminham para a imanncia geral. A aplicao da reduo transcendental, com o fim de examinar a vivncia intencional, no achou caminho para prosseguir mais alm do objeto e nele se reteve como simples termo intencional. O objeto alcanado pela intencionalidade cognoscente no real, como se ele fosse independente de ns que o conhecemos. No real o objeto alcanado pela intencionalidade cognoscente e nesse subjetivismo lgico transcendental, Husserl seguiu a Kant; e nisso se pode dizer que foi, sobretudo, um neo-kantiano de novo estilo. 979 Tambm o eu um eu puro, simples termo de referncia transcendental. No seguindo em todo o sentido o cogito cartesiano, ao qual se referiu para reformul-lo, Husserl no

Cf. o comentrio de Sokolowski de que Menong teria ido alm do realismo husserliano, op. cit. . No mesmo sentido: Abbagnano. op. cit., p. 26. 975 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong. Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 89. 976 Idem. 977 Ibidem. 978 Ibidem. 979 Vittorio de Palma, Il soggetto e lesperienza La critica de Husserl a Kant e il problema fenomenolgico del trascendentale. Macerata: Quodlibet, 2001. p. 83.

974

210 uma cartesiano, mas um neo-cartesiano. A partir da Fenomenologia, sobretudo de Husserl, se desenvolvero, por obra de reformulao, vrias filosofias, sobretudo a do Existencialismo.980 Meinong no entende e no considera a maneira cartesiana modificada por Husserl do eu no centro do mundo, no qual estararia assentada a conscincia transcendental, mas toma como base da sua filosofia uma vigorosa anlise do objeto puro, percebido na sua dao originria e independente da sua existncia emprica, e que tomada (e nesse particular de forma errada) como o nico campo da validade dos objetos. Ao afastar-se da idia de conscincia transcendental como base da sua teoria, embora no a negasse, Meinong exps-se crticas que no foram dirigidas a Husserl.981 que a construo de uma Teoria dos Objetos, para todas as classes, concretos ou conceituais, possveis ou impossveis, acabara por no se sustentar diante de fundadas refutaes. Isso porque alguns objetos, como o caso dos concretos, possuem propriedades essenciais (como a energia) de que carecem os objetos conceituais, os quais tm propriedades (como forma lgica) que no possuem os objetos no materiais. Por conseguinte, a mais radical das divises das classes de objetos, que a que distingue os objetos materiais (ou concretos) e os conceituais (ou formais) torna impossvel superar o que seria para muitos um malogro, pois suas propriedades tornam impossveis uma classificao comum.982

980 981

Ludovic Robberechts, Husserl. Paris: ditions Universitaires, 1964. p. 50. Marina Manotta, La fondazione delloggettivit Studio su Alexius Meinong. Macerata: Quodlibet, 2005. p. 29. 982 Francesca Modenato, La conoscenza e loggetto in Alexius Meinong . Pdua: Il Poligrafo, 2006. p. 54.

211 CONCLUSES 1.

Nos albores do Sculo XIX, diversos movimentos filosficos entram em cena em um curto espao de tempo, marcados pelo signo da profunda crise nas posies mais pujantes do pensamento ento reinante, nomeadamente o mecanicismo relativista e o subjetivismo. Quando se trata do estudo do pensamento europeu no Sculo XIX, relevante assinalar correntes secundrias de destaque, como o idealismo e o evolucionismo positivista. Adentram o Sculo XX grandes correntes filosficas, mas duas podem ser destacadas nesse contexto: a Filosofia Analtica e a Fenomenologia. Essas transformaes no desenvolvimento do pensamento europeu encontram, no final do Sculo XIX e o incio do Sculo XX, uma profunda crise, cujos sintomas so a apario de movimentos contrrios s duas posies mais proeminentes do pensamento moderno. Uma pesquisa aprofundada, de todas as correntes doutrinrias, evidenciar que a mudana ocorrida ultrapassou as fronteiras da Filosofia e atingiu a todos os ramos da cultura moderna. O estudo sistemtico desse contexto difcil de ser traado de modo completo devido s suas mltiplas e intrincadas causas, no obstante os fatos sejam claros: a Europa dessa poca estava sujeita a uma profunda mudana de pensamento e, ao mesmo tempo, teve que enfrentar graves perturbaes econmicas e inovaes nos mais diversos domnios do conhecimento. Diversos tipos de relaes so travadas entre campos distintos do conhecimento, em pleno ambiente de crise. Sem prescrutar os pormenores dessa conexo, esta obra prope-se a expor trs grupos: a crise da Matemtica e da Fsica e o desenvolvimento do pensamento analtico, seguido do desmoronamento de certas posies espirituais tpicas do Sculo XIX; o surgimento de uma metafsica realista; e o desenvolvimento de um mtodo matemtico lgico. Mais importante , todavia, outra expresso da crise, que a de pr em evidncia a atitude reinante de tratar os fatos da conscincia como sendo coisas, o que se convencionou chamar de psicologismo.

212

Em resposta s necessidades de sua poca de combater o psicologismo dominante, Hussel fez a Filosofia enveredar por outros caminhos, que, sem sombra de dvida, so totalmente singulares. Convm observar que Husserl reagiu no s contra o psicologismo, mas, tambm, contra Kant e contra o empirismo. Husserl queria que o conhecimento, de algum modo, fosse capaz de conhecimento. Conservou Husserl os caminhos percorridos por Descartes, mesmo que buscasse uma contradio, embora o fizesse sem perder de vista o mundo moderno. Quer se trate da perspectiva da conscincia, quer se trate da perspectiva do dado, Husserl denuncia o psicologismo e demonstrou com a sua fenomenologia que os fenmenos da conscincia no so coisas, mas significaes que no exigem uma simples descrio, e sim uma interpretao. A harmonizao dessas diferentes reflexes filosficas (a da Psicologia e do que seria a Fenomonologia) constitui a obra de Husserl. Para Husserl, os atos do esprito no podem ser reduzidos, como cr o Psicologismo, a uma descrio emprica dos contedos da conscincia, mas implica em um procedimento da abstrao com o qual o sujeito que reflete faz abstrao do contedo material dos dados da conscincia. Husserl proclamou que esse Psicologismo consiste em tratar a conscincia como uma coisa, dotada de interioridade, que seja possvel, querendo, alterar; e que se deve aplicar em Psicologia os mtodos das Cincias Naturais. Meinong, como Husserl, tambm entendeu que os objetos no so parte do Psicologismo, mas o transcendem, como contedo da prpria intencionalidade. Abandonaram, ambos os alunos, a concepo brentaniana de que os dados psicolgicos tem um contedo, que seria o objeto da intencionalidade cognitiva. Esse pensamento extrado de uma aparente evoluo convergente entre os dois discpulos de Brentano. Ambos chegaram a essa concluso por caminhos tericos distintos: a Fenomenologia (Husserl) e a Teoria dos Objetos (Meinong).

213 2.

difcil descrever, em poucas linhas, as pesquisas empreendidas pelos dois autores, Husserl e Meinong, em torno dessas questes travadas com o mestre Brentano, nas mais variadas perspectivas, consideradas as suas diversas obras e estudos, publicados em diferentes partes do mundo. Na ustria, numerosas publicaes distinguiram, especialmente, Franz Brentano e Alexius Meinong. Nenhuma das publicaes austracas completa, sendo que a de Brentano parece estar longe de ser totalmente levada ao pblico, especialmente pelo fato de que os estudos especficos dirigidos ao autor esto distantes de uma sistematizao. Para expor isso de um modo vlido, seria necessrio acompanhar os pesquisadores na elaborao de seu plano de trabalho e mostrar os diversos aspectos de seus resultados, o que impossvel em uma sntese apertada. Podemos citar, a ttulo de exemplo, alguns trabalhos, que foram arrolados no corpo desta tese e que a ela se incorporaram como parte integrante ou mesmo como fragmentos de concluso. Ns nos reportamos a esses trabalhos especficos, mas esse fato no autoriza, de forma alguma, que os consideraremos aprioristicamente vlidos ou melhores em um contexto amplo e sistemtico de idias e proposies. Ao contrrio, destinam-se, to-somente, a sublinhar os diversos aspectos da pesquisa, e porque no dizer, realar tambm as dificuldades mais correntemente encontradas, por conta do grande volume de obras, e de seu carter prospectivo. A obra coletiva austraca foi a mais importante contribuio de Meinong Filosofia. Os estudos reconhecidamente mais extensos e aprofundados de sua obra parecem ter sido feitos fora do pas onde se expressa a lngua materna de Meinong. Pesquisas como as de Lenoci a Velardi Mayol, respectivamente na Itlia e na Espanha, e no na Alemanha ou ustria, sobre os textos de Meinong so, inegavelmente, as mais importantes e merecem em todo texto um registro especial, porque sempre ser de mximo interesse retom-las, pela anlise arguta e pormenorizada de seus autores. Os estudos de Roderick Chisholm so pouco numerosos, mas pela sua importncia e significado merecem tambm ser citados, bem como a literatura italiana que se formou em torno dos trabalhos de Meinong e, especialmente, da sua relao com Husserl e Bretano. Os inmeros artigos de revista filosfica sobre a obra de Meinong constituem um acervo importante e disperso, cuja contribuio ainda est para ser avaliada.

214 Na Amrica do Sul, os trabalhos ainda so preliminares, mas, um imenso campo de pesquisa j est aberto. As recentes investigaes dirigidas pelo Professor Celso Reni Braida, na Universidade Federal de Santa Catarina, so um bom exemplo. Os estudos do Professor Newton da Costa, na Universidade Estadual de Campinas, especificamente publicados pela Revista Internacional de Filosofia Manuscrito do Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia da mesma Unicamp merecem um destaque diferenciado pela incluso, de modo particular, dos trabalhos de Meinong, nos campos mais recnditos da Lgica, especialmente pelos estudos pioneiros do Prof. Newton da Costa, com especial considerao para a chamada Lgica Paraconsistente. Na Universidade Federal do Rio de Janeiro, os estudos do Professor Mario Antonio de Lacerda Guerreiro permitem extrair concluses muito particulares e originais, sem perder de vista o estado da cincia. Em muito outros trabalhos, especialmente nos de origem argentina, h importantes contribuies que oferecem muitas sugestes de estudos, cujos principais exemplos so os de Thomas Moro Simpson e R. Orangen. O conjunto desses trabalhos supe que se tenha um plano bastante amplo de pesquisa no ponto de partida e que cada especfico estudo ocupe seu lugar nesse conjunto. O inventrio de textos e fontes deve ser conduzido a par dos primeiros contatos com a obra de Edmund Husserl, pois, ao que parece, muito antes de Brentano ou Meinong, foi o pai da Fenomenologia que desencadeou o interesse pelos assuntos comuns aos trs autores (Brentano, Husserl e Meinong) no s na Argentinha, como em todos os pases do Prata e mesmo no Brasil. Esses numerosos textos ainda no desvendados permitiro anotar, progressivamente, as caractersticas e o aperfeioamento no pas da Amrica do Sul que mais se dedicou aos estudos de Filosofia e em especial da Fenomenologia: a Argentina.

215 3.

A Filosofia de Brentano, Husserl e Meinong vasta e dispersa em obras ainda inditas, embora se d a Husserl o mrito de ser o filsofo que mais repetidamente vem tendo sua obra levada ao pblico. No possvel uma descrio das diversas fases de elaborao dos trabalhos de Husserl sem uma classificao de pocas ou de fases. por isso que classificam Husserl em: primeiro Husserl e segundo Husserl. Igualmente, os problemas que se apresentam para a disposio se agravam mais, porque se toma como objeto de pesquisa um nico e exclusivo tema do autor, que exatamente o caso do objeto. A maneira mais conveniente encontrada foi a da obra de Husserl, objetivamente considerada, sem se perder de vista as duas grandes fases do filsofo: a psicologista e a fenomenolgica. As idias de Husserl e Meinong, em aparente evoluo convergente, mas sem a identidade terminolgica, poderiam nos levar concluso de que chegaram os filsofos s mesmas opinies, de forma separada e autnoma. No h, entretanto, nenhuma convergncia evolutiva, porque no h identidade entre as teses de Husserl e Meinong. H conexes ou intersees que mais poderiam significar uma identidade com as idias de Brentano ou simplesmente uma crtica comum. Tampouco se poderia falar em uma evoluo lingstica comum, porque alm dos fatores injuncionais lingsticos nunca serem os mesmos, nem Husserl e nem Meinong usaram a mesma terminologia, a no ser aquela batizada e consagrada por Brentano e da Filosofia do seu tempo. A convergncia evolutiva que se toma de emprstimo da epistemologia biolgica explicaria o pensamento de essncia a que chegaram, de forma comum, Husserl e Meinong, tomada a filosofia de Brentano como ponto de partida.

Todas as pesquisas sobre a Fenomenologia foram desenvolvidas em pases distintos. A partir do domnio da organizao dos trabalhos e da evoluo das teses, com diretrizes excessivamente rgidas, por meio de um exame simples e cronolgico de uma concluso desprovida de uma classificao do pensamento de Husserl, nos conduzir, quase

216 fatalmente, ao malogro e a erros. Os contatos freqentes de pesquisas em contextos culturais diversos so, pois, a nica soluo possvel para se chegar, progressivamente, a uma maior compreenso da extensa e ainda desconhecida obra de Edmund Husserl.

217 4.

Husserl abandonou o empirismo, que fora a tese de suas primeiras publicaes, em direo a uma outra racionalidade que pudesse significar um saber rigoroso. Para a consecuo de seus fins, aplicou em seus estudos, de forma semelhante a Descartes, a revelao de um eu com o apelo ao que h de mais profundo entre ns e com o qual conseguiremos alguma orientao. No um eu sem mundo de Descartes, mas um eu que era o mundo. De maneira que forjou Husserl um novo cogito: o que revela o eu derradeiro. Esse cogito foi verdadeiramente aprofundado e aperfeioado e deixa de aguardar a sua integrao ao mundo, como se traduz na obra de Descartes, e passa com Husserl a ser o mundo. Essa assertiva significaria que Descartes assegurou que o eu existe, e deixou de examinar o primeiro sentido, o da essncia do eu . Tambm o eu um eu puro, simples termo de referncia transcendental. Ao assentarmos essas consideraes, percebemos com inofuscante nitidez que Husserl no seguiu, incondicionalmente, o cogito cartesiano, mas, ao contrrio, a ele se referiu para reformul-lo, o que torna Husserl no um cartesiano, mas um ilustrssimo integrante da classe dos neo-cartesianos. Esse neo-cartesianismo prprio e caracterstico de Husserl. Nem Brentano, nem Meinong tomaram como ponto de partida a cogitao do eu. Nesse aspecto, o rumo tomado pela filosofia de Husserl em muito destoa daquelas sustentadas por Brentano e Meinong, que, respectivamente, no deram ao cogito a dimenso atribuda por Husserl e consagram os topos, respectivamente, do Psicologismo e do objeto como um todo nico. A Fenomenologia para Husserl a pura descrio das essncias, sem nenhuma tentativa de explicao ou gnese dos atos do pensamento pelos quais atingimos objetos lgicos. Vista como mtodo, consiste no tratamento adequado do que dado imediatamente como contedo conhecido, sem se ocupar com o que vem depois e que pertence continuao do saber. Na Fenomenologia, como mtodo, a acepo de fenmeno mais ampla do que anteriormente se dizia sobre esse termo, em Kant ou em Hegel. Nas obras desses autores, apenas se dizia dos fenmenos sensveis (Kant) ou dos momentos ou atitudes do esprito (Hegel).

218 Ao se dedicar insistentemente Fenomenologia, Husserl, com as suas rigorosas anlises, fez com que no mais se plantasse um problema filosfico, mas sim problemas filosficos, que poderiam significar a prpria supresso da Filosofia. O Kantismo e o Neokantismo e todas as demais formas de subjetivismo contemporneo a Husserl, assim como todo conhecimento, passaria a ser substitudo pela Fenomenologia, que constituiria o conhecimento final. Os resultados finais da gnoseologia e ontologia de Husserl encaminharam-se para a imanncia geral. A aplicao da reduo transcendental, com o fim de examinar a vivncia intencional, no achou caminho para prosseguir alm do objeto e nele se reteve como simples termo intencional. O objeto alcanado pela intencionalidade cognoscente no real, como se ele fosse independente de ns que o conhecemos. No real o objeto alcanado pela intencionalidade cognoscente e nesse subjetivismo lgico transcendental Husserl seguiu Kant; nesse aspecto, pode-se dizer que foi Husserl, com as particularidades do seu novo estilo, um neokantiano. Na sequncia metdica da Fenomenologia importa primeiramente a essncia, ficando a existncia e tudo o mais como que entre parntesis. Nesse particular, divergiu de Brentano, que quer a intencionalidade desde o primeiro momento relacionada com o objeto real, sendo a referncia a um objeto irreal feita apenas indiretamente, a partir do real. Husserl no assegura, no primeiro momento, a existncia da realidade, nem do objeto externo, nem mesmo do eu. O mtodo de Husserl permite, de fato, uma posio ou, ao menos, um aspecto realista e disso resultou a acusao de que seria ilgico ou contraditrio, por pretender pautar-se por um idealismo transcendental. O realismo, no pensamento de Husserl, foi o caminho aberto, de forma agregada e amalgamada com a novel ontologia filosfica que concebeu para oferecer ao mundo um substitutivo ou uma alternativa Epistemologia ento reinante. Realismo sem qualquer paralelo com o pensamento em vigor na poca da sua elaborao, to marcada pelo corte poltico-filosfico de que desprovida a Fenomenologia ou, como preferem os crticos: de que carente a Filosofia de Husserl. Realismo que se explica na atitude do sujeito de perceber o mundo (real) como um fenmeno que aparece diante da conscincia, embora a prpria realidade ou a sua aparncia sejam um mero dado que se mostra e que ser esclarecido pela conscincia doadora e originria. O dado como algo sobre o qual se funde o saber no significa ser o objeto

219 uma realidade. E muito menos tal realidade seria o meramente sensvel e experimental, como insistem os positivistas tradicionais, que no compreendem que cada objeto sensvel e individual possui uma essncia, que s poder ser alcanada pela conscincia. Inicialmente, manifesta-se uma certa tendncia para o realismo crtico, que no renuncia de todo concepo kantiana. Posteriormente, surge a escola de Wrzburg, cujo autntico movimento renovador do realismo foi obra de Brentano, e de seus mais destacados discpulos: Husserl e Meinong. Husserl concebe o realismo revivecido em uma metafsica realista e cristalina, na formao de corrente mais profunda. Esse novo conceito foi batizado de neo-realismo-metafsico e rompeu, pela primeira vez, com os princpios kantianos que at ento dominavam toda a Filosofia. Husserl apresenta as bases de uma nova metafsica de cunho realista, cujas causas e razes so demasiadamente complexas e numerosas, embora no contempladas nesta pesquisa, mas que apresentam outras solues procuradas para problemas que o kantismo j no se propunha a resolver, ou para as quais era insuficiente. As divergncias que ocorrem entre Husserl e os fenomenologistas em geral o diferenciam como menos realista quanto ao objeto, ainda que para ele o objeto seja sempre relacionado idia de intencionalidade. Foi largamente aceita a distino inicial feita por Husserl, na qual o pensamento um acontecer psquico individual (nesis, ou faculdade de pensar, inteligncia) e pensamento como contedo (nema, ou pensamento, inteno). Na operao 2x2=4 h um pensar psquico, ao mesmo tempo que um contedo pensado, que se expressa no intudo de sentido ideal independente do sujeito pensante. Nesse segundo sentido, se revela que a estrutura da conscincia intencional, encaminhando o sujeito na direo de um objeto pensado. A Lgica precede a considerao meramente formal desses contedos, enquanto a Ontologia o sentido mesmo desses contedos. Conseqentemente, a Filosofia no se reduz apenas a uma cincia natural, como a Psicologia e outras, mas se estende a uma esfera peculiar.

220 5.

No fcil entender o que pretendia Husserl ao estabelecer a essncia como contedo objetivo do pensamento. E nem todos o acompanharam nos pormenores que julgou haver observado. Asseverou Husserl haver uma intuio da essncia (Wesenschau). Essa intuio um ato idealizador que, comparativamente, se no for igual, ser anlogo ao que Plato, Aristteles, Spinoza e Leibniz entendiam como intuio intelectual. O conhecimento se processa por via da semelhana, que constitui uma peculiaridade da essncia, e no da existncia. Esse fato favorece evidentemente a assero de Husserl, de que pensar , antes de tudo, pensar a essncia. As essncias absolutas de que falou conservam algo de cartesiano e platnico. Mas, adverte Husserl que os objetos pensados so abstratos, porquanto se apresentam atravs de perspectivas (Abschattungen). Assistimos nas premissas anteriores a sistemtica da Fenomenologia e conclumos por estabelecer que, nela, a organizao do conhecimento devia conceber-se como uma descrio dos contedos intencionais da conscincia; como ontologias regionais que, segundo os tipos de objetos, organizam as esferas do ser e extraem, de cada esfera, as categorias que fazem de fundamento para tais objetos e para as cincias que os tratam. Essa foi uma das mais frutferas tarefas da escola fenomenolgica, com base nos princpios tericos estabelecidos por Edmund Husserl. A Fenomenologia trata de uma Ontologia entendida como teoria ou descrio geral dos objetos. Ns seguiremos, preferentemente, em Husserl, na concluso de que a Fenomenologia diz respeito ao objeto, mas no se deve ater exclusivamente ao pensamento desse autor, primeiro porque ele no o concluiu, ao menos na sua vocao de elaborar pormenorizadamente o que seria a arquitetura definitiva de sua Filosofia, embora tenha traado os seus princpios diretivos; segundo, porque a Teoria dos Objetos enriqueceu-se dos aportes inegveis de muitos outros filsofos, partidrios do movimento fenomenolgico. A Teoria dos Objetos de Meinong pode e deve ser concebida como uma manifestao do movimento fenomenolgico. Embora no o declare seu criador, a Teoria dos

221 Objetos de Meinong , ex facto, assim considerada. O que constitui a Teoria dos Objetos em material e concluses tem sido utilizado, indistintamente, por todos os fenomenlogos. Essa talvez seja a maior demonstrao do carter fenomenolgico da Teoria dos Objetos.

222 6.

Para Husserl, h duas espcies de cincias: as cincias de fatos, ou fcticas, que se apoiam na experincia sensvel; as cincias de essncias, ou eidticas, estruturadas com base nas essncias. Essa diviso est correlacionada doutrina intucionista das essncias, mediante o exerccio da experincia sensvel. A Matemtica e a Filosofia so cincias eidticas, no entender de Husserl, porque se ocupam simplesmente da essncia, a qual descrevem e examinam em suas conexes essenciais. As cincias fcticas, ainda que se ocupem dos elementos sensveis, baseiam-se nas cincias eidticas, que a Lgica e Matemtica utilizam. Alm disso, cada experincia sensvel contm uma essncia, que , ao mesmo tempo, percebida pela intuio mental. Todas as cincias fcticas estribam-se nas eidticas, porquanto usam a Lgica e a Matemtica (que so cincias eidticas). A reduo uma prtica metodolgica da Fenomenologia, a que Husserl deu inegvel importncia. Destacou as modalidades de reduo: a epoch, a reduo eidtica e a reduo transcendental. A epoch - a partir do significado grego de estado de dvida, suspenso do juzo - consiste na suspenso do juzo a respeito de qualquer opinio e tem por propsito ir em busca simplesmente de dados. A reduo eidtica pe entre parntesis a existncia individual da coisa, para que fique apenas a considerao do mais imediato que ela oferece, a sua essncia. A reduo transcendental, por outro lado, pe entre parntesis (mais do que considerao da existncia) tudo o que no diz respeito conscincia pura, e desconsidera a realidade do objeto, para ret-lo simplesmente como referncia da vivncia intencional.

223 7.

Objeto tudo aquilo que se apresenta nossa vista. Para ser mais preciso, o objeto tudo aquilo que diz respeito ao contedo do nosso pensamento. Disso se depreende que se distingue, necessariamente, o objeto do sujeito pensante. O objeto pode designar uma sensao ou um sentimento ao qual eu penso, ou uma imaginao do meu esprito e no, necessariamente, um objeto que exista realmente no mundo. nesse sentido que os trabalhos de Brentano e de seus discpulos Husserl e Meinong se encontram. As investigaes de Franz Brentano quanto perspectiva do objeto pem em evidncia a figura dos objetos irreais; tema que tanto interessou a Meinong e constitui a base da Teoria dos Objetos. Na mesma esteira, segue a Fenomenologia de Husserl ao tratar dos objetos intencionais, que deixa parte todos os problemas da existncia real dos objetos. Se um aspecto das investigaes dos objetos une Brentano, Husserl e Meinong , certamente, o pensamento dominante dos objetos irreais. Cada um dos filsofos toma, de forma particular, o tema da irrealidade dos objetos em um plano, no geral, nico de estudos, afastandose de sua realidade ou existncia. Seja como ponto de partida de uma racionalidade explicada psicologicamente (Brentano), seja na idia de objeto que tem uma existncia idealmente racionalizada (Meinong), ou ainda considerado como um dado sobre o qual segue a ordem do nosso conhecimento (Husserl), nos trs filsofos a reflexo do objeto passa a latere da existncia no mundo ou do saber de sua verdadeira realidade. Em um estudo do objetivo voltado para a doutrina da intencionalidade da conscincia comum a Brentano, Husserl e Meinong, a ordem de nossa conscincia toma antes a conscincia dos objetos que esto presentes perante ns e depois de ns mesmos. De forma pura, o objeto em si no condizente com a doutrina da intencionalidade da conscincia e poderia cair mesmo em um realismo de forma mais simples, ou em qualquer das doutrinas que tomam como referncia a percepo sensvel. Por via de conseqncia, imprescindvel para isso a mantena, e no a supresso do sujeito que direciona a conscincia para o objeto.

224 Uma indagao da extenso da transcendncia do sujeito para o objeto e de que modo fica determinado e que transcende do objeto para o sujeito encontra uma referncia comum nos trs filsofos. No obstante partirem de conceituaes diversas e pontos de vista psicolgicos sustentado por Brentano, todas as percepes ou aes implicam, indiscutivelmente, a solidariedade entre sujeito e objeto, de maneira que no h um objeto se no h um sujeito que o veja ou o pense. Na reflexo fenomenolgica, qualquer coisa que venha a ser objeto por reduo eidtica o segundo a ordem de nossa conscincia, que capta a essncia dos objetos que esto perante ns. Disso no se afasta Meinong que, ao transferir o centro da questo para o objeto, pde, na aparncia, ignorar o sujeito; mas, assim no o fez, pois manteve em total relao com Brentano e em linha de paridade com Husserl a mais pura determinao da conscincia na vontade para a investigao dos objetos. Tal assertiva permite concluir que o tipo de determinao pode variar em funo da variedade dos sujeitos. O contedo do sujeito, assim entendida a intencionalidade, altera a qualidade e quantidade de transferncia da propriedade do objeto para o sujeito (transferncia objetal). O tipo de determinao varia em funo de uma diversidade de sujeitos e no se pode falar de uma subjetividade primria, determinada anteriormente a priori, e que possa a vir a explicar essas diferenas entre objetos segundo a alterao do sujeito. De todo o esforo de elaborao destas linhas conclusivas pode-se extrair que determinao do sujeito pelo objeto no iniciativa de preciso matemtica. Conhecer no considerado uma ao, e pela ao no se conhece objeto sobre o qual se age.

225 8.

A Teoria dos Objetos limita-se a determinar qual a natureza em estrutura daquilo que suscetvel de ser posto como objeto do conhecimento. O estudo do conhecimento real, a partir dos objetos que o compem, a parte objecti, toma, em sentido lato, o objeto como posto na estrutura do ato cognitivo. As estruturas ou as formas dos objetos em geral passam a ser as condies do prprio conhecimento. A conscincia cognoscente encontra-se perante objetos acabados, definidos por si, e diz respeito capacidade ou s condies do sujeito, levando em conta a contribuio positiva do sujeito cognoscente e mostrando a necessria correlao entre o ente que conhece e o objeto como algo conhecido. No se deve confundir o sujeito congnoscente com o sujeito de um juzo. Juzo o enunciado de algo a respeito de outro, com convico de verdade na atribuio feita. Esse juzo abrange um sujeito, de quem se afirma algo, um predicado, que significa ou menciona a qualidade atribuda, e um verbo, cuja funo entrelaar o sujeito ao predicado. Sujeito de um juzo o objeto a respeito do qual se declara algo. Sujeito cognoscente o que formula. As categorias apresentam-se, tambm, como propriedade dos objetos na moderna Teoria dos Objetos, de maneira que qualquer dado poderia ser tomado por objeto. E a cada tipo de vivncia corresponder um tipo de objeto. Husserl e Meinong criaram Teorias do Conhecimento: a Fenomenologia e a Teoria dos Objetos. Isso poderia significar que elas prprias estariam negando ou afastando a Teoria do Conhecimento tradicional para substitui-la. Nos pargrafos anteriores, fizemos uma diviso principal das teorias de Husserl e Meinong e de dois gneros, o do objeto e do fenmeno, os quais foram denominados, commoditatis causa, de Fenomenologia e Teoria dos Objetos, e no a Filosofia de Husserl e a Filosofia de Meinong, como rotineira e enraizadamente se apresentam nos estudos de Filosofia. Esclarecemos que a differentia entre elas a de que a Teoria dos Objetos afirmadamente mais realista, enquanto a Fenomenologia apenas tomava o dado como expresso realista, e que, a partir das caractersticas intencionais marcadas pela

226 epistemologia de Brentano, os significados dos chamados objetos inexistentes so determinados inteiramente por ambas as teorias, sem diferenas substanciais.

227 9.

Husserl parece admitir a existncia de objeto sem a necessria correspondncia com um sujeito e, nesse aspecto, seu pensamento muito se aproxima da doutrina de Meinong. Husserl admite que existem proposies lgicas e matemticas que so verdadeiras tambm sem que nenhuma mente as tenham, em tempo algum, pensado. Dessa forma, poderamos afirmar que o objeto ideal tinha para Husserl uma existncia independente da conscincia. Mas tal concluso no possvel se os objetos s podem ser apreendidos por ela. Como objetos (aquilo que se pe ante) s podem existir se tambm existir a conscincia, sem a conscincia poderia existir sob uma extraordinria forma regiminis, uma verdade ou a realidade objetiva, mas no a cincia, ou poderiam existir as coisas, mas no os objetos. A coisa ignota s objeto potencial na medida em que exista a conscincia diante da qual ainda no se ps. Ento, como seria possvel a concepo de um objeto sem conscincia? Desse labirinto no h uma soluo e essa parece ser a grande contradio da obra de Meinong. Se ela ou no extensiva filosofia de Edmund Husserl somente com a considerao da idia de dado pr-conscincia que seria possvel aferir. Em verdade, Meinong no suprimiu o sujeito do processo de conhecimento travado com o objeto; apenas concentrou-se na relao da conscincia com o objeto. Deslocou Meinong a idia de sujeito-consciente direcionado ao objeto para a simples conscincia em si mesma, considerada em direo ao objeto. Meinong tomou como referncia no o sujeito (o todo), mas a parte mais relevante dele, a conscincia. , assim, imprpria e imprecisa a assertiva de que Meinong teria deslocado o objeto da relao de conhecimento do sujeito para o objeto. A existncia de uma conscincia regida por leis diversas das que regem a conscincia humana constitui em Brentano, Husserl e em Meinong a anttese das suas prprias idias e a sua lgica seria a mesma. Considerando-se a mera alterao de estado da conscincia humana, no estaria o sujeito em grau de exprimir juzos duradouros sobre nmeros ou entidades lgicas. A viso das coisas diante dos olhos do sujeito determina a dos objetos reais, em razo da

228 atitude intencional, e os juzos que se formam a respeito disso so ontologicamente os mesmos que se referem Lgica.

229 10.

A Teoria dos Objetos de Meinong anloga Fenomenologia de Husserl. Essa assertiva est baseada na idia inicial de que, em ambas, a intencionalidade da conscincia tomada como um a prioni da atividade cognitiva. A intencionalidade a que nos referimos no aquela de cunho psicolgico, concreto e imanente legada por Brentano. intencionalidade fenomenolgica, abstrata e transcendente. O desenvolvimento dessa intencionalidade obra essencialmente de Edmund Husserl. Pode-se afirmar que se valeu Meinong, bem como seus seguidores, dessa concepo transcendental da conscincia, simplesmente porque na leitura da Teoria dos Objetos no se extrai uma teorizao da conscincia intencional que, no entanto, utilizada como se fosse um pressuposto de toda racionalidade concernente aos objetos. Depreende dessa forma de pensar que, sem intencionalidade, no h objeto. O que nos leva a concluso inicial de que tambm sem objeto no h intencionalidade. Essa assertiva permite a concluso de que a conscincia intencional, como sustentou Brentano, no pode ser conscincia pura. A Teoria dos Objetos est baseada nessa idia, no obstante reconhea Meinong em bases iniciais os objetos reais para o incio de uma atividade cognitiva. Na busca, entretanto, da essncia dos objetos a partir de uma conscincia intencional, situa-se Meinong como um cripto-fenomenlogo por sustentar que somente pode haver objetos com conscincia transcendental e que a atividade da conscincia a essncia dos objetos. Na sua doutrina, bom que no se olvide, sustenta Meinong que no h objeto sem conscincia, nem conscincia sem objetos. Essa tambm uma concluso da filosofia de Edmund Husserl, mas deve ser lembrado que ela fruto do pensamento do prprio Husserl e utilizada por Meinong, e no o contrrio. A Teoria dos Objetos considera a conscincia em bases fenomenolgicas, embora dela se distinga pelo seu realismo acentuado. A Teoria dos Objetos uma pr-fenomenologia de vocao intensamente realista. Talvez fosse melhor classificada como um mera atitude fenomenolgica. Uma atitude fenomenolgica menos intensa, mitigada. Essa afirmativa nos permite concluir que a chamada Teoria dos Objetos nada mais que uma atitude fenomenolgica abrandada. Uma atitude que se volta, entretanto, para o mundo exterior e vocacionada a identificar e classificar os objetos intencionais. Nesse ltimo aspecto, o de classificar os objetos

230 intencionais, a Teoria dos Objetos muito se preocupa em associ-los a partir do mero ponto de vista formal e interno, e dessa forma ignora que nas suas essncias possa haver distines que impeam uma orientao comum. A Teoria dos Objetos d um sentido intenso ao poder de classificao dos objetos e, embora parta da essncia na sua busca, ignora contraditoriamente a essncia dos objetos para integr-los a uma s anlise e considerao. A Teoria dos Objetos uma atitude fenomenolgica abrandada intensamente, para no dizer ingenuamente realista. Sem constituir sequer uma variante, mas uma fenomenologia incompleta, porque ainda se preocupa com a realidade como o centro do conhecimento, em detrimento do sujeito, do mesmo sujeito pensante, titular da conscincia, que em nenhum momento Meinong descartou. No um realismo transcendental cartesiano, uma mera atitude e, portanto, no deveria ser chamada propriamente de uma Filosofia. Husserl subjetivista, porque se preocupa com o sujeito e Meinong pretensamente objetivista, porque diz que s se interessa pelo objeto, mas s entende o objeto a partir da conscincia. Meinong igualmente toma a conscincia como determinante para as suas idias, mas, em contradio manifesta com a sua teoria, diz estar no objeto a nica referncia do conhecimento. Essas duas perspectivas foram construdas sob os slidos alicerces da doutrina de Brentano, verdadeiro precursor das idias desenvolvidas e decantadas por seus ilustres discpulos. As obras de Husserl e de Meinong at hoje so encaradas como doutrinas que teriam superado a ingnua e anacrnica filosofia de Brentano e representado uma ruptura ao trabalho do mestre comum. Essa concepo propagada na Filosofia contempornea como marco histrico de renovao das idias que predominaram no Sculo XIX, em marcha inovadora para o novo sculo. Uma avaliao atenta e cuidadosa da obra dos dois discpulos identificar, entretanto, que ambos, na verdade, deram continuidade e aperfeioaram a doutrina de Brentano. No houve superao da obra de Brentano por parte dos seus discpulos; eles, na verdade, construram suas teorias sobre os alicerces slidos da filosofia de Brentano. Conclui-se, pois, que foi Brentano quem forjou toda a estrutura terica, base robusta das obras de seus seguidores, Husserl e Meinong, que lapidaram os conceitos de seu mestre e deles conceberam a Fenomenologia e a Teoria dos Objetos.

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