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documentos cientficos

scienti zudia, So Paulo, v. 5, n. 3, p. 369-74, 2007

Martin Heidegger e a tcnica


Franklin Leopoldo e Silva

Em A questo da tcnica, Heidegger pretende interrogar a tcnica acerca de sua prpria essncia. Nessa interrogao, a tcnica ser tomada como questo, o que j antecipadamente elimina algumas possibilidades, tais como investigao e definio. Com efeito, a tcnica no ser tomada como objeto cuja investigao nos levaria possivelmente a uma essncia; tampouco a tcnica ser submetida a um processo de conhecimento objetivo ao cabo do qual se poderia defini-la. Em outras palavras, no se pretende chegar a qualquer resultado que fornea uma representao da tcnica. O que ser feito s se pode enunciar, a princpio, negativamente: trata-se de afastar algumas concepes habituais que se consolidaram como vises da tcnica, para com isso liberar a sua essncia. Isso no significa que, com esse procedimento, nos apropriaremos da essncia da tcnica; apenas nos colocaremos na posio em que seria possvel pensla eventualmente para alm das dimenses metafsica e epistemolgica. Isso se faz necessrio para que possamos superar um vis exclusivamente humanista segundo o qual a tcnica tem sido representada. Nesse sentido, cabe de incio explorar criticamente a concepo da tcnica como agenciamento de meios para a consecuo de fins, o que feito a partir de uma elucidao do sentido grego daquilo que herdamos como a teoria causal. Entendemos normalmente as quatro causas definidas por Aristteles como possuindo um sentido operatrio, razo pela qual a nfase recai sempre sobre a causa eficiente, que estaria mais propriamente ligada efetuao ou produo de efeitos. Assim se constri uma determinao instrumental da causalidade. Ora, a compreenso heidegeriana, a partir do significado propriamente grego de causa, caminha em uma outra direo, em que a relao operatria de efetuao substituda pela de comprometimento. As quatro causas devem ser vistas como comprometimento com a produo da coisa. Assim, quando digo que a causa material corresponde matria de que algo feito, o que se quer dizer na verdade que h uma espcie de compromisso entre uma certa matria e a produo do objeto; quando falo em causa final, quero dizer que h uma espcie de compromisso entre a produo da coisa e a finalidade a que dever servir. Com isso supera-se a idia de que se trata apenas de fazer algo, a partir de alguma coisa, para um certo fim. Na articulao
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das quatro causas, algo se mostra na sua matria, na sua produo e na sua finalidade. Algo se desabriga desvelando-se no seu modo de ser. E aquilo que tendamos a entender como operao revela-se um deixar acontecer, o ocasionamento ou o que vem a aparecer. Tanto assim que, no plano do acontecer natural, o que vem a aparecer depende da natureza como poiesis, no caso a auto-produo natural que no poderia ser entendida como uma operao de fazer. A diferena que, quando algo tecnicamente produzido, esse deixar aparecer ocorre por intermdio da tcnica e do tcnico, e no por meio de um processo natural. Mas de qualquer modo trata-se de um desocultamento, de um deixar vir luz: acontecimento ou aparecimento. V-se ento o que teria de reducionista a interpretao em termos de relao entre meios e fins, no sentido estritamente instrumental. Isso nos leva a observar a relao que existe entre poiesis, techn, episteme e verdade no sentido de desocultamento alethia. A poiesis natural produo no sentido em que o termo se aplica, por exemplo, ao florescimento da flor; a techn produo na qual intervm a tcnica, como quando o arteso fabrica um vaso; a episteme o conhecimento dessa produo natural ou tcnica que pode afastar-se dessa mesma produo em direo a outros nveis de compreenso. Temos a trs casos de desocultamento ou, mais precisamente, trs modos de alethia. Com isso, e do ponto de vista do que est sendo abordado no texto, chegamos relao entre tcnica e verdade. O aparente desvio e a ampliao do problema so coerentes com o questionamento heidegeriano: era preciso liberar a interrogao da concepo de tcnica como ajustamento de meios e fins, isto , da perspectiva puramente instrumental, para trazer reflexo a relao entre produo e desocultamento, entre poiesis e alethia. Era preciso tambm vislumbrar uma relao entre tcnica e verdade em que esta no permanecesse aprisionada no mbito semntico delimitado pela verificao (da veritas) e pela exatido da representao. No entanto, preciso mostrar ainda que essa compreenso da tcnica, de matriz grega, continua valendo para a tcnica na sua acepo moderna, isto , na relao que mantm como a cincia experimental. Assim, ao entendimento de techn como poiesis ser acrescida a compreenso da tcnica como um requerer da natureza aquilo que ser utilizado e consumido por via de um outro modo de interveno humana. Com efeito, h uma diferena entre o moinho de vento, a ponte de madeira sobre o rio, a semeadura e a colheita destinadas sobrevivncia do campons, o guarda florestal que percorre as trilhas entre as rvores, de um lado, e a usina hidroeltrica, a agroindstria e a indstria madeireira, de outro. No primeiro caso, dir-se-ia que h uma espcie de continuidade entre a produo natural e a interferncia humana. O moinho de vento significa: deixar que acontea o movimento do vento sobre o movimento das ps; a semeadura e a colheita significam: deixar acontecer o processo natural das estaes; a ponte de

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madeira significa a primazia do rio a ser transposto; o guarda florestal significa o guardador das rvores. No segundo caso, o vento, o rio, a floresta, a terra significam reserva de energia a ser extrada, processada e consumida. Desse ponto de vista, rvore madeira e carvo; rio possibilidade de acionar turbinas; ponte possibilidade de transportar mercadorias. Dada essa diferena, como se pode dizer que a compreenso da tcnica de matriz grega (trabalho do arteso) seria ainda vlida na modernidade? A continuidade est na noo de desocultamento: para o homem moderno, que requer das coisas a satisfao de suas necessidades naturais e institudas, desocultar tirar proveito: desabrigar a partir do critrio da utilizao. Por isso, o rio a representao da presso da gua nas turbinas e a rvore a representao industrial da madeira e do combustvel. Entretanto, trata-se ainda de um modo de desocultar, que j no se ordena pela poiesis, mas por aquilo que requerido pela transformao tcnica. O carter instrumental existe com certeza, mas antes dele h de se considerar um certo modo de habitar o mundo do qual a instrumentalidade conseqncia. Nesse sentido, Heidegger diz que, para a tcnica moderna, no a usina que est no rio, mas o rio que est na usina. Ainda assim, a nfase na construo humana, que nesse caso atinge nveis espetaculares, deve supor a anterioridade da estadia do homem em meio s coisas, o que necessrio para que ele as desvele no modo do seu proveito e da explorao em grande escala. A instrumentalidade, mesmo nesse caso, derivada de um certo modo de alethia. Esse modo tem tudo a ver com a representao moderna da verdade e, assim, com a cincia experimental. Na imagem moderna do mundo, a natureza aparece como complexo de foras passvel de ser calculado. Clculo e experincia so maneiras de fazer com que a natureza se anuncie como uma totalidade assim concebida. Nesse caso, no seria correto dizer que a tcnica moderna deriva da cincia experimental ou que as mquinas que o homem capaz de fabricar somente se tornaram possveis aps a concepo moderna de conhecimento cientfico? No seria a tcnica nesse caso mera aplicao? Heidegger alerta para o fato de que nem sempre a cronologia histrica coincide com a verdade em seu carter essencial. Com certeza a tcnica moderna uma manifestao posterior cincia experimental. Mas em um sentido no meramente cronolgico de histria, a tcnica est profundamente entranhada na prpria essncia da cincia moderna como seu destino. Assim, o que se manifesta posteriormente , na verdade, primordial. A tcnica no deve, pois, ser vista como uma aplicao eventual da cincia; natureza como complexo de foras passvel de ser calculado corresponde a disponibilidade do ente para a dominao e a utilizao. Dizer, pois, que a tcnica j est posta no prprio ncleo essencial da cincia moderna um passo a mais na direo da compreenso da essncia da tcnica, porque essa conjuno corresponde a um apelo

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da poca, que o homem deve atender e atravs do qual visa justificar a sua posio histrica. O modo peculiar de desabrigamento que est envolvido na tcnica moderna corresponde ao destino que o homem deve cumprir. O que significa essa disponibilidade do ente como forma de presena perante a qual tambm o homem se faz disponvel para requerer da natureza a satisfao de suas necessidades por via da transformao tcnica? A palavra alem usada por Heidegger pode ser traduzida como armao. Uma estante tem uma armao que no se confunde com suas prateleiras ou com seus parafusos. Toda estrutura possui uma armao pela qual ela permanece, precisamente enquanto essa armao est para alm de todos os elementos da estrutura. A armao, portanto, rene os elementos e, de alguma forma, sustenta-os sem se confundir com qualquer um deles atravessando-os a todos, se assim se pode dizer. A cordilheira rene originariamente a seqncia de montanhas e as atravessa. Esses exemplos visam aproximar-nos de uma idia extremamente difcil de ser definida: o prprio Heidegger assinala que a palavra est sendo usada em um sentido completamente incomum. Destaquemos dois aspectos importantes. Armao refere-se ao modo prprio de desocultar que corresponde essncia da tcnica moderna. E armao refere-se tambm a algo que nada tem de tcnico. Isso quer dizer que, se examinssemos a tcnica em todos os seus elementos e eventualmente vissemos a conhecer todos eles, ainda assim a essncia da tcnica permaneceria oculta. Pois conhecer a tcnica como trabalho, instrumento ou meio equivale a visar as determinaes antropolgicas que nela esto contidas, mas que no revelam sua essncia. Desviando-se dessa representao humanista, Heidegger pretende atingir o modo como na armao acontece o descobrimento pelo qual o homem provocado a desabrigar o ente de um modo peculiar que corresponde, como j vimos, considerao da natureza como um reservatrio de energias que ele pode utilizar. A armao seria, assim (ainda aproximadamente), a prpria disponibilidade, ou a reunio originria dos elementos disponveis, pela qual os entes se apresentam para o homem atravs da representao calculante da cincia. Disso deriva, alis, a impresso de que a tcnica moderna seria cincia aplicada. A relao entre desocultamento e disponibilidade indica, assim, o modo especfico pelo qual o homem experimenta a tcnica e experimenta-se nela. Que isso seja o cumprimento de um destino algo que no anula a liberdade humana, que deve ser compreendida tanto como o destino que se oferece ao homem quanto como o modo pelo qual o homem se oferece a esse destino. Nessa dupla relao reside o perigo da tcnica. Digamos, a propsito, que Heidegger no faz coro com aqueles que vem na tcnica a perda do humano ou sua inevitvel alienao. No se trata propriamente de julgar a tcnica, mas sim de compreend-la em sua essncia como modo de desvelamento. Entretanto, a disponibilidade do ente como forma geral da tcnica pode
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incidir na relao entre o homem e a tcnica, fazendo-o incluir-se inteiramente entre os entes disponveis perdendo assim a sua diferena. notvel que Heidegger sublinhe que isso pode acontecer justamente quando o homem se investe da condio de senhor e dominador da terra pela via da tcnica. Quanto mais esse senhorio for valorizado, mais o homem ser uma simples pea do esquema da disponibilidade. O homem no mantm autonomia em relao disponibilidade tcnica fazendo-se sujeito da tcnica. Pelo contrrio, essa atitude indicaria antes submisso e impotncia. A tcnica um destino que se oferece ao homem e ele deve cumpri-lo. Mas se no compreender esse destino e se ignorar esse apelo, submergir no domnio da tcnica. Para que isso no ocorra, preciso ouvir o apelo e compreender o destino. Por paradoxal que possa parecer, esse consentimento liberdade. Esse paradoxo tambm se explica pela recusa do humanismo. O fato de que os entes esto disponveis para o homem no significa que ele os tornou disponveis. A disponibilidade um advento histrico que est inserido nos modos de desvelamento que se apresentam ao homem na sua relao com o ser. A condio humana somente se torna compreensvel nessa relao, o que significa que o homem no fechado em si mesmo, mas se define pela sua abertura ao ser. Sendo a tcnica um modo de desvelamento, ela como que se apresenta ao homem como modo de ser. Poderamos dizer que o homem no senhor da tcnica, mas pode ser senhor da sua relao com a tcnica. Ao evitar uma perspectiva exclusivamente antropolgica, o homem torna-se mais fiel a sua prpria condio; ou seja, somente se no considerar a tcnica como algo inteiramente do domnio do humano pode o homem conservar alguma autonomia perante a prpria tcnica. essa compreenso do carter ontolgico-histrico da tcnica e do homem como tcnico que pode fazer com que no perigo resida tambm a salvao, como assinala Heidegger citando os versos de Hlderlin. Salvao, nesse caso, pouco tem a ver com os perigos do desenvolvimento tecnolgico e o seu potencial destruidor. Se a tcnica o modo de desvelar o ser e habitar o mundo o modo de existir e se nossas maneiras de pensar e agir so dependentes da tcnica, isso significa que inevitvel que haja uma espcie de governo tcnico do mundo e a isso no nos podemos furtar. Entretanto, essa mesma compreenso abre possibilidades de um outro modo de pensar, que no recuse a tcnica, que no alimente nostalgias, mas que faa da tcnica que nos domina uma questo a ser enfrentada com a liberdade possvel. Note-se que a liberdade perante a tcnica concerne substancialmente compreenso da constituio histrica da relao que o homem mantm com os outros entes e com o ser o que vem a ser algo como a compreenso de si mesmo. Da a importncia de uma releitura das origens: os aspectos matriciais da experincia grega da tcnica.

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Assim, podemos concluir que o itinerrio do texto configura uma meditao cuja finalidade seria fazer-nos compreender algo que, por estar to prximo, est ao mesmo tempo to longe, a ponto de tornar-se incompreensvel. Para reencontrarmos a experincia daquilo que nos constitui necessrio despojar-nos das mediaes construdas ao longo do processo de subjetivao dos fundamentos e de objetivao cientfica e tcnica da realidade.

Franklin Leopoldo e Silva


Professor Titular do Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, Brasil. franklin@usp.br

indicaes bibliogrficas
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