A. de Sá. HEIDEGGER E A ESSÊNCIA DA UNIVERSIDADE PDF

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HEIDEGGER
E A ESSNCIA DA
UNIVERSIDADE
Alexandre Franco de S
2003
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: Heidegger e a Essncia da Universidade
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Antnio Fidalgo
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Heidegger e a Essncia da
Universidade
Alexandre Franco de S
Aos professores que me legaram o entusiasmo pela universidade:

Manuel Carmo Ferreira, Antnio Fidalgo e Jos Pedro Serra
Algum que passe com alguma demora pela Faculdade de Medicina da

Universidade de Coimbra deparar-se-, inscrita numa das suas paredes,
com a seguinte pergunta: haver vida inteligente na universidade?.
Independentemente das intenes do seu autor, e da falta de gosto por
escolher a parede de to respeitvel edifcio para a expresso das suas
inquietaes, a pergunta deve ser levada a srio. Na sua formulao
provocadora, ela encerra em si as duas questes inevitveis para quem
se imponha a tarefa de pensar hoje o sentido e o destino da universi-
dade.
A primeira questo a de saber se ainda existe verdadeiramente
vida na universidade. Por outras palavras, trata-se de saber se a uni-
versidade no se encontra hoje margem, afastada das correntes por
onde passa tudo o que no mundo hodierno efectivamente conta. Se ela,
nos seus ritos e praxes, nas suas honras e cerimnias, nas suas hierar-
quias e tradies, no hoje um espectro que apenas anuncia o fim
dos tempos em que efectivamente viveu. Se ela no jaz hoje como um

Metacrtica, no 1, Lisboa, Edies Universitrias Lusfonas, 2003, pp. 13-37
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4 Alexandre Franco de S
fardo, despojada da sua alma, como o corpo aristocrtico daqueles he-

ris tombados nos campos de Tria que, deixados insepultos, a ira de
Aquiles deu em repasto aos ces e s aves de rapina. Haver ainda na
universidade verdadeiramente um alento vital? Poder-se-ia ser tentado
a responder imediatamente que sim a uma tal pergunta, sem, no en-
tanto, sequer entender o sentido da sua formulao. Poder-se-ia evocar,
como manifestao imediata da sua vitalidade, a expanso da popula-
o estudantil, o desenvolvimento e renovao das cidades universit-
rias, a adaptao crescente do ensino universitrio s duras e selectivas
exigncias de um mercado j cansado de uma formao demasiado
tcnica, unilateral e restrita. Contudo, justamente esta adaptao hoje
requerida da universidade que necessariamente oferece o motivo para
uma interrogao fundamental. No ser a exigncia de adaptao o
mais significativo afastamento da universidade em relao sua cons-
tituio mais essencial? No ser ela justamente o reconhecimento de
que a prpria essncia da universidade que perde o seu lugar no meio
mesmo das academias e das instituies universitrias?
A segunda questo diz mais directamente respeito pergunta ins-
crita na parede da Faculdade de Medicina. Perguntando se existe vida
inteligente na universidade, ela desperta a questo de saber se a univer-
sidade ainda dotada da capacidade perceptiva, da inteleco suficiente
para compreender a sua situao e afirmar a partir de si mesma auto-
afirmar a sua essncia. No estar a universidade fechada sobre si?
Ter ela ainda inteligncia e foras suficientes para compreender a sua
situao, a marginalizao e a corrupo da sua essncia? Ou, pelo
contrrio, ela est destinada a sobreviver na celebrao inconsciente do
seu prprio fim, semelhante quele mortal que, pedindo a Zeus que no
morresse, mas esquecendo-se do curso inevitvel do envelhecimento,
v a sua morte adiada a cada instante, mas lentamente se desvanece,
definhando e convertendo-se numa sombra errtica entre os vivos?
urgente hoje perguntar se o desenvolvimento pretendido das universi-
dades no ocorre justamente a partir do sacrifcio da sua essncia; se
as universidades no esto hoje alegremente embarcadas num processo
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Heidegger e a Essncia da Universidade 5
de corrupo imanente, possibilitado pela mais manifesta carncia de

conscincia de si e pela sua transformao em algo que elas, na sua
essncia, no so processo que ganha visibilidade na alegria ingnua
e na naturalidade com que as universidades se convertem seja em agn-
cias de emprego, seja em empresas lucrativas e concorrentes, seja em
centros de reciclagem e de formao tcnica e profissional, seja em fir-
mas dirigidas para a prestao de servios variados, seja num recurso
de acessoria e legitimao de polticas determinadas, seja num palco de
eventos sociais, culturais e eruditos mais ou menos restritos.
, pelo menos, partindo destas interrogaes que a universidade,
considerada na sua essncia, no pode deixar de ser pensada. E se as
universidades so plos de concentrao de um saber que, a partir de si
mesmo, se multiplica e desenvolve, atravs da conjugao da investiga-
o e do ensino, disciplina universitria cuja essncia consiste em
interrogar e pensar esse mesmo saber a filosofia que caber, pelo
menos de um modo mais radical e pleno, pensar a prpria universi-
dade que a acolhe. A filosofia , considerada em si mesma, certamente
mais que uma rea do saber universitrio. Ela no se esgota na sua per-
tena universidade. Contudo, se certo que a filosofia no se reduz
ao estatuto de rea do saber universitrio, no menos certo que ela
deve existncia da universidade, enquanto comunidade de saber, con-
dies essenciais para o seu desenvolvimento e elaborao. A filosofia
tem assim uma dvida essencial em relao universidade. E o nico
modo de pagar essa dvida justamente o de pensar a comunidade de
saber que a constitui, na sua essncia e no seu destino, intervindo assim
na determinao desse destino e, nessa medida, participando tambm
na determinao das condies que so necessrias para a sua prpria
continuidade.
De entre os pensadores filosficos no sculo XX, talvez Heideg-
ger quem mais explicitamente assume a relao de mtua dependncia
entre a universidade e a filosofia. Da que Heidegger tenha sido no
apenas um filsofo, mas o professor de filosofia que, nas circunstn-
cias mais difceis, assumiu a reitoria da Universidade Albert Ludwig,
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em Freiburg im Breisgau. luz do que foi dito, poder-se-ia ento di-

zer que Heidegger assume a sua interveno como professor e reitor
em Freiburg sob um duplo aspecto. Por um lado, ele assume-a como
o empenho necessrio e devido pelo pensar em relao instituio
que o acolhe e de cujo acolhimento, pelo menos em certa medida, de-
pende. Heidegger sabe que a sua filosofia e o seu caminho pensante,
o seu Denkweg, no poderia ter-se desenrolado margem ou fora da
universidade. Ele sabe que as aulas e os seminrios de Freiburg so
to essenciais sua filosofia quanto o seu refgio de Todtnauberg. O
compromisso do pensar heideggeriano com a universidade onde se de-
senvolveu surge ento como um agradecimento, como o pagamento de
uma dvida de gratido. Mas, por outro lado, esta interveno tam-
bm admitida por Heidegger como aquilo a que se poderia chamar um
combate pelo pensar propriamente dito. Dir-se-ia que o pensar investe
na universidade de acordo com o seu prprio interesse em si mesmo.
E, deste modo, longe de ser um mero episdio biogrfico com maiores
ou menores consequncias para o registo historiogrfico da sua vida, a
interveno de um filsofo na universidade, em geral, e a interveno
de Heidegger na Universidade de Freiburg, em particular, no pode dei-
xar de corresponder quilo a que se poderia chamar um combate pela
filosofia, ou seja, a um esforo pelo qual o pensar se tenta conservar
enquanto pensar e, nessa medida, a uma aco fundamental decidida j
pelo prprio pensar enquanto filosofia.
O presente estudo prope-se mostrar, num percurso dividido por
dois momentos, de que modo a filosofia e a universidade se entrecru-
zam e interpenetram no pensamento de Heidegger. Assim, num pri-
meiro momento, estabelecer-se- um percurso que vai da universidade
filosofia. Ver-se- de que modo a interveno de Heidegger como
professor de filosofia, assim como a sua experincia da situao e do
estatuto da universidade, influencia desde o seu incio a elaborao do
caminho pensante que constitui a filosofia heideggeriana. Ver-se-
de que modo a experincia da universidade e da sua situao, abordada
por Heidegger nas suas prprias lies desde o incio da sua activi-
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dade lectiva, longe de ser indiferente, contribui para a elaborao da

filosofia heideggeriana. O segundo momento, por seu lado, percor-
rer um caminho inverso: ele dirigir-se- da filosofia universidade.
E, no seu curso, ele ser composto por dois aspectos complementares:
procurar-se- ver, por um lado, de que modo a emergncia da filosofia
de Heidegger refora a sua experincia da universidade, levando-o de-
ciso de uma interveno activa como reitor no seio da Universidade de
Freiburg e, na grande vaga da Machtergreifung nacional-socialista, no
contexto de uma situao poltica marcada pela ascenso ao poder na
Alemanha de doutrinas vlkisch, racistas e biologistas, a um combate
pela filosofia no prprio contexto universitrio; por outro, de que modo
o insucesso da experincia do reitorado marca definitivamente a filo-
sofia heideggeriana, abrindo-lhe o retraimento (Verhaltenheit) como a
atitude filosfica capaz de se demarcar da tentao de uma interveno
directa e de uma deciso imediata.
Da universidade filosofia
No ano de 1919, no Semestre de Vero que decorre na Universidade
de Freiburg, o Privatdozent Martin Heidegger, ento com vinte e nove
anos, l quinzenalmente paralelamente a lies semanais intituladas
Fenomenologia e filosofia transcendental dos valores lies cujo t-
tulo : Sobre a essncia da universidade e do estudo acadmico. O
manuscrito de tais lies perdeu-se. Contudo, os apontamentos de um
dos seus auditores, Oskar Becker, reproduzidos nas Obras Completas
(Gesamtausgabe)1 de Heidegger por Bernd Heimbchel, editor das li-
es desse ano, do j, apesar da sua brevidade e incompletude, al-
gumas indicaes relevantes no apenas sobre a perspectiva do jovem
professor em relao essncia da universidade, mas tambm sobre
1
Cf. Martin HEIDEGGER, Zur Bestimmung der Philosophie (ed. Bernd Heimb-
chel), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1987, Gesamtausgabe, vols. 56/57,
pp. 205-214 [As obras das Gesamtausgabe sero doravante assinaladas por GA,
com indicao do nmero do volume].
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o modo como essa mesma perspectiva contribui para a emergncia da

sua filosofia e do curso futuro do seu pensamento.
Uma primeira indicao relevante dada pelo tratamento heidegge-
riano do conceito de situao. Apesar de ser provvel que Becker no
tenha assistido s primeiras sesses das lies,2 os seus apontamentos
comeam com uma aluso a este conceito. Para o jovem Heidegger das
lies de 1919, o eu surge, antes de mais, como essencialmente si-
tuado. E tal situao determina-o, enquanto pensante, como j sempre
inserido numa histria e numa experincia de vida de que no pos-
svel desligar-se. Como se l nos apontamentos: O eu-mesmo, o eu
histrico, uma funo da experincia de vida3 ; S o contexto
da vivncia forma o eu histrico4 . Longe de surgir como um sujeito a
que a vida enquanto experincia se atribui como um predicado, longe
de se situar, na sua identidade egolgica, aqum da vida, o eu ento,
na constituio que lhe intrnseca, essencialmente formado por essa
mesma vida. Por outras palavras, ele essencialmente formado pela
situao que lhe abre a experincia de vida imprescindvel para que se
reconhea a si mesmo como eu. Deste modo, com o conceito de situ-
ao exposto em 1919, Heidegger antecipa aquilo a que, ao publicar
Ser e Tempo em 1927, chamar o ser-no-mundo.5 O eu, a existncia
do homem enquanto a-ser (Dasein), longe de surgir como um sujeito
livre e desvinculado, longe de surgir como um sujeito cuja conscincia
de si se antecipa sua situao no mundo, ento constitudo como tal
por essa mesma situao. E desta determinao do eu como essen-
cialmente situado, desta determinao do eu como ser-no-mundo,
que no pode deixar de partir, antes de mais, uma tentativa de pensar
2
GA56/57, p. 217.
3
GA56/57, p. 208.
4
GA56/57, p. 209.
5
Cf. Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1996, p. 57:
O homem no , tendo, para alm disso, ainda uma relao de ser com o mundo
a que ele ocasionalmente se acrescenta. [. . . ] Um tal estabelecimento de relaes
com o mundo s possvel porque o a-ser como enquanto ser-no-mundo.
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a essncia da actividade cognoscente que constitui o estudo acadmico

desenvolvido na universidade.
Se o eu se caracteriza essencialmente pelo seu carcter situado,
tal quer dizer que esta situao nunca se pode desligar de qualquer ac-
tividade do eu. E se o eu se pode colocar diante do ente como um
sujeito que o conhece, se o eu marcado na sua relao com o ente
por uma essencial compreenso, tal quer dizer que qualquer conheci-
mento, qualquer compreenso no pode deixar de ser sempre de algum
modo situada. Em Ser e Tempo, Heidegger assinalar esta situao pri-
mordial do eu compreendedor e cognoscente atravs do conceito de
disposio (Befindlichkeit). neste sentido que se pode ler, na obra
de 1927: Cada compreender tem a sua afeco. Cada disposio
compreendedora6 . Assim, entendendo toda a compreenso do eu
como disposta ou situada, tudo leva a crer que as lies de 1919 te-
ro procurado diferenciar as situaes possveis do eu em funo do
grau de conhecimento, do nvel de compreenso a que correspondem.
situao inicial do eu chama Heidegger, de acordo com os aponta-
mentos de Becker, situao natural ou experincia de vida natural.
E o conhecimento ou a compreenso prprios desta situao natural,
conhecimento esse alm do qual a maioria dos homens nunca passa7 ,
surgem sempre marcados pela imerso na situao que os caracteriza:
[A tomada de conhecimento] no se movimenta para alm da experi-
ncia de vida natural. A situao natural no abalada8 . Mas se esta
tomada de conhecimento se caracteriza como uma inteira entrega
coisa9 , por uma inteira imerso na situao natural, o conhecimento
propriamente dito, a teorizao, surge como um afastamento e, nessa
medida, como uma libertao relativamente a essa mesma imerso. As-
sim, se a situao natural se entrega simplesmente coisa, a atitude
terica desprende-se da estreiteza dessa entrega, tornando-se essencial-
6
Idem, p. 335.
7
GA56/57, p. 212.
8
GA56/57, p. 212.
9
GA56/57, p. 212.
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mente livre. Contudo, na sua essencial liberdade, dir-se-ia que a atitude

terica livre para a prpria coisa. Ela desliga-se e afasta-se da lida di-
recta com as coisas, desprende-se do seu negcio e da sua ocupao
imediata com as coisas. Mas desprende-se para compreender a pr-
pria coisa, vinculando-se sua verdade. Nesse sentido, a liberdade,
pela qual o eu se desprende do seu lao natural com a coisa, surge
como a assuno de um vnculo mais essencial: Sou completamente
livre de qualquer contexto vital e, no entanto, inteiramente vinculado
verdade10 . A atitude terica corresponde ento a um abandono da si-
tuao natural no sentido de uma libertao da ligao imediata com a
coisa. Mas esta libertao acontece em nome daquilo a que se poderia
chamar uma fidelidade coisa, em nome de um vnculo coisa na sua
verdade.
Se a situao natural tem um conhecimento que lhe prprio,
tambm o conhecimento prprio da atitude terica ter uma situao
que lhe corresponda. Longe de corresponder a um abandono da situa-
o, longe de corresponder a uma desvinculao do sujeito em relao
situao em que se encontra inserido, situao essa de que no pos-
svel desvincular-se, a atitude terica significa apenas a modificao
desta mesma situao ou, melhor dizendo, a sua transformao numa
outra situao: A modificao para a atitude terica uma modifi-
cao para uma nova situao11 . E se a atitude terica corresponde
entrada numa situao nova, em que a situao natural abandonada,
tal quer dizer que a modificao terica da situao natural requer um
esforo constante para sair da prpria naturalidade. Ela exige uma re-
novao permanente, pela qual a atitude teria permite a cada passo um
retomar do desprendimento relativamente situao natural: A ati-
tude terica precisa de uma constante renovao12 ; O mundo terico
no est sempre a, mas apenas se d num soltar-se do mundo natural,
10
GA56/57, p. 213.
11
GA56/57, p. 210.
12
GA56/57, p. 210.
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que constantemente se renova13 . Assim, se a atitude terica corres-

ponde a um desprendimento relativamente situao natural, ao con-
texto vital e s coisas com que o eu imediatamente lida na sua vida,
sendo simultaneamente um vnculo em relao coisa na sua verdade,
e se uma tal atitude exige necessariamente um esforo de constante
renovao, a questo que mais imediatamente se impe a esta mesma
atitude , no fundo, a de saber se ela pode ser mantida e ganhar razes
na prpria vida do eu. De acordo com os apontamentos de Becker,
Heidegger ter circunscrito claramente uma tal questo: Com a en-
trada nesta esfera do puro estado de coisas, ganho a possibilidade do
conhecimento ilimitado. Mas, quando abandono a condio deste con-
texto vital, assumo o risco de ter de me separar do contexto vital cient-
fico. Da que a questo da vocao esteja na entrada para o contexto
vital terico: ser que posso manter em mim o hbito da veracidade
absoluta?14 .
Ao longo dos anos 20, nas lies que, durante o perodo em que
ensina na Universidade de Marburg, preparam o aparecimento de Ser
e Tempo em 1927, Heidegger desenvolver com matizes diversos esta
condio de um eu espartilhado entre uma situao natural, na qual
tem a tendncia de a cada instante decair, e uma atitude terica as-
sumida como liberdade, como desprendimento da entrega imediata s
coisas, como fidelidade coisa na sua verdade e como um esforo cons-
tantemente renovado pela sua manuteno. Em Ser e Tempo, a teoria
surgir explicitamente como um momento posterior diante de um modo
primordial de relao entre o eu (o a-ser, o Dasein) e o ente. Por seu
lado, a lida (Umgang) com o ente, a preocupao (Besorgen) por as
coisas se integrarem funcional e utilitariamente na conjuntura relacio-
nal que constitui o mundo, aparecer como o modo mais prximo e,
nesse sentido, mais natural e imediato do eu no seu ser-no-mundo:
Este ente no aqui o objecto de um conhecer terico do mundo,
13
GA56/57, p. 211.
14
GA56/57, p. 213.
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ele aquilo que usado, produzido, etc.15 . Assim, a lida tambm, de

acordo com Ser e Tempo, um modo de o eu se dispersar, perdendo-
se na constante preocupao com o mundo, na permanente gesto e
emprego de entes utilitrios, nos laos imediatos com a coisa: O
a-ser est, primeiro e quase sempre, tomado pelo seu mundo16 . Esta
disperso prpria da situao natural do eu, a preocupao que ca-
racteriza primeiro e quase sempre o a-ser, surge como inibidora de
um encontro do eu consigo mesmo no seu prprio ser. Um tal eu
ento, enquanto si-mesmo, na sua situao natural, na quotidia-
neidade que o caracteriza primeiro e quase sempre, no propriamente
ele mesmo, na autenticidade do seu ser-prprio (Eigentlichkeit), mas a
neutralidade de um se, de um a gente (das Man) que, na sua pre-
ocupao dispersa no mundo, toda a gente e ningum: O si-mesmo
do a-ser quotidiano o prprio-se, que distinguimos do si-mesmo au-
tntico, do si-mesmo que se capta propriamente. Enquanto prprio-
se, o respectivo a-ser dispersou-se no se e tem, antes de mais, de se
encontrar. Esta disperso caracteriza o sujeito do modo de ser que
conhecemos como a emergncia que se preocupa no mundo que mais
proximamente se encontra17 . E se a situao natural do eu se ca-
racteriza, em Ser e Tempo, como a tendncia do a-ser para ser um se,
tal quer dizer que aquilo a que Heidegger chamava em 1919 a atitude
terica se traduz, em Ser e Tempo, na autenticidade pela qual o a-ser
se torna si-mesmo, adquirindo uma conscincia de si no seu prprio
ser e, nessa medida, superando a sua disperso preocupada que sempre
constitui o seu natural ponto de partida.
Ao fazer-se corresponder a atitude terica a que Heidegger alu-
dia nas lies de 1919 ao conceito heideggeriano de autenticidade, tal
como o caracteriza em Ser e Tempo, torna-se necessrio, no entanto,
esclarecer que aquela no a principal referncia em funo da qual
este mesmo conceito formado. Nas lies que preparam Ser e Tempo,
15
Sein und Zeit, p. 67.
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a situao natural do eu, a vida quotidiana e natural, ser caracteri-

zada por Heidegger, de um modo crescente, pelo seu carcter tranqui-
lizante. O eu perde-se de si mesmo, liberta-se do peso da sua prpria
existncia, tranquiliza-se na lida quotidiana com um mundo habitual.
Por outras palavras, a vida deste mesmo eu tende a manter a tranqui-
lidade da sua situao natural. Esta assume o carcter de um refgio
no qual o eu se abriga de um confronto inquietante consigo mesmo.
Neste sentido, a vida do eu marcada, na sua essncia, pela tenta-
o da tranquilizao. E esta tentao tranquilizante constitui ento j
no apenas a situao natural, mas a prpria vida e o ser-no-mundo
desse mesmo eu. Da que Heidegger possa escrever, em Ser e Tempo,
que o ser-no-mundo , nele mesmo, tentador18 . Esta caracterizao
do ser-no-mundo como marcado, no seu prprio ser, pela tentao, tal
como Heidegger a apresenta em Ser e Tempo, preparada sobretudo pe-
las lies do Semestre de Vero de 1921, intituladas Agostinho e o neo-
platonismo, em que Heidegger explora o conceito augustiniano de vita
como tentatio19 . Nestas lies, Heidegger insiste que a vida no ape-
nas tentada a partir de fora, mas constituda em si mesma, na sua mais
ntima essncia, como tentao. Numa das notas para essa lio, ao in-
terpretar a noo augustiniana de vita, Heidegger deixa alis expressa
a seguinte equao: Vita = tentatio20 . Mas se a prpria vida do eu
vivente, a prpria histria do eu histrico, que se oferece como ten-
tao, se ela em si mesma j constituda pela fuga tranquilizante desse
mesmo eu diante da possibilidade de se confrontar consigo mesmo
no seu ser, ento a vida no abre espao para o desenvolvimento no seu
seio daquilo que, nas lies de 1919, surgia designado como atitude
terica. Por outras palavras, se a vida essencialmente idntica ten-
tao da sua situao natural, ento a atitude terica, a autenticidade,
enquanto construo de uma verdadeira situao alternativa situa-
18
19
Phnomenologie des religiosen Lebens (ed. Thomas Regehly e Claudius Strube),
GA60, pp. 205 ss.
20
GA60, p. 249.
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o natural, no podia deixar de ser colocada contra a vida e, nessa

medida, fora da prpria vida na manuteno e permanncia que a deve
constituir.
Deste modo, nas lies que preparam o aparecimento de Ser e Tempo,
assim como na prpria obra de 1927, a autenticidade o encontro do
eu consigo mesmo no seu prprio ser progressivamente desvin-
culada de uma atitude de vida, sendo caracterizada justamente pela sua
no manuteno. Segundo Ser e Tempo, a disperso na lida preocu-
pada com o mundo a situao que caracteriza primeiro e quase sem-
pre (zunchst und zumeist) o eu. E, diante desta natural disperso
no mundo, a autenticidade pode apenas despertar na conscincia fu-
gaz de um instante angustiado. A angstia, a disposio pela qual o
eu se pode desprender da sua disperso preocupada com o mundo,
entrando na inquietude prpria de um no-estar-em-casa, de um essen-
cial desconforto (Unheimlichkeit), ento caracterizada por Heidegger
pela sua raridade e inconstncia. neste sentido que, em Ser e Tempo,
se pode ler: A afeco do desconforto [Stimmung der Unheimlichkeit]
permanece facticamente, quase sempre, existencialmente incompreen-
dida. A angstia autntica , alm disso, no predomnio da deca-
dncia e da esfera pblica, rara21 . E neste mesmo sentido que, por
exemplo, em 1929, em O que a Metafsica?, Heidegger escrever
mais explicitamente que a angstia possvel apenas por instantes22 .
Contudo, se a confrontao de Heidegger com o cristianismo au-
gustiniano o levou a identificar a vida do eu com a sua situao
natural, na tentao que lhe prpria, fazendo com que a facticidade
da existncia, em Ser e Tempo, seja determinada por um essencial de-
cair (Verfallen), tambm a experincia universitria de Heidegger, a
experincia de que resultam as lies de 1919 e a sua questo funda-
mental, no deixa de estar presente, pelo menos implicitamente, influ-
enciando tambm a anlise existencial desenvolvida na obra de 1927.
21
GA60, p. 190.
22
Was ist Metaphysik?, in Wegmarken (ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann),
GA9, p. 111.
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E em grande parte de uma tal experincia que resulta a introduo

em Ser e Tempo do conceito de falatrio (Gerede) enquanto modo de
falar prprio do eu degradado no se, degradado na quotidianeidade
de uma situao natural. Este falatrio surge animado por uma dis-
posio peculiar que lhe adequada: uma nsia de coisas novas, uma
curiosidade (Neugier) que, saltitante, mantm a disperso do eu num
mundo que constantemente oferece novidades. Segundo Ser e Tempo,
o falatrio consiste no modo de falar que guiado no por uma com-
preenso da coisa de que se fala, mas pelo se desse mesmo falar:
Aquilo que dito enquanto tal alcana crculos mais vastos e assume
um carcter autoritrio. A coisa assim porque se diz assim23 ; O
falatrio a possibilidade de compreender tudo sem uma prvia de-
dicao coisa24 . Assim, se o falatrio consiste na possibilidade de
fugir do vnculo coisa na sua verdade, na possibilidade de o eu
se furtar autoridade da coisa e da verdade, submetendo-se autori-
dade do se, ento o falatrio no pode deixar de ter a possibilidade
do vnculo verdade, a possibilidade de uma atitude que se vincule
autoridade da coisa, como sua referncia fundamental. Deste modo,
ao contrrio do que se passa com o conceito de uma tentao tranquili-
zante que perpassa por toda a existncia fctica, por toda a vida do eu
enquanto tal, o conceito de falatrio no se associa a toda e qualquer
vida, mas a uma vida especfica: vida que se dispersa como esfera
ou vida pblica (ffentlichkeit). Melhor dizendo: vida que, atravs
do falatrio que alimenta a vida pblica, escapa ao apelo de uma ou-
tra vida e de uma outra atitude, marcada pela sua dedicao coisa
e verdade. Nas lies que preparam a publicao de Ser e Tempo,
torna-se clara uma representao mais concreta da vida pblica que
est subjacente como exemplo de falatrio. Trata-se sobretudo do fala-
trio que anima o mundo pblico e social de uma vida acadmica que
perdeu a sua essncia, de uma atitude terica que perdeu o seu vnculo
essencial verdade. Nas lies do Semestre de Vero de 1925, intitu-
23
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ladas Prolegmenos para a Histria do Conceito de Tempo, Heidegger

afirma explicitamente, a propsito do falatrio, que hoje particular-
mente fcil demonstrar este ser no toda a gente. E, no esclarecimento
dessa afirmao, a sua representao da vida pblica, no seu falat-
rio, torna-se inteiramente inequvoca: Decide-se hoje sobre metafsica
ou sobre coisas ainda mais elevadas em congressos. Para tudo aquilo
que deve ser feito h hoje, em primeiro lugar, um colquio, isto , a
gente rene-se e rene-se constantemente, e todos esperam uns dos ou-
tros que seja o outro a diz-lo; e quando no se diz, isso tambm no
significativo, pois a gente j se pronunciou. Se todos os falantes que
a se pronunciam tiverem compreendido pouco acerca da coisa, -se
da opinio que atravs da acumulao da incompreenso surgir final-
mente uma compreenso. Assim, h hoje homens que viajam de um
colquio para outro e que nisso tm a conscincia de que efectivamente
acontece algo e de que fizeram alguma coisa; quando, no fundo, se se
furtou ao trabalho e se procura no falatrio um refgio para o prprio e
incompreensivo desamparo25 .
O falar que diz apenas aquilo que se diz, aquilo que toda a gente diz,
consiste ento no refgio tranquilizante no qual o eu se pode furtar ao
esforo de um efectivo pensar aquilo que , de uma efectiva abertura
coisa. Neste sentido, enquanto refgio tranquilizante, o falatrio
mantm a situao natural de um eu perdido de si e disperso entre
as coisas. Contudo, ao contrrio do que sugeria a caracterizao da vida
como tentao, de acordo com o pensamento augustiniano, o falatrio
no permite a mera identificao entre a vida e a situao natural
desse mesmo eu. O falatrio, a atitude tranquilizante de dizer apenas
aquilo que toda a gente diz, corresponde situao natural do eu.
Mas ele corresponde a uma situao natural que, longe de esgotar
a vida nas suas possibilidades, surge como corruptora de uma outra
possibilidade de vida: uma vida marcada pela atitude terica, uma vida
dedicada coisa e verdade, uma vida que corresponda a uma vida
acadmica genuna, determinada pela essncia da universidade.
25
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes (ed. Petra Jaeger), GA20, p. 376.
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ento, em larga medida, diante da experincia da universidade

que surgir em Heidegger a questo de saber como se poderia atribuir
uma configurao fctica a uma existncia autntica, uma configura-
o fctica a uma vida marcada pela libertao da situao natural
do eu. A pergunta registada por Oskar Becker nos seus apontamen-
tos tem aqui, em todos os seus possveis matizes e formulaes, o seu
lugar: ser que posso cultivar em mim um vnculo essencial ver-
dade, mantendo-o em mim como um hbito adquirido atravs de uma
prtica? Por outras palavras, pode o eu no apenas sair da situa-
o natural que o caracteriza, mas manter essa mesma sada? Pode o
eu no apenas adquirir fugazmente uma conscincia de si no seu ser,
entrando numa atitude terica, mas conservar esta mesma atitude?
Pode o homem no apenas angustiar-se por instantes diante do seu pr-
prio ser, mas decidir-se e agir de acordo com este mesmo ser? No
por acaso que uma tal pergunta surge formulada numa lio que versa
sobre a essncia da universidade e do estudo acadmico. E no o
por duas razes fundamentais. Em primeiro lugar, porque a experin-
cia heideggeriana de uma universidade corrompida pelo falatrio que
levanta a questo de saber se possvel uma situao fctica alterna-
tiva a esta situao. Em segundo lugar, porque justamente no destino
da universidade, na alternativa de uma manuteno da sua essncia ou
da sua corrupo, que em larga medida se joga a possibilidade de uma
resposta a esta pergunta. O homem tem uma tendncia essencial para
decair numa situao natural. A atitude terica s com um constante
esforo pode ser mantida. E, diante da exigncia deste esforo, dir-se-ia
que a universidade, na sua essncia, consiste na instituio que permite
cultivar justamente a sua constncia, enraizando-o atravs de uma pr-
tica, tornando-o num hbito virtuoso e, nessa medida, permitindo a sua
manuteno.
Dez anos passados sobre as lies que trataram Sobre a essncia da
universidade e do estudo acadmico, na lio inicial que assinala o seu
regresso Universidade de Freiburg, lida em 24 de Julho de 1929 e in-
titulada O que a metafsica?, Heidegger aponta explicitamente para a
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necessidade de enfrentar na universidade a ntima tendncia para a cor-

rupo da sua essncia. A universidade aqui determinada como uma
comunidade de homens constituda em funo da epistm, da cincia.
E esta mesma comunidade que, como um todo, no pode deixar de
se interrogar pelo seu sentido: Perguntamos, aqui e agora, por ns. A
nossa existncia [Dasein] na comunidade de investigadores, profes-
sores e estudantes est determinada pela cincia. O que acontece de
essencial connosco, no fundo da nossa existncia, quando a cincia se
tornou a nossa paixo?26 . A pergunta encerra em si a sua prpria res-
posta. Perguntar pela universidade, perguntar, aqui e agora, por ns,
assumir o risco da pergunta e, nessa medida, de enfrentar aquilo que o
falatrio j sempre estabeleceu como adquirido, bvio e inquestionado.
Perguntar pela universidade, levando a srio a pergunta, j entrar na
atitude terica, abandonando o conforto anestesiante de dizer o que se
diz e vinculando-se exclusivamente verdade. Por outras palavras: o
que acontece quando a cincia se torna na nossa paixo, quando per-
guntamos aqui e agora por ns, a emergncia de um combate pela
cincia genuna, pela atitude terica e contra o falatrio, despontando
no prprio teatro da universidade.
Segundo Heidegger, na instituio universitria, num ambiente sem-
pre tentado por um falatrio que tende a reduzi-lo a uma situao na-
tural, o saber v-se tentado a organizar-se em disciplinas sem relao
entre si, no mbito das quais se desenvolvem tcnicas e conhecimentos
justificados sobretudo como socialmente teis: As reas das cincias
esto longe umas das outras. O modo de tratamento dos seus objectos
diferenciado no fundamental. Esta variedade estilhaada de disciplinas
s hoje mantida em conjunto atravs da organizao tcnica das uni-
versidades e faculdades, sendo-lhe s atribudo um significado atravs
do estabelecimento prtico de fins das especialidades. Em contraposi-
o a isso, o enraizamento das cincias no seu fundamento essencial
morreu27 . Dispersando as disciplinas universitrias em funo da sua
26
Was ist Metaphysik?, GA9, p. 103.
27
Idem, GA9, p. 104.
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utilidade e da sua organizao tcnica, isolando essas mesmas disci-

plinas, desenvolvendo-as a partir de eventos em que se reproduz aquilo
que se diz, o falatrio retira universidade aquilo que constitui o ncleo
da sua atitude terica. Constituindo-se em funo da mera reproduo
de um saber j feito, essencialmente funcionalizado e organizado tec-
nicamente, a universidade corrompida anestesia o carcter perturbador
e inquietante que emerge da liberdade de um vnculo nico e absoluto
verdade. E diante desta disperso das cincias que o pensar dentro
da universidade, ou seja, a filosofia inserida na universidade, no pode
deixar de procurar um enraizamento das cincias no vnculo verdade
que lhes essencial. Longe da disperso do falatrio em que a au-
toridade reside no na coisa de que se fala, mas no prprio se que fala
, as cincias tm, na sua essncia, o vnculo essencial coisa: Nas
cincias cumpre-se segundo a ideia um chegar--proximidade do
essencial de todas as coisas; A cincia tem a sua distino em, num
modo que lhe prprio, dar explcita e unicamente a primeira e l-
tima palavra prpria coisa28 . E este vnculo essencial coisa e
verdade, esta atitude terica que arrisca perguntar, saindo da bana-
lidade do falatrio e da mera gesto tcnica de um mundo utilitrio,
que, constantemente ameaado pela tentao da tranquilizao e da co-
modidade, no pode deixar de ser permanentemente cultivado por um
pensar empreendido dentro da universidade.
Deste modo, num primeiro aspecto da relao entre filosofia e uni-
versidade no pensamento heideggeriano, torna-se claro que o desenrai-
zamento experimentado por Heidegger no seio das cincias universi-
trias, assim como o falatrio prprio de uma vida acadmica corrom-
pida, constitui, em larga medida, a base para uma caracterizao da dis-
perso inautntica e quotidiana do eu: de um eu no apenas imerso
na situao natural de uma vida tranquilizante, de uma lida com um
mundo estruturado segundo conexes utilitrias, mas tambm num fa-
latrio que permite uma vida pblica em que se segue e se reproduz
apenas aquilo que se diz. E esta centralidade da experincia univer-
28
Idem, GA9, p. 104.
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sitria para a caracterizao da existncia inautntica no casual.

Como vimos, na perspectiva de Heidegger, parece ser a universidade,
na atitude terica que corresponde sua essncia, a instncia onde a
existncia autntica se poderia manter, adquirindo uma configurao
institucional e determinando um certo modo de vida. Voltar-nos-emos
agora para um segundo aspecto da relao entre a universidade e a fi-
losofia heideggeriana. Se a experincia universitria de Heidegger, a
experincia do falatrio e da corrupo da essncia da universidade,
contribuiu decisivamente para a caracterizao heideggeriana de uma
vida tranquilizada e dispersa, de uma existncia inautntica, veremos
agora como Heidegger no pode deixar de passar da filosofia para a uni-
versidade, empreendendo aquilo a que se poderia chamar um combate
pensante ein denkender Kampf pela conservao da sua essncia,
ou seja, pelo abandono da existncia inautntica prpria do falatrio
quotidiano e pela assuno do risco, do desconforto e da inquietao
que caracteriza um perguntar autntico e uma atitude terica genuna.
Da filosofia universidade
Com o que fica dito, dir-se-ia que a concepo heideggeriana da uni-
versidade assenta em duas experincias fundamentais. Por um lado,
ela assenta na experincia de que a autenticidade, entendida aqui como
uma libertao do eu em relao sua situao natural, em rela-
o sua entrega e disperso num mundo funcional e utilitrio, pode
ser configurada numa alternativa de vida possvel: a alternativa de vida
a que Heidegger chama, em 1919, uma atitude terica. Por outras
palavras, ela assenta na experincia de que a vida no se esgota na si-
tuao natural, mas abrange outros modos de vida possveis, modos
esses de que uma vida vivida de acordo com a paixo pela cincia,
uma vida determinada pela essncia da universidade, uma vida acad-
mica genuna, um testemunho privilegiado. Por outro lado, a con-
cepo heideggeriana da universidade assenta tambm na experincia
da corrupo radical da sua essncia. Ela baseia-se assim igualmente
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na experincia de uma universidade marcada pelo falatrio, de uma

vida acadmica que, longe de se vincular verdade, longe de se entre-
gar a uma investigao apaixonada, guiada exclusivamente pela prpria
coisa, se contenta em reproduzir os lugares-comuns, a moda e, em ge-
ral, tudo aquilo que se diz numa vida pblica em que o se, a gente, no
seu anonimato, constitui a nica verdadeira autoridade.
A intensificao da experincia da corrupo da universidade le-
var Heidegger quilo a que se poderia chamar uma radicalizao da
experincia da inautenticidade. Nesta radicalizao, Heidegger che-
gar muito perto de abraar aquilo que sobretudo as suas lies do
ano lectivo de 1921-22, dedicadas interpretao da concepo au-
gustiniana de vita, sugerem de um modo explcito: a interpretao de
toda a vida humana como sujeita tentatio, a determinao da vida,
no seu decurso temporal, como uma situao natural marcada pela
inautenticidade quotidiana, e a consequente impossibilidade de enrai-
zamento de uma vida alternativa a essa mesma situao natural. Em
Ser e Tempo, o conceito do decair (Verfallen), e a sua derivao di-
recta do estar-lanado (Geworfenheit) que determina a existncia do
a-ser enquanto ser-no-mundo, d o mais claro testemunho da proxi-
midade de Heidegger em relao a uma concepo da vida como ten-
tatio: O estar-lanado no apenas no um facto completo, mas
tambm no um faktum concludo. Da sua facticidade faz parte que o
a-ser, enquanto for aquilo que , permanea no lance e seja enredado
na inautenticidade do se29 . esta proximidade, estimulada por essa
mesma radicalizao da experincia da inautenticidade, que conduzir
Heidegger nas lies do Semestre de Inverno de 1929-30, intituladas
Conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido a ca-
racterizar o modo fctico pelo qual o homem o ser-a (Da-sein) que o
constitui como um movimento que contraria o prprio ser-a, ou seja,
como um ser-ausente (Weg-sein): Da essncia do a-ser faz parte, ao
limite, este ser-ausente. Isso no um evento qualquer que surge oca-
sionalmente, mas um carcter essencial do prprio ser humano, um
29
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como segundo o qual ele , de tal modo que o homem, enquanto exis-
tir, est tambm j sempre e necessariamente, no seu a-ser, de algum
modo ausente30 . E a partir dessa mesma proximidade que, na con-
ferncia intitulada Da essncia da verdade, datada tambm de 1930,
Heidegger adjectivar a existncia constitutiva do ser do homem com
um movimento que contraria essa mesma existncia: a essncia do ho-
mem surge como uma ex-sistncia in-sistente31 , sendo toda a histria
e toda a vida humanas constitudas necessariamente pelo decair, pelo
afastamente da verdade, pela errncia: A errncia atravs da qual o
homem vai no e nada que surja diante do homem como um precipcio
em que cai ocasionalmente, mas a errncia faz parte da constituio
interior do ser-a em que o homem histrico est inserido32 .
Contudo, apesar da radicalidade da experincia de uma vida pblica
medocre, onde o falatrio impera e onde a vida se parece determinar
pelo como de uma situao natural anestesiante e tranquilizante, Hei-
degger no abandona a experincia de que possvel uma alternativa
vida inautntica e quotidiana prpria desta mesma situao natural.
como referncia a uma vida diferente da situao natural que surge,
no pensamento heideggeriano, o conceito de incio (Anfang). Se toda a
vida do eu determinada por uma situao natural, se toda a hist-
ria do homem determinada por uma errncia (Irre), tal como escrever
em Da essncia da verdade, e se a situao natural e a errncia no
esgotam a vida e a histria do homem nas suas possibilidades, ento a
errncia prpria da histria humana, a quotidianeidade inautntica pr-
pria da situao natural, no podem deixar de ser a degradao de um
incio sempre possvel, incio esse que escapa a essa mesma degrada-
o. Tal articulao torna-se manifesta justamente na vida prpria da
universidade. O falatrio pode dominar a vida acadmica, organizando
tecnicamente as cincias em funo de um saber j feito, de um saber
30
Grundbegriffe der Metaphysik. Welt ? Einsamkeit ? Endlichkeit (ed. Friedrich.-
Wilhelm von Herrmann) GA29/30, p. 95.
31
Cf. Vom Wesen der Wahrheit, GA9, p. 196: n Ex-sistente, o a-ser insistentez .
32
Idem, GA9, p. 196.
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apenas reproduzido e utilitariamente cultivado, e impedindo o vnculo

essencial destas mesmas cincias coisa e verdade. Mas ele no pode
esgotar a prpria vida acadmica, na medida em que no seno a de-
gradao de uma essncia da universidade que, como tal, no seu incio,
surge como sempre retomvel e repetvel.
Se a vida acadmica, no decurso do acontecer que constitui a sua
histria, no pode deixar de decair numa situao natural, o pensar
dentro dessa mesma vida acadmica, a filosofia dentro da universidade,
surge inevitavelmente como uma tentativa de perturbar a situao na-
tural, cmoda e tranquilizante, que o falatrio procura estabelecer,
recuperando para as cincias a fidelidade coisa que o seu carcter
utilitrio e quotidiano no pde deixar de toldar. Da que, nas mes-
mas lies de 1929-30, Heidegger possa escrever que a filosofia um
ataque ao homem, e ao homem no seu todo enxotado da quotidi-
aneidade e rechaado para o fundo das coisas33 . Mas como pode a
filosofia atacar o homem tranquilizado na sua situao natural? A
resposta dada atravs da caracterizao da prpria atitude terica. A
filosofia deve ser, para o homem enredado na inautenticidade de uma
existncia quotidiana, e para uma vida acadmica marcada pelo fala-
trio prprio dessa mesma inautenticidade, uma potncia libertadora.
Ela deve libert-los no para uma pura arbitrariedade, mas para a as-
suno de um vnculo essencial verdade. Da que Heidegger escreva
explicitamente que esta libertao do homem no quer dizer coloc-lo
num arbtrio, mas carregar no homem a existncia [Dasein] como o seu
fardo mais prprio. S quem se puder dar verdadeiramente um fardo
livre34 . E uma tal libertao, uma tal assuno do fardo da existn-
cia, do vnculo essencial verdade a que a filosofia conduz, no pode
deixar de se traduzir num determinado tipo de aco. Se a verdade
mais radical do eu consiste no seu carcter situado, se o homem ,
na sua essncia, o ser-no-mundo que o constitui, ento a aco corres-
pondente libertao filosfica traduz-se numa assuno radical pelo
33
GA29/30, p. 31.
34
GA29/30, p. 248.
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homem da sua situao prpria. As cincias universitrias, enredadas

no falatrio, so no apenas desvinculadas da verdade e, nesse sentido,
desenraizadas, mas essencialmente desenraizadoras. Assim, diante de
tal desenraizamento, a filosofia traduzir-seno apenas na tentativa
de reconduzir as cincias autoridade essencial da coisa na sua ver-
dade, arrancando-as autoridade tranquilizante do falatrio, mas tam-
bm na promoo de uma aco humana capaz de perguntar por si aqui
e agora, assumindo radicalmente a sua situao. Por outras palavras, a
filosofia procurar enraizar as cincias no seu vnculo verdade, pro-
curando tambm, nesse enraizamento, enraizar o homem num agir es-
sencial35 pelo qual este assuma como sua a sua situao, participando
do seu tempo, enraizando-se nos acontecimentos que constituem a sua
gerao, e participando do seu espao, servindo no destino do seu povo
e da comunidade a que pertence.
A ligao entre a autenticidade, na sua configurao fctica, e o en-
raizamento do homem na situao que lhe prpria est j presente em
Ser e Tempo. Em 1927, a autenticidade surge configurada como reso-
luo (Entschlossenheit): A assuno resoluta do a fctico prprio
significa, ao mesmo tempo, a deciso para a situao36 . Mas se no
contexto da universidade que maximamente se torna possvel uma re-
presentao concreta da vida alternativa situao natural do eu,
se no contexto da universidade que esta vida se torna possvel como
um amor radical pela verdade, como uma fidelidade absoluta coisa
que caracteriza a atitude terica genuna, tambm no contexto da uni-
versidade, ou pelo menos atravs da universidade, que sobretudo esta
mesma atitude pode ser entendida como uma deciso para a situao.
A atitude terica que a filosofia procurar recuperar nas universidades,
a atitude pela qual as cincias devero assumir um vnculo exclusivo
coisa e verdade, correlativa de uma atitude de vinculao, de en-
raizamento e de participao do homem no destino da comunidade em
que se encontra inserido. Deste modo, a filosofia dentro da universi-
35
GA29/30, p. 244.
36
Sein und Zeit, pp. 382-383.
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dade, levando aquele que pensa ao vnculo essencial prprio da atitude

terica, leva-lo- tambm ao vnculo da sua situao prpria e, nessa
medida, exigncia de uma participao na histria, no acontecer his-
trico da sua comunidade de povo e da sua comunidade geracional.
Por outras palavras, a atitude terica, o vnculo essencial verdade,
traduz-se tambm numa atitude de servio e de trabalho: sem se en-
tregar coisa, sem se dispersar e se perder numa lida quotidiana com
as coisas, uma tal atitude no est distante da prpria coisa, mas antes
se aproxima dela, concretizando-se quer como um vnculo verdade,
quer como trabalho e como servio.
Nos anos de 1930 e de 1932, Ernst Jnger publica respectivamente
os seus ensaios A mobilizao total e O trabalhador. Exercendo em
Heidegger uma influncia decisiva, reconnhecida alis abertamente37 ,
Jnger desenvolve a concepo do advento de uma nova era, determi-
nada pelo predomnio de uma nova figura que cunha a histria plane-
tria: a figura do trabalhador. Para Jnger, movido na sua anlise so-
bretudo pela experincia da participao na Primeira Guerra Mundial,
o novo homem determinado pela figura do trabalhador j no pode ser
visto como o indivduo que, numa era burguesa, se compreendida como
um sujeito essencialmente livre e desvinculado, situado, na sua identi-
dade, aqum da situao em que se encontra. E, do mesmo modo,
a comunidade que rene esse mesmo homem j no tambm uma
massa que congrega indivduos. Esse homem agora um tipo, ou seja,
um ente que se reconhece no como um indivduo nico, mas como
37
Das Rektorat 1933/34: Tatsachen und Gedanken, Reden und andere Zeugnisse
eines Lebensweges, GA16 (ed. Hermann Heidegger), p. 375: n No ano de 1930,
tinha aparecido o ensaio de Ernst Jnger sobre A mobilizao total; neste ensaio
anunciavam-se os traos fundamentais do livro O trabalhador, aparecido em 1932.
Num pequeno crculo, debati ento estes escritos com o meu assistente Brock e tentei
mostrar como se enuncia neles uma compreenso essencial da metafsica de Nietzs-
che, na medida em que no horizonte desta metafsica vista e prevista a histria e o
presente do Ocidente. Pensando a partir destes escritos, e ainda mais essencialmente
a partir dos seus fundamentos, pensmos o vindouro, isto , procurmos simultanea-
mente deparar-nos com ele numa confrontaoz .
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a encarnao ocasional de uma figura que o ultrapassa. Ele ento

essencialmente constitudo pela funo que lhe cabe exercer e, nessa
medida, dir-se-ia que parafraseando S. Paulo j no ele que vive,
mas a figura do trabalhador que vive nele. Por seu lado, o mundo em
que o trabalhador se insere tambm j determinado pela figura do
trabalho. Esse mundo agora uma totalidade em que surgem conjun-
tos de coisas mutuamente dependentes e funcionalmente determinadas,
articuladas entre si atravs de um carcter especial de trabalho, conjun-
tos esses que tendem a alargar-se e, num plano limite, a constituir uma
nica totalidade estendida planetariamente, numa rede de interdepen-
dncias capaz de tudo determinar de acordo com um carcter total de
trabalho.
Assim, segundo Jnger, diante da configurao crescente do mundo
pela figura do trabalhador, diante de um mundo que se assemelha a uma
forja, constitudo pela passagem do carcter especial para o carcter to-
tal do trabalho, no restam ao homem seno duas alternativas possveis.
Ou o homem se continua a compreender como um sujeito livre e des-
vinculado, como um indivduo detentor de uma liberdade burguesa,
de uma liberdade que consiste em no participar, em desvincular-se e
afastar-se de um mundo que o hostiliza. Ou ele se assume como um
tipo, configurando-se segundo um mundo mobilizado, cunhado na sua
histria pela passagem do carcter especial para o carcter total do tra-
balho. No primeiro caso, o homem enreda-se numa fuga romntica di-
ante do seu prprio mundo, refugiando-se na atmosfera tranquilizante
de um tempo passado ou de um espao irreal, utpico ou longnquo.
Desta forma, a fuga romntica surge como uma reaco e uma resis-
tncia apenas precariamente possvel. Inevitavelmente, o espao ro-
mntico acabar por ser atingido pela mobilizao do trabalho e, nessa
altura, arrastar para a sua prpria perda o homem que nele se abrigou
das potncias determinantes do seu prprio tempo. Como diz Jnger:
No seu afastamento do presente temporal, a situao do espao ro-
mntico aparece como passado, e como um passado colorido pelo sen-
timento reactivo (ressentiment) contra o estado vigente no momento.
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O afastamento do presente espacial apresenta-se como a fuga de um

espao completamente seguro e penetrado pela conscincia, e da que
o nmero das paisagens romnticas se dissolva numa relao propor-
cional com a marcha triunfal da tcnica enquanto mais agudo meio da
conscincia. Ainda ontem elas talvez estivessem longe, na Turquia,
ou na Espanha e na Grcia; ainda hoje, na zona de floresta virgem
em torno do equador ou nas calotes polares; mas amanh, as ltimas
manchas brancas deste mapa admirvel da saudade humana tero desa-
parecido38 . No segundo caso, o homem assume-se como uma figura
tpica, como uma encarnao da figura do trabalhador, admitindo como
sua nica liberdade a liberdade de ser mobilizado pelo movimento do
seu mundo, ou seja, a liberdade de participar no movimento de pas-
sagem para o carcter total do trabalho. a esta segunda atitude que
Jnger chama realismo herico. E no sentido do realismo herico
que o ensaio O trabalhador encerra com a frase: Tomar parte aqui e
servir: tal a tarefa que esperada de ns39 .
a exigncia de participao jngeriana num mundo mobilizado
pela figura do trabalhador que se encontra como pano de fundo da ac-
o heideggeriana no seio da universidade. Heiegger reconhece a figura
do trabalhador como o cunho determinante de um mundo ocidental que
alarga a sua histria a uma escala planetria: Aquilo que Ernst Jn-
ger pensa nos pensamentos de domnio e figura do trabalhador e aquilo
que v luz deste pensamento o domnio universal da vontade de
poder dentro da histria vista planetariamente. Nesta realidade efec-
tiva est hoje tudo, chame-se comunismo ou fascismo ou democracia
mundial40 . Assim, do mesmo modo que Jnger, Heidegger admite
que, diante do advento da figura do trabalhador, no so dadas ao ho-
mem seno duas possibilidades fundamentais: ou fugir da realidade
efectiva, emergindo numa paz tranquilizante que, no entanto, no pode
38
Ernst Jnger, O Trabalhador. Domnio e Figura, trad. Alexandre Franco de S,
Lisboa, Hugin, 2000, pp. 79-80.
39
Idem, p. 266.
40
Das Rektorat 1933/34: Tatsachen und Gedanken, GA16, p. 375.
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deixar de ser ultrapassada pela histria; ou assumir essa mesma reali-

dade, assumindo a figura do trabalhador, servindo, participando dessa
mesma figura e aceitando a sua mobilizao por um mundo de passa-
gem para o carcter total do trabalho, na atitude que Jnger designou
como realismo herico. E estas possibilidades esboadas por Jnger
so assimiladas por Heidegger s duas alternativas que se apresentam
no contexto da universidade. Assim, segundo Heidegger, o falatrio,
a organizao tcnica das cincias em funo daquilo que se diz e se
assinala como til, a sua submisso manuteno de uma situao
natural confortvel e tranquilizante, corresponde essencialmente, na
universidade, quilo que Jnger determinara como a atitude burguesa
e romntica de uma fuga diante da realidade efectiva da figura do tra-
balhador. Por seu lado, a atitude terica, a sada da situao natural,
a dedicao apaixonada coisa e verdade, constitui aquilo a que se
poderia chamar a configurao universitria de uma assuno da figura
do trabalhador enquanto cunho determinante da histria e da realidade
efectiva, assim como de um realismo herico que conduz a tomar parte
nessa mesma histria e nessa mesma realidade efectiva.
no contexto da sua confrontao com os textos de Ernst Jnger
que Heidegger assistir derrocada da Repblica de Weimar e ascen-
so ao poder, na Alemanha, do Partido Nacional Socialista dos Traba-
lhadores Alemes, em Janeiro de 1933. Com o movimento nacional-
socialista, anunciava-se justamente a derrocada de um mundo burgus
e romntico, assente tanto na concepo do homem como o sujeito de-
tentor de uma liberdade desvinculada, como na aspirao de um mundo
tranquilo e pacificado, de um mundo em que os conflitos, alimentados
sobretudo por uma racionalidade econmica e tcnica, no podem che-
gar ao grau de intensidade que permite a guerra. O nacional-socialismo
anunciava o fim da vida cmoda apropriando-se alis da definio
de fascismo proposta uma vez por Mussolini41 , o fim de um mundo
41
Cf.: Emil LUDWIG, Colloqui com Mussolini, Milo, Mondadori, 1932, p.190,
cit. por Antnio Jos de BRITO (org.), Para a compreenso do fascismo, Lisboa,
Nova Arrancada, 1999, p. 31: Quando recentemente um filsofo finlands me pediu
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que procura confundir a vida com a quotidianeidade de uma situao

natural, o fim de um mundo do qual a afeco da angstia, a inqui-
etao e a perturbao que no podem deixar de fazer parte de uma
existncia autntica, est tanto quanto possvel arredada. E no ann-
cio do fim deste mundo tranquilizado e pacificado que, de acordo com
a sua experincia da vida acadmica, Heidegger no pode deixar de ver
uma oportunidade essencial. Esta oportunidade oferecia a Heidegger
a possibilidade de participar na queda de uma vida pblica tranquila,
burguesa e romntica, tomando parte no movimento que a proclama,
mas decidindo-se a agir no seu seio, num agir determinado pelo pensar,
ou seja, num agir que procura despertar a conscincia de si, a cons-
cincia do seu significado e da sua essncia, por parte deste mesmo
movimento. com esta inteno que Heidegger se candidata ao reito-
rado da Universidade de Freiburg, sendo eleito quase unanimemente a
21 de Abril de 1933. E com esta mesma inteno que, no dia 3 de
Maio, aceita uma proposta de filiao no Partido Nacional-Socialista.
Com esta deciso e com esta aco a assuno do reitorado e a en-
trada no movimento tratava-se ento, para Heidegger, de duas coisas
essenciais. Por um lado, tratava-se de superar a disperso do falat-
rio, a vida pblica que propicia uma organizao meramente tcnica
e utilitria das cincias, sem qualquer dedicao verdade, ultrapas-
sando o desenraizamento da universidade atravs de um movimento
poltico que anuncia o fim de um mundo burgus e cosmopolita, assim
como o enraizamento da Alemanha e o vnculo do povo alemo s rai-
zes que determinam a sua situao. Por outro, tratava-se de preservar
a genuinidade desse mesmo movimento poltico, atravs de uma uni-
versidade j enraizada na fidelidade coisa na sua verdade. Por outras
palavras, tratava-se de proporcionar um saber de si ao novo movi-
mento emergente, zelando para que este adquirisse uma conscincia de
si suficiente para a assuno inequvoca do encargo histrico que tinha
por misso empreender. sob esta dupla meta o enraizamento das ci-
para dar numa frase uma definio do Fascismo, escrevi em alemo: ns somos contra
a vida cmoda!.
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ncias no seu vnculo coisa atravs do movimento nacional-socialista,

atravs do enraizamento do povo alemo na sua situao e na sua his-
tria, por um lado; o enraizamento do movimento nacional-socialista
na sua misso histrica e no seu encargo, atravs das cincias e de uma
universidade j enraizada na sua essncia, por outro que a aco de
Heidegger como reitor e professor de filosofia em Freiburg se vai de-
senvolver at ao seu pedido de demisso em Fevereiro de 1934. Os
princpios condutores desta aco, que se espraiam por trs linhas de
actuao fundamentais, so traados j no discurso A auto-afirmao
da universidade alem, lido por Heidegger a 27 de Maio por ocasio
da celebrao da sua eleio para o reitorado.
Segundo Heidegger, uma primeira linha fundamental de actuao
na universidade consiste no enraizamento das cincias no seu vnculo
essencial coisa e verdade. A essncia inicial das cincias consiste
justamente nesse vnculo. E assim, para Heidegger, a cincia inicial, a
epistm grega, surge, na histria do Ocidente, justamente como uma
paixo pela coisa e pela verdade, como um esforo e um combate para
permanecer sob o vnculo do ente enquanto tal, numa fidelidade apai-
xonada e sem reservas sua verdade: A teoria acontece [entre os
gregos], em primeiro lugar, no por causa de si mesma, mas unica-
mente na paixo para permanecer prximo do ente enquanto tal e sob
o seu constrangimento. Mas, por outro lado, os gregos combatiam pre-
cisamente por conceber e cumprir este questionar contemplativo como
um modo, como o modo supremo da energea, do estar-em-obra do
homem42 . E s a partir deste vnculo primordial da cincia que a de-
gradao do falatrio se pode exercer, corrompendo as cincias numa
mera tcnica de construo de um mundo confortvel e de reproduo
tranquilizante daquilo que se diz. A situao natural est sempre di-
ante da cincia como uma tentao e, nesse sentido, como uma ameaa
constante. E a cincia ento o esforo de contrariar a tendncia para
a situao natural, o esforo de perseverar num questionar essen-
cial que s reconhece a autoridade da coisa, do ente, por cuja verdade
42
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt, GA16, pp. 109-110.
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pergunta: Cincia o aguentar-se questionante no meio do ente na

totalidade que constantemente se encobre43 . Assim, se a cincia
constituda j, na sua essncia, pela sada da situao natural, e pela
manuteno esforada de uma atitude terica, e se a disperso tcnica
das cincias, atravs do falatrio, s pode ocorrer a partir da corrup-
o da atitude terica e da cincia inicial, ento torna-se necessrio
universidade, antes de mais, recuperar o incio da prpria cincia. E
no sentido da recuperao deste incio que o recm eleito reitor da
Universidade de Freiburg pode escrever: Esta a essncia inicial da
cincia. Mas ser que este incio no repousa l atrs h dois milnios
e meio? Ser que o progresso do fazer humano no alterou tambm
a cincia? Certamente! [...] Mas, com isso, o prprio incio no est
de modo nenhum ultrapassado ou sequer aniquilado. Pois posto que a
cincia grega originria algo grande, ento o incio deste algo grande
permanece aquilo que nele maior. A essncia da cincia no po-
deria ser esvaziada e corrompida, tal como o hoje apesar de todos
os resultados e organizaes internacionais, se a grandeza do incio
no se mantivesse ainda. O incio ainda . Ele no repousa atrs de
ns, como aquilo que foi h muito, mas est diante de ns. O incio,
enquanto aquilo que maior, j passou previamente sobre tudo aquilo
que vindouro e, assim, tambm j sobre ns. O incio entrou no nosso
futuro, ele est l sobre ns, como a ordem longnqua para retomar a
sua grandeza44 . O falatrio, a disperso das cincias em disciplinas
fechadas e sem relao, a organizao tcnica e utilitria das especi-
alidades tinham, segundo Heidegger, o resultado inevitvel de apenas
reproduzir um saber habitual, de enclausurar as cincias no trilho de um
percurso metdico j previamente previsto e programado. Nesse sen-
tido, eles eliminavam nas cincias aquilo a que se poderia chamar uma
atitude questionante. E diante dessa eliminao que Heidegger traduz
a recuperao da atitude inicial da cincia, o enraizamento da cincia
no seu incio, como uma recuperao nas cincias de um questionar
43
Idem, GA16, p. 110.
44
Idem, GA16, p. 110.
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ou perguntar essencial: O perguntar j no ento apenas o nvel su-

pervel, prvio em relao resposta enquanto saber, mas o perguntar
torna-se ele mesmo na suprema figura do saber; Tal perguntar quebra
o enclausuramento das cincias em especialidades separadas, recupera-
as a partir da disperso sem limites nem metas em campos e esquinas
isolados e volta a pr a cincia imediatamente a partir da fecundidade
e da prosperidade de todas as potncias formadoras do mundo da exis-
tncia [Dasein] humana-histrica; sendo como tal: natureza, histria,
linguagem; povo, costume, Estado; poetar, pensar, crer; doena, lou-
cura, morte; direito, economia, tcnica45 .
Se a actuao imediata de Heidegger enquanto reitor consistia, de
um modo imediato, em tentar recuperar o incio da atitude terica fun-
dadora da cincia, uma segunda linha orientadora da sua actuao no
poderia deixar de surgir como a tentativa de cultivar um tipo de ho-
mem capaz de empreender essa mesma recuperao. Para Heidegger,
a recuperao do incio da cincia s seria possvel se a universidade
cultivasse no homem a disposio para abandonar a situao natural,
promovendo um homem que assumisse a sua liberdade como um vn-
culo fundamental verdade e, nessa medida, promovendo um homem
capaz de assumir a sua existncia como um servio e um vnculo sua
situao. Entre a comunidade constitutiva da universidade, sobretudo
no estudante que esse tipo de homem pode ser cultivado. E da que Hei-
degger escreva abertamente: A to louvada liberdade acadmica
banida da universidade alem; pois esta liberdade no era genuna, por-
que era apenas negadora. Ela significava predominantemente incria,
indiferena das intenes e das inclinaes, desvinculao no fazer ou
no fazer. O conceito de liberdade do estudante alemo agora recon-
duzido sua verdade. a partir dele que se desenrolam futuramente o
vnculo e o servio dos estudantes alemes46 . Por outras palavras, a
recuperao do incio da cincia exige necessariamente o cumprimento
de um perguntar essencial. E este perguntar que caracteriza a recu-
45
Idem, GA16, p. 111.
46
Idem, GA16, p. 113.
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perao do incio determina aquele que pergunta como algum que se

assume na sua condio de ente radicalmente enraizado numa situao,
num povo e numa histria, ou seja, determina a atitude terica, no seu
vnculo verdade e coisa, como aquilo a que se poderia chamar uma
atitude de servio.
No discurso de assuno do reitorado, Heidegger alude a trs servi-
os essenciais a desenvolver no estudante alemo: o servio de traba-
lho, o servio militar e o servio de saber.47 E se o servio de saber se
constitua como o servio mais prprio da universidade, se era uni-
versidade que cabia perguntar sem reservas sobre a verdade, guiando
o povo, assim como os seus guias e guardies, na assuno da misso
e do encargo que a sua situao na histria determina como seus, era
o servio de trabalho que mais plenamente expressava a transformao
que se deveria desenvolver no homem que participa da vida acadmica.
Segundo Heidegger, a universidade, recuperando a essncia da cincia
no seu perguntar originrio e inicial, deve ser a escola onde se educam
e seleccionam os guias e guardies do povo alemo, ou seja, aqueles
que tm por misso perguntar pelo seu destino, ser a sua conscincia
e lev-lo a assumir-se no encargo que a sua situao e a sua histria
lhe assinalam: A universidade alem vale para ns como a alta es-
cola que, a partir da cincia e atravs da cincia, educa e selecciona
os guias e os guardies do destino do povo alemo. A vontade da es-
sncia da universidade alem a vontade de cincia enquanto vontade
do encargo espiritual histrico do povo alemo, enquanto povo que se
sabe a si mesmo no seu Estado48 . E o estudante universitrio, por seu
lado, deve ser aquele que, seleccionado como capaz de um servio de
saber, e educado para esse mesmo servio, pode assumir o seu estudo
no como um falatrio, no como uma fuga tranquilizante diante da sua
situao, mas justamente como uma assuno dessa situao, como um
servio de trabalho que o enraiza no vnculo ao povo e comunidade
em que se insere.
47
Cf. Idem, GA16, p. 113.
48
Idem, GA16, p. 108.
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Pode-se dizer que, durante o ano lectivo do seu reitorado, o princi-

pal esforo de Heidegger se dirigiu identificao da comunidade uni-
versitria a comunidade de estudantes, professores e investigadores
com uma comunidade de trabalho. assim que, no dia 25 de No-
vembro de 1933, por ocasio dos festejos pelas matrculas no novo ano
lectivo, Heidegger dirige a estudantes e professores da Universidade de
Freiburg um discurso intitulado O estudante alemo como trabalha-
dor. Nele, o novo reitor liga explicitamente o trabalho com a atitude
terica, com o vnculo sem reservas coisa, com a fidelidade exclusiva
verdade: O essencial da essncia do trabalho no est nem no cum-
primento de uma conduta nem no seu resultado, mas naquilo que a
autenticamente acontece, e isso : o homem coloca-se, enquanto tra-
balhador, em confrontao com o ente na totalidade49 . O trabalho, a
assuno de uma misso e de um encargo, a recusa de uma fuga tran-
quilizante e desvinculada, corresponde atitude terica caracterstica
da cincia inicial e, nessa medida, da essncia da universidade. No
possvel trabalhar sem uma conscincia de si, sem um saber de si
enquanto trabalhador, do mesmo modo que no possvel uma atitude
terica e um saber genuno fora de uma atitude de trabalho, de ser-
vio e vnculo. Da que Heidegger escreva: O estudante que foi at
agora s trabalhador porque e na medida em que estuda. Mas o
novo estudante estuda porque trabalhador. E estudo quer dizer
agora: desenrolar-se da vontade de se tornar sapiente, para consoli-
dar e aumentar aquele saber em virtude do qual o nosso povo ser um
povo histrico50 . Assim, dir-se-ia no apenas que, para Heidegger, a
vida acadmica no se ope ao trabalho, mas at que o trabalho ao
estender-se a toda a comunidade do povo comea na vida acadmica,
na medida em que todo o trabalho genuno no pode deixar de pressu-
por um saber de si mesmo enquanto tal. Por outras palavras, dir-se-ia
que, enquanto servio, o servio de saber essencial a todo e qualquer
servio de trabalho genuno. E que a misso do servio de trabalho da
49
Der deutsche Student als Arbeiter, GA16, p. 205.
50
Idem, GA16, p. 206.
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universidade, constitudo como servio de saber, consiste justamente

em estender ao inteiro povo alemo a conscincia da sua misso e do
seu encargo, ou seja, a conscincia da sua condio de trabalhador. Esta
conscincia da dependncia do servio de trabalho em relao ao ser-
vio de saber, e a consequente necessidade de fazer com que a atitude
terica, a actividade do saber, ganhe conscincia de si como um servio
de trabalho, a tal ponto o ncleo de toda a actividade de Heidegger
enquanto reitor que, no discurso proferido a 22 de Janeiro de 1934,
por ocasio da inaugurao dos cursos para trabalhadores de emergn-
cia, apenas um ms antes do seu pedido de demisso, Heidegger volta
ainda a insistir na identificao do estudo universitrio, da sua atitude
terica, com um servio de saber, e do servio de saber com um essen-
cial servio de trabalho: Todo aquele que do nosso povo trabalhador
tem de saber porque e para que ele est l onde est. S atravs deste
saber vivo e constantemente presente, a sua vida enraizada no todo
do povo e no destino do povo51 ; Os trabalhadores e aqueles que
sabem cientificamente no so opostos. Cada trabalhador sempre,
a seu modo, um sapiente e s enquanto sapiente ele pode, em geral,
trabalhar.52
Contudo, se Heidegger concentra a sua aco no seio da universi-
dade em duas linhas fundamentais de actuao a tentativa de superar
a disperso das cincias, enraizando-as numa atitude terica ou ques-
tionante genuna, por um lado; e a tentativa de consciencializar a co-
munidade acadmica como uma comunidade de trabalho, por outro ,
o desenvolvimento da revoluo nacional-socialista no pode deixar de
marcar o seu reitorado, bem como a sua posterior actividade como pro-
fessor, com uma terceira linha de actuao: a tentativa de evitar aquilo
que ento Heidegger considerava manifestamente ser a corrupo da
revoluo que eclodira em 1933. Para o reitor Heidegger, esta corrup-
o s se tornava possvel atravs de uma falta de conscincia de si
51
Zur Erffnung der Schulungskurse fr die Notstandsarbeiter der Stadt an der
Universitt, GA16, p. 233.
52
Idem, GA16, p. 236.
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da prpria revoluo, denunciando a carncia e, consequentemente, a

urgncia de um servio de saber que promovesse o saber por parte do
movimento acerca daquilo que era a sua ntima essncia e significado,
assim como o destino histrico que esta mesma essncia lhe assinala di-
ante do povo alemo. Mas em que se manifestava uma tal corrupo?
Ela torna-se visvel para Heidegger sobretudo em dois planos. Por um
lado, no desenvolvimento imediato de uma poltica racista, na tentativa
de formao de uma comunidade alem rcica e biologicamente pura,
assim como na perseguio e destituio de direitos polticos de todos
aqueles que eram considerados impuros. Em contenda directa com esta
poltica, Heidegger probe, durante o seu reitorado, a afixao na uni-
versidade de cartazes contra os judeus53 , assim como o afastamento da
leccionao e a queima de livros de professores de origem hebraica54 .
Mas, para alm dos pontuais conflitos entre a reitoria da Universidade
de Freiburg e as orientaes do Ministrio da Educao, dirigido por
Wacker, ou as exigncias das organizaes estudantis afectas ao Par-
tido Nacional-Socialista, a corrupo da revoluo nacional-socialista
torna-se visvel, para Heidegger, sobretudo na sua corrupo da essn-
cia da cincia, assim como da universidade que acolhe uma cincia
genuna.
Para os principais mentores do movimento nazi, entre os quais se
reala Alfred Rosenberg, a revoluo nacional-socialista baseia-se num
53
Das Rektorat 1933/34: Tatsachen und Gedanken, GA16, p. 382: A minha
primeira aco oficial foi, no segundo dia do reitorado, a minha proibio da afixao
do cartaz dos judeus em quaisquer espaos pertencentes universidade. O cartaz
estava j pendurado em todas as universidades alems. Expliquei ao chefe dos es-
tudantes que, enquanto fosse reitor, este cartaz no tinha qualquer lugar dentro da
universidade.
54
Em 19 de Setembro de 1960, em resposta carta do seu estudante Hans-Peter
Hempel, Heidegger esclarece explicitamente: n Afirma-se ainda hoje que eu ocasio-
nei, diante da universidade, a queima de livros, apesar de a ter justamente proibido.
Silencia-se que, durante o meu tempo no cargo, mantive os colegas judeus da fa-
culdade de medicina e de cincias da natureza; ningum foi destitudo sob o meu
reitorado, mas s sob o meu sucessorz (Cf. Brief an einen Studenten, GA16, p.
571).
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mito: o mito da pureza do sangue ariano e do itinerrio histrico da

raa germnica num combate originrio contra a infiltrao de sangue
estrangeiro. Contudo, este mito deve, segundo Rosenberg, converter-se
em vida. E a actividade educativa deve ser sobretudo o motor desta
mesma converso. Como escreve Rosenberg, em O Mito do Sculo
XX: A cincia sem pressupostos dirige-se hoje para um fim trgico,
depois de ela mesma ter criado o mais calamitoso pressuposto para a
nossa decadncia rcica. [...] Da que a nossa estirpe hodierna exija j,
em toda a conscincia diante dos factos, uma nova valorao do nosso
passado, tanto no que diz respeito poltica como histria cultural.
[...] A escola do imprio alemo vindouro est chamada a servir esta
nova valorao; a sua tarefa mais nobre, seno a nica, actuar nas d-
cadas vindouras at que esta valorao se tenha tornado numa evidncia
para todos os alemes. Mas esta escola aguarda ainda um grande edu-
cador da histria alem com vontade de um futuro alemo. Ele chegar
quando o mito se tornar vida55 . A cincia era apresentada assim, se-
gundo a representao da ortodoxia nacional-socialista, como algo
equivalente nobre mentira poltica de Plato. Ela surgia no como
uma dedicao incondicional coisa, como uma fidelidade sem reser-
vas verdade, mas explicitamente como um instrumento essencial para
a preparao de uma mundividncia racista e biologista. Por outras
palavras, ela surgia, na medida em que era essencialmente determinada
como um meio e um instrumento poltico, como uma cincia poltica,
uma cincia ao servio do povo ou, o que o mesmo, uma cincia
popular (vlkische Wissenschaft). E justamente contra esta politi-
zao e instrumentalizao da cincia, e da vida acadmica em geral,
que Heidegger no pode deixar de abertamente se manifestar. No era
difcil fazer contrastar a cincia poltica, a cincia politizada na re-
ferncia a uma raa e a um sangue biologicamente puro, exigida pelos
doutrinadores nacional-socialistas, com a aluso heideggeriana a uma
cincia inicial de origem grega: uma cincia caracterizada justamente
55
Alfred Rosenberg, Der Mythos des 20. Jahrhunderts, Munique, Hoheneichen-
Verlag, 1933, pp. 628-629.
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pela ausncia de pressupostos de que, no fundo, falava Rosenberg,

uma cincia baseada na inteira autoridade da coisa e na pura fidelidade
verdade. Assim, tendo em conta este contraste, no poderia passar
muito tempo sem que a incompatibilidade entre a concepo heidegge-
riana da cincia e da universidade e a concepo nacional-socialista de
uma cincia politizada se tornasse manifesta. diante do carcter pa-
tente de tal incompatibilidade que a demisso do reitorado se tornar,
para Heidegger, mais tarde ou mais cedo, um desenvolvimento inevit-
vel. O pretexto adequado para a apresentao da demisso surgir final-
mente na ocasio da nomeao dos novos decanos da Universidade de
Freiburg: Heidegger recusa-se a deixar de nomear como decano de me-
dicina von Mllendorf, o militante social-democrata que o antecedera
como reitor e cuja continuidade no cargo o prprio Partido Nacional-
Socialista tinha inviabilizado, abrindo o caminho sua prpria candi-
datura reitoria. Apesar das presses ministeriais, Heidegger procede
nomeao e demite-se de seguida, em Fevereiro de 1934, sendo de-
sempossado do cargo de reitor a 27 de Abril, um ano e uma semana
aps a sua eleio. Sobre os motivos de fundo para a demisso, escla-
recer mais tarde, a propsito da conversa tida com Wacker, Ministro
da Educao, aquando da formalizao do pedido: Da conversa com o
Ministro, que aceitou logo a minha demisso, tornou-se claro que havia
uma discrepncia insupervel entre a concepo nacional-socialista da
universidade e da cincia e a minha56 .
A demisso do reitorado significou indubitavelmente para Heideg-
ger uma desiluso relativamente ao rumo da revoluo nacional soci-
alista, assim como uma tomada de posio tanto quanto possvel ex-
plcita em defesa da universidade diante das instrues polticas de
Wacker. Contudo, uma tal demisso no implicou uma mudana de
Heidegger no que diz respeito s posies tomadas aquando da assun-
o da reitoria. Heidegger no apenas continuar a dedicar-se identi-
ficao da comunidade universitria com uma comunidade de trabalho,
como reforar mesmo esta identificao, abordando nas suas lies
56
Das Rektorat 1933/34: Tatsachen und Gedanken, GA16, p. 388.
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as consequncias resultantes da concepo do saber como um servio

e, nessa medida, como um servio de trabalho. O guia das lies
de 1934 atribui a Heidegger a leitura de lies intituladas O Estado
e a cincia57 . Contudo, aps a sua demisso do reitorado, temendo
certamente que a sua abordagem de um tal tema tornasse demasiado
visvel a sua incompatibilidade com a concepo nacional-socialista
de uma cincia poltica, Heidegger altera o ttulo das lies previs-
tas, intitulando-as Lgica como pergunta pela essncia da linguagem.
Mas apesar de evitar um tema mais explicitamente poltico e, nesse
sentido, mais perigoso e comprometedor, Heidegger dedica-se ainda
ao conceito de trabalho, articulando-o agora com a sua prpria anlise
da constituio existencial do homem enquanto ente situado numa de-
terminada disposio e compreenso, ou seja, enquanto ser-no-mundo
projectado j sempre em possibilidades futuras. Assim, segundo as
lies de 1934, o ser-no-mundo constitutivo do homem determina-o
como j sempre entregue tradio que se enraza num povo histrico.
Por seu lado, a sua projeco em possibilidades futuras faz com que a
tradio que o constitui esteja j sempre entregue, na sua determinao,
a uma misso ou a um encargo histrico. E, situado entre a tradio e
o encargo, o trabalho surge justamente como o presente que, longe de
perder o homem numa lida tranquilizante com as coisas, desperta nele a
conscincia da sua situao e da sua pertena ao poder do tempo, ou
seja, a conscincia da sua pertena a um povo determinado pela histria
que essencialmente o constitui: O trabalho no uma qualquer ocu-
pao que executamos por clculo, por necessidade, por fazer passar o
tempo, por tdio, mas o trabalho aqui a destinao [Bestimmung] que
se tornou em determinao [Bestimmtheit] da nossa essncia, o cunho
e a concatenao do cumprimento da nossa misso e da efectivao do
nosso encargo no respectivo instante histrico58 . justamente nestas
lies que Heidegger se torna absolutamente inequvoco relativamente
57
Cf. Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache (ed. Gnter Seubold),
GA38, p. 172.
58
GA 38, p. 128.
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impossibilidade de a vida acadmica genuna, a verdadeira atitude

terica ou, o que o mesmo, a paixo pela cincia poder prescindir da
sua assuno como servio de trabalho. E sintomtico que seja justa-
mente nelas que Heidegger no hesita em confrontar os seus auditores
com o seguinte exemplo: Um senhor medianamente dotado, como-
dista, obstinado tem de entrar nas S.A.. Mas a vida na comunidade
-lhe desagradvel e perturba-lhe os nervos. Ele tem ento de eleger
um tema no seminrio. Ele acha a elaborao do tema to importante,
e as preparaes tm de ser to envolventes, que tem de retirar-se do
servio nas S.A.. No por paixo da cincia que isso acontece, mas,
no fundo, isso uma preguia59 .
Nas lies seguintes, Heidegger desenvolver ainda mais a concep-
o do saber desenvolvido na universidade como um servio. Se o
servio de saber prestado nas universidades surgia como, no fundo, um
servio de trabalho especfico, Heidegger procurar tambm identificar
este mesmo servio de saber com o restante servio aludido no dis-
curso do reitorado: o servio militar. Assim, se o servio de saber era
um modo especfico de o homem trabalhar, cumprindo um servio de
trabalho, ele tambm seria, na medida em que formava uma gerao
dedicada misso histrica do seu povo, um servio de defesa desse
mesmo povo. O servio militar, o abandono comunitrio da vida c-
moda, a disposio para um sacrifcio que pode chegar ddiva da
prpria vida, surge, para Heidegger, como uma preparao necessria
para o despojamento prprio da vida terica genuna e para o servio
de saber que lhe corresponde. Da que, em duas lies sobre A uni-
versidade alem, dadas a 15 e 16 de Agosto de 1934, no curso para
estrangeiros, possa escrever: O esprito da frente a vontade sapiente
de uma nova comunidade. De que tipo esta comunidade? A comuni-
dade tem o carcter da camaradagem. Isso aquele tipo do pertencer
um ao outro em que cada um est presente incondicionalmente para
qualquer outro em qualquer situao60 . E se j numa breve passagem
59
GA38, p. 50.
60
Die deutsche Universitt, GA16, p. 299.
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de Ser e Tempo Heidegger tinha registado que s no combate se tornaria

possvel existncia alcanar uma autenticidade61 , a preparao para o
sacrifcio e para o combate, o servio militar, aparece agora como uma
configurao clara da autenticidade prpria do servio de saber. Dir-
se-ia que o servio militar surge como uma manifestao do servio de
saber na medida em que constitui uma condio imprescindvel para a
sua efectivao. Segundo Heidegger, a cincia genuna implica assim,
por parte da comunidade de professores, investigadores e estudantes,
o compromisso no apenas com um servio de trabalho em geral, mas
em particular com a defesa da honra e da continuao do povo em que
ela encontra a sua situao: A cincia apenas o modo mais rigoroso
e, assim, mais responsvel daquele saber que tem de exigir e procurar
o povo inteiro para a verdade e durao da sua existncia histrica62 .
Nas lies do Semestre de Inverno de 1934/35, intituladas Os hinos
de Hlderlin Germnia e O Reno, Heidegger reforar ainda mais
esta determinao do servio de saber, enquanto servio de trabalho,
como servio militar. Nestas lies, a camaradagem, enquanto forma
de comunidade disposta ao mximo sacrifcio, interpretada como a
configurao mais autntica de uma atitude consciente e sapiente de
servio: A camaradagem dos soldados da frente no tem o seu fun-
damento nem em ter-se de estar junto porque faltam outros homens,
de quem se est longe, nem tambm em entrar-se num entusiasmo co-
mum, mas, no mais profundo e singular, em a proximidade da morte
como sacrifcio pr cada um em igual nulidade, de tal modo que esta
se tornou a fonte de uma pertena mtua incondicional. justamente a
morte, que cada homem singular tem de morrer por si, que singulariza
cada singular consigo da forma mais extrema, justamente a morte e
a preparao para o seu sacrifcio que cria o espao da comunidade do
61
Cf., Sein und Zeit, pp. 384-385: S na partilha no combate que o poder do
destino se torna livre. O destino fatdico do a-ser, em e com a sua ?gerao?, constitui
o acontecer pleno, autntico do a-ser.
62
Die deutsche Universitt, GA16, p. 305.
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qual brota a camaradagem63 . Contudo, ao mesmo tempo que a alu-

so ao servio militar dota o texto heideggeriano de um tom marcial, o
seu afastamento em relao concepo nacional-socialista da cincia
e da universidade comea a tomar, na medida do possvel, uma forma
pblica. Ao mesmo tempo que a doutrina vlkisch e racista de um di-
rigente nazi como Rosenberg tratada subtilmente de uma forma ir-
nica64 , Heidegger reforar a sua aluso ao conceito de incio enquanto
referncia arquetpica presente em todo o desenvolvimento futuro: O
comeo logo deixado para trs, ele desaparece no prosseguimento do
acontecer. O incio, a origem, pelo contrrio, s no acontecer vem
tona e s no seu fim est completo65 . Deste modo, se o incio surge
como o arqutipo que tem sempre de ser retomado, se a cincia s pode
ser a partir da autenticidade de um incio arquetpico e grandioso, en-
to o esforo da universidade dever-se- dirigir, como j se insistia no
discurso do reitorado, recuperao da epistm grega, recuperao
da sua paixo pelo ente na sua verdade, e no instrumentalizao do
saber por uma poltica que necessita de espalhar uma mundividncia
para a sua legitimao. Por outras palavras, a cincia no deve servir
qualquer fim humano, demasiado humano, estando ao servio de in-
teresses polticos, humanitrios ou pessoais; ela no pode subordinar-se
ao homem seja sob que forma for: desde a forma humana do indivduo
singular at forma humana colectiva de uma raa ou de um povo. Pelo
contrrio, a cincia deve consistir numa potncia capaz de arrebatar o
homem, apaixonando-o e, nessa medida, expondo-o ao poder de po-
tncias que ele prprio no domina. Deste modo, a atitude de servio
prpria do servio de saber a que alude Heidegger adquire aqui a sua
mxima inequivocidade. Para Heidegger, o servio de saber prprio da
universidade coloca-se ao servio do povo. Contudo, ele serve o povo
no na medida em que o povo constitui o seu fim, no na medida em
63
Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, GA39 (ed. Susanne Zie-
gler), pp.72-73.
64
Cf. GA39, p. 27.
65
GA39, p. 3.
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que se dirige a um tlos exterior a si que o justifica, mas na medida em

que o prprio povo chamado, atravs do saber de si, a servir a sua pr-
pria histria, cumprindo a misso e o encargo que essa mesma histria
lhe assinala. Segundo Heidegger, no ento o homem que constitui
o fim da cincia, mas a cincia, na sua entrega apaixonada ao ente na
sua verdade e no seu ser, que constitui o fim do homem. Heidegger
adoptar o termo humanismo para designar a colocao do homem
seja sob a forma do indivduo humano, seja sob a forma colectiva do
povo ou da raa como o centro do ente e como o seu fim: numa situa-
o em que o homem foge da conscincia da sua pertena ao poder do
tempo, sobrepotncia da coisa, da verdade e do ser, ou seja, naquilo
a que chamar um essencial esquecimento do ser (Seinsvergessenheit).
E neste sentido que a sua rejeio da concepo nacional-socialista de
uma cincia poltica, racista e biologista, se esclarece inteiramente:
esta surge-lhe como aquela que porventura a mais tentadora e mais
encoberta forma de humanismo.
Da frustrao de Heidegger com a experincia do reitorado resulta
ento no o abandono das posies defendidas aquando do exerccio do
reitorado, mas sobretudo uma nova atitude relativamente quilo a que
se poderia chamar a relao entre o pensar e o agir no prprio pensa-
mento heideggeriano. No Semestre de Inverno de 1934/35, Heidegger
ainda aludia necessidade de articular directamente as duas potncias
capazes de um servio de saber o pensar e o poetar com um agir
imediatamente dirigido determinao do povo pela sua histria, ou
seja, como um agir poltico: J ouvimos que a existncia [Dasein]
histrica dos povos, a gnese, a elevao e o declnio, brota da poesia,
e desta o saber autntico no sentido da filosofia, e de ambas a actuao
da existncia de um povo enquanto povo atravs do Estado a pol-
tica66 . Mas nos anos posteriores, em textos que no poderiam deixar
de permanecer inditos, reunidos naquela que Otto Pggeler conside-
rou a sua segunda Hauptwerk, os Contributos para a filosofia, escritos
entre 1936 e 1938, Heidegger aludir ao retraimento (Verhaltenheit)
66
GA39, p. 51.
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como a atitude prpria do pensar67 : um retraimento que exige, em vez

da aco, a calma; em vez da palavra incontida e do discurso infla-
mado, o silncio e a meditao; em vez da participao e da interven-
o imediatas, a suspeita sobre o seu alcance e os seus efeitos. Numa
conferncia apresentada a 9 de Junho de 1938, intitulada A fundamenta-
o da imagem moderna do mundo mediante a metafsica publicada
em 1951, em Caminhos de floresta, sob o ttulo O tempo da imagem
do mundo Heidegger procurar encontrar algum que tenha ouvi-
dos para ouvir, denunciando publicamente a situao da cincia sob a
sua politizao pelo nacional-socialismo e, nessa medida, prevenindo
implicitamente contra o perigo de identificar, de um modo demasiado
apressado, uma determinada aco poltica com a regenerao da pr-
pria cincia: O erudito desaparece. rendido pelo investigador que
est nos seus empreendimentos de investigao. Estes, e no o cuidado
de uma erudio, do ao seu trabalho o ar fresco. O investigador j
no precisa de nenhuma biblioteca em casa. Ele est alis constante-
mente em viagem. Discute em colquios e informa-se em congressos.
Vincula-se a encargos de editores. Estes co-determinam agora que li-
vros tm de ser escritos68 . Mas sobretudo nas pginas escondidas
dos Contributos para a filosofia que o ex-reitor de Freiburg podia de-
nunciar explicitamente a situao da universidade alem sua contem-
pornea: As universidades enquanto locais da investigao e do
ensino cientfico (desse tipo so as formaes do sculo XIX) tornam-
se em puros estabelecimentos industriais, cada vez mais prximos da
realidade, em que nada chega deciso. Elas s mantero os ltimos
restos de uma decorao cultural enquanto ainda, ao mesmo tempo, ti-
verem de permanecer meios para propaganda poltico-cultural. Uma
qualquer essncia da universitas j no se poder desenrolar a par-
tir delas: primeiro, porque o pr ao servio poltico-popular a tornou
67
Cf. Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (ed. Friedrich-Wilhelm von Herr-
mann), GA65, pp. 33 ss.
68
Die Zeit des Weltbildes, Holzwege (ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann),
GA3, p. 78 (cf. O tempo da imagem do mundo, trad. Alexandre Franco de S,
Caminhos de Floresta, Lisboa, Gulbenkian, 2002, p. 107).
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suprflua; mas depois, porque a prpria indstria cientfica pode ser

mantida no seu curso de um modo muito mais seguro e cmodo sem
o universitrio, isto , sem o saber da meditao69 . E sobretudo
diante das pginas dos Contributos para a filosofia, e diante da expe-
rincia de que resultam, que, a um pensar que pretenda confrontar-se
hoje com o sentido, o destino e a essncia da universidade, no pode
deixar de surgir um aviso essencial: o aviso a que o retraimento conduz.
Vivemos hoje numa situao epocal que se auto-interpreta atravs
de um regresso da liberdade associado derrota histrica e militar de
experincias polticas totalitrias. Vivemos na era em que tudo parece
finalmente poder ser mobilizado e apropriado pela liberdade prpria
da escolha arbitrria: a religio e a poltica, a profisso e a vocao, o
amor e os costumes, a tica e as afeces, a sexualidade e a famlia, o
prprio corpo, desde a sua aparncia cosmtica at aos seus progressi-
vos arranjos atravs de prteses ou de elaboraes genticas. A cincia
actual surge ento como um princpio de mobilizao ao servio desta
mesma liberdade. E justamente aqui que o aviso do retraimento
no pode deixar de perguntar em que medida uma tal liberdade ge-
nuna. At que ponto no esta crescente escolha arbitrria sobre ns
mesmos o exerccio do poder de uma vontade que j no nossa,
que tudo mobiliza e agita, passando por cima de tudo e, consequente-
mente, tambm sobre ns? At que ponto nossa a vontade do
humanismo que entrega todas as potncias humanas a essa vontade de
mobilizao, que pe o homem ao servio narcsico de si mesmo, que
o identifica com uma vontade de domnio que no pode deixar de con-
trastar gritantemente com o amor verdade, a dedicao coisa, a
entrega ao ente prprios da cincia genuna e da universidade autn-
tica que a acolhe e sustenta? E at que ponto no o actual humanismo
da cincia um mero revestimento possvel para a mesma essncia que,
sob outras configuraes, estava subjacente na cincia poltica, popu-
lar, biologista e racista que a concepo nacional-socialista da universi-
dade e da cincia tentou instituir? Por maior que seja a propenso para
69
GA65, pp. 155-156.
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uma recusa imediata da questo, ela no poder deixar de regressar,

impondo-se a um pensar que pense genuinamente a essncia e a situ-
ao actual da universidade. E, neste regresso inevitvel da questo,
a experincia heideggeriana da universidade, e o retraimento avisado
que ela reclama, no poder deixar de pairar sobre ela como uma fonte
irrecusvel de meditao.
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Aos professores que me legaram o entusiasmo pela universidade:

Algum que passe com alguma demora pela Faculdade de Medicina da

fardo, despojada da sua alma, como o corpo aristocrtico daqueles he-

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de corrupo imanente, possibilitado pela mais manifesta carncia de

em Freiburg im Breisgau. luz do que foi dito, poder-se-ia ento di-

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dade lectiva, longe de ser indiferente, contribui para a elaborao da

o modo como essa mesma perspectiva contribui para a emergncia da

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a essncia da actividade cognoscente que constitui o estudo acadmico

mente livre. Contudo, na sua essencial liberdade, dir-se-ia que a atitude

Heidegger e a Essncia da Universidade 11

que constantemente se renova13 . Assim, se a atitude terica corres-

ele aquilo que usado, produzido, etc.15 . Assim, a lida tambm, de

Heidegger e a Essncia da Universidade 13

a situao natural do eu, a vida quotidiana e natural, ser caracteri-

o natural, no podia deixar de ser colocada contra a vida e, nessa

Heidegger e a Essncia da Universidade 15

E em grande parte de uma tal experincia que resulta a introduo

ladas Prolegmenos para a Histria do Conceito de Tempo, Heidegger

Heidegger e a Essncia da Universidade 17

ento, em larga medida, diante da experincia da universidade

necessidade de enfrentar na universidade a ntima tendncia para a cor-

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utilidade e da sua organizao tcnica, isolando essas mesmas disci-

sitria para a caracterizao da existncia inautntica no casual.

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na experincia de uma universidade marcada pelo falatrio, de uma

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apenas reproduzido e utilitariamente cultivado, e impedindo o vnculo

homem da sua situao prpria. As cincias universitrias, enredadas

Heidegger e a Essncia da Universidade 25

dade, levando aquele que pensa ao vnculo essencial prprio da atitude

a encarnao ocasional de uma figura que o ultrapassa. Ele ento

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O afastamento do presente espacial apresenta-se como a fuga de um

deixar de ser ultrapassada pela histria; ou assumir essa mesma reali-

Heidegger e a Essncia da Universidade 29

que procura confundir a vida com a quotidianeidade de uma situao

ncias no seu vnculo coisa atravs do movimento nacional-socialista,

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pergunta: Cincia o aguentar-se questionante no meio do ente na

ou perguntar essencial: O perguntar j no ento apenas o nvel su-

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perao do incio determina aquele que pergunta como algum que se

Pode-se dizer que, durante o ano lectivo do seu reitorado, o princi-

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universidade, constitudo como servio de saber, consiste justamente

da prpria revoluo, denunciando a carncia e, consequentemente, a

Heidegger e a Essncia da Universidade 37

mito: o mito da pureza do sangue ariano e do itinerrio histrico da

pela ausncia de pressupostos de que, no fundo, falava Rosenberg,

Heidegger e a Essncia da Universidade 39

as consequncias resultantes da concepo do saber como um servio

impossibilidade de a vida acadmica genuna, a verdadeira atitude

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de Ser e Tempo Heidegger tinha registado que s no combate se tornaria

qual brota a camaradagem63 . Contudo, ao mesmo tempo que a alu-

Heidegger e a Essncia da Universidade 43

que se dirige a um tlos exterior a si que o justifica, mas na medida em

como a atitude prpria do pensar67 : um retraimento que exige, em vez