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HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL BERTRAND RUSSELL Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL e sua conexo poltica e social desde os tempos primitivos

at hoje BERTRAND RUSSELL LIVROS HORIZONTE PORTUGAL BRASIL Ttulo original HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY arid its ConnecUon with Political and Social Circunistances from the Earliest Times to the Presente Day Traduo do PROF. DOUTOR VIEIRA DE ALMEIDA Reservados os direitos de publicao para Portugal pela EDITORIAL GLEBA, L.DA / LIVROS HORIZONTE, L.DA Venda interdita no Brasil PREFCIO Algumas palavras de explicao e apologia podero evitar a este livro maior censura do que a que sem dvida merece. Deve-se a apologia aos especialistas das vrias escolas e dos filsofos individualmente considerados. Exceptuando talvez Leibniz, cada filsofo que trato mais conhecido de outros do que de mim. Mas se livros campo vasto devem escrever-se, inevitvel, pois no somos imortais que os autores gastem menos tempo em cada parte do que um homem, concentrado em um s autor ou um perodo breve. Concluiro alguns com erudita e severa austeridade, que tais livros no devem escrever-se ou ento devem ser constitudos por monografias de vrios autores. No entanto, alguma coisa se perde nessa colaborao. Se h qualquer unidade no movimento da histria., se h alguma relao ntima entre o antes e o depois, necessrio que um s esprito sintetize os perodos anterior e ulterior. O estudioso de Rousseau pode ter dificuldade em apreciar a sua conexo com a Esparta de Plato e Plutarco; o historiador de Esparta pode no estar profeticamente cnscio de Hobbes, Fichte e Lenine. Mostrar relaes desse gnero o fim deste livro, fim que s por uma larga viso de conjunto pode atingir-se. H muitas histrias da filosofia, mas nenhuma do meu conhecimento com o objectivo de esta. Os filsofos so efeito e causa. Muitos efeitos das circunstncias e da poltica e instituies do seu tempo; causa (se tiverem essa fortuna) de crenas modeladoras da poltica e instituies de pocas ulteriores. Na mor parte das histrias da filosofia, cada filsofo aparece no vcuo. As suas opinies so irrelacionadas, excepto na melhor hiptese para os filsofos primitivos. Eu tentei, ao contrrio mostrar cada filsofo, tanto quanto a verdade permite, como result 10 do seu milieu, como homem em que se cristalizam e concentram vagos e difusos pensamentos e sentimentos da comunidade a que pertence. (1) Isto exigiu alguns captulos de pura histria social. Ningum compreende esticos e epicuristas sem algum conhecimento da idade helenstica, ou os escolsticos sem o do

desenvolvimento da Igreja do sculo v ao XIII. Por isso tratei brevemente os esboos puramente histricos de maior influncia no meu parecer sobre o pensamento filosfico, e mais demoradamente onde a histria provavelmente menos familiar a alguns leitores - por exemplo, a da Alta Idade Mdia. Mas nesses captulos histricos exclu quanto me pareceu de pequena ou nula influncia na filosofia contempornea ou subsequente (2). Em livros como este o problema da seleco difcil. Sem pormenor o livro vazio e sem interesse; com pormenor, pode tornar-se de lentido intolervel. Optei por um compromisso, tratando s de filsofos que julguei de importncia capital e mencionando em relao com eles, pormenores que se no tm importncia fundamental tm valor como exemplo e vivificao. (1) Este ponto de vista de Russell parece-nos merecer uma reflexo particularmente atenta. Se inegvel que as histrias da filosofia, na maior parte, nos apresentam as opinies de cada filsofo isoladas do contexto histrico-social em que se Inscrevem, no sero porventura mais complexos do que o sugere Russell os laos que os ligam ao seu tempo? A esse propsito afigura-se-nos oportuno citar um texto de Gramsci em que o pensador italiano, com a sua reconhecida lucidez, foca o problema com maior preciso: Do ponto de vista que nos preocupa, o estudo da histria e da lgica das diferentes filosofias dos filsofos no suficiente. Quanto mais no seja do que como orientao metdica, preciso chamar a ateno para as outras partes da histria da filosofia, quer dizer para as concepes do mundo das grandes massas, para as dos grupos dirigentes mais restritos (os Intelectuais) e finalmente para os liames que unem estes diferentes conjuntos culturais com a filosofia dos filsofos. A filosofia de uma poca no a filosofia deste ou daquele filsofo, deste ou daquele grupo de intelectuais, deste ou daquele grande agrupamento das massas populares: uma combinao de todos estes elementos que tem o seu apogeu numa direco determinada, em que este apogeu se tornou em norma de aco colectiva, quer dizer histria concreta e completa (integral. Traduzimos este fragmento do volume Oeuvres Choisies, traduction et notes par Gbert Moget et Armand Monjo, prface de Georges Cogniot, Paris [1959], p. 43. (E. P.) () Cremos que Bertrand Russell nem sempre solucionou acuradamente este problema. Assim, por exemplo, afigura-se-nos que o Autor no atribuiu a devida Importncia aos materialistas franceses do sculo XVIII, a despeito de constiturem uma das fontes e partes constituintes de uma das mais vigorosas correntes da filosofia contempornea, o materialismo dialctico. (R. F.) 11 A filosofia desde os primeiros tempos foi no apenas mera questo de escolas ou disputa entre um pugilo de homens cultos, mas parte integrante da vida da comunidade, e como tal procurei considerd-1a. Se h mrito neste livro, deriva desse ponto de vista. O livro deve a existncia ao Dr. Albert C. Barnes, por ter sido originariamente planeado e em parte apresentado em conferncias na Barnes Foundation, de Pensilvnia. Como na maior parte da minha obra desde 1932 auxiliou-me na investigao e em muitas outras formas minha mulher, Patrcia Russell. INTRODUO As concepes da vida e do mundo a que chamamos filosficas so produto de dois factores: um, herana de concepes religiosas e ticas; outro, aquela investigao que pode ter nome cientifica, usando o termo no sentido mais lato. Individualmente os filsofos largamente divergiram na proporo destes dois factores

nos seus sistemas, mas a presena de ambos em qualquer grau o que caracteriza a filosofia. Filosofia termo com vrios sentidos, mais latos ou mais estritos. Us-lo-ei no sentido lato que vou explicar. Filosofia como entenderei a palavra algo intermdio entre teologia e cincia. Como a teologia, consiste em especulaes sobre matrias inacessveis at agora ao conhecimento definido, mas como a cincia, apela para a razo de preferncia autoridade, quer da tradio quer da revelao. Todo conhecimento definido - assim o sustento - pertence cincia; todo dogma, como o que excede o conhecimento definido, pertence teologia. Mas entre teologia e cincia h uma terra-sem-dono, exposta ao ataque de ambos os lados; a filosofia. As questes de maior interesse para espritos especulativos raro tm resposta cientifica, e as respostas confiantes de telogos j no parecem to convincentes como nos sculos anteriores. Estar o mundo dividido em esprito e matria, e sendo assim, que esprito e que matria? Est a alma sujeita matria, ou tem energias independentes? Tem o Universo unidade ou fim? Evolve para algum objectivo? H realmente leis da natureza, ou cremos nelas devido ao nosso inato amor da ordem? o homem o que parece ao astrnomo um pequeno conjunto de carvo impuro e gua, a arrastar-se impotente sobre um pequeno planeta sem importncia? Ou o que pensava Hamlet? Ser as duas coisas? H um tipo nobre e um 14 tipo baixo de vida, ou so todos meramente fteis? Se um deles nobre, em que consiste e como realiz-lo? Deve o bem ser eterno para poder ser apreciado, ou merece procurar-se ainda quando o Universo caminhe inexoravelmente para a morte? Existe de facto a sabedoria ou no passa de requinte derradeiro de loucura? No h resposta em laboratrio para tais questes. Pretenderam teologias dar respostas, todas demasiado definidas, o que as torna suspeitas a espritos modernos. Estudar essas questes, se no responder-lhes, a tarefa da filosofia. / Ma ento, dir-se-, por que perder tempo com problemas insolveis? Pode responder-se como historiador ou como homem em face do terror da solido csmica. A resposta do historiador, tanto quanto posso d-la, ver-se- nesta obra, Desde que os homens foram capazes de especular livremente, as suas aces em inmeros aspectos importantes dependeram das suas teorias sobre o mundo e a vida humana, assim como sobre o bem e o mal. Assim hoje como foi antes. Para compreender uma idade ou uma nao temos de compreender-lhe a filosofia, e para isso temos de ser em qualquer grau filsofos. H aqui uma causalidade recproca. As circunstncias da vida do homem concorrem muito para determinar a sua filosofia, e reciprocamente, a sua filosofia determina em muito as suas circunstncias. Esta interaco multissecular o tpico das pginas seguintes. H no entanto uma resposta mais pessoal. A cincia diz-nos o que sabemos, e pouco; e se esquecemos quanto ignoramos ficaremos insensveis a muitos factos da maior importncia. Por outro lado, a teologia induz a crer dogmaticamente que temos conhecimento onde realmente s temos ignorncia, e assim produz uma espcie de impertinente arrogncia em relao ao Universo. A incerteza perante esperanas vivas e receios dolorosa mas tem de suportar-se se quisermos viver sem o conforto de contos de fadas. Nem bom esquecer as questes postas pela filosofia, nem persuadirmo-nos de que 1 ** he achmos resposta indubitvel. Ensinar a viver sem certeza e sem ser paralisado pela hesitao talvez o mais importante dom da filosofia do nosso tempo a quem a estuda.

Filosofia, como distinta da teologia, comeou na Grcia, no sculo vi a. C.. Depois foi de novo submergida pela teologia com a vinda do Cristianismo e a queda de Roma. O segundo grande perodo, do sculo XI ao XIV foi dominado pela Igreja Catlica, excepto alguns grandes rebeldes, como o imperador Frederico 11 (1195-1250). Este perodo terminou pelas confuses que culminaram na Reforma. O terceiro perodo, do sculo XVII at hoje, dominado, mais do que qualquer dos anteriores, IYTP.QDC.40 15 pela cincia; as crenas religiosas tradicionais continuam a ser importantes mas necessitadas de justificao e modificadas sempre que a cincia o tornava imperativo, Poucos filsofos de este perodo so ortodoxos do ponto de vista catlico e o estado secular tem maior importncia do que a Igreja nas suas especulaes. Coeso social e liberdade individual como religio e cincia esto em conflito ou em compromisso difcil durante todo o perodo. Na Grcia a coeso social assentava na lealdade cidade-estado; Aristteles mesmo, embora no seu tempo Alexandre j fosse obsoletizando a cidade-estado, s podia apreciar essa espcie de poltica. O grau de limitao da liberdade individual pelo dever para com a cidade variava muito. Em Esparta a liberdade era to escassa como na Alemanha moderna ou na Rssia; em Atenas, apesar de perseguies ocasionais, os cidados gozaram no melhor perodo de extraordinria liberdade quanto a restries impostas pelo Estado. O pensamento grego desde Aristteles dominado pela devoo religiosa e patritica cidade; os seus sistemas ticos adaptam-se vida dos cidados e tm largo elemento poltico. Quando os gregos foram submetidos primeiro pelos macednios, depois pelos romanos, as concepes prprias dos dias de independncia ficaram inaplicveis. De aqui, em primeiro lugar, perda de vigor pela ruptura da tradio, e em segundo lugar, uma tica mais individual e menos social. Os esticos viram a vida virtuosa como relao da alma com Deus mais do que relao dos cidados com o Estado. Assim prepararam o caminho ao Cristianismo, originaramente no poltico como o estoicismo, pois durante os trs primeiros sculos os seus aderentes estiveram livres de influncia do governo. A coeso social nos seis sculos e meio, de Alexandre a Constantino, foi mantida no pela filosofia ou pela fidelidade antiga mas pela fora; primeiro, das armas, depois, da administrao civil. Exrcito romano, estradas romanas, direito romano, e oficiais romanos, criaram e depois mantiveram um poderoso estado centralizado. Nada atribuvel filosofia romana, porque no a havia. Durante esse longo perodo as ideias gregas do tempo de liberdade sofreram gradual processo de transformao; algumas, as que podemos considerar especificamente religiosas, ganharam em importncia relativa; outras, mais racionastes, foram rejeitadas pelo esprito da poca. Desse modo os ltimos pagos adaptaram a tradio grega at estar adequada incorporao na doutrina crist. O Cristianismo popularizou uma opinio importante, j implcita na doutrina estica mas alheia ao esprito geral da antiguidade - isto , a de que o dever para com Deus mais imperativo do que o dever para com 16 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL o Estado (1). Esta opinio de que - importa obedecer a Deus mais do que ao homem como diziam Secretas e os Apstolos, sobreviveu converso de Constantino, porque os primeiros imperadores cristos eram arianos ou inclinados ao arianismo. Quando se fizeram ortodoxos caiu em desuso. No imprio bizantino permaneceu latente, como no subsequente imprio russo, que derivou de Constantinopla e seu Cristianismo (2). Mas no Ocidente, onde os imperadores catlicos foram quase imediatamente substitudos

(excepto em parte da Glea) por conquistadores brbaros herticos, a superioridade da obedincia religiosa sobre a poltica sobreviveu e em certa extenso ainda sobrevive. A invaso brbara ps termo durante seis sculos civilizao oeste europeia. Demorou na Irlanda at os dinamarqueses a destrurem no sculo IX; antes de extinguir-se produziu ali uma figura notvel: Scoto Erigena. No imprio oriental a civilizao grega manteve-se, dissecada como em um museu, at a queda de Constantinopla, em 1453, mas nada de importncia para o mundo veio de Constantinopla excepto uma tradio artstica e o cdigo justinianeu do direito romano. No perodo obscuro, do fim do sculo v ao meado do XI o mundo romano ocidental sofre algumas mudanas muito interessantes. O conflito entre o dever com Deus e o dever para com o Estado, introduzido pelo Cristianismo, toma a forma de conflito entre a Igreja e o rei. A jurisdio eclesistica do papa estende-se Itlia, Frana, Espanha, Gr-Bretanha e Irlanda, Alemanha, Escandinvia e Polnia. A principio, exceptuada a Itlia e o Sul da Frana, o seu mando sobre bispos e abades era pequeno, mas desde Gregrio VII (sculo XI adiantado) tornou-se real e efectivo. Desde ento o clero com toda a Europa Ocidental formou uma s organizao sob a direco de Roma, procurando o poder inteligente e incansavelmente, e em geral vitorioso at depois de 1300 nos conflitos com governantes seculares. O conflito entre a Igreja e Estado no foi entre clero e laicato; foi tambm uma renovao do conflito entre o mundo mediterrneo e os brbaros do Norte. A unidade da Igreja era eco da do imprio romano, a sua liturgia era latina, e os seus homens mais notveis eram pela maior parte italianos, espanhis ou franceses do Sul. A sua educao, quando a educao reapareceu, era clssica; a sua concepo de direito e governo teria sido mais compreensvel a (1) Esta opinio era antiga. J se encontra, por exemplo na Antgona, de Sfocles. Mas antes dos esticos poucos a compartilhavam. (1) Por Isso um russo moderno no pensa dever obedecer ao materialismo dialctico mais do que a Staline. INTRODUO 11 Marco Aurlio do que aos monarcas contemporneos. A Igreja representava ao mesmo tempo a continuidade do passado e o mais civilizado do presente. O poder secular, pelo contrrio, estava na mo de reis e bares de origem teutnica, ansiosos por conservar quanto possvel as constituies por eles trazidas das florestas da Germnia. O poder absoluto era alheio a essas instituies e assim era o que aparecia a esses vigorosos conquistadores como estpida e dessorada legalidade. O rei tinha de repartir o poder com a aristocracia feudal, mas todos esperavam ser contemplados com fontes ocasionais de ddivas na forma de guerra, morticnio pilhagem ou violao. Os monarcas podiam arrepender-se, porque eram sinceramente piedosos, e alm disso, o arrependimento era j uma forma de afecto. Mas a Igreja nunca pde conseguir deles -a regularidade de proceder tranquilo que um patro moderno pede e em geral obtm dos seus empregados. De que servia conquistar o mundo se no se pudea beber, matar e amar como o esprito pedia? E por que haviam eles con as suas armas de cavaleiros, obedecer s ordens de homens de. livros votados ao celibato e desarmados? Apesar da desaprovao eclesistica eles mantiveram o duelo, o julgamento pelas axmas e desenvolveram oi torneios e o amor corteso. Ocasionalmente, em impulso de fria ab assassinariam eclesisticos eminentes. Toda a fora armada estava dolado dos reis e no entanto a Igreji venceu. A Igreja ganhou, em parte por ter quase o monoplio da educao, em parte porque os reis estavam em constante guerra entre si mas principalmente por governantes e povo crerem piamente que ele tinha o poder das chaves. A Igreja podia decidir se um rei passaria 1 eternidade no Cu ou no Inferno; podia -absolver sbditos do dever di

lealdade e assim estimular a rebelio, Alm. disso, a Igreja representava a ordem em vez da anarquia e portanto era o apoio da crescente class, mercantil. Em especial na Itlia esta ltima considerao foi decisiva O esforo teutnico para preservar pelo menos uma independncii parcial perante a Igreja exprimiu-se no s na poltica, mas na arte romance, cavalaria e guerra. Pouco no mundo intelectual porque a educao se limitava quase de todo ao clero. A filosofia explcita da Idad, Mdia no espelho fiel do tempo, mas apenas do pensamento de uin partido. No entanto entre os eclesisticos -especialmente entre os franciscanos -alguns por vrias razes estavam em desacordo com o papa Demais, na Itlia a cultura dos leigos precedeu de sculos a do Nort, dos Alpes. Frederico II com a pretenso de fundar uma religio nov. representa o extremo da cultura antipapal. Toms de Aquino, do rein@ 18 HISTRIA DA PIOSOFIA OCIDENTAL de Npoles onde reinava Frederico, II, at hoje o expositor clssico da filosofia papal. Dante, uns cinquenta anos depois, fez uma sntese e deu a nica exposio ponderada do mundo medieval completo. Depois de Dante, por motivos tanto intelectuais como polticos a sntese filosfica medieval decaiu. Tivera carcter de elegncia e perfeio miniatural. Tudo o que o sistema tinha em conta achava lugar preciso relativamente aos outros contedos do mesmo cosmos finito. Mas o Grande Cisma, o Movimento Conciliar e o Papado, renascentista levaram Reforma, que destruiu a unidade da Cristandade e a teoria escolstica do governo centrado no papa. Durante o Renascimento, novo conhecimento da antiguidade e da superfcie da Terra, cansavam os homens dos sistemas, tornados prises mentais. A astronomia de Coprnico dava Terra e ao Homem posio mais modesta do que a teoria de Ptolomeu. O prazer de factos novos substituiu, entre os homens inteligentes, o de raciocinar, analisar e sistematizar. Embora em arte o Renascimento permanea ordeiro, em pensamento prefere uma desordem ampla e frutfera. Neste aspecto, Montaigne o representante mais tpico da poca. Na teoria poltica, e em tudo excepto em arte, houve colapso da ordem. A Idade Mdia, turbulenta na prtica, tinha no campo do pensamento a paixo da legalidade e uma teoria muito precisa do poder poltico. Todo poder vem de Deus; Ele delega-o no papa nas coisas sagradas, no imperador em matria secular; mas um e outro perderam a importncia no sculo XV. O papa ficou sendo apenas um dos prncipes italianos imiscudo no incrivelmente complicado jogo sem escrpulo do poder poltico italiano. As novas monarquias nacionais de Frana, Espanha e Inglaterra tm nos seus territrios um poder onde nem o papa nem o imperador tm interferncia. O estado nacional, devido em grande parte plvora, adquiriu no pensar e no sentir dos homens uma influncia nunca at ento alcanada e destruiu progressivamente os restos da crena romana na unidade da civilizao. Esta desordem poltica achou expresso em O Prncipe, de Machiavelli. Na falta de princpio condutor a poltica tornou-se luta aberta pelo poder. O Prncipe d conselhos argutos sobre o modo de jogar com xito. Repetia-se na Itlia o que sucedera na grande cidade grega: as restries morais desapareceram por serem consideradas unidas superstio. A libertao de cadeias tornou os homens enrgicos e criadores, Produzindo rara florescncia de gnios; mas a anarquia e a perfdia, inevitvel fruto da decadncia moral, tornaram os italianos colectivaINTRODUAO 11

mente impotentes, e como os gregos caram sob o domnio de na5eE menos civilizadas mas no assim destitudas de coeso social. O resultado foi no entanto menos desastroso do que na Grcia, porque as naes de poderio recente, com excepo da Espanha, mostraram-se to capazes de grandes realizaes como os italianos tinham sido. Desde o sculo XVI a histria do pensamento europeu dominada pela Reforma. A Reforma foi um complexo movimento polidrico e deveu o xito a vrias causas. Em primeiro lugar era a revolta das naes d( Norte contra o renovado domnio de Roma. A fora da religio subjugara o Norte mas a religio na Itlia decara. O papado permanecia como instituio e arrancava um tributo enorme da Alemanha e de Inglaterra, mas esses pases, ainda piedosos, no podiam reverenciar Brgias e Mdicis, que professavam salvar almas do purgatrio por dinheiro que dissipavam em luxo e imoralidade. Motivos nacionais, econmicos e morais confluam na revolta contra Roma. Alm de isso os prncipes no tardaram a compreender que se a Igreja nos seus territrios se tornasse meramente nacional poderiam domin-la e ficar mais poderosos do que tinham sido ao repartir o domnio com o papa. Por todos estes motivos as inovaes teolgicas de Lutero foram bem acolhidas por governantes e povos em grande parte do Norte da Europa. A Igreja Catlica derivou de trs fontes. A sua histria sagrada f judaica, a sua teologia, grega, o seu governo e direito cannico, pelo menos indirectamente, romanos. A Reforma rejeitou os elementos romanos, afeioou os elementos gregos e reforou muito os elementos judaicos Cooperou de esta forma com as foras nacionalistas destruidoras da coeso social efectuada primeiro pelo imprio romano, depois pela Igreja Romana. Na doutrina catlica a revelao divina no terminou com as Escrituras, continuou atravs da Igreja a que por isso h o dever d submeter as opinies individuais.. Os protestantes, pelo contrrio, rejeitam a Igreja como veculo da revelao. A verdade s existe na Bblia que cada homem pode interpretar por si. Se os homens divergirem n interpretao, no h autoridade divinamente autorizada para decidir a disputa. Na prtica, o Estado reclamou o direito antes pertencente Igreja, mas foi uma usurpao. Na teoria protestante no h intermedirio terrestre entre a alma e Deus. O efeito desta mudana foi importante. A verdade deixou de depender da autoridade e passou a depender de meditao interior. Cresce rpida a tendncia para o anarquismo em poltica, e em religio par o misticismo que sempre lutara com dificuldades na estrutura da orto20 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL doxia catlica. Tornou-se no um protestantismo mas uma multido de seitas; no uma filosofia antiescolstica mas tantas quantos os filsofos; no, no sculo XII, um imperador oposto ao papa mas um grande nmero de reis herejes. O resultado, no pensamento como na literatura, foi um subjectivismo continuamente aprofundado, actuante primeiro como saudvel libertao de escravatura espiritual mas encaminhado depois para um isolamento pessoal inimigo de sanidade social. A filosofia moderna comea com Descartes, cuja certeza fundamental a da existncia prpria e dos seus pensamentos, de onde se infere o mundo externo. Era apenas o primeiro passo para um desenvolvimento atravs de Berkeley e Kant at Fichte, para quem tudo emanao do ego. Isto era uma insanidade, e a partir de esse extremo a filosofia tentou desde ento fugir para o mundo do senso comum ordinrio. O anarquismo vai de mo dada com o subjectivismo em filosofia. J no tempo de Lutero, discpulos malvindos e irreconhecidos tinham desenvolvido a doutrina do

Anabaptismo -algum tempo florescente na cidade de Mnster. Os anabaptistas repudiavam toda a lei, pois o homem bom deve ser guiado em cada momento pelo Esprito Santo, que no pode sujeitar-se a frmulas. De esta premissa chegaram ao comunismo e promiscuidade sexual; foram por isso exterminados depois de resistncia herica. Mas a doutrina, em forma atenuada espalhou-se na Holanda, Inglaterra e Amrica; histricamente a origem do quakerismo. Uma forma mais feroz de anarquismo, no conexa com a religio, apareceu no sculo XIX. Na Rssia, na Espanha, em menor grau na Itlia, teve xito considervel e ainda hoje assusta as autoridades americanas de imigrao. Esta forma moderna, embora anti-religiosa, tem muito do esprito do protestantismo primitivo; difere principalmente em dirigir contra os governos seculares -a hostilidade de Lutero contra os papas. A subjectividade, uma vez liberta, no pode limitar-se sem seguir seu caminho. Em moral, a nfase protestante da conscincia individual era essencialmente anrquica. Hbito e costume eram to fortes que, exceptuando mpetos ocasionais como o de Mnster, os discpulos do individualismo tico procediam como convencionalmente virtuosos, mas o equilbrio era precrio. O culto setecentista da sensibilidade comeou a declinar; admirava-se um acto no pelas boas consequncias ou pelo acordo com um cdigo moral, mas pela emoo que o inspirava. De a o culto do heri, expresso em Carlyle e Nietzsche e o culto byroniano da paixo violenta, de qualquer espcie. O movimento romntico em arte, em literatura e em poltica liga-se com este juizo subjectivo de homens que julgam no como membros da INTRODUO 21 comunidade mas como objecto estticamente deleitoso de contemplao. Os tigres so mais belos do que os carneiros mas preferimo-los atrs de barras. O romntico tpico tira as grades e goza os saltos magnficos em que o tigre devora o carneiro. Exorta o homem a ser tigre e quando o consegue o resultado no inteiramente agradvel. Houve diversas reaces modernas contra as mais insanas forma de subjectivismo. Primeiro, uma filosofia de compromisso mdio, a doutrina do liberalismo, que tentou demarcar a esfera do governo e a de indivduo. Na feio moderna comeou com Locke, to contrrio ao entusiasmo - o individualismo anabaptista - como autoridade absoluta e cega subservincia tradio. Uma revolta ulterior levou doutrina do culto do Estado, dando-lhe a posio atribuda pelo Catolicismo Igreja ou at a Deus. Hobbes, Rousseau e Hegel representam fases de essa teoria e as suas doutrinas esto incorporadas praticamente em Cromwell, Napoleo, e na Alemanha moderna. O Comunismo teoricamente est longe de tais filosofias, mas na prtica levado a um tipo de comunidade muito semelhante ao que resulta do culto do Estado (1), Neste longo trajecto, de 600 a. C. at hoje dividiram-se os filsofos entre os que querem apertar os laos sociais e os que pretendem afroux-los. Outras diferenas acompanham estas. Os disciplinrios defenderam algum sistema de dogma velho ou novo e portanto em maior ou menor grau, foram hostis cincia, desde que dogmas no podem provarse empiricamente. Quase sempre ensinaram que a felicidade no o bem, e a nobreza ou o herosmo deve ser-lhe preferido. Tiveram simpatia pela parte irracional da natureza humana, desde que sentiram ser a razo inimiga da coeso social. Os libertrios, por outro lado, com excepo dos anarquistas estremes, tenderam a ser cientficos, utilitrios, racionalistas, hostis paixo violenta e inimigos de todas as formas religiosas mais profundas. Este conflito existiu na Grcia, anteriormente ao que reconhecemos como filosofia e j bem explcito no pensamento grego primitivo. Mudando de forma persistiu at hoje e no h dvida de que permanecer no futuro.

Claro que nesta disputa como em tudo quanto persiste muito tempo - cada partido tem razo em parte. A coeso social uma necessi(1) Para se avaliar do grau de fundamentao desta afirmativa de Russell Indispensvel reflectir sobre a concepo marxista de Estado (veja-se, por exemplo O Estado e a Revoluffio, de Lnine) que engloba, como sabido, a teoria da sua extino final, confrontando-a com as vrias realizaes histricas dessa concepe tais quais se nos deparam no horizonte dos nossos dias. (R. P.) 22 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL dade e a humanidade nunca pde refor-la por meros argumentos racionais. Cada comunidade corre dois perigos opostos: ossificao por excesso de disciplina e de reverncia tradio, e por outro lado dissoluo ou queda sob domnio estrangeiro por desenvolvimento de individualismo e independncia pessoal, que impossibilita a cooperao. Em geral as grandes civilizaes comeam com um rgido sistema supersticioso, gradualmente afrouxado e conducente em certa fase a um perodo de gnio brilhante, enquanto o bom da velha tradio permanece e o mal inerente dissoluo no se desenvolveu. Mas quando o mal se revela, conduz anarquia e de -ai, inevitvelmente, a uma tirania nova, que produz nova sntese, baseada em novo sistema de dogma. O liberalismo uma doutrina tendente a evitar esta oscilao intrmina. A essncia do liberalismo a tentativa de assegurar a ordem social no na base de um dogma irracional e firmar a estabilidade sem exceder as restries necessrias conservao da comunidade. S o futuro dir se a tentativa tem bom xito. LIVRO PRIMEIRO FILOSOFIA ANTIGA PARTE PRIMEIRA OS PR-SOCRTICOS CAPITULO I SURTO DA CIVILIZAO GREGA Nada mais surpreendente e difcil de explicar em toda a histria do que a sbita ascenso da civilizao grega. Muito do que constitui * civilizao j existia milhares de anos no Egipto e na Mesopotmia * irradiava para pases vizinhos. Mas faltavam elementos at que os gregos os encontraram. O que fizeram em arte e literatura bem conhecido, mas o que fizeram no campo intelectual ainda mais extraordinrio. Inventaram a matemtica, a cincia e a filosofia, escreveram pela prirneira vez histria em contraposio com simples anais, especularam livremente sobre a natureza do mundo e os fins da vida, sem a priso de qualquer ortodoxia herdada (1). O que foi to surpreendente que at poca muito recente os homens se contentavam com admirar e falar misticamente do gnio, grego. Mas possvel compreender o desenvolvimento da Grcia em termos cientficos e vale bem a pena faz-lo. A filosofia comeou com Tales, que felizmente pode datar-se por ter predito um eclipse do ano 585 a. Q, segundo os astrnomos. Filosofia e cincia - originariamente ligadas nasceram portanto no comeo do sculo VI a. C.. Que se passara na Grcia e pases vizinhos antes de esse tempo? Qualquer resposta em parte conjectural, mas a arqueologia, no sculo presente, deu-nos conhecimento mais amplo do que o dos nossos av s. (1) Aritmtica e geometria j existiam entre os egpcios e babilnios, mas com regras prticas. Raciocnio dedutivo de premissas gerais foi uma inovao grega.

28 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL A escrita foi inventada no Egipto cerca de 4000 a. C. e na Mesopotmia pouco mais tarde. Em cada pais a escrita comeou pelo desenho de objectos; esses desenhos rapidamente se convencionalizaram de modo que as palavras foram representadas por ideogramas, como ainda so na China. No decurso de milhares de anos este sistema incmodo desenvolveu-se na escrita alfabtica. O primitivo desenvolvimento da civilizao egpcia e mesopotmica deveu-se ao Nilo, ao Tigre e ao Eufrates, que tornaram fcil e produtiva a agricultura. Em muitos aspectos a civilizao era semelhante que os espanhis encontraram no Mxico e no Peru. Havia um rei, divino e desptico. No Egipto toda a terra lhe pertencia. A religio era politesta, com um deus supremo, a quem o rei estava ligado em intima relao. Havia uma aristocracia militar e outra eclesistica. Esta podia muitas vezes invadir o poder real, se o rei era fraco ou se estava empenhado em guerra difcil. Os cultivadores do solo eram servos, ou do rei ou da aristocracia ou dos sacerdotes. Havia considervel diferena entre a teologia egpcia e a babilnica. Os egpcios, preocupados com a morte, acreditavam que as almas dos mortos iam ao inferno onde Osris as julgava, segundo a sua vida na Terra; pensavam que a alma voltaria finalmente ao corpo; de ai a mumificao e a construo de esplndidos tmulos. As pirmides foram construdas por vrios reis e no fim do quarto milnio a. C. e comeo do terceiro. Desde ento a civilizao egpcia estereotipou-se progressivamente e o conservantismo religioso impossibilitou o progresso. Cerca de 1800 a. C. o Egipto foi conquistado por semitas chamados hicsos, que governaram durante dois sculos. No deixaram rasto permanente no Egipto mas a sua presena deve ter ajudado a desenvolver a civilizao egpcia na Sria e na Palestina. Babilnia teve um desenvolvimento mais guerreiro do que o Egipto. Primeiro a raa governante no era semita, mas sumrica, de origem desconhecida. Inventaram a escrita cuneiforme, adoptada depois pelos conquistadores semitas. Houve um perodo de luta entre vrias cidades independentes, mas por fim Babilnia triunfou e estabeleceu um imprio. Os deuses de outras cidades ficaram subordinados e Marduk, deus de Babilnia, adquiriu a posio ulterior de Zeus no panteo grego. O mesmo tinha acontecido no Egipto muito antes. As religies do Egipto e Babilnia, como outras antigas eram na origem cultos da fertilidade. A terra era fmea, o sol macho. O touro era geralmente considerado encarnao da fertilidade masculina e deuses touros eram comuns. Em Babilnia, Istar, a terra-deusa, era a suprema FILOSOFIA ANTIGA 29 divindade feminina. No ocidente asitico a Me Suprema era adorada com vrios nomes. Quando os colonos gregos da sia Menor lhe fundaram templos chamaram-lhe. Artemis e tomaram conta do culto. Tal a origem da Diana dos Efsios (1). O Cristianismo transformou-a em Virgem Maria e um concilio de feso legitimou o ttulo de Me de Deu, aplicado a Nossa Senhora. Quando uma religio est ligada ao governo de um imprio motivos polticos transformam-lhe as feies primitivas. Um deus ou deusa associado com o Estado tem de dar no s colheita abundante mas vitria na guerra. Uma casta sacerdotal rica elaborou o ritual e a teologia e reuniu em um panteo as vrias divindades das partes componentes do imprio. Pela associao com o governo os deuses tambm se associavam com * moralidade. Os legisladores receberam as leis de um deus, de modo que

* quebra da lei era uma impiedade. O mais antigo cdigo conhecido o de Hamurabi, rei da Babilnia cerca de 2100 a. C.; o rei assegurava que lhe fora entregue por Marduk. A conexo entre moralidade e religio aumentou constantemente no tempo antigo. A religio babilnica, diferente da do Egipto, ocupava-se mais da prosperidade neste mundo do que da felicidade no outro. Magia, divinao, e astrologia embora no peculiares a Babilnia, estavam ali mais desenvolvidas do que em qualquer outra parte e foi principalmente atravs de Babilnia que adquiriram prestgio na baixa antiguidade. De Babilnia vieram algumas coisas que pertencem cincia: diviso do dia em vinte e quatro horas e do circulo em 360 graus, assim como a descoberta do ciclo dos eclipses, que permitiu predizer os lunares com certeza e os solares com alguma probabilidade. Este conhecimento babilnico, como veremos, foi adquirido por Tales. As civilizaes do Egipto e Mesopotmia eram agrcolas, e as das naes circundantes a principio eram pastoris. Com o desenvolvimento do comrcio veio um novo elemento, de comeo quase s martimo. As armas, at cerca de 1000 a.C. eram de bronze, e as naes que no tinham no seu territrio os metais necessrios tinham de obt-los por trfico ou pirataria. A pirataria era expediente temporrio, e onde as condies polticas e sociais eram estveis o comrcio tinha mais vantagens. No comrcio a ilha de Creta parece ter sido o pioneiro. Cerca de (1) Diana o equivalente latino de rtemis. rtemis vem mencionada no Testamento grego, onde a nona traduo fala de Diana. 50 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL onze sculos, de 2500 a. C. a 1400 a. C. existiu em Creta uma civilizao artisticamente adiantada, a minoana. O que resta da arte cretense d uma impresso de alegria e luxo quase decadente, muito diverso da tristeza aterradora dos templos egpcios. De esta importante civilizao quase nada se sabia at as escavaes de Sir Arthur Evans e outros. Foi uma civilizao martima, em estreita relao com o Egipto (excepto durante o tempo dos hicws). Pinturas egpcias mostram que o comrcio entre o Egipto e Creta era feito por marinheiros cretenses; esse comrcio atingiu o mximo cerca de 1500 a. Q. A religio cretense parece ter tido alguma afinidade com as da Sria e sia Menor, mas em arte h maior afinidade com o Egipto, embora a arte cretense seja original e de assombrosa vivacidade. O centro da civilizao cretense era o chamado palcio de Minos, em Cnossos, que ficou na tradio da Grcia clssica. Os palcios de Creta eram magnificentes mas foram destrudos cerca dos fins do sculo XIV a. C., provavelmente por invasores gregos. A cronologia da histria de Creta deriva de objectos egpcios ali encontrados e de objectos cretenses achados no Egipto; assim o nosso conhecimento depende de documentos arqueolgicos. Os cretenses adoravam uma deusa ou talvez vrias. A mais indubitvel era uma Dona dos Animais, caadora, provavelmente origem da rtemis clssica (1). Naturalmente era tambm me; a nica divindade masculina, exceptuado o Dono dos Animais, o seu jovem filho. H sinais de crena na vida futura, como da crena egpcia no prmio ou castigo pelas aces na Terra. Mas em conjunto e pela sua arte os cretenses parece terem sido um povo alegre, no muito opresso por supersties aterradoras. Gostavam de corridas de touros e tanto homens como mulheres praticavam nelas feitos acrobticos. Sir Arthur Evans pensa que as corridas eram celebraes religiosas e os intervenientes pertenciam mais alta nobreza, mas neste ponto no h concordncia geral. As pinturas existentes so cheias de movimento e realismo. Os cretenses tinham uma escrita linear mas no foi decifrada. Pacficos, as suas cidades no eram fortificadas. A sua defesa era certamente martima. Antes de destruda a cultura minoana, ela desenvolveu-se, cerca de

1600 a. C., no territrio grego, onde sobreviveu, atravs de fases de modi() Tinha um gmeo ou consorte, o Dono dos Animais>, mas era menos eminente. Mais tarde, rtemis foi identificada com a Me Suprema da Asia Menor. FILOSOFIA ANTIGA 31 ficao, at cerca de 900 a.C.. Esta civilizao continental chama-se miceniana; conhecida pelos tmulos de reis e por fortalezas em colinas, o que mostra maior medo de guerra do que havia em Creta. Tmulos e fortalezas impressionaram a imaginao da Grcia clssica. Os mais antigos produtos artsticos nos palcios so ou de facto cretenses ou aparentados com os de Creta. A civilizao miceniana, vista atravs de uma neblina lendria, a descrita em Homero. Sobre os micenianos h uma grande incerteza. Deveram a sua civilizao a terem sido conquistados pelos cretenses? Falavam grego ou eram uma raa indgena anterior? No h resposta certa, mas h indcios da probabilidade de serem conquistadores que falavam grego, e pelo menos a aristocracia era constituda por invasores louros do Norte que trouxeram consigo a sua linguagem (1). Os gregos vieram. Grcia, em trs vagas sucessivas: primeiro os jnios, depois os aqueus, e por fim os drios. Os jnios, apesar de conquistadores, parece terem adoptado inteiramente a civilizao cretense, como os romanos mais tarde adoptaram a grega. Mas os jnios foram maltratados e largamente desapossados pelos aqueus, que lhes sucederam. Sabe-se pelas inscries hititas achadas em Bughaz-Keui, que os aqueus tiveram um grande imprio organizado no sculo XIV a. C.. A civilizao miceniana, j enfraquecida pela guerra entre jnios e aqueus, foi praticamente destruda pelos drios, ltimos invasores gregos. Ao passo que os invasores precedentes tinham adoptado amplamente a religio minoana, os drios conservaram a religio original indo-europeia dos seus antepassados. A religio da poca miceniana permaneceu no entanto, especialmente nas classes mais baixas, e a religio dos gregos clssicos era um misto das duas. De facto, algumas deusas clssicas eram de origem miceniana. Embora o que fica dito seja provvel, deve notar-se que no sabemos se os micenianos eram ou no gregos. O que sabemos que a sua civilizao decaiu, que cerca do tempo em que ela findou o ferro substituiu o bronze, e que por algum tempo a supremacia martima passou para os fencios. Mas na ltima fase da idade miceniana, e depois do seu fim, alguns dos invasores fixaram-se e fizeram-se agricultores, enquanto outros, impelidos primeiro para as ilhas da sia Menor, depois para a Siclia e Sul da Itlia, fundaram cidades martimas comerciais, Foi nelas que os gregos (1) V. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, for Martn P. Nfisson, pp. 11 e seg. 32 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL deram as primeiras contribuies qualitativamente novas civilizao; a supremacia de Atenas veio mais tarde, e tambm se ligou a um poderio naval. O continente grego montanhoso e pouco frtil. H no entanto vales frteis com fcil acesso ao mar, mas separados por montanhas que impedem a comunicao entre eles. Nesses vales foram crescendo pequenas comunidades agrcolas, tendo por centro uma cidade, em geral sem comunicao com o mar. Assim foi natural que apenas a populao excedeu os recursos internos, os que no podiam ali viver tentassem a navegao. As cidades do continente fundaram colnias muitas vezes em lugares onde era mais fcil achar subsistncia do que na ptria. Por isso no primeiro perodo histrico os gregos da sia Menor, Siclia e Itlia eram muito mais ricos do que os do continente.

O sistema social era muito diferente em diversas partes da Grcia. Em Esparta, uma aristocracia pouco numerosa vivia do trabalho de servos oprimidos de raa diferente; nas regies agrcolas mais pobres a populao consistia principalmente em cultivadoras de terra prpria, com o auxlio das famlias. Mas onde floresciam a indstria e o comrcio, os cidados livres enriqueceram com o emprego de escravos - homens nas minas, mulheres na indstria txtil. Na Jnica esses escravos eram de populaes brbaras circundantes, em regra adquiridos na guerra. Com o aumento da riqueza aumentou o isolamento de mulheres respeitveis, que tiveram pequena parte nos aspectos civilizados da vida grega, excepto em Esparta e em Lesbos. Houve um desenvolvimento geral, primeiro da monarquia para a aristocracia, depois para uma alternativa de tirania e democracia. Os reis no eram absolutos, como os do Egipto e Babilnia; eram assistidos por um Conselho de Ancios, e no podiam impunemente transgredir o costume. Tirania no significava necessariamente governo mau, mas apenas o de um homem que no o tinha hereditrio. Democracia significava governo de todos os cidados, no inclusos escravos e mulheres. Os tiranos primitivos adquiriram o poder, como os Mdicis, por serem os mais ricos membros das plutocracias respectivas. Muitas vezes a fonte da riqueza foi a posse de minas de ouro e prata, mais lucrativa pela instituio da cunhagem, vinda do reino da Lidia, adjacente Jnica A cunhagem parece ter sido inventada pouco antes de 700 a. C.. (1) V.P.N. Ure, The Origin of Tyratiny. FILOSOFIA ANTIGA 33 Um dos mais importantes resultados para os gregos, do comrcio ou da pirataria a principio mal distintos foi a aquisio da escrita. Embora existente havia milnios no Egipto e em Babilnia e apesar de haver uma escrita minoana cretense (ainda por decifrar) no h prova de que os gregos conhecessem o alfabeto antes do sculo x a. C.. Aprenderam-no com os fencios, que como outros habitantes da Sria estiveram expostos influncia egpcia e babilnica e conservaram a supremacia comercial martima at o surto das cidades gregas da Jnica, Itlia e Siclia. No sculo XIV, escrevendo a Ikhnaton. (rei herege do Egipto) os srios ainda usam o cuneiforme babilnico; mas Hiro de Tiro (969-936) usou o alfabeto fencio, provavelmente derivado da escrita egpcia. Os egpcios usaram a principio uma simples pictografia; gradualmente, por convencionalizao, esses desenhos vieram a representar slabas (as primeiras dos nomes das coisas representadas) e por fim simples letras, segundo o principio de A era um archeiro que atirou a uma r (1). Este ltimo passo que no foi completado pelos mesmos egpcios mas pelos fencios trouxe o alfabeto com todas as suas vantagens. Os gregos, aprendendo com os fencios, alteraram o alfabeto de acordo com a sua linguagem e introduziram a inovao das vogais em vez de s ter consoantes. Indubitavelmente a aquisio de este mtodo apressou a marcha da civilizao grega. O primeiro fruto notvel de esta civilizao foi Homero. A seu respeito tudo conjectural, mas uma grande corrente de opinio considera-o uma srie de poetas e no um indivduo. Para os que adoptam esta opinio, a Ilada e a Odisseia levaram duzentos anos a completar-se, isto , de 750 a 550 a. C. (2), aproximadamente, ao passo que outros mantm que Homero estava aproximadamente completo no fim do sculo VIII (3). Os poemas homricos na forma actual foram trazidos a Atenas por Pisstrato, que reinou (com intermisses) de 560 a 527 a. C.. Desde ento a juventude ateniense aprendeu Homero de cor e essa era a parte mais importante da sua educao. Em algumas partes da Grcia, especialmente em Esparta, Homero no teve o mesmo prestigio at data mais recente.

(1)

Por IX, Gimel, 3., letra do alfabeto hebreu, significa camelo e o sinal

o desenho convencional de um camelo. Beloch, Griechische Geschichte, Cap. XII. Rostovtseff, History of the Ancient World, Vol. 1, p. 399, 34 17ISTRIA DA FILOSOPIA OCIDENTAL Os poemas homricos, como os romances de corte da Baixa Idade Mdia, representam o ponto de vista de uma aristocracia civilizada que ignora as vrias supersties plebeias ainda vivas entre a populaa. Muito mais tarde, muitas de essas supersties voltaram luz do dia. Guiados pela antropologia, muitos escritores modernos concluram que Homero, longe de ser primitivo, foi um expurgador, uma espcie de expurgador oitocentsta, racionalizador de mitos antigos, com o ideal de ilustrao urbana de uma classe superior. Os deuses olmpicos da religio em Homero no eram os nicos objectos de culto no seu tempo ou depois de ele. Havia outros elementos mais obscuros e selvagens na religio popular, postos de lado pela inteligncia grega mais elevada, mas prontos a reaparecer em momentos de fraqueza ou terror. Na fase da decadncia, crenas que Homero desprezara mostraram ter persistido meio sepultas atravs do perodo clssico. Este facto explica muitas coisas que de outro modo parecem inconsistentes ou singulares. Em toda a parte a primitiva religio foi tribal e no pessoal. Cumpriam-se ritos dirigidos por simpatia mgica a favorecer o interesse da tribo, especialmente para a fertilidade animal, vegetal e humana. No solstcio de Inverno, o Sol tinha de ser animado a no diminuir de fora; a Primavera e o Outono tambm tinham cerimnias adequadas. Muitas vezes elas produziam grande exaltao colectiva, em que os indivduos se fundiam no conjunto da tribo. Por todo o mundo em certa fase da evoluo religiosa, animais sagrados e seres human@4 eram ritualmente mortos e comidos. Esta fase variou em data nas diferentes regies, Normalmente o sacrifcio humano durou mais do que o rito de comer as vtimas; na Grcia ainda no estava extinto no comeo da era histrica. Ritos da fertilidade sem esse aspecto cruel eram comuns em toda a Grcia; os mistrios de Elusis, em especial, eram essencialmente de simbolismo agrcola. Deve admitir-se que a religio em Homero no verdadeiramente religiosa. Os deuses so completamente humanos, diferentes dos homens apenas pela imortalidade e pelo poder. Moralmente nada pode dizer-se a seu favor, e difcil ver como puderam inspirar temeroso respeito. Em alguns passos, mas tarde, foram tratados com irreverncia voltaireana. Tal sentimento religioso genuno de Homero respeita menos aos deuses do Olimpo do que a seres mais sombrios, como o Fado, ou Necessidade ou Destino, a que at Zeus est sujeito. O Fado exerceu grande influncia em todo o pensamento grego e foi talvez uma das fontes de que derivou na cincia a crena em lei natural. FILOSOFIA ANTIGA

Os deuses homricos eram os deuses de uma aristocracia conquistadora, no os da fertilidade til de aqueles que realmente lavravam terra. Como diz Gilbert Murray: (1) Os deuses da maior parte das naes dizem ter criado o mundo Os Olmpicos no. O mximo que fizeram foi conquist-lo... E depois de conquistar os seus reinos, que fazem? Tratam do governo? Promove: a agricultura? Praticam comrcio e indstria? Nada de isso. Por que haviam de fazer trabalho honesto? ]@ mais fcil viver dos rendimentos e destruir com raios aqueles que no pagam. So chefes conquistadores

piratas reais. Combatem, divertem-se, jogam e tocam msica; bebe forte e atroam com gargalhadas o ferreiro coxo que os visita. Nunca tm medo, excepto do prprio rei. Nunca mentem, excepto no amor e 1 guerra. Os heris humanos de Homero no se portam melhor. A famlia -padro a Casa de Pelops, mas no tem xito como modelo de famlia feliz. Tantalos, o fundador asitico da dinastia, comeou a carreira p ofensa directa aos deuses; diz-se que tentou engan-los dando-lhes comer carne humana, a de seu prprio filho Pelops. Pelops, miraculosamente restitudo vida, pecou. Ganhou a famosa corrida de carros cont Enomeu, rei de Pisa, por conivncia com Myrtilos, cocheiro do rei, depois livrou-se do seu aliado a quem prometera prmio, atirando-o mar. O castigo caiu sobre os filhos, Atreu e Tiestes, na forma chama pelos gregos ate, o impulso forte, seno irresistvel para o crime. Ties1 corrompeu a mulher do irmo e depois tratou de roubar o talism famlia, o famoso velo de ouro, Atreu por seu lado, baniu o irmo, e tornando a cham-lo a pretexto de reconciliao serviu-lhe mesa a cai dos prprios filhos. O castigo ficou em herana a Agamninon, filho Atreu, que ofendeu rtemis matando um veado sagrado, sacrificou prpria filha Ifignia para acalmar a deusa e obter viagem **tranqu para Tria sua armada; por sua vez foi assassinado por sua infiel mulher Clitemnestra, e pelo seu amante Egisto, filho sobrevivente de Tiest Orestes, filho de Agammnon, vingou seu pai, matando a me e Egisto ( Homero, como realizao acabada, foi um produto da Jnia, isto de uma parte da sia Menor helnica e ilhas adjacentes. Durante sculo vi o mais tardar, os poemas homricos fixaram-se na forma actual Five Stages of Greck Religion, p. 67. Primitive Culture in Greece, H. J. Rose, 1925, p. 193. 36 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL Tambm comearam nesse sculo a cincia, a matemtica e a filosofia gregas. Ao mesmo tempo acontecimentos de capital importncia ocorriam em outras partes do mundo. Confcio, Buda e Zoroastro, se existiram, pertencem provavelmente ao mesmo sculo (1). No meado do mesmo sculo estabeleceu Ciro o imprio persa; perto do fim, as cidades da Jnia a que os persas tinham concedido autonomia limitada, revoltaram-se sem xito, e vencidas por Dario, os seus melhores homens foram exilados. Muitos dos filsofos de este perodo vaguearam de cidade em cidade na parte do mundo helnico ainda no escravizada, difundindo a civilizao at ento confinada na Jnia. Foram bem tratados nas suas viagens. Xenfanes, que viveu na ltima parte do sculo vi e foi refugiado, diz: Isto , o que diramos ao p do lume no Inverno, estendidos em leito macio, depois de uma boa refeio, bebendo doce vinho e mastigando gros de bico: De que pais sois e que idade tendes, caro senhor? E que idade tnheis quando os Medos apareceram? O resto da Grcia conseguiu manter a independncia nas batalhas de Salamina e Plateias, ficando a Jnia libertada por algum tempo(2). A Grcia estava dividida em grande nmero de pequenos estados, cada um de eles constitudo por uma cidade e territrio agrcola circunjacente. O nvel de civilizao era muito diferente nas vrias partes do mundo grego e s uma minoria de cidades contribuiu para a realizao helnica total. Esparta, de que tenho de falar adiante, foi militarmente importante mas no culturalmente. Corinto era rica e prspera, grande centro comercial mas no prolfica de grandes homens. Havia ainda comunidades agrcolas rurais, como a proverbial Arcdia, que os homens da cidade imaginaram idlica, mas que na realidade estava cheia de antigos horrores brbaros.

Os habitantes adoravam Hermes e Pan e tinham muitos cultos da fertilidade, em que muitas vezes uma simples coluna substitua a esttua de um deus. O bode era smbolo da fertilidade, porque os camponeses eram pobres de mais para possurem bois. Se o alimento escasseava era aoitada a esttua de Pan. (O mesmo sucede ainda em remotas aldeias chinesas). Havia um cl de supostos lobisomens, provavelmente associado a actos de canibalismo e sacrifcios humanos. Pensava-se que quem () A data de Zoroastro conjectural. Alguns colocam-na antes de 1000 a. C.. V. Cambridge Ancient History, Vol. IV, p. 207. () Vencida Atenas por Esparta, a Paz de Antlcidas reconheceu aos persas o direito sobre toda a costa da sia Menor. Cinquenta anos depois eram Incorporados no Imprio de Alexandre. PILOSOFIA ANTIGA 3 comer a carne da vitima sacrificada se tornaria lobisomem. Em uma caverna consagrada a Zeus-Lykaios (o lobo-Zeus) ningum tinha proteco e quem l entrasse morreria dentro de um ano. Esta superstio era ainda viva na poca clssica (1). Pan, cujo nome original (dizem alguns) era Paon, isto , nutridor ou pastor, adquiriu o nome mais conhecido, com o significado de Deu., universal, quando Atenas lhe adoptou o culto, no sculo v, depois da guerra prsica (2) . Houve contudo na Grcia antiga muito do que na nossa compreenso do termo chamamos religio. Ligava-se no com os Olmpicos, mas com Dinisos, ou Baco, pensado vulgarmente por ns como deus desacreditado do vinho e da embriaguez. 112 verdadeiramente notvel o caminho de este culto de onde surgiu um misticismo profundo, com grande influncia em muitos filsofos e que at teve parte na formao da teologia crist, e deve ser tido em conta por quem deseje estudar o desenvolvi. mento do pensamento grego. Dinisos, ou Baco, era na origem um deus trcio; os trcios eram. muito menos civilizados que os gregos, que lhes chamavam brbaros Como todos os agricultores primitivos, tinham cultos de fertilidade ( um deus que a promovia. Chamava-se Baco. Nunca se esclareceu s@ Baco tinha forma humana ou bovina. Quando descobriram como fazei cerveja pensaram em uma intoxicao divina e honraram a Baco. Quando mais tarde conheceram a vinha e aprenderam a beber vinho, ainda pensaram melhor de ele. A sua funo de promover a fertilidade em, geral foi-se subordinando relativa s uvas e divina demncia produzida pelo vinho. Ignora-se a data em que este culto emigrou da Trgica para a Grcia, mas parece ter sido antes do comeo dos tempos histricos. O culto de Baco defrontou a hostilidade do ortodoxo, mas no entanto estabeleceu-se. Continha muitos elementos brbaros, como despedaar animais ferozes e com-los crus. Teve um curioso elemento de feminismo. Matronas respeitveis e raparigas em grandes grupos gastavam noites inteiras nas colinas rasas em danas que estimulavam o xtase e em uma intoxicao talvez em parte alcolica, mas principalmente mstica. Os maridos achavam a prtica aborrecida mas no ousavam opor-se religio. Tanto a beleza como a selvajaria do culto vem-se nas Bacantes, de Eurpides. (1) Ros% ob. elt, pp. 65 e seg. (1) J.E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greck Religion, p. 65138 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL O xito de Dinisos na Grcia no surpreende. Como todas as colectividades civilizadas rapidamente, os gregos, ou pelo menos em certa proporo, desenvolveram um amor do primitivo e um desejo de vida mais instintiva e apaixonada do que a sancionada pela moral corrente. Para homens ou mulheres que por compulso ficam mais civilizados em

proceder do que em sentir, a racionalidade penosa e a virtude parece um fardo ou uma escravido. Isto leva a reaces no pensar, no sentir e no agir. Interessa-nos especialmente a do pensar mas deve dizer-se alguma coisa relativa do sentimento e da aco. O homem civilizado distingue-se do selvagem principalmente pela prudncia, ou, usando um termo mais amplo, prevWncia. Aceita penas presentes por causa de prazeres futuros, ainda quando afastados. Este hbito comeou a ser importante com a ascenso da agricultura. Nenhum animal e nenhum selvagem trabalharia na Primavera para ter alimento no Inverno seguinte, excepto era formas de aco puramente instintivas, como a das abelhas fabricando o mel ou os esquilos enterrando nozes. Mas aqui no h previdncia; h directo impulso para um acto que ao espectador humano se revela til mais tarde. A previdncia verdadeira comea apenas quando o homem faz alguma coisa a que o impulso o no obriga, porque a razo lhe diz que de isso tirar proveito em data futura. A caa no exige previdncia porque d prazer; lavrar o solo trabalho e no se executa por impulso espontneo. A civilizao colide com o impulso, no s pela previdncia, que coliso autoaplicada, mas tambm atravs da lei, costume e religio. Essa forma herdou-a do barbarismo, mas tornou-a menos instintiva e mais sistemtica. Certos actos so rotulados de criminosos e punidos; outros, embora no punidos por lei, so considerados perversos e expem os seus autores desaprovao social. A instituio da propriedade privada traz consigo a sujeio de mulheres e usualmente a criao de uma classe escrava. Por outro lado os objectivos da comunidade so impostos ao indivduo, e este, adquirido o hbito de considerar a sua vida como um todo, cada vez mais sacrifica o presente ao futuro. P, evidente que este processo pode ir longe de mais, como, por exemplo, pela avareza. Mas sem ir to longe, a prudncia pode Meilmente fazer perder algumas das melhores coisas da vida. O adorador de Dinisos reage contra a prudncia. No arrebatamento fsico ou espiritual reconquista uma intensidade de sentimento que a prudncia tinha destrudo; acha o mundo cheio de prazer e beleza e a sua imaginao liberta-se subitamente da priso de preocupaes dirias. O ritual bquico produzia o chamado entusiasmo, que significa etimologicamente a filosofia ANTIGA 3 entrada de deus no adorador, que acreditava ter-se unido com o deus Muito do que maior na realizao humana envolve algum elemento d( intoxicao (1), alguma paixo desprezadora, da prudncia. Sem o ele, mento bquico a vida perderia interesse; com ele perigosa. prudncia e paixo conflituam ao longo da histria. No conflito em que deva, mos apoiar inteiramente uma das partes. Na esfera do pensamento, a civilizao sbria na generalidade sinnima de cincia. Mas a cincia pura e simples no satisfaz; os homens precisam da paixo, da religio, da arte. A cincia pode limitar o conhecimento mas no a imaginao. Entre os filsofos gregos como entre os dos ltimos tempos houve os principalmente cientficos e os principal mente religiosos; os ltimos deveram muito, directa ou indirectamente religio de Baco. Isto aplica-se especialmente a Plato, e atravs dele, aos tardios desenvolvimentos incorporados ultimamente na teologia crist. O culto de Dinisos na forma original em selvagem e em muitos modos repulsivo. No foi nessa forma que impressionou os filsofos ma., na espiritualizada atribuda a Orfeu, que era asctica e substituiu i arrebatamento fsico pelo mental. Orfeu uma figura. obscura mas interessante. H quem o julgue um homem real, e quem o suponha deus ou heri imaginrio. Tradicionalmente, velo da Trgica, como

Baco, mas mais provvel ter vindo (o] o movimento associado com o seu nome) de Cy-eta. ]@ certo que as dou trinas rficas contm muito que parece de fonte egpcia, e atravs d Creta que principalmente o Egipto influenciou a Grcia. De Orfeu diz-se ter sido um reformador, despedaado pelos mnades enfurecidos, estimulados pela ortodoxia bquica. A sua dedicao msica no to acentuada nas velhas formas da lenda como mais tarde Primeiro, era sacerdote e filsofo. Fosse como fosse a doutrina de Orfeu, a dos 6rficos bem conhecida. Acreditavam na transmigrao das almas; ensinavam que a alma deve conseguir glria eterna ou sofrer tormento eterno ou temporrio conforme a sua vida na Terra. Pretendiam ser puros, em parte por cerimnias de purificao, em parte evitando certas formas de contam! nao. Os mais ortodoxos abstinham-se de alimento animal, excepto em ocasies rituais quando o comiam sacramentalmente. O homem, diziam em parte de terra e cu; por uma vida pura, aumenta a parte celest () Falo de Intoxicao mental, no pelo lcool. 40 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL e diminui a terrestre. No fim o homem pode unir-se com Baco e chama-se um. Baco. Formou-se uma elaborada teologia, que afirmava ter Baco nascido duas vezes, uma de sua me, Semele, outra da coxa de seu pai, Zeus. O mito de Dinisos teve muitas formas. Em uma filho de Zeus e Persfone; quando ainda rapaz foi despedaado pelos Tits, que lhe comeram a carne, menos o corao. Uns dizem que o corao fora dado a Zeus por Semele, outros que Zeus o engolira; de qualquer modo originou o segundo nascimento de Dinisos. O dilaceramento, de um animal bravio, devorada a carne crua pelas Bacantes, era a repetio do acto dos Tits e em certo sentido o animal era encarnao do deus. Os Tits eram terrenos, mas depois de comer o deus tinham uma centelha de divindade. Assim o homem em parte terrestre, em parte divino e os ritos bquicos, procuram faz-lo completamente divino. Eurpedes pe na boca de um sacerdote rfico uma confisso instrutiva: (1). Descendente da linha fencia de Europ2 de Tiro e filho do grande Zeus, tu que reinas em Creta, a das cem cidadelas; eu te procuro depois de ter deixado o teu divino templo, cujo telhado sustido pela trave cortada da madeira desta regio, que, por meio do machado de ao e da cola de boi, foi reforada com firmes cavilhas de ciprestes. A minha vida tem decorrido pura desde que me t~ iniciado do Zeus do Ida e, no meio dos troves de Zagreu, que vagueia de noite, tomo parte nos festins em que se devora a carne crua, seguro nos archotes resinosos da me das montanhas e, tendo sido purificados chamam-me bquico, entre os sacerdotes dionisacos. Envergando as vestes brancas, fujo da gerao dos mortais e da urna funerria e no me aproximando, evito comer a,& carnes em que j esteve a vida. Inscries rficas encontradas em tmulos do instrues alma dos mortos sobre o caminho para o outro mundo e sobre o que devem dizer para merecer a salvao. Esto quebradas e incompletas; a mais completa (a Petlia) diz: (1) As tradies em verso de este capitulo so do Dr. Rosado Fernandes, a quem o anotador deixa aqui expressos os seus agradecimentos. FILOSOFIA ANTIGA 41 Encontrarda uma fonte esquerda das manses do Hades e, junto dela, um cipreste, que, branco., se ergue. Dessa fonte no te aproximes demasiado. Encontrards uma outra ~o ao lago de Mnemsine (M~ria), correndo, da gua fria, e h guardas em frente dela. Diz: Sou, filha de Gaia (Terra) o de Crano, (Cu) estrelado@, mas a minha raa de 1! 7rano (somente). Ficai, tambm vs, sabendo isto. Quanto a mim estou morta de sede e

pereo. Mas dai-me rapidamente a gua fria que corre do lago de Mnemsine!> E eles prprios te daro a beber a gua do lago sagrado e, logo a seguir, reinars entre os outros h~. Outra inscrio diz: Salv, tu que sofreste o sofrimento... De homem te tornaste em deus. E ainda outra: feliz e bem-aventurado, tu sers deus em vez de mortal. A fonte de que a alma no deve beber o Letes, que produz esquecimento; a outra fonte Mnem6sine, recordao. A alma no outro mundo, se vai salvar-se no para esquecer, mas, pelo contrrio, para adquirir memria ultranatural. Os rficos eram uma seita asctica. O vinho para eles era apenas um smbolo, como mais tarde no sacramento cristo. O arrebatamento que buscavam era o entusiasmo da unio com deus. Acreditavam adquirir de esta forma conhecimento mstico inacessvel por outros meios. Este elemento mstico entrou na filosofia com Pitgoras, que foi reformador do orfismo, como Orfeu foi reformador da religio de Dinisos. De Pitgoras, os elementos rficos penetraram na filosofia de Plato, e de Plato na filosofia muito ulterior, que foi em qualquer grau religiosa. Alguns elementos nitidamente bquicos sobreviveram onde o orfismo teve influncia. Um de eles foi o feminismo, j bem visvel em Protgoras, e que em Plato, foi ao ponto de reclamar igualdade poltica para as mulheres. As mulheres como sexo, diz Pitgoras, so mais naturalmente inclinadas piedade. Outro elemento bquico foi o respeito pela emoo violenta. A tragdia grega nasceu dos ritos de Dinisos. Eurpides, em especial, honrou os dois principais deuses do 42 Histria DA filosofia OCIDENTAL orfismo, Dinisos e Eros. No respeitou os homens friamente justos e bem comportados, que nas suas tragdias enlouquecem ou so levados ao desastre pelos deuses em castigo da sua blasfmia. A tradio convencional relativa aos gregos a de que a sua admirvel serenidade lhes permitiu contemplar a paixo de fora, admirando-lhe a beleza mas permanecendo eles calmos e olmpicos. uma viso unilateral. Talvez seja verdade de Homero, Sfocles e Aristteles, mas inteiramente falso de aqueles gregos que receberam influncia directa ou indirecta bquica ou rfica. Em Elusis, onde os mistrios eleusinos formavam a parte mais sagrada da religio de estado ateniense, cantava-se um hino que dizia: Agindo ao alto a tua taa de vinho, com o teu entusiasmo que enlouquece, vieste tu para os lugares recnditos e floridos de E7~evo, Baco, salv, Pan. Nas Bacantes, de Eurpedes, o coro de Mnades desenvolve uma combinao de poesia e selvajaria, verdadeiro reverso da serenidade, Celebram o prazer de despedaar um animal bravio, membro a membro e com-lo cru imediatamente: R doce, quando, nas montanhas ao sair da ~d% bquica, se cai sobre o solo com a sagrada ~to de pele, se perwgue o bode que vai ser degolado, pois delcia devorar a carne crua, quando se vai para as montanhas da Prigia ou da Ldia, sendo Baco o nosso condutor, evo! A dana dos Mnades na montanha no era apenas feroz; era uma fuga aos fardos e cuidados da civilizao para o mundo da beleza no-humana e para a liberdade do vento e das estrelas. Menos freneticamente cantavam: Ser que ainda porei meus ps nus nas danas nocturnas de Baco, deitando **ystra trs a cabea envolvida no ar hmido de orvalho, como a cora que brinca nos verdes prazeres dos prados, quando fugiu ao implacvel caador e ao obstculo das redes bem

tecidas. Quando, porm, o caador incita, com seus gritos, a corrida dos ces, ela, igual s rpidas procelas, com esforo, se lana na FILOSOFIA ANTIGA 43 planos, ao longo do rio, procurando solitrias paragens, longe dos homem, entre os verdes rebentos de ensombrada floresta. Antes de repetir que os gregos eram serenos, imaginemos as matronas de Filadlfia portando-se de este modo at em uma pea de Eugnio ONeill. O rfico no mais sereno do que o adorador no reformado de Dnisos. Para o rfico a vida no mundo pena e fadiga. Ligados a uma roda que gira sem fim em ciclos de nascimento e morte, a nossa verdadeira vida so os astros, mas estamos ligados Terra. S pela renncia e purificao e uma vida asctica podemos sair da roda e atingir o xtase da unio com Deus. No esta a viso do homem para quem a vida fcil e agradvel; mais semelhante ao espiritual negro: Pm going to tell God a71 my troubles When I get home. Nem todos os gregos mas grande parte de eles eram apaixonados; infelizmente, desavindos consigo mesmos, seguiram um caminho pela inteligncia e outro pelas paixes, com imaginao para conceber o cu e auto-assero voluntariosa que cria o Inferno. Tinham como mxima Nada, de mais, mas eram de facto excessivos em tudo no pensa. mento puro, na poesia, na religio, e no pecado. Foi a combinao do paixo e da inteligncia que os fez grandes enquanto o foram. Tambm. no teriam transformado o mundo futuro como o transformaram. O sei prottipo mitolgico no o Zeus olmpico, mas Prometeu, que trouxe o fogo do cu e foi pago com tormento eterno. Mas se tomado em conjunto como caracterstica dos gregos, o que fica dito seria viso unilateral, como a da serenidade. Houve de facto duas tendncias na Grcia, uma apaixonada, religiosa, mstica, supraterrestre, outra alegre, emprica, racionalista e interessada em adquirir conhecimento da diversidade dos factos. Herdoto, como os primeiros filsofos da Jnia e at certo ponto Aristteles, representam a ltima tendncia. Beloch (ob. cit. I, i, p. 434) diz, depois de descrever o Orfismo Mas a nao grega era demasiado vigorosa e jovem para poder aceitar em geral uma crena que negava este mundo e transferia para o alm a vida real. Por isso a doutrina rfica se confinou a um circulo relativamente estreito de iniciados sem a menor influncia na religio d@ Estado, sequer nas comunidades como Atenas, que tinham acolhido a mistrios no ritual do Estado, dando-lhes. proteco legal. Um milnio 44 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL tinha de passar antes que tais ideias certo que em muito diferente vesturio teolgico conseguissem vitria no mundo grego. Isto pareceria exagero, especialmente quanto aos mistrios de Musis, impregnados de orfismo. Em geral os de temperamento religioso voltaram-se para o orfismo, ao passo que os racionalistas se afastaram, Pode comparar-se a situao com a do metodismo na Inglaterra no fim do sculo XVIII e comeo do XIX. Sabemos mais ou menos o que um grego educado aprendia com o pai, mas ignoramos o que nos primeiros anos aprendia com a me, que era em grande parte impedida de entrar na civilizao em que os homens se compraziam. 2 provvel que os atenienses educados, mesmo no melhor perodo, por mais racionalistas que fossem nos processos mentais explicitamente conscientes, conservassem da tradio e da infncia modos mais primitivos de pensar e sentir, prontos a reaparecer em tempo de presso. Por isso parece adequada uma anlise simples da perspectiva grega.

A influncia da religio, em particular da no-olmpica, s recentemente foi bem reconhecida. Um livro revolucionrio, Prolegomena to the Study of Greck Religion, de Jane Harrison, acentuou o primitivo e dionisaco elemento na religio do grego vulgar; F. M. Cornford, em From Religion to Philosophy, tentou mostrar aos estudiosos da filosofia grega a influncia da religio nos filsofos, mas no podem aceitar-se inteiramente muitas de suas interpretaes, ou neste assunto as da sua antropologia (11). A opinio mais equilibrada parece-me ser a de John Burnet em Early ~k Phil~hy, especialmente no captulo li Seience and Religion. Surgiu, diz ele, um conflito entre cincia e a religio do renascimento religioso que correu sobre a Hlade no sculo vi a. C., juntamente com a mudana de cena da Jnia para Ocidente. A religio da Hlade continental, diz, desenvolvera-se por via muito diferente da da Jnia. Em especial o culto de Dinisos vindo da Trcia e apenas mencionado em Homero, continha em germe um caminho inteiramente novo de considerar a relao do homem com o mundo. Seria certamente errado atribuir aos trcios mesmos viso muito exaltada; mas no h dvida de que para os gregos o fenmeno do xtase sugeriu que a alma era algo mais do que um duplo enfraquecido do ser e s fora do corpo revelava a sua verdadeira natureza... () Por outro lado os livros de Cornford sobre vrios dilogos de Plato parecem-me verdadeiramente admirveis. FILOSOFIA ANTIGA 45 A religio grega parecia prestes a atingir a mesma fase j atingida pelas religies do Oriente; e a no ser a cincia difcil ver o que podia contrapor-se a esta tendncia. ] costume dizer que os gregos foram salvos de uma religio de tipo oriental por no terem tido sacerdcio. ]@ o erro de tomar o efeito pela causa. O sacerdcio no faz dogmas, embora preserve os que estavam feitos; nas primeiras fases do desenvolvimento os povos orientais no tinham sacerdcio neste sentido. No foi tanto a ausncia de sacerdcio, como a existncia de escolas cientficas, que salvou a Grcia. A nova religio - nova em um sentido, embora em outro velha como a humanidade atingiu o mximo desenvolvimento com a fundao das comunidades rficas. Tanto quanto sabemos o seu lar foi a tie-a; mas difundiram-se rapidamente em especial no Sul da Itlia e na Siclia. Eram principalmente associaes para o culto de Dinisos; mas distinguiam-se por duas feies novas entre os helenos. Defendiam a revelao como fonte de autoridade religiosa e organizavam-se em comunidades. Os poemas que contm a sua teologia foram atribudos ao Orfeu trcio, que descera ao Hades e era portanto guia seguro atravs dos perigos que a alma desencarnada corre no outro mundo. Burnet prossegue afirmando a similaridade entre as crenas rficas e as da ndia, aproximadamente da mesma poca, embora afirme que no pode ter havido contacto. Depois fala do significado original da palavra orgia, usada pelos rficos para significar sacramento, entendido como purificao da alma do crente, que lhe permitia escapar da roda do nascimento. Os rficos, diferentemente dos sacerdotes do culto olmpico, fundaram o que podemos chamar igrejas, isto , comunidades religiosas a que todos sem distino de raa ou sexo podiam ser admitidos por iniciao, e da sua influncia proveio a concepo da filosofia como linha de vida. CAPITULO II ESCOLA DE MILETO Em todos os compndios de histria da filosofia o que primeiro se diz que ela, comeou com Tales, que dizia ser tudo feito de gua. Isto desanima o principiante, que se esfora talvez sem grande energia por sentir pela filosofia aquele respeito que o

curriculum parece esperar. H no entanto ampla razo de respeitar Tales, embora talvez mais como homem de cincia do que como filsofo, no sentido moderno da palavra. Tales nasceu em Mileto, na sia Menor, florescente cidade comercial com grande populao escrava e unia dura luta de classes entre pobres e ricos da populao livre. Em Mileto o povo, primeiro vitorioso, matou as mulheres e os filhos dos aristocratas; depois os aristocratas venceram e queimaram vivos os - adversrios, iluminando espaos livres da cidade com tochas vivas (1). Assim era na maior parte das cidades da sia Menor no tempo de Tales. Mileto, como outras cidades comerciais da Jnia, desenvolveu-se muito econmica e politicamente nos sculos e IA vII De comeo o poder politico pertencia a uma aristocracia terratenente, gradualmente substituida por uma oligarquia de mercadores. Estes, por sua vez, foram substitudos por um tirano, elevado ao poder (como costume) pelo apoio do partido democrtico. O reino, da Ldia ficava a leste das cidades costeiras gregas, com quem manteve relaes de amizade at a queda de Ninive (606 a. C.). Isto deu liberdade Lidia para voltar as atenes () Rostovtsev, History of lhe Ancient WorZd, Vol. I, p. 284. PILOSOFIA ANTIGA 47

para oeste mas Mileto, conseguiu manter as boas relaes com Creso, ltimo rei da Lidia, conquistada por Ciro em 546 a. C.. Houve tambm importantes relaes com o Egipto, onde o rei dependia de mercenrios gregos e abrira algumas cidades ao trfico grego. A primeira instalao grega no Egipto foi a guarnio milsia de um forte; mas a mais importante foi Daphnae. Ali se refugiaram Nebuchadrezzar Jeremias e muitos outros judeus fugitivos (Jeremias, xLin 5 e seg.) ; mas ao passo que o Egipto indubitavelmente influenciou os gregos, os judeus no, nem podemos supor que Jeremias sentisse seno horror perante os cpticos jnios. Quanto data de Tales, o melhor testemunho, como vimos, ele ter sido famoso por anunciar um eclipse que segundo os astrnomos deve ter-se dado em 585 a. Q. Outros testemunhos concordam com este. A predio no prova de gnio extraordinrio. Mileto era aliada da Ldia, que tinha relaes culturais com Babilnia, e os astrnomos babilnios tinham descoberto a volta dos eclipses em um ciclo de cerca de dezanove anos. Podiam predizer eclipses da Lua com xito completo mas quanto aos do Sol havia a dificuldade de um eclipse poder ser visvel em um lugar e no em outro. Portanto podiam apenas dizer que em tal ou tal data era de esperar um eclipse e isto provavelmente o que Tales sabia. Nem ele nem eles sabiam porque era este ciclo. Diz-se que Tales viajara no Egipto e de l trouxera aos gregos a cincia da geometria. O que os egpcios sabiam de geometria eram apenas regras prticas e no h razo para supor que Tales tivesse chegado a provas dedutivas, como os gregos mais tarde descobriram. Parece ter descoberto como calcular a distncia de um navio no mar, por observao desde dois pontos da terra e como avaliar a altura de uma pirmide pelo comprimento da sombra. Atribuem-se-lhe muitos outros teoremas, provavelmente sem fundamento. Foi um dos sete sbios da Grcia; cada um de eles ficou conhecido por uma sentena sbia; a sua, que deve ser um erro, foi a gua e melhor. Segundo Aristteles ele pensava que a gua era a substncia original de onde todas as outras provinham, e mantinha que a Terra repousa sobre gua. Aristteles diz tambm que ele atribula uma alma ao magnete porque move o ferro; alm de isso, que todas as coisas esto cheia E de deuses (1).

(1)

Burnet (Early Greek Philosophy, p, 51) discute esta afirmao.

48 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL A afirmao de que tudo feito de gua deve considerar-se uma hiptese cientfica e de modo nenhum louca. H vinte anos admitia-se que tudo feito de hidrognio, que dois teros de gua. Os gregos eram audaciosos nas hipteses, mas a escola de Mileto pelo menos estava preparada para verific-las empiricamente. Sabese muito pouco de Tales para poder reconstitui-lo satisfatoriamente, mas sabe-se muito mais dos seus sucessores em Mileto, e razovel supor que algumas coisas provm de ele. A sua cincia e a sua filosofia eram imperfeitas mas estimulavam tanto o pensamento como a observao. H muitas lendas a respeito de ele mas no creio que se conhea mais do que os poucos factos mencionados. Algumas so divertidas como a referida por Aristteles na Poltica (1259, a). Era censurado pela sua pobreza, que parecia mostrar a inutilidade da filosofia. Conta-se que ele soube ainda no Inverno, pelo seu conhecimento dos astros, que haveria no Vero seguinte grande colheita de azeitonas. Ento alugou por baixo preo todos os lagares de Quios e de Mileto, porque ningum licitou contra ele. Chegada a colheita, todos os queriam e com pressa, de modo que os cedeu ao preo que quis e ganhou muito dinheiro. Assim mostrou que os filsofos podem enriquecer facilmente se quiserem mas que tm outras ambies. Anaximandro, o segundo filsofo milsio, muito mais interessante do que Tales. Dizse que tinha sessenta e quatro anos em 546 a. C. e h razes para supor a data bastante aproximada. Considerava todas as coisas provenientes de uma substncia prima, mas no a gua, como pensara Tales ou qualquer outra substncia conhecida. P, infinita eterna e intemporal e encerra todos os mundos, porque ele pensava ser o nosso mundo um entre muitos. A substncia prima transformou-se nas vrias que conhecemos e estas transformam-se umas nas outras. A este respeito formulou uma proposio notvel e importante: Dentro, de aquilo de onde as coisas provm, dissipam-se mais uma vez, como est ordenado, porque do reparao e satisfao umas s outras pela sua injustia, de acordo com a disposio do tempo. A ideia de justia, simultaneamente csmica e humana, tomava uma parte hoje difcil de compreender na religio e na filosofia gregas; a nossa palavra justia dificilmente exprime esta ideia, mas no se encontra outra prefervel. O pensamento expresso por Anaximandro parece ser este: deve haver certa proporo de terra, fogo e gua no mundo, mas cada elemento (concebido como uni deus) tenta constantemente alargar o seu imprio. Mas h uma necessidade ou lei natural que permanentemente restabelece o equilbrio; onde houve fogo, por exemplo. FILOSOFIA ANTIGA 49 h cinzas que so terra. Esta concepo de justia de no ultrapassar limites eternamente fixados - uma das mais profundas crenas gregas. Os deuses estavam sujeitos justia como os homens, mas este supremo poder no era pessoal e no era um deus supremo. Anaximandro tinha um argumento para demonstrar que a substncia prima no podia ser a gua ou qualquer elemento conhecido. Se algum o fosse conquistaria os outros. Aristteles refere que ele considerava os elementos conhecidos em oposio uns com os outros. O ar frio, a gua hmida, o fogo quente. Portanto, se um de eles fosse infinito, o resto j teria deixado de existir. A substncia prima deve portanto ser neutral lia luta csmica.

Houve um movimento eterno a que se deve a origem dos mundos; os mundos no foram criados como na teologia judaica ou crist, mas evolveram. Houve evoluo at no reino animal; os seres vivos provieram do elemento hmido, quando evaporado pelo Sol. O homem, como outros animais, descende dos peixes. Provm de animais de espcie diferente, porque, dada a sua longa infncia, no teria sobrevivido tal qual . Anaximandro era cheio de curiosidade cientfica. Diz-se ter sido o primeiro homem que fez um mapa. Considerava a Terra de forma cilndrica. Refere-se que julgava o Sol, segundo uns do tamanho da Terra, segundo outros vinte sete ou vinte oito vezes maior. Onde original cientfico e racionalista. Anaxmenes, ltimo da trade milsia, no to interessante como Anaximandro mas trouxe algumas ideias importantes. A data incerta. Ulterior a Anaximandro, viveu antes de 494 a. C.. Pois que nesse ano Mileto foi destruda pelos persas na represso da revolta Jnia. A substncia prima, segundo ele, o ar. A alma ar; o fogo., ar rarefeito; condensado, torna-se primeiro gua, depois terra, finalmente pedra. Esta teoria tem o mrito de considerar quantitativas todas as diferenas e dependentes inteiramente do grau de condensao. Atribuiu Terra a forma de disco, cercado pelo ar. Assim como a nossa alma, que ar, nos mantm constantemente, assim a respirao e o ar envolvem todo o mundo. Cr que o mundo respira. Anaxmenes foi mais admirado na antiguidade do que Anaximandro, embora modernamente a apreciao seja oposta. Influiu muito em Pitgoras e na especulao ulterior. Os pitagricos descobriram que a Terra esfrica, mas os atomistas aderiram concepo de Anaxmenes, da forma de disco. A escola de Mileto importante no pelo que conseguiu mas pelo que tentou. Proveio do contacto do esprito grego com Babilnia e o 50 histria DA FILOSOFIA Ocidental Egipto. Mileto era uma rica cidade comercial, onde as supersties e os prejuzos primitivos se atenuavam pelo contacto com muitas naes. A Jnia at ser subjugada por Dario, no comeo do sculo v, era a parte culturalmente mais importante do mundo helnico. Quase indemne ao movimento religioso ligado com Dinisos e Orfeu, a sua religio em olmpica mas no parece ter sido tomada muito a srio. As especulaes de Tales, Anaximandro e Anaxmenes devem considerar-se hipteses cientficas e raro mostraram intruso de desejos antropomrficos e ideias morais. As questes postas eram justas e o seu vigor inspirou investigadores subsequentes. A fase imediata da filosofia grega ligada s cidades gregas do Sul da Itlia mais religiosa e em particular mais rfica em alguns aspectos mais interessante, admirvel na realizao, mas em esprito menos cientfica do que a dos milsios. Captulo M PITGORAS Pitgoras, cuja influncia nos tempos antigos e modernos o me assunto neste captulo, foi um dos homens mais importantes que jama@. houve, quer quando sbio, quer quando no o era. A matemtica, 11 sentido de demonstrao dedutiva, comea com ele e nele se liga Intimamente com uma forma peculiar de misticismo. A influncia da matemtica na filosofia, que em parte se lhe deve, foi desde ento ao mesmo tempo profunda e pouco feliz. Comecemos com o pouco que se sabe da sua vida. Nasceu na lha de Samos e viveu cerca de 532 a. C.. Dizem que era filho de um cidad abastado de nome Mnesarco, outros que era filho do Deus Apolo. Deix a escolha ao leitor. Nesse tempo governava

em Samos o tirano Policrates velho rufio imensamente rico e dono de uma grande frota. Samos era rival comercial de Mileto; os seus mercadores iam at Tartessus na Espanha, famosa pelas suas minas. Policrates, reinou em Samos desde cerca de 535 a 515 a. C.. Sem qualquer escrpulo moral libertou-se de seus dois irmos, a princpio seus associados na tirania e usou a frota -largamente na pirataria. Aproveitou a submisso de Mileto pela Prsia, mas para impedir qualquer expanso dos persas para Oci dente alou-se com Amasis, rei do Egipto. Mas quando Cambises, rei da Prsia, ps todo o seu esforo na conquista do Egipto, Policrates compreendeu que ele provavelmente venceria e mandou atacar o Egipto po uma esquadra composta dos seus inimigos polticos; mas a tripulao amotinou-se e regressou a Samos para atac-lo. Venceu-os mas veio i 52 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL cair por um apelo traioeiro sua avareza. O strapa persa de Sardes disse que pensava em revoltar-se contra o Grande Rei e pagaria enormes somas pelo auxlio de Policrates, que veio ao continente para um encontro, foi preso e crucificado. Policrates protegia as artes e embelezou Samos com obras pblicas notveis. Anacreonte foi seu poeta de corte; mas Pitgoras desaprovava o seu governo e por isso deixou Samos. Diz-se, e no improvvel, que visitou o Egipto e ali aprendeu muito do seu saber; mas certo que se fixou por fim em Crton, no Sul da Itlia. As cidades gregas sul-italianas, como Samos e Mileto, eram ricas e prsperas e no estavam expostas ao perigo persa (1). As duas maiores eram Sbaris e Crton. Sbaris ficou proverbial pelo luxo. Diodoro diz que nos melhores dias a sua populao atingia o nmero de 300 000, embora isto seja exagero. Crton era aproximadamente igual a Sbaris. Ambas importavam artigos jnios, no s para consumo como para reexportar para a Glia e Espanha. As vrias cidades gregas da Itlia lutaram speramente umas com as outras. Quando Pitgoras chegou a Crton tinha ela sido vencida pelos lcrios. Mas pouco depois da sua chegada Crton derrotou Sibaris, que ficou totalmente destruda (510 a. C.). Sbaris tinha estado ligada comercialmente com Mileto. Crton era famosa na medicina; certo Democedes de Crton foi -mdico de Policrates e depois de Dario. Em Crton. fundou Pitgoras uma sociedade de discpulos, que por algum tempo teve influncia na cidade; mas depois os cidados foram-lhe hostis e ele dirigiu-se a Metapontion (tambm no Sul da Itlia), onde morreu. Breve se tornou figura mitica, milagrosa e de poder mgico, mas foi tambm fundador de uma escola de matemticos (2). Pitgoras um dos homens mais interessantes e eni gmticos da histria; no s a tradio a seu respeito misto de verdade e falsidade, mas at na mais simples e indiscutvel forma apresenta-nos uma psicologia curiosssima. Pode descrever-se em resumo como uma combinao de Einstein e Mrs. Eddy., Fundou uma religio em que os pontos () As cidades gregas da Sicilia corriam o perigo cartagins, mas na Itlia esse perigo no se sentia iminente. () Aristteles diz que ele primeiro se ocupou de matemtica e aritmtica e depois veio a ocupar-se das artes maravilhosas de Fercides. FILOSOFIA ANTIGA 53 capitais eram a transmigrao das almas (1) e o pecado de comer favas. A sua religio concretizou-se em uma ordem religiosa, que uma vez por outra adquiriu contrle do

Estado e estabeleceu um governo dos santos. Mas os no regenerados gostavam de favas e cedo ou tarde revoltavam-se. Alguns dos preceitos da ordem de Pitgoras eram: 1. Abster-se de favas. 2. No apanhar o que caiu. 3. No tocar um galo branco. 4. No partir po. 5. No passar sobre uma tranca. 6. No avivar o lume com ferro. 7. No comer de um po inteiro. 8. No despedaar uma grinalda. 9. No se sentar numa quartola. 10. No comer o corao. 11. No passear em estradas. 12. No deixar andorinhas aninhar -no telhado. 13. Ao tirar a panela do lume no deixar a marca nas cinzas, mas agit-las. 14. No se ver ao espelho junto de uma luz. 15. Ao despir a roupa de cama, enrol-la e desfazer as impresses do corpo (2) . Todos estes preceitos so primitivas concepes-tabu. Cornford (From Religion to Philosophy) diz que em seu parecer A escola pitagrica representa a corrente principal da tradio mistica, contrastante com a tendncia cientfica. Parmnides, a quem chama descobridor da lgica, na sua opinio um ramo do pitagorismo, e Plato mesmo achou na filosofia itlica a principal fonte de inspirao. Rstico-Que pensa Pitgoras do pato bravo? Malvolio-Que a alma da nossa av talvez possa habitar uma ave. Rstico-Que pensas tu de essa opinio? MalvoZio-Penso nobremente da alma e de modo nenhum aprovo esse parecer. Rstico-Adeus. Fica-te na escurido. Tu aceitars a opinio de Pitgoras, antes que eu admita as tuas subtilezas (Twelfth Night). (1) Rderido por Burnet, Early Greek Philosophy. 54 histria, DA FILOSOFIA OCIDENTAL O pitagorismo, diz ele, foi um movimento de reforma do orfismo, como este fora do culto de DiniI@os. A oposio entre o racional e o mstico ao longo da histria surge entre os gregos como oposio entre os deuses olmpicos e os deuses menos civilizados, mais afins das crenas primitivas de que tratam os antropologistas. Nesta diviso Pitgoras estava do lado mstico embora de um misticismo peculiarmente intelectual. Atribuiu a si mesmo carcter semidivino, e parece ter dito: H homens e deuses e seres como Pitgoras. Cornford diz: Todos os sistemas que inspirou tendem a ser supraterrestres, dando todo o valor oculta unidade divina e condenando o mundo visvel por falso e ilusrio, meio turvo em que os raios da luz celeste se refrangem e obscurecem em nvoa e obscuridade. Dicaiarcos diz que Pitgoras pensou primeiro que a alma imortal e se transforma em outras espcies de seres vivos; alm de isso tudo que existe renasce em revolues de certo ciclo e nada absolutamente novo; todas as coisas vivas devem tratar-se corno aparentadas. Diz-se que Pitgoras, como S. Francisco, pregava aos animais. Na sociedade por ele fundada, homens e mulheres eram admitidos igualmente. Propriedade e tipo de vida eram comuns. At as descobertas matemticas e cientficas se consideravam colectivas e em sentido mstico devidas a Pitgoras depois da sua morte.

Hippasos de Metapontion, que violou esta regra, naufragou em castigo da sua impiedade. Mas que tem tudo isto que ver com a matemtica? Liga-se-lhe por meio de uma tica exaltadora da vida contemplativa. Burnet condensa-a nestes termos: Somos estrangeiros no mundo; o corpo o tmulo da alma, mas no devemos fugir pelo suicdio; porque ns somos bens de Deus, nosso pastor, e sem sua ordem no temos direito de evadir-nos. Na vida h trs espcies de homens, exactamente como nos jogos olmpicos. A classe inferior a dos que vm comprar e vender; a seguinte, a dos competidores; e, acima de todos, os que simplesmente vem. A maior purificao portanto a cincia desinteressada, e o homem que mais se lhe dedica, o verdadeiro filsofo, quem mais se liberta da roda do nascimento. (2) A mudana de sentido das palavras muitas vezes instrutiva. Referi-me palavra orgia; referir-me-ei agora a teoria. Originariamente um termo rfico, interpretado por Cornford como apaixonada contemCornford, op. cit., p. 201. Early Greek Philo8ophy, p. 108. PILOSOFIA ANTIGA 55 plao simptica. Neste estado, diz, o espectador identifica-se com o deus que sofre, morre da sua morte e renasce. Para Pitgoras, a apaixonada contemplao simptica era intelectual e resolvia-se em conhecimento matemtico. De esta forma e pelo pitagorismo, teoria foi adquirindo o significado moderno; mas para todos os que se inspiravam em Pitgoras conservou um elemento de revelao esttica. Aos que a custo aprenderam matemticas elementares na escola, isto parecer talvez singular; mas para quem experimentou o embriagante deleite de sbita compreenso dado pela matemtica, de quando em quando, aos que a amam, a concepo pitagrica parecer completamente natural, embora no verdadeira. Parece que o filsofo emprico escravo do seu material, mas o matemtico puro, corno o msico, criador livre do seu mundo de ordenada beleza. Interessa observar na exposio de Burnet sobre a tica pitagrica a oposio a valores modernos. Relativamente a um desafio de futebol, os modernos consideram os jogadores maiores do que os simples espectadores. Do mesmo modo quanto ao Estado; admiram mais os polticos em conflito no jogo do que os que apenas assistem. Esta mudana de valores ligase com uma mudana no sistema social - o guerreiro, e homem culto, o plutoctata, e o ditador tm, cada um de eles, seu padro de bem e de verdade. O homem culto teve longa aco na teoria filosfica, por estar associado com o gnio grego, por a virtude da contemplao adquirir sano teolgica e por o ideal da verdade desinteressada dignificar a vida acadmica. O homem culto deve definir-se o de uma sociedade de iguais que vivem do labor escravo ou pelo menos do de homens de indiscutvel inferioridade. Observar-se-ia que a definio inclui o santo e o sbio tanto quanto as suas vidas so contemplativas mais de que activas. Definies modernas da verdade, como as do pragmatismo e instrumentalismo, mais prticas do que contemplativas, so inspiradas pelo industrialismo como oposto aristocracia. Pense-se o que se pensar de um sistema social que tolera a escravatura, a homens cultos no sentido referido que se deve a matemtica pura. O ideal contemplativo, por ter levado criao da matemtica pura, foi origem de actividade til; isso aumentou-lhe o prestgio e deu-lhe o xito em teologia, tica e filosofia, impossvel de outro modo. Baste como explicao dos dois aspectos de Pitgoras: como profeta religioso e como matemtico puro; em ambos exerceu influncia enorme e eles no so separveis tanto quanto parece a um esprito moderno.

56 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL De comeo, a maior parte das cincias esteve ligada com alguma forma de falsa crena que lhes deu valor fictcio. A astronomia esteve ligada com a astrologia, a qumica com a alquimia, a matemtica ligou-se com um tipo de erro mais requintado. O conhecimento matemtico parecia certo, exacto e aplicvel ao mundo real; alm de isso obtinha-se por simples pensamento sem necessidade de observao. Portanto considerava-se que ele fornecia um ideal para que era insuficiente o conhecimento emprico. Com base na matemtica sups-se o pensamento superior aos sentidos, a intuio observao. Se o mundo dos sentidos no se adapta matemtica, tanto pior para ele. Por vrias vi-as se procurou mtodo de aproximao do ideal do matemtico, f as sugestes resultantes originaram muitos erros em metafsica e teoria do conhecimento. Esta forma de filosofia comea com Pitgoras. Pitgoras, como se sabe, disse que todas as coisas eram nmeros, proposio que interpretada hoje no faz sentido, mas tem um significado no destitudo de sentido. Ele descobriu a importncia dos nmeros em msica e a conexo por ele estabelecida entre msica e aritmtica subsiste nos termos matemticos mdia harmnica e progresso harmnica. Pensou dos nmeros como formas, como aparecem nos dados ou nas cartas de jogar. Ns falamos ainda de quadrados e cubos de nmeros, termos que de ele vieram. Tambm falou de nmeros oblongos, triangulares, piramidais, etc.. Estes eram nmeros de clculos (ou como diramos mais naturalmente de pontos) necessrios para formar a figura em questo. Provavelmente pensava o mundo como atmico e os corpos como formados de molculas constitudas por tomos dispostos em vria estrutura. De este modo esperou fazer da aritmtica o estudo base em fsica e em esttica. A maior descoberta de Pitgoras ou de seus discpulos imediatos foi a de que a soma dos quadrados dos lados de um tringulo rectngulo igual ao quadrado da hipotenusa. Os egpcios sabiam que um tringulo cujos lados so 3, 4, e 5, tem um ngulo recto, mas provavelmente os gregos foram os primeiros a observar que 3 2+4 2=5 2 e com esta sugesto, a descobrir a prova da proposio geral. Infelizmente para Pitgoras este teorema levou descoberta dos incomensurveis, que parecia contestar toda a sua filosofia. Em um tringulo rectngulo issceles o quadrado da hipotenusa duplo do quadrado de cada lado. Suponhamos que tem cada lado uma polegada de comprimento, Qual o comprimento da hipotenusa? Suponhamos que tem m/n polegadas. Ento M2/n2=2. Se m e n tm um factor comum, feita a diviso um dos termos mpar. Ora M2 =2 n2, portanto m2 par; FILOSOFIA ANTIGA 57

logo nb par, e portanto n mpar. Suponhamos m = 2 p. Ento 4 p2 = 2 n 2@ logo n=2 p2 e portanto n par, contra a hiptese. Logo nenhuma fraco m/n mede a hipotenusa. Esta prova substancialmente a de Euclides, Liv. X (1). O argumento prova que seja qual for a unidade de comprimento adoptada, h comprimentos sem relao numrica exacta com a unidade. Isto , no h dois inteiros me n tais que m vezes seja o comprimento e n vezes a unidade. Isto convenceu os matemticos gregos de que a geometria deve estabelecer-se independentemente da aritmtica; h passos dos Dilogo, de Plato demonstrativos de que o tratamento independente da geometria era corrente no seu tempo; Euclides aperfeioou-o. Euclides, no Liv. 11, prova geometricamente muitas coisas que ns provaramos naturalmente

pela lgebra, como (a+b)2 =al+2 ab+b 2. A dificuldade dos incomensurveis fazia considerar necessrio este caminho. O mesmo se d com o tratamento da proporo nos Liv. V e VI. O sistema logicamente agradvel e antecipa o rigor dos matemticos do sculo XIX. Enquanto no existiu teoria aritmtica adequada dos incomensurveis, o mtodo de Euclides foi o melhor possvel geometria. Quando Descartes introduziu a geometria analtica, dando aritmtica lugar supremo, admitiu a possibilidade de soluo do problema dos incomensurveis, embora no se tivesse encontrado no seu tempo. Foi profunda a influncia da geometria na filosofia e no mtodo cientfico. A geometria grega comea por axiomas que so (ou se consideram) evidentes e dedutivamente chega a teoremas que esto muito longe de ser evidentes. Axiomas e teoremas consideram-se vlidos no espao real, que alguma coisa dada na experincia. Assim parece possvel descobrir coisas relativas ao mundo real partindo do evidente e depois empregando a deduo. Isto influenciou Plato e Kant e a maior parte dos filsofos intermdios. Quando a Declarao da Independncia diz considerarmos. estas verdades evidentes, segue o modelo de Euclides. A doutrina setecentista dos direitos naturais uma busca de axiomas euclidianos em poltica (2). A forma dos Princpios de Newton, apesar do seu material emprico, inteiramente dominada por Euclides. A teologia na forma escolstica toma o estilo da mesma fonte. A religio pes(1) Mas no por Euclides. V. Heath, Greek Mathematics. Plato, provavelmente conhecia esta prova. () Evidente foi substitudo por Frank1in por sagrado, e incontestvel, de Jefferson, 58 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL soal deriva do xtase; a teologia, da matemtica; e ambas se encontram em Pitgoras. Creio ser a matemtica a principal fonte da crena na verdade eterna e exacta e em um mundo inteligvel supra-sensvel. A geometria trata de crculos exactos, mas nenhum objecto sensvel exactamente circular; por melhor que usemos o compasso haver sempre imperfeies e irregularidades. Isto sugere que o raciocnio exacto se aplica ao ideal como oposto aos objectos sensveis; natural ir mais alm, julgar o pensamento mais nobre do que os sentidos e os objectos do pensamento mais reais do que os da percepo. As doutrinas msticas como a da relao do tempo com a eternidade so reforadas pela matemtica pura, porque os objectos matemticos tais os nmeros, se so reais, so eternos e no temporais. Tais objectos eternos podem conceber-se como pensamentos de Deus. De aqui a doutrina de Plato de que Deus gemetra, e a crena de Sir James Jeans de que Ele dado aritmtica. A religio racionalista em oposio apocaliptica foi sempre desde Pitgoras, e notavelmente desde Plato, dominada pela matemtica e pelo mtodo matemtico. A combinao de matemtica e teologia, iniciada em Pitgoras, caracterizou a filosofia religiosa da Grcia, da Idade Mdia, e a moderna at Kant. O orfismo antes de Pitgoras era anlogo aos mistrios religiosos da sia. Mas em Plato, Santo Agostinho, So Toms, Descartes, Spinoza e Leibniz houve mistura Intima de religio e raciocnio, de aspirao moral e lgica admirao do intemporal, que vem de Pitgoras, e distingue a teologia intelectualizada europeia do mais directo misticismo da sia. S recentemente foi possvel ver onde Pitgoras errava. No sei de outro homem mais influente na esfera do pensamento. Quando se analisa o platonismo, acha-se na essncia o pitagorismo. De ele deriva a concepo do mundo eterno, revelado inteligncia, no aos sentidos. Mas

por ele, os cristos no teriam pensado de Cristo como o Verbo, nem os telogos buscado provas lgicas de Deus e da imortalidade. Nele tudo estava ainda implcito. Vamos ver como se explicitou. CAPTULO IV HERACLITO Hoje h duas atitudes opostas quanto aos gregos. Uma, praticamente universal desde o Renascimento, quase os reverencia supersticiosamente como inventores do melhor e homens de gnio super-humano inigualveis pelos modernos. Outra atitude, inspirada nos xitos da cincia e na crena optimista do progresso, considera a autoridade dos antigos um pesadelo e pensa que a maior parte da sua contribuio para o pensamento melhor esquec-la. Por mim, considero cada um de estes extremos em parte verdadeiro e em parte falso. Antes de pormenorizar, tentarei dizer que espcie de sabedoria podemos colher ainda no estudo do pensamento grego. Vrias hipteses so possveis quanto natureza e estrutura do mundo. O progresso em metafsica, at onde existiu, consistiu no requinte gradual de todas essas hipteses, no desenvolvimento das suas implicaes e na reformulao de cada uma contra as objeces postas por partidrios das hipteses rivais. Aprender a conceber o Universo de acordo com cada sistema prazer para a imaginao e antdoto contra o dog@matismo. Ainda quando nenhuma hiptese pode demonstrar-se h conhecimento genuno em descobrir o que torne cada uma de elas consistente em si mesma e com os factos conhecidos. Ora quase todas, as hipteses que dominaram a filosofia moderna foram primeiro pensadas pelos gregos; a sua imaginaro criado em assuntos abstractos no pode ser apreciada em excesso. O que vamos dizer dos gregos di-lo-emos de este ponto de vista; considero-os criadores de teorias que viveram e cresceram independentemente, e, embora a principio um tanto infantis, se revelaram capazes de sobreviver e crescer por mais de dois mil anos. 60 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Os gregos contriburam com alguma coisa que se revelou de valor permanente no pensamento abstracto: descobriram a matemtica e a arte do raciocnio dedutivo. A geometria em especial inveno grega sem a qual a cincia moderna teria sido impossvel. Mas revela-se na matemtica a unilateralidade do gnio grego: raciocina dedutivamente a partir do que parece evidente mas no indutivamente do que foi observado. Os seus resultados admirveis no emprego de este mtodo afastam-nos no s do mundo antigo mas da maior parte do mundo moderno. S muito lentamente o mtodo cientfico da busca de princpios indutivamente pela observao de factos particulares substituiu a crena helnica na deduo a partir de axiomas luminosos, derivados do esprito do filsofo. Por essa razo, alm de outras,, erro reverenciar supersticiosamente os gregos. O mtodo cientfico, embora alguns de entre eles fossem os primeiros a pressenti-lo, em conjunto alheio ao seu temperamento, e glorific-los amesquinhando o progresso intelectual dos ltimos quatro sculos tem, efeito perturbador no pensamento moderno. H no entanto argumento mais geral contra a reverncia ou dos gregos ou de quem quer que seja. No estudo da filosofia no deve haver reverncia nem desprezo, mas uma espcie de simpatia hipottica, at ser possvel sentir o que leva a crer nessas teorias; e s ento reviver a atitude crtica, semelhante da pessoa que abandona opinies que at ento aceitara. O desprezo incompatvel com a primeira parte do processo, a reverncia com a segunda. H que lembrar duas coisas: que um homem cujas opinies merecem estudo deve ter tido alguma inteligncia; mas no provvel ter qualquer

homem chegado verdade final e completa em qualquer assunto. Quando um homem inteligente exprime o que nos parece claramente absurdo no devemos tentar provar que de qualquer modo verdade, mas tentar compreender como veio a parecer verdade. Este exerccio de imaginao histrica e psquica amplia o objectivo do pensamento e ajuda a compreender a loucura de muitos dos nossos preconceitos prprios aos olhos de uma idade com diferente tmpera espiritual. Entre Pitgoras e Heraclito, de quem vamos ocupar-nos, houve um filsofo de menor importncia: Xenfanes. A sua data incerta e principalmente determinada por ele aludir a Pitgoras e ser aludido por Heraclito. Jnio de nascimento, viveu a maior parte da vida na Itlia do Sul. Considerava todas as coisas originadas de terra e gua. Quanto aos deuses era livre pensador categrico. Homero e Hesodo atribuem aos deuses coisas que so vergonha e desgraa entre os mortais, roubos, adultrios e fraudes... Os mortais supem que os deuses . so gerados FILOSOFIA ANTIGA 61 como eles e tm igualmente vestidos, voz e forma... e se os bois, os cavalos ou os lees tivessem mos e pudessem pintar e produzir obras de arte como os homens, os cavalos pintariam os deuses como cavalos, os bois como bois e far-lhes-iam os corpos imagem das respectivas espcies... Os etopes fazem os deuses pretos e platirrnicos; os trcios fazem os seus com olhos azuis e cabelo louro. Acreditava em um s deus, diferente dos homens em forma e pensamento, que sem. esforo dirigia todas as coisas pela fora do espirito. Xenfanes ridiculizou a doutrina pitagrica da metempsicose. Dizem que uma vez ele (Pitgoras) ia a passar quando um co estava a ser maltratado. Pra, disse ele, no lhe batas! ]@ a alma de um amigo! Conheci-o pela voz. Julgava impossvel afirmar a verdade em matria de teologia. Nenhum. homem sabe nem saber a verdade exacta acerca dos deuses e de todas as coisas de que falo. Mesmo que um homem pudesse dizer alguma coisa inteiramente verdadeira, no o saberia; s h conjecturas. (1) Xenfanes tem seu lugar na srie dos racionalistas, opostos tendncia mstica de Pitgoras e outros, mas como pensador independente no de primeira fila. difcil, como vimos, desenredar a doutrina de Pitgoras da de seus discpulos e, embora Pitgoras. seja muito anterior, a influncia da sua escola subsequente de vrios outros filsofos. O primeiro a inventar ,uma teoria sob essa influncia foi Heraclito que viveu cerca de 500 a. C.. Pouqussimo sabemos de ele a no ser que era cidado aristocrata de 12feso. Foi principalmente famoso lia antiguidade pela sua doutrina de que tudo est sempre em fluxo, mas isto como veremos apenas um aspecto da sua metafsica. Heraclito, apesar de Jnio, no estava na tradio cientfica dos MilSioS (2). Era mstico mas de carcter peculiar. Via no fogo a substncia peculiar; tudo, como a chama no fogo, nasce da morte de alguma outra coisa. Os mortais so imortais e os imortais so mortais, uns vivendo a morte dos outros e morrendo a vida dos outros. H unidade no mundo mas forma-se pela combinao de opostos. Todas as coisas vm do uno e o uno vem de todas as coisas. Mas os muitos tm menos realidade do que o uno, que Deus. Dos fragmentos que restam no parece ter sido de carcter amvel. Era de desprezo fcil e o reverso de um democrata. Sobre os seus coneiCit. por Edwyn Bevan, Stoics and Sceptics, Oxford, 1913, p. 121Cornford, op. cit. (p. 184) acentua isto, creio que com razo. Heraclito muitas vezes mal compreendido por ser assimilado a outros jnios.

62 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL cidados diz: Os efsios adultos fariam bem em enforcar-se, deixando a cidade aos rapazes ainda imberbes; porque expulsaram Hermodoro, o melhor de entre eles, dizendo: No queremos ningum melhor entre ns; se algum o for v ser assim entre outros. Diz mal de todos os seus eminentes predecessores, com uma excepo. Homero devia ser riscado da lista e aoitado. De todos os discursos que tenho ouvido nenhum dos autores chega a compreender que a sabedoria est de todo ausente. A doutrina de muitas coisas no ensina a compreender, fosse ela de Hesodo e de Pitgoras, e ainda de Xenfanes e Hecateus. Pitgoras.: reclama como sabedoria sua o que apenas conhecimento de muitas coisas e uma arte de desordem. De estas condenaes s se exceptua Teutamus, como de maior valor do que o restante. Quando procuramos a razo do apreo, achamos que Teutamus disse que a maior parte dos homens so perversos. Este desprezo da humanidade levou-o a pensar que s fora actuariam em proveito prprio. E diz: Todos os animais so levados para o pasto pancada; e ainda: O burro antes quer palha do que ouro. Como de supor, Heraclito, acredita na guerra. A guerra, diz ele, o pai de todas as coisas. A alguns fez deuses e a outros homens; a alguns servos e a outros livres. E ainda: Homero errou ao dizer: Pudesse acabar esta luta entre os deuses e os homens! No viu que pedia a destruio do universo; porque se fosse ouvido todas as coisas desapareceriam. E ainda mais:Devemos saber que a guerra comum a tudo e a guerra justia e todas as coisas aparecem e desaparecem atravs da guerra. , A sua moral uma espcie de ascetismo soberbo, muito semelhante ao de Nietzsche. Considera a alma mistura de fogo e gua; o fogo, elemento nobre, a gua, elemento baixo, A alma com maior parte de fogo seca . A alma seca mais sbia e melhor. ]@ agradvel s almas ficarem hmidas. Um homem bbedo conduzido por um rapazola imberbe, tropea, no sabe onde pe os ps, por ter a alma hmida. n morte para as almas tornarem-se hmidas. 2 difcil lutar com o desejo de um corao. No bom para os homens fazer tudo quanto querem. Sabe-se que Heraclito d valor fora obtida por autodomnio. e despreza as paixes que afastam o homem de suas ambies capitais. A atitude de Heraclito para com a religio do seu tempo, de qualquer modo bquica, de franca hostilidade mas no de racionalista cientfico. Tem religio sua prpria e em parte interpreta em seu apoio a teologia corrente, em parte repele-a com o maior desprezo. Cornford chamou-lhe bquico, e Pfleiderer considera-o intrprete de mistrios. No me parece FILOSOFIA ANTIGA 63 que os fragmentos adequados confirmem este parecer. Ele diz, por exemplo: Os mistrios praticados pelos homens so mistrios mpios. Isto sugere que ele pensava em mistrios no mpios, diferentes dos outros. Teria sido reformador religioso se o demasiado desprezo do vulgar no o impedisse de lanar-se na propaganda. Seguem-se as frases de Heraclito, reveladoras da sua atitude para com a teologia do seu tempo. O senhor do orculo de Delfos nem revela nem oculta o pensamento, mas revela-o por um sinal. E a **Sibil-a, revelando com boca delirante coisas melanclicas, desadornadas e sem perfume, transpe mil anos com a voz, graas ao deus que est nela.

As almas no Hades compreendem. As maiores mortes alcanam maior quinho (Tornam-se deuses). Noctmbulos, magos, sacerdotes de Baco, sacerdotisas da pipa de vinho, negociantes de mistrios. Os mistrios praticados pelos homens so mpios. E eles dirigem preces a essas imagens, e como se falassem para as paredes, no sabendo o que so os deuses e os heris. Pois se no fosse a Dinisos que fazem uma procisso e cantam o vergonhoso hino flico, estariam a proceder da maneira mais vergonhosa. Mas Hades o mesmo que Dinisos, por quem entram em loucura e celebram a festa dos lagares. Em vo procuram purificar-se, sujando-se com o sangue das vtimas, como quem, depois de se ter sujado na lama, quis limpar-se com a lama. Um homem que o visse a fazer isto julg-lo-ia, louco.Heraclito julgava o fogo elemento primordial, origem de todas as coisas. Tales, como vimos, pensava que tudo provinha da gua; Anaxmenes, do ar. Heraclito preferia o fogo. Por fim Empdocles sugeriu uma espcie de compromisso poltico, admitindo quatro elementos, terra, ar, fogo e gua. A qumica antiga parou neste ponto morto. No houve progresso algum at os alquimistas maometanos se lanarem na busca da pedra filosofal, elixir da vida e transmutao dos metais vulgares em ouro. A metafsica de Heraclito bastante dinmica para satisfazer os modernos mais enrgicos: Este mundo, o mesmo para todos, no foi feito por deuses nem por homens; foi, e ser sempre fogo eterno, com oscilaes de intensidade e obscuridade. 64 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL As transformaes do fogo so, primeiro que tudo, mar; metade do mar terra, metade turbilho de vento. Em tal mundo era de esperar mudana perptua e essa foi a crena de Heraclito. Mas tinha outra doutrina a que dava maior importncia que do fluxo perptuo: a da mistura dos opostos. Os homens ignoram, dizia ele, como a mudana concorda consigo mesma. n a harmonia de tenses opostas como a do arco e da lira. A sua crena na luta liga-se com esta teoria, porque na luta os contrrios se combinam produzindo um movimento que harmonia. H unidade no mundo mas resulta da diversidade: Pares so coisas inteiras e no inteiras, o que vai junto e vai separado, o harmonioso e o discordante. O uno vem de todas as coisas e todas as coisas do uno. s vezes fala da unidade como mais fundamental do que a diversidade: Bem e mal so o mesmo. Para Deus todas as coisas so belas, boas e justas, mas os homens consideram umas injustas outras justas. O caminho para cima ou para baixo um e o mesmo. Deus dia e noite, Vero e Inverno, guerra e paz, saciedade e fome; mas toma formas vrias como o fogo; quando misturado com aromas toma o nome de cada um de eles. No entanto no haveria unidade se no houvesse contrrios a combinar: o contrrio o que bom para ns. Esta doutrina contm o germe da filosofia de Hegel, que procede por sntese de contrrios. A metafsica de Heraclito, como a de Anaximandro, dominada por uma concepo de justia csmica, que impede a luta dos contrrios de terminar pela vitria completa de um de eles. Todas, as coisas se mudam em fogo e o fogo em todas as coisas, como as mercadorias em ouro e o ouro em mercadorias.

O fogo vive a morte do ar e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte da terra; a terra, a da gua. O Sol no se afasta do seu domnio; se o fizer, as Ernias, servas da Justia, descobrilo-o. Devemos saber que a guerra comum a tudo e a luta justia. Heraclito fala muitas vezes de Deus como oposto aos deuses. O caminho do homem no tem sabedoria mas sim o de Deus... O homem criana para Deus, como a criana para o homem... O homem mais PILOSOFIA ANTIGA 65 sbio um macaco, comparado com Deus, como o mais belo macaco feio comparado com o homem. Deus, sem dvida, a corporizao da justia csmica. A mais famosa doutrina de Heraclito a do fluxo permanente e uma das mais acentuadas pelos seus discpulos, como no Teteto, de Plato. No podeis entrar duas vezes no mesmo rio; a gua vai sempre correndo por vs. O Sol novo em cada dia. A sua crena na mudana universal supe-se ter sido expressa na frase todas as coisas vo fluindo, provavelmente apcrifa como a de Washington Pai, no posso mentir, ou a de Wellington Guardas, a eles! As suas palavras, como as dos filsofos anteriores a Plato, s se conhecem por citaes de Plato ou Aristteles, para efeito de refutao. Quando se pensa o que seria de um filsofo moderno se fosse apenas conhecido pela polmica dos seus rivais, pode ver-se como devem ter sido admirveis os pr-socrticos pois que atravs da malcia de seus inimigos ainda parecem grandes. Seja como for, Plato e Aristteles concordam em que Heraclito ensinou que nada e tudo evolve (Plato) e nada constante (Aristteles). Voltarei a considerar esta doutrina em conexo com Plato, a quem compete refut-la. Por enquanto no investigarei o que a filosofia tem de dizer a tal respeito, mas apenas o que os poetas sentiram e os homens de cincia ensinaram. A busca de algo permanente dos instintos mais profundos que levam o homem filosofia; deriva sem dvida do amor ao lar e do desejo de refgio contra o perigo; por isso mais veemente nos que vivem mais expostos catstrofe. A religio procura a permanncia em duas formas: Deus e a imortalidade. Em Deus no h variedade nem sombra; a vida aps a morte eterna e imutvel. A alegria do sculo XIX voltou os homens contra as concepes estticas, e a moderna teologia liberal cr que h progresso no Cu e evoluo na divindade. Mas at nesta concepo alguma coisa permanece, isto , o progresso mesmo e o seu fim imanente. E uma srie de desastres provavelmente far recuar a esperana dos homens para as mais antigas formas supraterrestres. Se a vida na Terra desesperada, s no Cu pode encontrar-se Paz. Os poetas lamentam o poder do Tempo para arrebatar o objecto do seu amor. 66 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL O tempo trespassa o resplendor da juventude, Cava paralelas na fronte da beleza, Alimenta-se das raridades da verdade da natureza E nada resta que a sua- foice no ceife. Em geral acrescentam que os seus versos so eternos: Contudo, ao tempo meus versos em esperana permanecem Cantando o teu valor, apesar da sua cruel mo. Mas isto , apenas conceito literrio convencional. Msticos de tendncia filosfica, no podendo negar que tudo que est no tempo transitrio, formaram uma concepo de

eternidade no como persistncia por tempo sem fim, mas como existncia fora do processo temporal. A vida eterna, segundo alguns telogos, por exemplo Dean Inge, no significa existncia em cada momento do tempo futuro, mas um modo de ser independente do tempo, em que no h antes nem depois, e portanto no h possibilidade lgica de mudana. Assim o exprimiu poeticamente Vaughan: Eu vi a eternidade certa noite, Como um grande halo de luz pura e infinita, To calmo como ofuscante; sua volta o Tempo, em horas, dias, anos, Movido pelas esferas Ia girando como uma vasta sombra; e a o mundo e tudo o que nele h se precipitava. Alguns dos mais famosos sistemas de filosofia tentaram expor esta concepo em prosa sbria, como exprimindo o que a razo pacientemente prosseguida nos obrigava a acreditar. O mesmo Heraclito, apesar da sua crena na mudana, concedeu que alguma co@sa permanece. A concepo o da eternidade (como contrria durao sem fim) que vem de Parmnides, no se encontra em Heraclito, mas na sua filosofia: o fogo central no morre. O mundo foi sempre, e ser um fogo permanente. Mas o fogo muda constantemente e a sua permanncia antes a de um processo do que a de uma substncia, embora esta ideia no deva atribuir-se a Heraclito. A cincia como a filosofia procurou fugir doutrina do fluxo perptuo achando um substracto aos fenmenos. A qumica parecia satisFILOSOFIA ANTIGA fazer-lhe o desejo. Viu-se que o fogo no destri e apenas transmuda, recombinam-se os elementos, mas cada tomo anterior combusto existe quando o processo se completa. Sups-se por isso que o tomo era indestrutvel e a mudana fsica apenas consistia na reestruturao de elementos permanentes. Assim se pensou at descoberta da radioactividade, quando os tomos puderam desintegrar-se. Sem se intimidarem, inventaram os fsicos novas e mais pequena unidades, chamadas electres e protes, de que os tomos se compem e a que durante alguns anos se atribuiu a indestrutibilidade primeira atribuda aos tomos. Infelizmente parece que protes e electres podei chocar e explodir, formando no nova matria mas uma onda de energia, que se propaga no universo com a velocidade da luz. A energia substitui a matria como algo permanente. Mas, diversamente da matria, a energia no subtilizao da coisa como a v o senso comum; apenas uma caracterstica dos processos fsicos. Pode imaginativamente identificar-se com o fogo heracltico, mas comburente e no combustvel O que arde desapareceu da fsica moderna. Passando do pequeno ao grande, a astronomia j no nos permite considerar eternos os corpos celestes. Os planetas provm do Sol, o S( de uma nebulosa. Viveu algum tempo e viver ainda mais. Mas mais cedo ou mas tarde - provavelmente cerca de um milho de milhes de anos explodir destruindo todos os planetas. Pelo menos o que dizem o astrnomos. Talvez quando o dia fatal se aproximar eles achem algum erro de clculo. A doutrina heracltica do fluxo perptuo desoladora, e a cinci2 como vimos - nada pode fazer para refut-la. Uma das principais ambies dos filsofos foi reacender esperanas que a cincia parecia ter apagado. Por isso procuraram com grande persistncia alguma coisa no sujeita ao tempo. Essa busca principiou com Parmnides. CAPTULO V PARMI@NIDES Nem na prtica nem na teoria, os Gregos eram dados moderao. Heraclito afirmava que tudo muda; Parmnides que nada muda.

Parmnides; era de Eleia, no Sul da Itlia, e viveu na primeira metade do sculo v a. C.. Segundo Plato, Scrates ainda moo (cerca de 450 a. C.) encontrara-se com Parmnides, ento velho, e aprendera muito com ele. Seja ou no real o encontro pelo menos bem claro que o mesmo Plato foi influenciado pela doutrina de Parmnides. Os filsofos sul-italianos e sicilianos eram mais inclinados ao misticismo e religio do que os da Jnia, de tendncias no conjunto cientficas e cpticas; mas a matemtica, por influncia de Pitgoras, floresceu mais na Magna Grcia do que na Jnia, embora nesse tempo entretecidas de misticismo. Parmnides foi influenciado por Pitgoras, mas conjectural a extenso de essa influncia. A importncia histrica de Pitgoras est em ter inventado uma forma de argumento metafsico, repetido depois em vria forma pelos metafsicos subsequentes incluso Hegel. Tem-se dito muitas vezes que ele inventou a lgica mas o que verdadeiramente inventou foi a metafsica baseada na lgica. A doutrina de Parmnide8 foi exposta no poema Da Natureza. Considerava falazes os sentidos e pura iluso a pluralidade das coisas sensveis. O nico ser verdadeiro o Uno, infinito e indivisvel. No , como em Heraclito, unio dos contrrios, pois que no h contrrios. Parece pensar por exemplo, que frio significa apenas no quente, e escuro apenas no-luminoso. Parmnides no concebe o Uno como ns concebemos Deus; parece pens-lo material e extenso, porque fala de ele como FILOSOFIA ANTIGA 69 de uma esfera. Mas no pode dividir-se porque o seu todo est presente em toda a parte. Parmnides divide a sua doutrina em duas partes, a via da verdade e a via da opinio. No temos de ocupar-nos da segunda. Quanto primeira, o essencial do que se conservou o seguinte: No podes conhecer o que no - isso impossvel - nem exprimi-lo; porque o mesmo, o que pode ser pensado e o que pode ser. Como pode ento o que vir a ser no futuro? Ou como poderia vir a ser? Se veio a ser no ; nem , se vier a ser no futuro. Assim, no h que falar de evolver ou de desaparecer. Aquilo que pode ser pensado e aquilo por cuja causa o pensamento existe so o mesmo; no pode achar-se pensamento sem alguma coisa que e para a qual se exprime. (1) A essncia do argumento : quando pensamos, pensamos em alguma coisa; quando usamos um nome deve ser nome de alguma coisa; portanto quer o pensamento quer a linguagem requerem objectos exteriores a si mesmos. E se podemos pensar em qualquer coisa ou falar nela em qualquer tempo, aquilo que se pensa ou de que se fala deve existir em todo tempo. Logo no pode haver mudana pois que ela consiste em as coisas virem a ser ou deixarem de ser. @ o primeiro exemplo em filosofia de argumento tirado do pensamento e da linguagem para o mundo em geral. Claro que no vlido mas vale a pena ver que elementos de verdade contm. Podemos dar esta forma ao argumento: sea linguagem no purc insensata, as palavras devem significar alguma coisa e em geral no significam precisamente outras palavras mas alguma coisa existente quer de ela falemos quer no. Suponhamos, por exemplo, que falamos de George Washington. Se no tivesse havido uma pessoa histrica de esse nome, o nome- parece-seria sem sentido, assim como as proposies em que ele entrasse. Parmnides mantm que no s Georgf Washington deve ter existido, mas

deve ainda existir, visto podermos usar o nome com significao. Isto parece inteiramente falso, mas como poderemos ladear o argumento? Tomemos uma pessoa imaginria; seja HamIet. Consideremos a proposio: Hamlet era principe da Dinamarca. Em certo sentido verdade mas no no histrico. A proposio verdadeira : ShakespearE () Nota de Burnet: Crelo que o sentido ... No pode haver pensament( correspondente a um nome que no seja o nome de alguma coisa real. 70 HIS ZRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL diz que Hamlet. era principe da Dinamarca; ou mais explicitamente: Shakespeare diz que houve um principe da Dinamarca chamado Hamlet. Aqui j nada imaginrio. Shakespeare, Dinamarca e o som Hamlet so reais, mas o som HamIet no realmente um nome pois que na verdade ningum se chama Hamlet. Se dissermos: Hamlet o nome de uma pessoa imaginria isto no rigorosamente correcto. Deve dizer-se: Imagina-se que Hamlet o nome de uma pessoa real. Hamlet um individuo imaginrio; os unicrnios uma espcie imaginria. Algumas proposies em que aparece a palavra unicrnio so verdadeiras, outras so falsas, mas nunca directamente. Sejam as frases: o unicrnio tem um corno e a vaca tem dois cornos. Para provar a ltima, basta olhar para uma vaca; no basta dizer que alguns livros dizem que a vaca tem dois cornos. Mas a prova de que os unicrnios s tm um corno s se encontra em livros e a proposio correcta : Certos livros dizem que h animais, de um s corno, chamados unicrnios. Todas as proposies relativas a unicrnios so realmente sobre a palavra unicrnio, exactamente como as relativas a Hamlet, so sobre a palavra Hamlet. Mas bvio que na mor parte dos casos no estamos a falar de palavras mas do seu significado. E aqui voltamos ao argumento de Parmnides de que se uma palavra pode empregar-se significativamente, ela significa alguma coisa e portanto o que ela significa em certo sentido existe. Que dizer ento acerca de George Washington? Parece haver apenas duas alternativas: uma, dizer que ele ainda existe; outra, dizer que quando ns usamos as palavras George Washington no estamos realmente a falar do homem que teve esse nome. A primeira parece paradoxo; mas da segunda tentarei mostrar um sentido em que verdadeira. Parmnides considera que as palavras tm sentido constante; tal a base do seu argumento, que julga indiscut vel. Mas embora o dicionrio ou a enciclopdia dem o que pode chamar-se significado oficial e socialmente sancionado, de uma palavra no h duas pessoas que a usem com o mesmo pensamento no esprito. George Washington podia usar este nome e a palavra eu como sinnimos. Podia apreender o pensamento prprio e os movimentos do seu corpo, e portanto usar o seu nome com significado mais amplo do que qualquer outra pessoa. Os seus amigos, na sua presena, podiam perceber-lhe os movimentos do corpo e penetrarlhe os pensamentos. Para eles o nome George Washington ainda denotava alguma coisa concreta da sua experincia. Depois da sua morte tiveram de substituir FILOSOFIA ANTIGA 71 percepes por lembranas, modificando o processo mental quando usavam esse nome. Para ns, que no o conhecemos, o processo ainda diferente. ]Podemos dizer a ns mesmos, pensando no seu retrato: esse homem. Podemos pensar no primeiro

presidente dos Estados Unidos. Se formos muito ignorantes podemos pensar apenas em um homem chamado George Washington. Seja qual for a sugesto, no ser a de homem, para ns desconhecido, mas algo presente aos sentidos, memria ou ao pensamento. Isto mostra a falcia do argumento de Parmnides, A alterao constante do significado das palavras velada pelo facto de em geral no alterar a verdade ou falsidade das proposies em qUE as palavras aparecem. Se o nome George Washington ocorre em proposio verdadeira, ela ordinriamente continuar verdadeira se o substituirmos pela frase o primeiro presidente dos Estados Unidos. H excepes. Antes da eleio, poderia um homem dizer: Espero que George Washington seja o primeiro presidente dos Estados Unidos, mas no diria: Espero que o primeiro presidente dos Estados Unidos seja o primeiro presidente dos Estados Unidos, a no ser que tivesse uma paixo rara pela lei de identidade. Mas fcil estabelecer uma regra exclusiva de estes casos excepcionais, determinando os que ficam e ondE pode fazer-se a substituio por uma frase descritiva s -a ele aplicvel E s por tais frases sabemos o que sabemos a seu respeito. Pretende Parmnides que no podendo ns conhecer o chamado passado, ele no existe, mas deve em -algum sentido existir agora. De ondE infere que no h mudana. O que dissemos sobre George Washington refuta este argumento. Em certo sentido pode dizerse no termos conhecimento do passado, mas a recordao ocorre agora e no idntica ao acontecimento recordado; leva a uma descrio do facto passado e para a maior parte dos fins prticos desnecessrio distinguir entre a descrio e o descrito. Este argumento mostra -a facilidade de tirar da linguagem concluses metafisicas e como o nico mtodo de evitar argumentos falaciosos de essa espcie levar mais longe o estudo lgico e psicolgico da linguagem do que fez a maior parte dos metafsicos. Penso no entanto que se Parmnides ressuscitasse,, acharia superficial o que acabo de dizer. Como, sabes, perguntaria ele, que se refer ao passado o que disseste de George Washington? Pelo que disseste, a., referncias directas so ao presente; as lembranas, por exemplo, ocorrem agora, no no tempo que pensas recordar. Se admitirmos a memria como fonte de conhecimento, o passado deve estar agora presente a( espffito, e portanto existir ainda em algum sentido. */*72 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL No discutirei agora este argumento; a discusso da memria assunto difcil. Apresentei o argumento para lembrar ao leitor que as teorias filosficas importantes podem renovar-se depois de refutadas na forma original. A refutao raro definitiva; na mor parte dos casos apenas preldio de requiilte ulterior. O que a filosofia, at o tempo moderno, aceitou de Parmhides no foi a impossibilidade de qualquer mudana, paradoxo violento de mais, mas a indestrutibilidade da substncia. O termo -substncia no apareceu nos seus sucessores imediatos, mas o conceito j se encontra nas suas especulaes. Sups-se que a substncia era o sujeito persistente de predicados diversos. Como tal permaneceu por mais de dois mil anos um dos conceitos fundamentais da filosofia, psicologia, fsica e teologia. Tenho muito que dizer a tal respeito na ltima fase. Por enquanto s notarei que foi introduzido para apreciar os argumentos de Parmnides sem negar factos evidentes. CAPTULO VI EMPIMOCLES

O misto de filsofo, profeta, cientista e charlato, que j vimos em Pitgoras, exemplifica-se completamente em Empdocles, que viveu cerca de 440 a.C., contemporneo mais novo de Parmnides, embora a sua doutrina seja mais afim da de Heraclito. Natural de Agrigento, na costa sul da Sicilia, foi poltico democrtico, que ao mesmo tempo pretendeu ser deus. Em muitas cidades gregas, especialmente na Sicilia, houve conflito permanente entre democracia e tirania; os chefes de partido vencido no momento eram executados ou exilados. Os exilados raro tinham escrpulo de negociar com inimigos da Grcia-Prsia a leste, Cartago a oeste. Empdocles foi banido, mas parece ter preferido a carreira de sbio de refugiado intriguista. Talvez na juventude tivesse sido mais ou menos rfico e antes do exlio tivesse combinado poltica e cincia; e s no fim da vida e no exil lo se tornou profeta. A lenda falou muito de Empdocles. Sups-se que obrara milagres ou o que o parecia, umas vezes por arte mgica, outras pelo seu conhecimento cientfico. Disse-se que podia regular os ventos; ressuscitou uma mulher que parecia morta durante trinta dias. Finalmente diz-se que morreu precipitando-se na cratera do Etna para provar que era deus. Segundo o poeta: O grande Empedocles, essa alma ardente Saltou para dentro do Etna e foi assado inteiro. Matthew Arnold escreveu um poema sobre o assunto; mas embora seja do pior que fez, no contm estes versos. 74 histria. DA FILOSOFIA OCIDENTAL Como Parmnides, Empdocles escreveu em verso. Lucrcio, influenciado por ele, apreciou-o altamente como poeta, mas as opinies esto divididas. Como s restam fragmentos o mrito potico duvidoso. Importa falar separadamente da sua cincia e da sua religio, inconsistentes entre si. Tratarei primeiro da sua cincia, depois da sua filo- sofia, e finalmente da sua religio. A sua mais importante contribuio cientfica foi a descoberta de que o ar uma substncia separada. Provou-o observando que se um balde ou qualquer vasilha semelhante for colocada ao contrrio, a gua no entra. Diz ele: Quando uma rapariga, brincando com uma ampulheta de bronze brilhante, pe a mo no tubo e a mergulha na massa fluida da gua prateada, a corrente no pode penetrar pelos orifcios tapados, impede a entrada at ser libertada a corrente comprimida; ento o ar escapa-se e igual volume de gua pode entrar. Este passo encontra-se ao explicar a respirao. Tambm descobriu pelo menos um exemplo de fora centrfuga: se um vaso de gua se fizer girar em volta de uma corda, a gua no se entorna. Soube que h sexo nas plantas e teve uma teoria (um pouco fantstica, certo) da evoluo e sobrevivncia dos mais aptos. Origin- riamente incontveis tribos de criaturas mortais se dispersaram, dotadas de todas as formas, uma maravilha de ver. Havia cabeas sem pescoo, braos sem espduas, olhos sem rostos, membros soltos em busca de ligao, Essas coisas juntaram-se ao acaso. Houve criaturas vacilantes com mos inmeras, outras com faces e seios em direco diferente, criaturas de corpo bovino e face humana ou ao contrrio. Houve hermafroditas com natureza de homem e de mulher, mas estreis. Por fim s algumas formas sobreviveram. Em astronomia soube que a Lua tem luz reflexa e pensou que o mesmo se dava com o Sol; disse que a luz leva tempo a propagar-se mas que ele to pequeno que inobservvel; soube que os eclipses solares se devem interposio da Lua, facto que parece ter aprendido com Anaxgoras.

Fundou a escola itlica de medicina, e a que de ele deriva influenciou Plato e Aristteles. Segundo Burnet, ela actuou sobre toda a tendncia do pensamento cientfico e filosfico. Tudo isto mostra o vigor cientfico do seu tempo, no igualado em pocas ulteriores da Grcia, FILOSOFIA ANTIGA 75 Em cosmologia, como vimos, estabeleceu os quatro elementos terra, ar, fogo e gua (embora no tivesse usado a palavra elemento). Cada um de eles era eterno, mas podiam combinar-se em propores diferentes para formar as substncias complexas que vemos no mundo. Combinam-se por amor e separam-se por luta. Amor e luta eram para Empdoeles substncias primitivas como a terra, o ar, o fogo e a gua. Houve perodos em que o amor era o mais forte, outros em que dominava a luta. Houve uma idade de ouro com a vitria completa do amor. Nessa idade os homens adoravam apenas a Afrodite de Chipre (frag. 128). As mudanas no mundo no so regidas por um fim, mas apenas por acaso e necessidade. H um ciclo; quando -os elementos foram misturados pelo amor, a luta gradualmente separa-os; depois de separados, o amor gradualmente os rene. Assim, cada substncia composta temporria; s os elementos, juntamente com o amor e a luta, so eternoe. H semelhana com Heraclito, mas atenuada porque no s a luta mas o amor conjuntamente que produz a mudana. Plato, no Sofista., associa Heraclito e Empdocles (242). H musas jnias e mais recentemente sicilianas que concluram ser mais seguro unir os dois princpios (do Uno e do Mltiplo) e dizer que o ser uno e mltiplo, mantidos em conjunto por dio e amor, sempre separados, sempre encontrados, como admitem as Musas mais severas, enquanto as mais amveis no insistem em perptua luta e paz, antes aceitam uma atenuao e alternativa das duas; paz e unidade predominam sob influncia de Afrodite, depois novamente pluralidade e guerra, pelo princpio da luta. Empdoeles considerava esfrico o mundo material; na idade de ouro o amor era interno e a luta externa; gradualmente a luta entrou e o amor foi expulso at se inverterem as posies na esfera. Depoisse bem que a razo no seja clara -comea um movimento contrrie at voltar a idade de ouro, mas no para sempre. O ciclo repete-se, Poderia supor-se que viria a ser estvel, mas tal no o pensamentc de Empdocles, que pretende explicar o movimento tendo em conta os argumentos de Parmnides e no deseja chegar em qualquer fase a um universo imvel. Em religio, Empdocles pitagrico no fundamental. Em um fragmento muito provavelmente referente a Pt goras, diz: Entre eles houvf um homem de raro conhecimento, o mais hbil em todas as obras sbias e que atingiu o mximo da sabedoria. Sempre que se esforou com toda a alma viu facilmente o que exigiria o tempo de dez ou vinte vid&c 76 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL humanas. Na idade de ouro, como j vimos, os homens s adoravam Afrodite e o altar no se perfumava com puro sangue de touro, mas tinha-se por mxima abominao entre os homens comer os saborosos membros depois de arrancar-lhesa vida. Em certo passo fala de si exuberantemente como de um deus: Amigos que habitais a grande cidade vendo o rochedo amarelo de Agrigento no alto, junto da cidadela, rica de belas obras, bala de honra para o estrangeiro, homens sem experincia da misria, sado a todos. Venho entre vs como deus imortal, honrado

entre todos como prprio, coroado de fitas e grinaldas de flores. Imediatamente quando entro com o meu squito de homens e mulheres nas cidades florescentes acolhem-me com reverncia; seguem-me em tropel sem conta, perguntando-me qual o caminho do lucro; uns desejam orculos, outros, que por muitos dias tristes foram trespassados pela penosa angstia de todas as formas de doena, pedem-me uma palavra de alvio... Mas para que insistir em tais coisas como se tivesse grande importncia poder eu exceder os homens perecveis? Em outro passo diz-se grande pecador que expia a sua impiedade: H um orculo da Necessidade, antiga ordenao dos deuses, eterna e selada por grandes juramentos, que se algum dos demnios cujo destino dura dias poluiu pecaminosamente as mos de sangue ou entrou em luta e perjurou deve errar por trezentos mil anos desde o lar do bem-aventurado, renascendo em todas as formas mortais, mudando o trabalhoso caminho de uma vida para outra. Porque o hmido ar o leva para o mar e o lana para a seca terra; a terra o impele para o ardente Sol, que o reenvia aos redemoinhos do ar. Cada um o recebe e todos o rejeitam. De esses sou eu agora, errante e exilado dos deuses, por ter-me lanado em luta insensata. Desconhecemos o pecado. Talvez nada que fosse grave. Porque ele diz: Ai de mim, que o desapiedado dia da morte no me destruiu antes, sempre que praticava actos de destrui o com os meus lbios!... Abstm-te completamente de folhas de louro... Infelizes, verdadeiros infelizes, no toqueis em feijes! Assim, talvez ele no tivesse feito coisa pior do que mastigar folhas de louro ou devorar feijes. Empdocles precedeu o mais famoso passo de Plato, a alegoria da caverna, onde vemos apenas sombras da realidade do mundo superior; a sua origem est na doutrina rfica. PILOSOFIA ANTIGA 77 Alguns - provavelmente os que no pecaram durante muitas incarnaes -porque gozam na companhia dos deuses de felicidade imortal. Mas por fim eles (1) aparecem entre os mortais como profetas, poetas, mdicos e prncipes; e depois so exaltados em honras como deuses, partilhando do corao dos outros deuses e da mesma mesa, livres de dor humana, do destino, e incapazes de sofrimento. Em tudo isto pouco h que j no estivesse contido no orfismo e no pitagorismo. A originalidade cientifica de Empdoeles est na doutrina dos quatro elementos e nos dois principios para explicar a mudana. Rejeitou o monismo e considerou o curso da natureza devido ao acaso e necessidade, e no ao fim. Nesse aspecto a sua filosofia foi mais cientifica do que a de Parmnides, Plato e Aristteles. Em outros aspectos, certo, aceitou supersties vulgares; mas nisto no foi pior do que homens de cincia muito mais recentes. (1) No se v quem sejam eles>, mas pode supor-se que so os que conservaram a pureza. CAPITULO VII ATENAS QUANTO CULTURA A grandeza de Atenas comea ao, tempo das duas guerras prsicas (490 e 480-79 a. C.). Antes de isso, a Jnia e a Magna Grcia (e;-dades gregas do Sul da Itlia e da Sicilia) produziram os grandes homens. A vitria sobre Dario em Maratona (490) e sobre o seu sucessor, Xerxes (480), sob a chefia atenense, deu a Atenas grande prestigio. Os jnios,

das ilhas e de parte do continente da sia Menor tinham-se revoltado contra a Prsia, e Atenas libertou-os depois de os persas terem sido afastados do continente grego. Nesta operao no tomaram parte os espartanos, s cuidosos do seu prprio territrio, Assim Atenas foi a parte dominante na aliana contra a Prsia. Pela constituio da aliana cada estado devia contribuir com certo nmero de navios ou com o seu preo. A maior parte preferiu pagar; e assim Atenas adquiriu supremacia naval, transformando gradualmente -a aliana em imprio ateniense. Enriqueceu e prosperou sob a avisada conduo de Pricles, que governou por livre escolha dos cidados, por cerca de trinta anos, -at a sua queda, em 430 a. C.. A era de Pricles foi a mais feliz e gloriosa da histria de Atenas. 19squilo, que tinha combatido nas guerras prsicas, inaugurou -a tragdia grega. Uma das tragdias, Os Pers , afastando-se do costume de escolher assuntos homricos, trata da derrota de Xerxes. Logo foi seguido por Sfocles e este por Euripides. Ambos viveram os dias sombrios da Guerra do Peloponeso, que seguiu a queda e morte de Pricles, e Eurpides reflecte nos seus Oramas o cepticismo do ltimo periodo. O seu contemporneo Aristfanes, o poeta cmico, ri-se de todos os ismos com PILOSOFIA ANTIGA 79 robusto e limitado senso comum; em especial ele acusa Scrates de negar a existncia de Zeus e de se imiscuir em mistrios irreligiosos pseudocientficos. Atenas fora tomada por Xerxes e os templos da Acrpole destruidos pelo fogo. Prieles dedicou-se sua reconstruo. O Partnon e os outros templos cuja ruina ainda nos impressiona foram construidos por ele. O Estado encarregou o escultor Fdias de fazer esttuas colossais de deuses e deusas. No fim de este perodo, Atenas era a mais bela e esplndida cidade do imprio helnico. Herdoto, o pai da histria, natural de Halicarnasso, na sia Menor, mas residente em Atenas, animado pelo Estado ateniense, escreveu a narrativa das guerras prsicas no ponto de vista helnico. As realizaes de Atenas na era de Prieles so talvez o facto mais importante da histria. At ento, inferior a muitas outras cidades gregas, nem na arte nem na literatura produzira um grande homem (excepto Slon, principalmente legislador). Sbitamente sob o estimulo da vitria, da riqueza e da necessidade de reconstru o, arquitectos, escultores, dramaturgos, inultrapassados at hoje, produziram obras dominantes at a idade moderna. A surpresa maior quando se considera -a pequenez da populao de Atenas, que no seu mximo, cerca de 430 a. C., devia andar por 230 000 (incluindo escravos) ; e a da tica rural era provavelmente mais pequena. Nunca antes ou depois e em tal proporo os habitantes de uma regio foram capazes de obra de tal nvel. Em filosofia Atenas s contribuiu com dois grandes nomes, Scrates e Plato. Plato pertence a um perodo um pouco ulterior, mas Scrates passara a juventude e a idade viril no tempo de Prieles. O interesse dos atenienses pela filosofia levava-os a ouvir vidamente mestres de outras cidades. Os sofistas eram procurados pelos moos ansiosos de aprender a discutir; no Protgoras o Scrates platnico descrevera safliricamente discpulos sequiosos, pendentes da palavra do eminente visitante, Prieles, como veremos, chamou Anaxgoras, com quem Scrates declara ter aprendido a preeminncia do esprito na criao. Plato situa -a maior parte dos Dilogos no tempo de Prieles e neles d uma descrio interessante da vida da classe rica. Plato era de famlia aristocrtica ateniense, crescera na tradio do perodo ante rior guerra e a democracia destrura a riqueza e a segurana das classes elevadas. Os novos sem necessidade de trabalhar deram a maior

parte do seu tempo ao estudo da cincia, da matemtica e da filosofia; sabiam Homero de cor e eram crticos do mrito de declamadores profissionais. A arte do raciocnio dedutivo, recentemente descoberta, per80 HISTRIA DA PILOSOFIA OCIDENTAL mitia o incitamento a novas teorias, tanto falsas como verdadeiras, em todo o campo do conhecer. Foi possvel nesse tempo, como em poucos mais, ser ao mesmo tempo inteligente e feliz, e feliz pela inteligncia. Mas o equilbrio de foras que produzira esta idade de ouro, era precrio, ameaado no interior pela democracia, no exterior por Esparta. Para compreender o que se passou depois de Prieles devemos ver brevemente a histria primitiva da tica. No comeo do perodo histrico era a tica uma pequena regio agrcola autoabastecida; Atenas, a capital, no era grande mas, tnha uma populao crescente de operanos e artfices hbeis e desejosos de colocar os seus produtos fora do pas. Gradualmente julgou-se mais til cultivar vinhas e oliveiras do que cereal, importando-o principalmente da ~a do mar Negro. Esta cultura exigia capital superior do cereal, e os pequenos proprietrios endividaram-se. A tic4, como outros Estados da Grcia, fora uma monarquia na idade homrica, mas o rei tornou-se apenas chefe religioso sem poder poltico. O governo caiu na mo da aristocracia, que oprimiu tanto os camponeses como os artfices. No comeo do sc. vi Slon. conseguiu um compromisso na direco da democracia e muito da sua obra subsistiu atravs do perodo de tirania de Pisstrato e seus filhos. No fim de esse perodo, os aristocratas, como adversrios da tirania, puderam tomar conta da democracia. At a queda de Prcles os processos democrticos deram o poder aristocracia, como na Inglaterra do sculo xix. Mas para o fim da sua vida os chefes da democracia ateniense comearam a exigir maior quinho no poder poltico. Ao mesmo tempo, a poltica imperialista, a que se ligava a prosperidade de Atenas, -aumentava o atrito com Esparta, levando por fim Guerra do Peloponeso (431404) e derrota completa de Atenas. Apesar do colapso poltico, o prestgio de Atenas manteve-se e por quase um milnio foi o centro da filosofia. Alexandria eclipsou Atenas em matemtica e cincia, mas Plato e Aristteles tornaram Atenas filosficamente superior. A Academia onde Plato ensinara sobreviveu a todas as outras escolas e persistiu durante dois sculos, como ilha de paganismo depois da converso do imprio romano religio crist. Por fim, em 529 d. C., foi encerrada por Justiniano, devido sua intolerncia religiosa, e a Idade Obscura baixou sobre a Europa. CAPTULO VM ANAXGORAS Embora sem igualar Pitgoras, Heraclito, ou Parinnides, Anaxge rs tem considervel importncia histrica. Era jnio e seguia a tradi, cientifica e racionalista da Jnia. Foi o primeiro a introduzir a filosofi em Atenas e a sugerir que o esprito era a causa primeira da mudan; fsica. Nasceu em Clazomene, cerca de 500 a. C., mas viveu cerca de trint anos em Atenas, de 462 a 432 aproximadamente. Foi provavelmente cha mado por Pricles, desejoso de civilizar os seus concidados, e talve Aspsia, vindo de Mileto, o tivesse recomendado a Prieles. Plato di no ~ro: Pricles parece ter concordado com Anaxgoras, que era homem de cincia e satisfeito com a teoria de coisas elevadas e tendo chegado a conhecer a verd2 deira natureza da

inteligncia e da loucura, principal assunto dos discursos d Anaxgoras, tirou de essa fonte alguma coisa que podia favorec-lo na arte d discurso. Diz-se que Anaxgoras tambm influenciou Euripides, mas mal duvidoso. Os cidados de Atenas, como os de outros continentes e idades, moE travam certa hostilidade a quem tentasse introduzir um nvel de cultur superior ao habitual. Quando Prieles ia envelhecendo, atacaram-no, COME ando pelos seus amigos. Acusaram Fidias de fraude no ouro empregad nas esttuas. Promulgaram uma lei que permitia acusar os que no prfi 82 histria DA FILOSOPIA OCIDENTAL ticassem a religio e ensinassem teorias sobre coisas elevadas. Por essa lei perseguiram Anaxgoras, acusado de dizer que o Sol era uma pedra vermelha e a Lua era terra. (A mesma acusao foi repetida contra Scrates, que ridiculizou os perseguidores, por estarem atrasados). Sabe-se apenas que Anaxgoras teve de sair de Atenas. Talvez Pricles o tivesse tirado da priso protegendo-lhe a salda. Voltou Jnia, onde fundou uma escola. Segundo a sua vontade, no aniversrio da sua morte havia feriado escolar. Anaxgoras considerava infinita a divisibilidade das coisas, e que a mais pequena poro de matria contm algo de cada elemento. As coisas parecem aquilo que contm em maior proporo. Assim, por exemplo, todas contm algum fogo, mas s se este elemento prepondera lhe damos esse nome. Como Empdoeles, nega o vazio, dizendo que a clepsidra ou uma pele inchada parece nada conterem quando contm ar. 1 Diversamente dos antecessores, considera a alma uma substncia que entra na composio dos seres vivos e os distingue da matria. Em cada coisa, diz ele, h uma poro de todas as outras excepto a alma, que algumas coisas contm., A alma tem poder sobre todas as coisas vivas; infinita e autoguiada, e sem mistura. Excepto a alma, todas as coisas, por mais pequenas, contm pores de todos os contrrios, como quente e frio, branco e preto. Afirma que em parte a neve preta. A alma origem do movimento. Causa uma rotao que se desenvolve pelo mundo, levando as coisas mais leves para a circunferncia e as mais P: sadas para o centro. A alma uniforme no homem e no animal. A aparente superioridade humana deve-se a que o homem tem mos; a aparente diferena de inteligncia deve-se realmente a uma diferena corprea. Tanto Aristteles como o Scrates platnico lamentam que Anaxgoras depois de introduzir a alma se tive~ servido to pouco de ela. ristteles diz que ele s introduz a alma como causa quando no conhece tra. Seja como for, ele d uma explicao mecnica. Rejeita a necessiade e o acaso como origem das coisas; no entanto na sua cosmologia o o r u a @ao h providncia. No parece ter pensado muito sobre tica ou reliprovavelmente era ateu, como afirmavam os seus perseguidores. odos os seus predecessores o influenciaram excepto Pitgoras. A influnja ia de Parmnides foi a mesma no seu caso e no de Empd(>cles. Em cincia grande o seu mrito. Foi o primeiro que explicou a luz f 1 lexa da Lua, embora um fragmento obscuro de Parmnides sugira que tambm ele o sabia. Deu a teoria correcta dos eclipses e soube que a IPILOSOPIA ANTIGA 83

Lua est mais prxima do que o Sal. O Sol e as estrelas, disse ele, so pedras de fogo, mas no sentimos o calor das estrelas porque esto muito longe. O Sol .maior que o Peloponeso. A Lua tem montanhas, e (pensava ele) habitantes. Diz-se que ele pertenceu escola de Anaximenes; certo ele ter conservado viva a tradio racionalista e cientifica dos jnios. No teve as preocupaes ticas e religiosas, que de Pitgoras a Scrates e de Scrates a Plato deram filosofia grega uma tendncia obscurantista. No foi de primeira fila, mas tem o mrito de ser o iniciador da filosofia em Atenas e de a sua influncia ter ajudado a formar Scrates. CAPITULO IX OS ATOMISTAS So dois os fundadores do atomismo, Lucipo e Demcrito. in difcil distingui-los porque em geral so mencionados ambos e parece que algumas obras de Lucipo foram depois atribudas a Demcrito. Lucipo, que se diz ter vivido cerca de 440 a. C. (1) trouxe de Mileto a filosofia cientifica e racionalista de aquela cidade. Foi muito influenciado por Parmnides e Zeno. Sabe-se de ele to pouco que Epicuro, ltimo sequaz de Demcrito, parece terlhe negado simplesmente a existncia, e alguns modernos renovaram a afirmao. Mas h alu~ e at citaes textuais em Aristteles que tornam incrvel tratar-se apenas de um mito. A figura de Demcrito mais ntida. Nasceu em Abdera, na Trcia. Ainda novo quando Anaxgoras era velho, cerca de 432 a. C. e deve ter florescido em 420 a. C. aproximadamente. Viajou largamente para instruir-se no Sul e no Leste; talvez muito tempo no Egipto, e certamente visitou a Prsia. Voltou ento a Abdera, onde ficou. Zeller considera-o superior a todos os filsofos anteriores e contemporneos no valor do conhecimento e na finura e correco lgica do pensar. Contemporneo de Scrates e dos sofistas, poderia ser tratado cronolgicamente mais tarde na nossa histria; mas a dificuldade est em separ-lo de Lucipo. Ocupo-me de ele antes de Scrates e dos sofistas (1) Cyril Bailey, The Greek Atomists and Epicurus, admite a data de 430 a. C. ou pouco anterior. PILOSOFIA ANTIGA 85

embora parte da sua filosofia seja uma resposta a Protgoras, seu concidado e o mais eminente dos sofistas. Protgoras foi recebido entusisticamente em Atenas. Demcrito diz: Vim a Atenas e ningum me conhecia. Por muito tempo a sua filosofia foi ali ignorada. No claro, diz Burnet, que Plato soubesse alguma coisa de Demcrito... Mas Aristteles conheceu-o bem, porque tambm era jnio do Norte. (1) Plato nunca o cita nos Dilogos, mas Digenes Larcio diz que ele o detestava a ponto de desejar que os seus livros fossem queimados. Heath aprecia-o altamente como matemtico (2) . As ideias fundamentais da filosofia de Lucipo e Demcrito pertencem ao primeiro, mas na obra difcil separ-los e no vale a pena tent-lo, para o nosso propsito. Lucipo, se no Demcrito, foi levado ao atomismo como intermdio entre monismo e pluralismo, representados respectivamente por Parmnides e Empdocles. O seu ponto de vista aproximava~ notvelmente do da cincia moderna e eliminava a maior parte

dos erros a que estava sujeita a especulao grega. Pensaram que tudo se compe de tomos, fisicamente mas no geomtricamente indivisveis; que entre os tomos h espao vazio; que os tomos so indestrutiveis, sempre estiveram e sempre estaro em movimento; que h um nmero infinito de tomos e at de espcies de tomos, sendo a diferena quanto forma e tamanho. Aristteles diz (3) que, segundo os atomistas, os tomos diferem tambm quanto ao calor; os mais quentes, os esfricos, compem o fogo. Quanto ao peso cita Dem<,,rito: Quanto mais um indivisvel aumenta mais pesado . Mas a questo do peso na teoria dos atomistas controvertida. Quanto ao movimento no concordam os comentadores sobre o carcter do movimento original. Alguns, especialmente Zeller, crem que os tomos eram pensados em queda permanente, mais rpida nos mais pesados, que chocavam com os mais leves, de modo que deflectiam como bolas de bilhar. Tal era decerto o pensamento de Epicuro, quase sempre baseado nas teorias de Demcrito, ao tentar, pouco inteligentemente, atender crtica de Aristteles. Mas h forte razo de supor que o peso no era propriedade original dos tomos de Lucipo e Dem6crito. Parece mais provvel que julgassem os tomos em movimento ao acaso, como na moderna teoria cintica dos gases. Dem6crito negava houvesse para (1) Prom Thaies to Plato, p. 193. Greck Mathematics, Vol. I, p. 176. Da Geraffio e Corrupo, 316. 86 histria DA FILOSOPIA OCIDENTAL cima e para baixo no vcuo infinito e comparou o movimento dos tomos na alma ao das partculas em um raio de sol quando no h vento. Esta concepo muito mais inteligente do que a de Epicuro e creio devermos admitir ter sido a de 1.ueipo e Demcrito (1). Col-idindo, conjuntos de tomos vm a formar turbilhes. O resto assemelha-se doutrina de Anaxgoras, mas excede-a em explicar mecnicamente os turbilhes em vez de utribu-los aco do esprito. Foi vulgar na antiguidade censurar os atomistas por atriburem tudo ao acaso. Pelo contrrio, eles foram estritos deterministas, crentes de que tudo se passava segundo leis naturais. Demcrito nega expressamente que alguma coisa suceda por acaso (2) . Lucipo, cuja existncia duvidosa, conta-se que disse: Nada acontece por nada, mas tudo sobre uma base e de necessidade. n certo que no deu razo de o mundo ter sido originriamente como era. Talvez isso possa atribuir-se ao acaso; mas, dado o mundo, o seu desenvolvimento fixou-se inaltervelmente por princpios Inecnicos.~teles, e outros censuraram-no e a Demcrito por no explicarem o movimento originrio dos tomos, mas nisso os atomistas eram mais cientficos do que os seus crticos. A relao causal deve partir de alguma coisa e nesse ponto nenhuma causa pode atribuir-se ao dado inicia-I. O mundo pode ser atribudo a um Criador, mas ainda assim o Criador mesmo no pode ser explicado. A teoria dos atomi~ estava mais prxima da cincia moderna do que qualquer outra da antiguidade. Os atomistas, diferentemente de Merates, Plato e Aristteles, tentaram explicar o mundo sem recorrer no o de propsito ou ~a final. A causa final de uma ocorrncia um evento futuro pelo qual a ocorrncia se verifica. Nas questes humanas esta concepo aplicvel. Por que fabrica po o padeiro? Porque as pessoas ho de ter fome. Por que se constroem ferrovias? Porque as pessoas desejam viajar. Em tais casos a explicao das cosas o para que servem. ~do perguntamos Por que? podemos pensar urna de duas coisas: Ou para. que serve este facto? ou que circunstncias o causaram? A resposta primeira pergunta uma explicao teleolgica ou pela causa

final; a segunda unia explicao mecanista. No vejo como pode saber-se prviamente qual de estas perguntas, ou ambas, a cincia deve formular; Interpretar ,o adoptada por Burnet e tambm, pelo menos quanto a Lucipo, por Balley (op. cit., p. 83). () Balley, op. cit., p. 121, sobre o determinismo de Demcrito. FILOSOFIA ANTIGA mas a experincia mostrou que a segunda leva ao conhecimento cientfli e a primeira no. Os atomistas fizeram a pergunta mecanista e deram resposta correspondente. Os seus sucessores, at o Renascimento, int ressaram-se mais pela pergunta teleolgica e levaram a cincia a u: beco fechado. Quanto s duas perguntas h uma limitao muitas vezes ignorad quer no pensamento vulgar quer na filosofia. Nenhuma pergunta po@ inteligivelmente formular-se sobre a realidade como todo (Deus inclusc mas s quanto a partes de ela. Quanto explicao teleolgica, ordinril mente chega a um Criador ou pelo menos a um Artfice, cujos fina E realizam no curso da natureza. Mas se um homem obstinadamente tele< lgico continuar a perguntar qual o propsito servido pelo Criador, claro que a pergunta Impia. Demais insensata, pois exigiria o Criadc criado por algum Supereriador, cujo propsito servisse. A concepo @ propsito s portanto aplicvel dentro da realidade, no realidad como todo. O mesmo se explica explicao mecanista. Um facto causad por outro, esse outro por um terceiro e assim por diante. Se perguntai mos a causa do todo voltamos ao Criador que no pode ser causad( Todas as explicaes causais tm portanto comeo arbitrrio. Por iss no erraram os atomistas deixando sem explicao o movimento origim dos tomos. No deve supor-se que as suas razes tericas eram totalmente emp ricas. A teoria atmica reviveu na cincia moderna para explicar c factos da qumica, desconhecidos dos gregos. No havia ento distin rigorosa entre observao emprica e argumentao lgica. ]@ verdad que Parmnides desprezava factos observados., mas Empdocles e Am xgoras combinavam muito da sua metafisica com a observao de clel sidras e baldes girantes. Antes dos sofistas nenhum filsofo parece te duvidado da possibilidade de estabelecer uma metafsica e uma cosmolc gia completas, combinando muito raciocnio e alguma observao. Feliz mente os atomistas formularam uma hiptese para que dois mil ano mais tarde se achou justificao, mas que no seu tempo nem por isa era menos destituda de base slida (1). V) Sobre a base 16gica e matemtica das teorias dos atonstas, ver Gasto Milhaud Les Philosophes Gomtre8 de Ia Grce, c. IV. 88 histria. DA FILOSOFIA OCIDENTAL Como outros filsofos do seu tempo, Lucipo quis conciliar os argumentos de Parmnides com o facto bvio do movimento e mudana. Diz Aristteles: (1) Embora estas opinies (de Parmnides) paream lgicas em discusso dialctica, parece loucura aceit-las quando se atende aos factos; em verdade nenhum louco vai a ponto de supor que fogo e gelo so um, s entre o que verdadeiro e o que o parece por hbito, h quem seja bastante louco para no ver diferena. No entanto Lucipo pensou harmonizar tericamente a percepo sensorial sem abolir o movimento e a multipliidade das coisas. Fez estas concesses aos factos da percepo; por outro lado concedeu aos monistas no haver movimento sem vazio. O resultado uma teoria assim exposta por ele: O vazio no-,ser e portanto no pode ser parte do que . O que , no sentido estrito pleno absoluto. Este pleno contudo no uno; pelo contrrio, mltiplo infinito em nmero e invisvel, devido pequenez do conjunto. O

mltiplo move-se no vazio (porque h um vazio); e em conjunto produz o t>r~er ao passo que separado produz o deixar-de-ser. Alm de isso actua e sofre aco ao entrar em contacto (pois que no uno) e combinando-se entretece-se. Do verdadeiro um impossvel vir a multiplicidade ou vice-versa. V-se que todos concordaram em um ponto, o de no haver movimento no pleno. Enganaram-se. Pode haver movimento cclico no pleno, suposto que sempre existiu. A ideia era de que uma coisa s pode mover-se no vcuo e este no existe no pleno. Pode negar-se talvez vlidamente que o movimento no pode comear no pleno mas no que no possa ocorrer de modo algum. Mas para osgregos parecia mais fcil aceitar o mundo imvel de Parmnides do que admitir o vazio. Ora os argumentos de Parmnides contra o no-ser pareciam irrefutveis contra o vazio e eram reforados pela descoberta de haver ar onde nada parece haver. (Exemplo vulgar da mistura confusa de lgica e observao). Pode assim exprimir-se a posio de Parmnides: Dizeis que hd o vazio; logo o vazio no o nada; portanto no o vazio. No se sabe o que os atomistas responderam ao argumento; apenas se propuseram ignor-lo, porque o movimento um facto de experincia e (1) Da Gera4o e Corrupo, 325.1. FILOSOFIA ANTIGA 89 portanto deve haver um vazio, seja qual for a dificuldade de conceb-lo (1). Vejamos a histria subsequente do problema. O primeiro e mais bvio caminho de solver a dificuldade lgica distinguir entre matria e espao. Assim do espao no pode dizer-se que nada, mas que da natureza do receptculo que pode ter ou no alguma parte preenchida com matria. Diz Aristteles (Fsica, 208 b): A existncia do vazio envolve a existncia do lugar; porque pode definir-se vazio como espao privado de corpo., Esta concepo foi exposta com a mxima clareza por Newton, que afirma a existncia de espao absoluto e distingue movimento absoluto e relativo. Na controvrsia copernicana, ambas as partes (por menos que o pensassem) estavam ligadas a esta concepo, desde que pensavam haver diferena entre dizer que o cu vai de leste para oeste e dizer que a Terra gira de oeste para leste. Se todo movimento relativo, as duas proposies so modos de dizer a mesma coisa, como Joo, pai de Jaime e Jaime filho de Jo o. Mas se todo movimento relativo e o espao no substancial, ficam-nos na mo os argumentos de Parm nides contra Descartes, que argumenta precisamente como os primitivos filsofos gregos; diz que a extenso a essncia da matria e portanto h matria em toda a parte. Para ele a extenso adjectiva, no substantiva; substantiva a matria, e sem ela no existiria. O espao vazio para ele to absurdo como a felicidade sem que um ser se sinta feliz. Leibniz, com base diferente, acreditava tambm no pleno, mas afirmava que o espao apenas um sistema de relaes. Sobre isto travou a famosa controvrsia com Newton, este representado, por Clarke. A discusso ficou inconclusa at o tempo de Einstein, cuja teoria deu a vitria a Leibniz. O fisico moderno, convicto de que a matria em algum sentido atmica, no acredita no espao vazio. Onde no h matria h ainda akuma coisa, notvelmente ondas de luz. A matria j no tem a alta categoria adquirida na filosofia atravs dos argumentos de Parmnides. No uma substncia imutvel, mas apenas um modo de agrupar eventos. Alguns pertencem a grupos que podem considerar-se coisas materiais; outros so como as ondas de luz. So esses eventos a substncia (1) Balley (op. cit., p. 75) diz que Lucipo deu uma resposta subtilssima>. Consistia em admitir alguma coisa no-corprea (o vazio). Burnet diz tambm: <2 curioso serem os atomistas, tidos como os grandes materialistas da antiguidade, os

primeiros que afirmaram claramente a possibilidade de uma coisa ser real sem ser corprea. 90 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL do mundo e cada um de eles de breve durao. Nesse aspecto a fsica moderna est ao lado de Heraclito contra Parmnides; mas esteve ao lado de Parinnidesat Einstein e a teoria dos quanta. Quanto ao espao, na teoria moderna, nem substncia, como Newton afirmou e lAucipo e Demcrito devem ter dito, nem um adjectivo de corpos extensos, como Descartes pensou, mas um sistema de relaes como I.,eibniz manteve. No claro de modoalgum se esta concepo compatvel com a existncia do vazio. Talvez, como matria de lgica abstracta, isto possa conciliar-se com o vazio. Podemos dizer que entre duas coisas quaisquer h uma distnck@, maior ou menor e que a distncia no implica a eidatnca de coisas intermdias; mas esse ponto de vista seria impossvel utiliz-lo na fsica moderna. Desde Einstein a distncia entre ~ntos, no entre co4.ms, e envolve tanto o tempo como o espao. n essencialmente uma concepo causal, e na fsica moderna no h aco a distncia. No entanto, a base de tdo isto antes emprica do que lgica. Alm de isso a concepo moderna no pode exprimir-se seno em termos de equaes diferenciais e seria portanto ininteligivel a filsofos da antiguidade. De este modo pareceria que o desenvolvimento lgico da concepo dos atomistas a teoria newtoniana do espao absoluto, que encontra * dificuldade deutribuir realidade ao no-ser. No h objeces lgicm * essa teoria. A principal que o espao absoluto absolutamente incognoscivel e no pode portanto ser hiptese necessria em uma cincia empirica. A objeco mais prtica que a fsica pode prosseguir sem ele. Mas o mundo dos atomstas continua lgicamente possvel e est mais perto do mundo actual do que qualquer outro de filsofos antigos. Dem6crito expe as suas teorias em pormenor e com interesse. Cada tomo, diz ele, impenetrvel e indivsivel porque no contm vazio. Ao cortar uma ma a faca encontra lugares vazios onde pode penetrar; se assim no fosse ela seria infinitamente dura e portanto fisicamente indivisvel. Cada tomo internamente imut vel e de facto um uno parmenidiano. Os tomos s podem mover-se e entrechocar-se, e s vezes combinar-se quando as suas formas o permitem. So de toda espcie de formas; o fogo compe-se de pequenos tomos esfricos e tambm a alma. Colidindo, os tomos formam turbilhes, que geram corpos e finalmente mundos (1). H muitos mundos, uns em crescimento, outros em (1) Sobre o como isto se juigou que acontecesse, v. Batley, op. cit. PP. 138 e segs. FILOSOFIA ANTIGA 91 decadncia. Uns no tm sol nem lua, outros tm vrios. Todos os mundos tm comeo e fim. Um mundo pode ser destruido por coliso com outro maior. Esta cosmologia pode resumir-se nas palavras de Shelley: Mundos sobre mundos vo girando Da criao senescncia, So como as bolhas sobre um rio Que brilham, rebentam, so levadas. A vida desenvolveu-se de um lodo primitivo. H algum fogo por todo o corpo vivo, mas ao mximo no crebro e no selo. (Neste ponto diferem as autoridades). O pensamento uma espcie de movimento e por isse pode caus-lo em qualquer parte. Percepo e pensamento so proeewm fWcos. H duas espcies de percep o, a dos sentidos e a da inteligncia, A segunda s depende das coisas percebidas; a primeira depende dm

sentidos e por isso falvel. Como Locke, Demcrito entende que qualidades como calor, sabor e cor no esto realmente no objecto e sf devem aos rgos dos sentidos, enquanto outras, como peso, densida& e dureza, so realmente do obj&.to. Demcrito era materialista integral; como vimos, considerava a almE composta de tomos e o pensamento um processo fsico. No h um fin: no universo; h apenas to mos governados por leis mecnicas. No acre, ditava na religio popular e argumentava contra o nous de Anaxgoras Na tica ele considera a alegria o objectivo da vida, e a moderao < cultura os melhores meios para ela. Desaprova a violncia e a paixo censura o abuso sexual porque leva -ao domnio da conscincia pelo pra, zer. Apreciou a amizade, mas pensou mal das mulheres e no desejoi filhos porque a sua educao interfere com a filosofia. Em tudo isto foi semelhante a Jeremias Bentham; e tambm no amor do que os gre gos, chamaram democracia (1). Demcrito - pelo menos assim me parece - o ltimo dos filsofoi gregos, liberto de um erro que viciou todo o pensamento ulterior antigi e medieval. Todos os filsofos at aqui considerados se lanaram en desinteressado esforo para compreender o mundo, considerando a tarefi mais fcil do que 6. Mas sem esse optimismo no teriam tido coragell de comear. No essencial a sua atitude era genuinamente cientifica, sem (1) Diz ele: Pobreza em democracia deve preferir-se ao que se chama prol peridade sob os dspotas, como a liberdade escravido. 92 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL pre que desligada dos preconceitos do seu tempo; mas no era a~ cientifica; era imaginativa e vigorosa e preenchida com o deleite da aventura. Interessavam-se por tudo-meteoros e eclipses, peixes e ciclones, religio e moralidade; combinavam um intelecto penetrante com o prazer de crianas. De esse ponto em diante h sintomas de declnio apesar da realizao anteriormente sem igual, e depois progressiva decadncia. O que errado, at na melhor filosofia depois de Demcrito, a nfase sobre o homem quando comparado com o universo. Vem primeiro o cepticismo com os sofistas, que leva ao estudo do corno se conhece, em vez de tentar adquirir novo conhecimento; depois com Scrates, a nfase da tica; com Plato, a rejeio do mundo dos sentidos em favor do mundo autocriado, do pensamento puro; com Aristteles a crena no fim como conceito fundamental da cincia. A despeito do gnio de Plato e Aristteles, o seu pensamento teve defeitos infinitamente perigosos. Depois de eles decaiu o vigor e recrudesceu a superstio popular. Uma concepo parcialmente nova surgiu com a vitria da ortodoxia catlica; mas s no Renascimento a filosofia readquiriu o vigor e a independncia que caracterizam os pr-socrticos. CAPTULO X PROTGORAS Os grandes sistemas pr-socrticos de que tratmos defrontaram na segunda metade do sculo v um movimento cptico no qual a figura preponderante foi Protgoras, chefe dos sofistas. A palavra sofista no origin riamente pejorativa; corresponde muito aproximadamente nossa professor. O sofista ensinava gente nova coisas tidas por teis na vida prtica. No havendo tal ensino pblico, os sofistas ensinavam apenas os que tinham meios, seus ou dos pais. Isto tendia a dar-lhes certo carcter de classe, o que as circunstncias do tempo favoreciam. Em Atenas e muitas outras cidades triunfara a democracia mas no diminura a riqueza das famlias aristocrticas. Os ricos englobavam em geral o que nos aparece como cultura helnica; tinham educao e

tempo livre, tinham seguido o curso dos prejuzos tradicionais e o tempo gasto em discusses afinava-lhes a agudeza. A chamada democracia no tocara na instituio da escravatura, que permitia aos ricos gozar da riqueza sem oprimir os cidados livres. Mas em muitas cidades, especialmente em Atenas, os cidados mais pobres tinham contra os ricos a dupla hostilidade da inveja e do tradicionaliamo. Pensava-se delesmuitas vezes com justia-que eram Impios e imorais; subvertiam antigas crenas, e provavelmente tentavam destruir a democracia. Assim a democracia poltica se associou com o conservantismo cultural ao passo que os inovadores culturais tendiam a ser reaccionrios polticos. Situao semelhante existe na Amrica moderna, onde Tammany, principal organizao catlica, defende d09mas teolgicos e ticos contra os assaltos do iluminismo. Mas os ilu94 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL minados so politicamente mais fracos na Amrica do que em Atenas por no terem feito causa comum com a plutoeracia. H no entanto uma classe importante e altamente intelectual defensora da plutocracia, a dos juristas. Em certos aspectos as suas funes so semelhantes s dos sofistas em Atenas. A democracia ateniense, apesar da grave limitao de no abranger escravos e mulheres, era em alguns aspectos mais democrtica do que qualquer sistema moderno. Os juizes e a maior parte dos funcionrios eram escolhidos sorte e serviam por perodos curtos. Havia assIm. uma proporo de cidados, como os no~ jurados, com os prejuzos e a falta de profissionalismo caractersticas de tais grupos. Em geral cada caso era julgado por grande nmero de juizes. Queixoso e acusado ou acusador e ru apresentavam-se pessoalmente e no por intermdio de juristas profissionais. Naturalmente o xito ou o malogro dependiam muito da percia oratria em apelar para preconceitos populares. Embora um homem tivesse de proferir o seu prprio discurso, podia pagar a um perito que lho escrevesse, ou, como muitos preferiam, pagar a instruo necessria para ter bom xito nos tribunais. Essa arte era a que se supunha ensinassem os sofistas. A era de Prieles -anloga na histria de Atenas vitoriana na histria de Inglaterra. Atenas era rica e poderosa, no muito perturbada por guerras e tinha constituio democrtica dirigida por aristocratas. Como vimos -a propsito de Anaxgoras, a oposio democrtica a Prieles foi ganhando fora e atacou-lhe os amigos um a um. A Guerra do Peloponeso comeou em 431 a. C. (11). Atenas, como muitos outros lugares, foi devastada pela peste. A populao, que atingira cerca de 230 000 almas ficou reduzida e nunca voltou ao antigo nvel. (Bury, History of Grec,ce, I, p. 444). O prprio Pricles, em 430 a. C., foi destitudo do cargo de general e multado por malversao de dinheiro pblico, mas breve foi reintegrado. Os seus dois filhos legtimos morreram da peste e ele mesmo morreu no ano seguinte (429). Fidias e Anaxgoras foram condenados, Aspsia perseguida por impiedade e por manter uma casa suspeita, mas por fim absolvida, Em tal comunidade era natural que homens arriscados a incorrer na hostilidade de polticos democrticos desejassem adquirir prtica forense. Porque Atenas, embora muito dada perseguio, era de certo (1) Terminou em 404 com a derrota completa de Atenas. FILOSOFIA ANTIGA 95 modo menos iliberal do que a Amrica moderna, visto os acusados de impiedade e de corromper a juventude poderem falar em defesa prpria. Isto explica a popularidade dos sofistas em certa classe e a sua impopularidade em outra. Mas eles serviam fins mais impessoais e muitos de eles certamente se

preocupavam com a filosofia. Plato caricaturou-os e vlipendiou-os, mas eles no devem ser julgados pela sua polmica. Veja-se, na sua brilhante veia, o seguinte passo do Euthydemus, em que dois sofistas, Dionysodorus e Euthydemus, desnorteiam um homem simplrio chamado Clesippus. Dionysodorus comea: Dizes que tens um co? <Tenho; um bom patife, disse Clesippus. E tem cachorros? <Tem; e so muito parecidos com ele. E o co pai de eles? P,; eu vi-o a ele e juntamente a me dos cachorros. E ele no teu? Pois claro que . Ento, ele pai e teu; portanto teu pai, e os cachorros so teus irmos. Em tom mais srio veja-se o dilogo O Sofista. uma discusso lgica de definio, onde o sofista exemplo. N o interessa por agora a lgica, mas quero citar a concluso do dilogo: A arte de contraditar proveio de uma espcie sincera de mmica presumida, da formao de aparncias derivadas da imaginao, caracterizada como parte no divina mas humana da produo, que apresenta uma confuso de palavras - tal o sangue e a linhagem que podemos verdadeiramente atribuir ao autntico sofista. De Protgoras se conta uma anedota, sem dvida apcrifa, reveladora da ligao no esprito popular dos sofistas com os tribunais. Diz-se que ele ensinara um rapaz com a condio de ser pago s no caso de o discpulo ganhar a sua primeira causa, e que essa primeira fora movida por Rrotgoras para haver o seu dinheiro. Mas deixemos os preliminares e passemos ao que sesabe de Protgoras. Protgoras nasceu cerca de 500 a. C. em Abdera, cidade de onde veio Demcrito. Visitou duas vezes Atenas, a ltima no depois de 432. 96 histria DA PILOSOFIA OCIDENTAL Fez um cdigo para a cidade de Thurii em 444. 2 tradio ter sido perseguido por impiedade, mas no parece que seja exacta, apesar de ter escrito um livro Dos d~es, que comea: Quanto, aos deuses no sei se existem ou no, nem como a sua figura; porque muitas coisas impedem um conhecimento seguro, a obscuridade do assunto e a brevidade da vida humana. A segunda visita a Atenas vem descrita com certo sabor satirico por Plato no Protagoras, e a sua doutrina discutida a srio no Th~etus. Cita-se principalmente a sua doutrina de que o homem a medida de todas as coisas, das que so o que so e das que no so o que no so. Interpreta-se isto como sendo cada homem a medida de todas as coisas, e quando os homens diferem no h verdade objectiva por um estar certo e outro errado. A doutrina essencialmente cptica e provavelmente assenta na falcia dos sentidos. Um dos trs fundadores do pragmatismo, F. C. S. Schiller, costumava dizer-se discipulo de Protgoras. Penso que era por uma interpretao platnica de Protgoras no Teaetet, onde se sugere que uma opinio pode ser melhor do que outra, mas no mais verdadeira. Por exemplo, quando um homem tem ictericia v tudo amarelo. No tem sentido dizer que as coisas no so realmente amarelas mas da cor de que as v um homem so; podemos dizer no entanto que, sendo a sade melhor do que a doena, a opinio de um homem com sade melhor do que a do homem com ietericia. Este ponto de vista evidentemente afim do do pragmatismo. Esta descrena da verdade objectiva faz da maioria, para fins prticos, rbitro da crena. Assim Protgoras defende a lei, a conveno e a moralidade tradicional. Embora no saiba, como vimos, se os deuses existem, tem a certeza de que devem receber culto. Ponto de vista justo para um homem cujo cepticismo lgico e completo. Protgoras passou a sua fase adulta em conferncias constantes por vrias cidades gregas, ensinando mediante honorrios quem desejasse eficincia prtica e elevada

cultura mental. (Zeller, p. 1299). Plato censura - um tanto pretensiosamente, de acordo com as noes modernas a prtica dos sofistas de receber dinheiro pelo ensino. Plato tinha meios prprios e paxece no ter compreendido a necessidade de quem no tem bens de fortuna. singular que professores modernos, que no veem razo para recusar uma retribuio, tenham repetido com tanta frequncia a censura platnica. H ainda outra diferena entre os sofistas e a maior parte dos filsofos seus contemporneos. Era usual um professor fundar uma escola FILOSOPIA ANTIGA W com certos caracteres de comunidade; maior ou menor grau de vida comum, muitas vezes semelhante a uma regra monstica, e havia err geral uma doutrina esotrica no comunicada ao pblico. Tudo isto era natural com a filosofia provinda do orfismo. No assim entre os sofistas O que ensinavam no se ligava no seu esprito com a religio ou a vir. tude. Ensinavam a arte de argumentar e o conhecimento que pudesse sei til nessa arte. Na generalidade estavam preparados como os advoga. dos modernos para argumentar pr ou contraqualquer opinio e nc tinham de defender concluses prprias. Aqueles para quem a filosofia era mtodo de vida ligado estreitamente com a religio, ficavam natu. ralmente despeitados; para eles os sofistas pareciamfrvolos e imorais Em certa extenso - impossvel dizer qual ---o dio aos sofistas no s do pblico mas de Plato e seus sucessores, deveu-se ao set mrito intelectual. A busca da verdade, quando intensa, deve ignora] consideraes morais; no podemos prever se a verdade vir a ser < que se julga edificante em uma sociedade dada. Os sofistas estavair preparados para seguir um argumento at onde pudesse lev-los. Mui. tas vezes levava ao cepticismo, Um de eles, Grgias, afiimou que nada existe; se algo existe, incognoscivel; e se existisse e fosse conhecidc por algum homem, ele no poderia comunic-lo a outros. Desconhecemok os seus argumentos, mas deviam ter fora lgica, a ponto de levar w adversrios a procurar refgio na edificao. Plato advoga sempre con. cepes que faro o povo o que ele chama virtuoso; nem sempre inte. lectualmente honesto, porque reconhece que julga doutrinas pelas suaE consequncias sociais. At nisso no honesto; pretende seguir o argu. mento e assent-lo em -razes tericas, quando est torcendo a discussC para chegar a um resultado virtuoso. Desde ento esse vcio persistiu na filosofia. Provavelmente a hostilidade aos sofistas deu esse carcter aoc seus dilogos. Um dos defeitos de todos os filsofos desde Plato nw investigaes ticas provm de eles j conhecerem as concluses a quE pretendem chegar. Parece ter havido homens na Atenas dos fins do sculo v com dou. trinas polticas que pareceram imorais aos seus contemporneos e tambm s democrticas naes actuais. Trasmaco, no primeiro livro da ~Nica, argumenta que s h justia no interesse do mais forte; O.c governos fazem as leis em sua vantagem prpria; e no h modelc impessoal para que apelar na luta pelo poder. Callicles, segundo Platc (Gr~) defende a mesma doutrina. A lei da natureza, diz ele, a -lei do mais forte; mas por convenincia os homens estabeleceram institui- ~ e preceitos morais para limitar o forte. Tais doutrinas tinham muitc 98 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL mais vasta base no nosso tempo do que na antiguidade. E, pense-se o que se pensar, no so caractersticas dos sofistas.

Durante o sculo v - fosse qual fosse a parte dos sofistas na mudana - deu-se em Atenas uma transformao de certa simplicidade firme e puritana para um vivo e talvez cruel cinismo, em conflito com a tardia e igualmente cruel defesa da inconsistente ortodoxia. No comeo do sculo d-se a chefia ateniense das cidades da J nia contra os persas e a vitria de Maratona, em 490 a. C.. No fim a derrota de Atenas por Esparta, em 440, e a execuo de Scrates, em 339. Desde ento Atenas perdeu a importncia poltica, mas adquiriu incontestada supremacia cultural, at a vitria do Cristianismo. 10 necessrio algo da histria de Atenas do sculo v para compreender Plato e todo o pensamento grego ulterior. Na primeira guerra prsica, a maior glria coube a Atenas, pela vitria de Maratona. Na segunda, dez anos depois, os atenienses ainda foram os melhores no mar, mas em terra a vitria deveu-se principalmente aos espartanos, chefes reconhecidos do mundo helnico. Mas estes, com viso estreitamente provinciana, deixaram de opor-se aos persas logo que os expulsaram da Grcia europeia. A direco dos gregos asiticos e a libertao das ilhas conquistadas pelos persas foi obra de Atenas , que se tornou dirigente do poder martimo e adquiriu considervel domnio imperialista sobre -as ilhas jnias. Atenas prosperou sob a chefia de Pricles, democrata moderado e moderado imperialista. Por iniciativa sua se construram os grandes templos, que em ruinas so ainda a glria de Atenas, em substituio dos destruidos por Xerxes. A cidade cresceu rpidamente em riqueza e cultura, e como invarivelmente acontece em tal caso, principalmente se a riqueza se deve ao comrcio externo, decaram a moralidade e as crenas tradicionais. Houve nessa poca em Atenas um nmero extraordinrio de homens de gnio. Os trs grandes dramaturgos, ]@squilo,, Sfocles e Eurpides pertencem ao sculo v. Psquilo combateu em Maratona e viu a batalha de Salamina. Sfocles ainda religiosamente ortodoxo. Mas Eurpides foi influenciado por Protgoras e pelo esp rito livre-pensador do tempo e trata os mitos cptica e subversivamente. Aristfanes, o poeta cmico, (ridiculiza Scrates, sofistas e filsofos, mas pertence ao mesmo circulo; no Banquete Plato representa-o em termos muito amigveis com Scrates. Fidias, o escultor, pertencia, como vimos, ao circulo de Pricles. Neste perodo, a excelncia de Atenas foi mais artstica do que intelectual. No era ateniense qualquer dos grandes matemticos ou filsofos FILOSOFIA ANTIGA 99 do sculo v, excepto Scrates; e Scrates. no foi escritor, mas limitou-se discusso oral. A Guerra do Peloponeso, em 431 a. C., e a morte de Pricles, em 429, iniciaram o perodo mais obscuro da histria ateniense. Os atenienses eram superiores no mar, mas os espartanos tinham supremacia em terra, e repetidamente ocuparam a tica (excepto Atenas) durante o Vero. De ai um excesso de populao em Atenas que sofreu gravemente com a peste. Em 414 a. C. os atenienses enviaram Sicilia uma grande expedio na esperana de conquistar Siracusa, aliada de Esparta, mas a tentativa falhou. A guerra tornara os atenienses ferozes e vingativos. Em 416 conquistaram a ilha de Melos, mataram todos os homens em idade militar e escravizaram os outros habitantes. As Mulheres Toianw, de Eur1pides@, so um protesto contra esta brutalidade. O conflito tinha aspecto ideolgico; Esparta era campeo da oLgarquia e Atenas da democracia. Os atenienses suspeitavam com motivo os aristocratas de traio e pensava-se em geral que eles tinham tido parte na derrota de Aegospotamos, em 405 a. C.

No fim da guerra Esparta estabeleceu em Atenas um governo oligrquico chamado dos Trinta Tiranos. Alguns, incluso Critias, seu chefe, foram discpulos de Scrates. Merecidamente impopulares, foram derrubados dentro de um ano. Com acordo de Esparta restaurou-se a democracia amarga, em que apesar da amnistia concedida aos inimigos internos, se aproveitava o menor pretexto para persegui4os. Nessa atmosfera ocorreram o julgamento e a morte de Scrates (339 a. C.). PARTE SEGUNDA SCRATES, PLATO E RISTTELES CAPTULO XI SCRATES Para o historiador, Scrates tema difcil (1). H muitos homens d quem sabemos pouco; outros de quem sabemos muito. De Scrates igne ramos se sabemos pouco ou muito. Era sem dvida cidado ateniens de recursos modestos, que passou a vida a discutir e a ensinar filosofi mocidade sem receber dinheiro, como os sofistas. Foi julgado, conde nado e executado em 399 a. C., com, cerca de setenta anos. Era decert, bem conhecido em Atenas, pois que Aristfanes o caricaturou na com dia As Nuvens. O resto controvertido. Dois discpulos seus, Xenofont e Plato, escreveram muito a seu respeito mas disseram coisas diferen tes. Mesmo no em que concordam, Burnet julga que Xenofonte copioi Plato. Onde discordam, uns crem um, outros outro, outros nenhurr No entrarei na discusso perigosa e resumirei os vrios pontos d vista. Comecemos por Xenofonte, militar de moderada inteligncia e visi convencional no conjunto. Xenofonte lamenta que Scrates fosse -acusadi de impiedade e de corromper a juventude; diz que, pelo contrrio, Scra tes era muito piedoso e a sua influncia era de efeito eminentemente sau dvel. As suas ideias, ao que parece, no s no eram subversivas, ma suaves e correntes. A defesa vai longe de mais porque deixa inexplica& (1) A propsito deste assunto parece conveniente que se leiam os excelente trabalhos do investigador portugus V. de Magalhes-Vilhena, Le Problme de Socrat< Le Socrate Historque et le Socrate de Platon e Socrate et Ia lgende platonicienn (Presses Universitalres de France, 1952). (Nota de R. F.) 104 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL a hostilidade a Scrates. Como diz Burnet (Tes to Pkto, P. 149): A defesa de Scrates por Xenofonte excessiva. Ele nunca teria sido condenado morte se fosse como ele diz. Tem havido tendncia para acreditar em Xenofonte, por falta de talento para pensar alguma coisa falsa. O argumento errado. A informao de um estpido sobre um homem notvel nunca segura porque inconscientemente ele traduz o que ouve naquilo que pode compreender. Eu antes queria ser interpretado pelo meu maior inimigo entre os filsofos do que por um amigo inocente de filosofia. No podemos portanto aceitar o que diz Xenofonte se nos envolve um ponto difcil de filosofia ou parte de um argumento para provar que Scrates foi injustamente condenado. No entanto algumas reminiscncias de Xenofonte so convincentes. Diz ele (e diz Plato) que Scrates constantemente se ocupava do problema da competncia dos homens em posio de poder. Fazia perguntas como estas: Se eu quisesse compor um sapato, a quem me dirigiria? Ao que algum moo ingnuo responderia: Ao sapateiro Scrates. Continuava pelos cawpinteiros, caldeireiros., ete*., e finalmente vinha a pergunta: Quem deve dirigir a nau do Estado? Quando entrou em conflito com os

Trinta Tiranos, Critias, o chefe, que aprendera com ele e conhecia os seus mtodos, proibiu-o de ensinar a mocidade e acrescentou: Tens mais que fazer com os teus sapateiros, carpinteiros e caldeireiros. Devem estar agora em fracas circunstncias, dada a circulao que lhes deste. (Xenofonte, Me~abilia., L. I. cap. II). Isto sucedeu durante o breve governo oligrquico estabelecido pelos espartanos depois da Guerra do Peloponeso. Mas na mor parte do tempo Atenas foi democrtica e at os generais eram eleitos ou tirados sorte. Scrates persuadiu uma vez um homem que queria ser general de que deveria estudar a arte da guerra. O rapaz concordou e foi fazer um breve curso de tctica. Quando voltou, Scrates, depois de um louvor satrico, mandou-o continuar a instruo (ibid. L. III, cap. I). Tentou o mesmo plano com muita gente, incluso o polemarco; mas decidiu-se que era mais fcil faz-lo calar pela cicuta do que curar os males de que ele se queixava. Quanto a Plato,, a dificuldade diferente, isto , muito difcil saber at onde Plato. retrata o Scrates. histrico, e at onde a pessoa chamada Scrates nos dilogos simples intrprete das opinies platnicas. Plato, alm de filsofo escritor imaginativo, de grande gnio e encanto. Ningum supe, nem ele pretende a srio, que as conversados dilogos tenham sido como ele as recorda. Entretanto, nos priPILOSOFIA ANTIGA 105 meiros dilogos a conversao completamente natural e os caracteres convincentes. O mrito de Plato como escritor de fico faz duvidar do historiador. O seu Scrates um carcter coerente e de muito interesse, que ultrapassa a capacidade de inveno da maior parte dos homens; m creio que Plat o p~ t-lo inventado. Se o fez, outra questo. A Apologia o dilogo geralmente considerado mais histrico. 2 a defesa proferida por S6crates no julgamento -no estenogrfica, claro, mas o que ficou na memria de Plato alguns anos depois, elaborado literriamente. Plato assistiu ao julgamento e decerto-o que narra o tipo de coisas que S6crates disse; e a inteno na generalidade histrica. Com todas e~ limita5es o bastante para uma bela imagem do carcter de Werates. Os factos do julgamento no oferecem dvidas. Scrates era acusado de ser um malfeitor e pessoa estranha, em busca de coisas sob a terra e acima do cu; fazendo o pior parecer o melhor e ensinando tudo isso aos outros. A verdadeira base da hostilidade em certamente suporem-no ligado ao partido aristocrtico, a que pertenciam a maior parte dos 5~ discpulos, alguns em posio de poder e muito perniciosos. Mas esta raz o no se alegou, por causa da amnistia, Reconhecido culpado por maioria a lei ateniense permitia-lhe propor uma pena inferior. Os juzes tinham de escolher entre a pena da sentena e a proposta pela defesa. Era portanto do interesse de Scrates propor uma pena aceitvel como adequada. Ele props uma multa de trinta minas, de que qualquer dos amigos (incluindo Plato) tomaria a responsabilidade. Era castigo to pequeno que o tribunal irritou-se e condenou morte por maioria superior que o declarara culpado. Sem dvida ele previra o -resultado; claro que no queria evitar a pena de morte por conce~ que pareceriam reconhecimento da culpa. Os acusadores foram Anytus,, poltico democrtico,, Melitua, poeta trgico, novo e desconhecido, de cabelo -raro, barba escassa e nariz adunco, e Lykon, rector obscuro, (V. Burnet, T~ to Plato, p. 180). Acusavam S6crates de no prestar culto aos deuses do Estado, introduzir divindades novas e corromper a juventude ensinandolhe estas coisas.

Deixando a questo insolvel de ser ouno real o S6crates platnico, vejamos a resposta que Plato lhe atribui. Sorates comea por acusar de eloquncia os seus perseguidores e repeli-Ia quanto a si, pois a nica eloquncia de que capaz a da verdade. No devem irritar-se se ele falar ao seu modo e no em discurso 106 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL bem ornamentado de palavras e frases. J passava dos setenta e nunca fora a um tribunal; deviam perdoar-lhe o modo de falar pouco forense., Acrescenta que alm dos acusadores formais tem muitos outros, que j desde o tempo de infncia dos juizes falam de certo Scrates -,bo, que especulava sobre o que est para l do cu e procura debaixo da terra e faz a pior causa parecer a melhor. Tais homens, - diz ele, no devem crer na existncia dos deuses. Esta velha acusao pela opinio pblica mais perigosa do que a formal, porque se ignora de onde parte, excepo feita de Aristfanes (1). Responde s mais velhas bases de hostilidade, que no homem de cincia - nada. tenho com especulaes fsicas - que no professor e no recebe dinheiro pelo ensino. Ri-se dos sofistas e continua a desacreditar o conhecimento que professam ter. Qual ento o motivo de me chamarem sbio e ter to m fama? Parece que o orculo de Delfos dissera um dia,no haver homem mais sbio do que Scrates. Ficou confuso, porque no sabia nada, e no entanto um deus no pode mentir. Dirigiu-se a homens tidos por sbios., para ver se podia mostrar que o deus se enganara. Comeou por um politico, por muitos julgado sbio, e por ele ainda mais. Logo achou que ele o no era, e tendo-lhe explicado com delicadeza e firmeza o resultado foi ele ficar a odiar-me. Dirigiu-se depois aos poetas para lhe explicarem passos de suas obras mas no puderam faz-lo. Ento percebi que os poetas no escreviam por sabedoria, mas por uma espcie de gnio e inspirao. Os artifices tambm o desiludiram. De este modo, diz ele, fez muito inimigos perigosos. E concluiu: S Deus sbio; a sabedoria dos homens tem pouco ou nenhum valor. No fala de Scrates; s usa o meu nome como exemplo, como se dissesse: Homens, o mais sbio aquele que como Scrates, sabe que a sua sabedoria nada vale. Este trabalho de desmascarar os pretendentes sabedoria levou-lhe todo o, tempo e deixou-o em completa pobreza, mas sente o dever de justificar o orculo. Moos das classes mais ricas, diz ele, com o seu tempo livre gostam de ouvi-lo expor e continuam -a fazer outro tanto, aumentando assim o nmero dos seus inimigos. Porque no gostam de confessar que foi descoberta a sua pretenso de conhecimento. Isto quanto primeira classe de acusadores.(1) Em A$ Nuvens, Scrates nega a existncia de Zeus. FILOSOFIA ANTIGA 107 Scrates interroga depois o seu acusador Melitus esse bom homem amante do seu pas, como ele diz de si mesmo. Depois pergunta-lhe quem que rmlhora a mocidade. Melitus cita primeiro os juzes; depois, gradualmente, acaba por dizer que todos, excepto Scrates, melhoram a mocidade. Ento Scrates felicita -a cidade pela sua boa sorte. Nota a seguir que melhor viver entre homens bons do que entre maus; e portanto no pode ser to louco que corrompa os concidados intencionalm_ente; mas se sem inteno, Melitus devia instrui-lo e no persegui-lo. A acusao tinha dito que Scrates no s negava os deuses do Estado como introduzia outros; mas Melitus diz que Scrates ateista puro, e acrescenta: Diz que o Sol pedra

e a Lua terra. Scrates responde que Melitua pensa estar a perseguir Anaxgoras, cujas opinies podem ouvir-se no teatro por um draema (presumivelmente em peas de Euripides). Scrates decerto mostra. que a nova acusao de ateismo completo contradiz o libelo e passa a consideraes mais gerais. O resto da Apologia de tom essencialmente religioso. Fora militar e ficara no seu posto quando o mandaram. Agora Deus ordena-me que cumpra a misso de filsofo, investigando em mim mesmo e nos outro.,; homens e seria vergonhoso desertar agora como na hora do combate, No h sabedoria em temer a morte, pois no sabemos se ela no ser o maior bem. Se lhe oferecessem a vida com a condio de no especulai como anteriormente, responderia: Atenienses, respeito-vos e amo-vos; mas obedecerei a Deus e no a v s (1) e enquanto viver e tiver fora nc deixarei o ensino da filosofia, exortando todos a quem encontrar... Sei que esta a ordem de Deus; e creio que nenhum bem maior sucedeu nc Estado do que o meu servio a Deus. E continua: Tenho uma coisa mais que dizer e que pode fazer-vos vociferar; mas crei( que ouvir-me vos ser til, e por isso vos peo que no vocifereis. Dir-vos-ei qu( se matardes algum como eu, mais vos prejudicais do que a mim. Ningum m( prejudicar nem Melitus nem Anytus - Porque um homem mau no pode preju, dicar outro melhor do que ele. No nego que Anytus pode. mat-lo, exil-lo, oi priv-lo de direitos civis; e ele pode supor, e outros podem supor que est a infli gir-lhe grande castigo; mas no estou de acordo. Porque o mal de fazer o que elo est fazendo o mal de matar injustamente - muito maior. n por causa dos juzes e no pela sua que ele se defende. un tavo, dado ao Estado por Deus e no ser fcil achar outro igual (1) Cf. Actos, V, 29. 108 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL Ouso dizer que podeia irritar-vos como uma pessoa sbitamente arrancada ao sono e pensar que podeis matar-me como Anytus pretende; e depois adormecerleis para o resto da vida,, a no ser que Deus, cuidando de vs, vos envie outro tavo. Por que intervinha ele apenas em questes privadas e no em negcios pblicos? Ouvistes-me falar em v rios lugares e ocasies de um orculo ou sinal, e a divindade que Melitua ridiculiza na acusao. Este sinal, uma espcie de voz, comeou quando eu era criana; sempre me impele mas nunca me manda fazer coisa alguma. 2 o que me impede de ser poltico. Diz que nenhum homem honesto pode viver muito tempo na pol tica; d dois exemplos em que inevitvelmente, se envolveu nos negcios pblicos: primeiro, resistiu democracia; segundo, aos Trinta Tiranos; em ambos os casos as autoridades procediam ilegalmente. Nota que entre os presentes h discpulos seus e pais e irmos de eles; nenhum foi chamado a testemunhar que ele corrompe a juventude ( quase o nico argumento na A~gia que um advogado de defesa aproveitaria). Recusa seguir o costume, de apresentar os filhos chorosos para comover os juzes. Tais cenas tornam ridculos o acusado e a cidade. A sua tarefa convencer os juzes e no pedir-lhes favor. Depois da sentena e rejeitada a alternativa da pena de trinta minas (para que Scrates indica Plato como um dos fiadores, presente no tribunal) faz uma ltima exposio. E agora, homens que me condenastes, apraz-me fazer-vos uma profecia; porque vou morrer, e na hom da morte os homens adquirem poder proftico. Profetizo-vos que logo aps a minha partida vos espera a vs, meus assassinos,, pena mais grave do que a que

me aplicais. Se pensas que a minha morte evita que algum censure as vos~ ms vidas, enga- -vos; tal caminho nem possvel nem honroso; o mais fcil e nobre no destruir os outros, corrigirdes-vos a vs mesmos.> ~ ento aos juzes que votaram a absolvio, e diz que nesse dia o or~ nunca se lhe opusera embora em outras ocasies o tenha feito Pmw iao meio de um discurso. Isto, signfica, diz, que o que me Sucede um bem e que esto em erro os que pensam ser a morte um ma-l. Porque ou a morte um sono sem sonhos-o que verdadeira2nente bom-ou a alma emigra para outro mundo. E que no daria um homem para poder conversar com Orfeu, Museu, Heslodo e Homero? Se isto verdade deixem-me morrer e tornar a morrer. No outro mundo IMcOntrar-se-, com outros que sofreram injustamente a morte, e acima de tudo, continuar a procurar o conhecimento. No outro mundo no FILOSOFIA ANTIGA 109 se mata um homem por fazer perguntas; decerto que no. Alm de mais felizes do que ns sero imortais, se o que se diz verdade... Chegou a hora da partida, e vamos ao nosso caminho; eu para morrer, vs para viver. S Deus sabe o que melhor. A Apologia retrata bem um homem de certo tipo: seguro de si, de esprito elevado, indiferente ao xito mundano, confiante em uma voz divina guiadora, convicto de ser o pensamento claro o melhor caminho para a vida recta., Exceptuado o ltimo ponto, parece um mrtir cristo ou um puritano. No passo final, quando pensa no que sucede aps a morte, impossvel no sentir a sua crena firme na imortalidade e que a dvida professada apenas hipottica. No o perturba , comoaos cristos, o medo da pena eterna; no duvida da felicidade no outro mundo. No Fdon o Scrates platnico d razes de crer na imortalidade; impossvel saber se tais razes influram no Scrates histrico. Parece no haver dvida de que o Scrates histrico dizia ser guiado por uni orculo ou daiinon. No sabemos se se trata de alguma coisa anloga ao que um cristo chamaria voz da conscincia, ou se lhe parecia uma voz real. Joana dAre ouvia vozes, o que sintoma vulgar de insanidade. Scrates tinha ataques catalpticos; pelo menos a explicao natural de um incidente ocorrido quando ele prestava servio militar. Uma manh estava ele a pensar em alguma coisa que no sabia resolver e continuou a pensar desde a madrugada ao meio-dia, em que o seu pensamento se fixou; ento o facto despertou a ateno e correu entre uma multido admirada e notcia de que S6crates tinha estado a pensar em alguma coisa desde madrugada. Por fim, noite depois da ceia, alguns jnios cheios de curiosidade (note-se que se passava isto no Vero) dormiram ao ar livre para ver se ele estaria a p toda a noite. Assim esteve at a manh seguinte. E ao -nascer o dia, dirigiu uma prece ao Sol e foi seu caminho. (Banquete, 220). Tais coisas em menor grau eram vulgares com Scrates. No comeo do Banquete, Scrates e Aristodemo v o juntos, mas S6erates fica para trs, abstracto. chegada de Aristodemo, Agathon, o anfitrio pergunta: Que feito de Scrates? Aristodemo fica surpreendido; mandam um escravo procur-lo; encontra-o no portal de uma casa prxima, e volta dizendo: Est imvel e quando o chamo no responde. Os que o conhecem bem explicam: Ele costuma parar em qualquer parte e esquecer-se de si mesmo sem razo alguma. Deixaram-no s e ele entrou a meio da festa. Todos concordam em que ele era muito feio. Tinha nariz chato e grande barriga. P, m,ais feio do que os Silenos do drama satrico (Xeno110 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

fonte, Banquete). O fato era sempre muito usado e andava descalo por toda a parte. Todos se admiravam da sua indiferena ao frio, ao calor, fome e sede. Alcibades, no Banquete, dS, descrevendo Scrates no servio militar: A sua resistncia era simplesmente maravilhosa; quando isolados dos nossos fornecimentos tnhamos de caminhar sem alimentao-em tais ocasies, frequentes na guerra, ele era superior, no s a mim mas a todos; ningum se lhe comparava... A sua resistncia ao frio era surpreendente... Havia geada forte porque o Inverno naquela regio rigorosissimo, e todos ou ficavam em casa ou saam com grande quantidade de abafos, e estavam bem calados com os ps envoltos em feltros e peles; e ele, com os ps nus no gelo e o vesturio de sempre, marchava melhor do que os outros soldados, que olhavam para ele furiosos porque parecia desprez-los. O seu domnio das paixes fsicas era constantemente provado. Raro bebia vinho, mas quando o fazia podia embriagar qulquer. Ningum o viu bbedo. Em amor, mesmo nas tentaes mais fortes, permaneceu platnico, se Plato fala verdade. Foi o perfeito santo rfico: no dualismo de alma celeste e corpo terrestre realizou o domnio completo da primeira, e a sua indiferena pela morte prova final de esse domnio. Ao mesmo tempo no rfico ortodoxo; aceita apenas a doutrina fundamental, no as supersties e cerimnias de purificao. O Scrates platnico antecipa os esticos e os cnicos. Os esticos consideram a virtude e o supremo bem, de que um homem no pode ser privado por causas externas. Esta doutrina est implcita na discusso de Scrates de que os juizes no podem prejudiclo. Os cnicos desprezam os bens do mundo e mostram esse desprezo pondo de parte o conforto da civilizao; o mesmo ponto de vista que leva Scrates a andar descal o e mal vestido. Parece indiscutvel que a preocupao de Scrates era tica mais do que cientfica. Na Apologia, como vimos, diz ele: Nada, tenho que ver com especulaes fisicas. Os mais antigos dilogos platnicos, tidos em geral como mais socrticos, tratam principalmente da definio de termos ticos. O Charmides da de temperana ou moderao; o Lysis@ da de amizade; o Laches da de coragem. No chegam a concluir, mas Scrates mostra claramente que julga importante examinar tais questes. O Scrates platnico insiste em que nada sabe e s nisso mais sbio do que os outros; mas no julga inatingvel o conhecimento; pelo contrrio, julga da mxima importncia procur-lo. Afirma que ningum PILOSOFIA ANTIGA 111 peca voluntriamente e por isso o conhecimento necessrio para que o homem seja perfeitamente virtuoso. A correlao entre virtude e conhecimento caracteristica de Scrates e Plato. Em certo grau existe em todo o pensamento grego, em oposio com o do Cristianismo. Na tica crist o essencial um corao puro e tanto pode encontrar-se no ignorante como no douto. Esta diferena entre a tica grega e a crist persistiu at hoje. A dialctica, isto , o mtodo de procurar o conhecimento por pergunta e resposta, no foi inventada por Scrates. Parece que Zeno, discipulo de Parmnides, foi o primeiro a pratic-la sistemticamente; no dilogo Parmnides, de Plato, Zeno submete Scrates ao mesmo processo a que em outros passos platnicos Scrates submete outros. Mas tudo leva a supor que Scrates praticou e desenvolveu o mtodo. Como vimos, quando Scrates foi condenado morte, comentou alegremente que no outro mundo poderia fazer perguntas eternamente sem ser condenado a morrer, porque era imortal. Se ele praticava a dialctica do modo descrito na Apologia, a hostilidade bem fcil de explicar; todos os charlates de Atenas se uniriam contra ele.

O mtodo dialctico prprio em certas questes e no em outras. talvez til determinar o carcter das investigaes de Plato, que na sua maior parte podem ser tratadas de este modo; e por influncia platnica, a filosofia ulterior sofreu na maior extenso -as limitaes do seu mtodo. Certas matrias no podem tratar-se por esse mtodo-por exemplo a cincia experimental. n verdade que Galileu usou dilogos para defender as suas teorias, mas apenas para vencer preconceitos, porque a base positiva das suas descobertas s muito artificialmente pode inserir-se em dilogo. Scrates, na obra de Plato, pretende sempre que s esclarece o conhecimento j possuido por aquele a quem interroga; por isso se compara com uma parteira. Quando no Fdon e no Mnon aplica o seu mtodo a problemas geomtricos, tem de fazer perguntas orientadoras que nenhum juiz permitiria. O mtodo est em harmonia com a doutrina da reminiscncia, que afirma ser o nosso conhecimento recordao do que aprendemos em existncia anterior. Suponhamos agora uma descoberta feita pelo microscpio; por exemplo, o desenvolvimento de doenas por bactrias; dificil manter que tal conhecimento possa obter-se de qualquer ignorante pelo mtodo de pergunta e resposta. As matrias susceptiveis de tal mtodo so as de que j temos conhecimento bastante para chegar a concluso certa, mas no resolvemos, por confuso de pensamento ou falta de anlise para fazer melhor 112 HISTRIA DA PILOSOPIA OCIDENTAL uso do que sabemos. Uma questo como que a justia? eminentemente apropriada dia~o em dilogo platnico. Todos ns usamos livremente os termos justo e injusto e examinando o uso podemos chegar indutivamente ao mais adequado. Mas, concluda a investigao, fizemos apenas uma descoberta lingustica e no tica. Podemos contudo aplicar tilmente o mtodo mais amplamente. Sempre que o debate lgico, e no factual, a discusso bom mtodo de esclarecer a verdade. Suponhamos que algum afirma que a democracia boa, mas que as pessoas de certa opinio no devem votar; podemos mostrar-lhe a inconsistncia e provar que uma das afirmaes deve ser mais ou menos errnea. Creio que os erros lgicos so prticamente mais importantes do que em geral se cr; permitem a quem os comete manter uma opinio cmoda sobre cada assunto tratado. Qualquer doutrina lgicamente coerente sempre em parte penosa e contrria a preconceitos vulgares. O mtodo dialctico - ou mais geralmente o hbito de discusso livre -tende a promover consistncia lgica, e nisso til. Mas totalmente inadequado quando o fim descobrir factos novos. Talvez deva definir-se filosfia o conjunto de investigaes susceptveis de tratamento pelo mtodo de Plato. Mas se a definio justa, pela influncia de Plato nos filsofos subsequentes. CAPTULO XII A INFLUNCIA DE ESPARTA Importa falar de Esparta para compreender Plato, e muitos filsofos ulteriores. Esparta influiu no pensamento grego pela realidade e pelo mito, uma e outro importantes. A realidade permitiu-lhe derrotar Atenas na guerra; o mito influenciou a teoria politica de Plato e inmeros sucessores. O mito plenamente desenvolvido est na Vida de Licurgo, de Plutarco. Os seus ideais informaram em grande parte as- doutrinas de Rousseau, Nietzsche, e do Nacional Socialismo (1). O mito de maior importncia histrica do que a realidade; mas comea mais tarde porque * realidade a sua fonte.

A Lacnia, que tinha por capital Esparta ou Lacedemnia, ficava * Sudeste do Peloponeso. Os espartanos, raa governante, tinham conquistado a regio ao tempo da invaso drica vinda do Norte, reduzindo servido a populao vencida. Esses servos chamavam-se hilotas. Nos tempos histricos toda a terra pertencia aos espartanos, que no entanto no podiam cultiv-la eles mesmos, j por ser degradante esse trabalho, j por terem de estar sempre livres para o servio militar. Os servos estavam adscritos, terra, dividida em lotes, um ou mais para cada espartano adulto. Estes lotes, assim como os servos, no. podiam ser vendidos, e passavam por lei de pais a filhos; mas podiam ser deixados em testamento. O proprietrio recebia do hilota que lhe cultivava a pro. (1) Para no falar do Dr. Thomas Arnold e das escolas primrias inglesas. 114 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

priedade setenta medinos (cerca de 105 busheIs (1 de cereal para si, doze para a mulher e uma poro anual determinada de vinho e fruta (2) . o excedente era propriedade do hilota. Os hilotas eram gregos como os espartanos; sentiam amargamente a condio servil, e quando podiam revoltavam-se. Os espartanos tinham um corpo de policia secreta contra este perigo, e, como precauo suplementar, uma vez por ano declaravam guerra aos hilotas, de modo que qualquer rapaz podia matar quem parecesse insubordinado, sem crime de homicidio. Os hilotas podiam ser emancipados pelo Estado mas no pelos seus senhores; ainda que raramente, eram emancipados s vezes por bravura excepcional em combate. Durante o sculo viii a. C. os espartanos conquistaram o vizinho pais de Messnia e reduziram a maior parte dos habitantes condico de hilotas. Tinha havido em Esparta falta de Lebensraum, mas o novo territrio -afastou por algum tempo esta fonte de descontentamento. Os lotes eram para os espartanos comuns; a aristocracia tinha propriedades suas, ao passo que os lotes eram pores da terra comum, repartidos pelo Estado. Os habitantes livres de outras regies da Lacnia no tinhani parte no poder politico. A tarefa nica do cidado espartano era a guerra, e para ela se preparava desde que nascia. Crianas enfermias eram expostas depois de examinadas pelos chefes de tribo; s se criavam as vigorosas. At os vinte anos todos os rapazes iam para uma grande escola, para torn-los audazes, indiferentes dor e submissos disciplina. No se tratava de educao cientifica ou cultural; o fim nico era produzir bons soldados inteiramente dedicados ao Estado. Aos vinte anos comeava o servio militar. Podiam casar, mas at os trinta tinham de viver em uma msa de homens e conduzir o casamento como se fosse negcio ilicito e secreto. Depois dos trinta eram cidados completos. Cada um de eles pertencia a um grupo com quem jantava; pagava uma contribuio em gnero do produto do seu lote. O Estado entendia que nenhum cidado espartano devia ser muito pobre e nenhum devia ser rico. Todos deviam rode- viver do produto do seu lot,% inalienvel, excepto por ddiva livre. podia ter ouro ou prata, e a moeda era dQ ferro. A simplicida<--2 3spartana ficou proverbial. (1) BusheZ = 361,3476. (2) Bury, History of Greece, V. 1, p. 138. Parece que os esparimos comiam cerca de seis vezes mais do que as mulheres, FILOSOFIA ANTIGA 115

As mulheres em Esparta no estavam segregadas, como as mulheres respeitveis em qualquer outra parte da Grcia. As raparigas tinham o mesmo treino fsico dos rapazes, e, o que mais notvel, umas e outros faziam ginstica nus e em conjunto. Pretendia-se (como diz Plutarco em Licurgus) que as raparigas fortalecessem o corpo na corrida, na luta, na barra e no arremessar o dardo, para que o fruto que viessem a conceber, alimentado por um corpo forte e robusto, pudesse brotar e desenvolver-se melhor; e que fortalecidas por esses exerccios, mais facilmente suportassem as fadigas da procriao... E embora se apresentassem nuas, n o havia nisso desonestidade nem entrega; tudo era jogo e brinco, sem qualquer impulso de juventude lasciva. O homem que no quisesse casar ficava infamado legalmente e obrigado no tempo mais frio a andar nu de c para l fora do lugar onde a mocidade se exercitava e danava. As mulheres no podiam revelar comoo improfcua ao Estado. Deviam desprezar o cobarde e seriam louvadas se o desprezado fosse seu filho; mas no deviam mostrar pena se um recm-nascido seu fosse condenado a morrer por ser dbil ou se os filhos fossem mortos em combate. Os outros gregos consideravam-nas excepcionalmente castas; mas uma casada sem filhos no tinha que objectar se o Estado lhe ordenasse procurar outro homem para ver se teria maior xito do que o marido em gerar cidados. As leis animavam a procriao. Segundo Aristteles, o pai de trs filhos estava isento de servio militar, e o pai de quatro, de todos os encargos do Estado. Era complicada a constituio espartana. Dois reis hereditrios, de diferentes famlias. Um ou outro comandava o exrcito na guerra, mas na paz o seu poder era limitado. Nas festas comuns tinham o dobro da comida de qualquer outro, e, quando um morria, -havia luto geral. Eram membros do Conselho dos Ancios, corpo de trinta homens, (incluso os reis); os outros vinte oito deviam ter mais de sessenta anos, e serem escolhidos para esse cargo vitalcio por todos os cidados, mas s das famlias aristocrticas. O Conselho decidia casos criminais e preparava os assuntos a apresentar Assembleia. Esta era formada por todos os cidados; no tinha iniciativa, mas votava pr ou contra as propostas apresentadas. Nenhuma lei podia vigorar sem seu consentimento, que apesar de necessrio no era suficiente; os ancios e magistrados tinham de proclamar a deciso antes de entrar em vigor. Alftn dos reis, dos ancios e da Assembleia, um quarto ramo do governo era peculiar a Esparta: os cinco foros. Saam do corpo de cidados por um mtodo que Aristteles considera infantil de mais e 116 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Bury diz ser virtualmente sorte. Eram elemento democrtico da constituio (1) provavelmente para contrabalanar os reis. Todos os meses os reis juravam manter a constituio e os foros juravam defender os reis enquanto fossem fiis ao juramento. Quando os reis iam a uma expedio militar, acompanhavam-nos dois foros para observar o procedimento. Os foros eram o supremo tribunal civil, mas tinham jurisdio criminal sobre os reis. A constituio espartana atribuiu-se na baixa antiguidade a um legislador de nome Licurgo, que teria promulgado as suas leis em 885 a. C.. De facto o sistema espartano formou~se gradualmente, e Licurgo personagem mtica, originriamente um deus. O nome significa expulsa-lobos e de origem arcdica. Esparta gozou entre os outros gregos de uma admirao que nos surpreende. Originriamente diferia muito menos do que mais tarde das outras cidades gregas. Nos primeiros tempos produziu poetas e artistas to bons como os outros. Mas pelo sculo

vii a. C. ou talvez ainda mais tarde, a sua constituio (falsamente atribuda a Licurgo) cristalizou na forma considerada. Tudo foi sacrificado ao xito na guerra, e Esparta deixou de contribuir com a restante Grcia para a civilizao do mundo. Para ns o Estado espartano parece um modelo miniatural do que os nazis estabeleceriam se ficassem vitoriosos. Aos gregos pareceu de outro modo. Como diz Bury: Um estrangeiro ateniense ou milsio do sculo v que visitasse as povoaes dispersas que formavam a despretensiosa cidade sem muralha, devia julgar-se transportado a um passado remoto, de homens melhores, mais bravos, e mais simples, no corruptos pela riqueza, no perturbados por ideias. A um filsofo como Plato, dado especulao em cincia poltica, o Estado espartano parecia o mais prximo do ideal. O grego vulgar contemplava-o como uma estrutura de beleza severa e simples, uma cidade drica majestosa como um templo drico, muito mais nobre do que a sua mas no to agradvel para habitar. (2) Um dos motivos de admirao dos gregos por Esparta era a estabilidade. Todas as outras cidades tinham revolues, mas a constituio espartana durou sculos, exceptuado o aumento gradual do poder dos foros, por meios legais e sem violncia. () Falando de elementos demoerticos da constituio espartana deve recordar-se que o conjunto dos cidados era uma classe dirigente, que tiranizava com ferocidade os hilotas e no consentia poder algum aos perlecos. V) History of Greece, vol. I, p. 141FILOSOFIA ANTIGA 117

Inegvelmente e por longo tempo os espartanos conseguiram o seu fim: criar uma raa de guerreiros invenciveis. A batalha das Termpilas (480 a. C.) tcnicamente uma derrota, foi talvez o melhor exemplo do seu valor. Termpilas era um passo estreito de montanha onde se esperava deter o exrcito persa. Trezentos espartanos com alguns auxiliares, repeliram todos os ataques frontais. Por fim os persas descobriram um atalho atravs das colinas e atacaram os gregos por dois lados. Cada espartano morreu no seu posto. Dois estavam ausentes por doena dos olhos, que provocava quase cegueira temporria. Um insistiu em ser levado batalha pelo seu hilota e morreu; outro, Aristodemo, muito doente para combater, permaneceu ausente. Ao voltar a Esparta ningum lhe falava; chamavam-lhe o cobarde Aristodemo. Um ano depois resgatou o descrdito, morrendo valentemente na batalha de Plateias, ganha pelos espartanos. Depois da guerra os espartanos, erigiram. um memorial no campo de batalha das Termpilas, com esta simples inscrio: Estrangeiro, dize aos lacedemnios que jazemos aqui em obedincia s suas ordens. Invenciveis em terra durante muito tempo, os espartanos s perderam a supremacia em 371 a. C., na batalha de Leuctra, ganha pelos tebanos. Foi o fim da sua grandeza militar. Guerra parte, a realidade em Esparta no acompanhava a teoria. Ilerdoto, que viveu no seu melhor perodo, nota surpreso que nenhum espartano resiste ao suborno. Isto a despeito de ser o desprezo da riqueza e o amor vida simples principal objecto da educao espartana. Dissemos que as mulheres espartanas eram castas, embora algumas vezes o herdeiro da realeza fosse posto de parte por no ser filho do marido da me. Dissemos que os espartanos eram inflexveis patriotas, embora o rei Pausanias, vencedor de Plateias, acabasse como traidor a soldo de Xerxes. Fora de estes assuntos flagrantes a poltica de Esparta foi sempre mesquinha e provinciana. Quando Atenas libertou dos persas os gregos da sia Menor e ilhas adjacentes, Esparta conservou-se afastada; desde que o

Peloponeso estivesse livre, a sorte dos outros gregos era-lhe indiferente. Todas as tentativas de confedera o do mundo helnico se malograram pelo particularismo de Esparta. Aristteles, que viveu depois da queda de Esparta, refere-se hostilmente sua constituio (1). O que diz to diferente do que outros dizem que difcil acreditar que falam do mesmo; por exemplo: O legis(1) PoUtica, vol. 11,9 (1269b4270a). 118 histria. DA FILOSOFIA OCIDENTAL lador pretendeu todo o Estado forte e equilibrado, e conseguiu-o quanto aos homens, mas no cuidou das mulheres, que vivem em toda espcie de intemperana e luxo. A consequncia que nesse Estado a riqueza excessivamente apreciada, especialmente se os cidados caem sob o dom!nio de suas mulheres como costume nas raas mais guerreiras... At quanto coragem, intil na vida diria e s necessria na guerra, a influncia das mulheres lacedemnias foi prejudicial... ... Esta licena das mulheres lacedemnias, existiu desde os primeiros tempos, como era de esperar. Porque... quando Licurgo, segundo a tradio, quis submeteras mulheres s suas leis, elas resistiram e ele desistiu da tentativa. Depois acusa os espartanos de avareza, atribuindo-a desigual distribuio da propriedade. Embora os lotes no possam ser vendidos, podem ser dados ou legados. Acrescenta que dois quintos da terra pertencem a mulheres. De a grande reduo no nmero de cidados. Diz-se que tinham chegado a ser dez mil, mas ao tempo da sua derrota pelos tebanos eram menos de um milhar. Aristteles critica todos os pontos da constituio espartana. Diz que os foros eram muitas vezes muito pobres e portanto fceis de corromper; e o seu poder era to grande que os reis eram forados a reverenci-los, de modo que a constituio se tornara democrtica. Os foros, como dissemos, tinham privilgio excessivo e viviam contrriamente ao esprito da constituio, ao passo que o rigor relativamente aos cidados vulgares to intolervel que se refugiam na secreta indulgncia ilegal dos prazeres sensuais. Aristteles escreveu quando Esparta estava decadente, mas em alguns pontos ele diz expressamente que o mal a que se refere j existia nos primeiros tempos. O tom seco e realista torna difcil a dvida e est de acordo com a experincia moderna do resultado da excessiva severidade das leis. Mas no foi a Esparta de Aristteles, que ficou na imaginao dos homens; foi a Esparta mitica de Plutarco e a Esparta filosficamente idealizada da Repblica de Plato. Sculo aps sculo, jovens lem essas obras e ardem na ambio de ser Licurgos e reis-filsofos. A unio do idealismo e do amor do poder tem desnorteado os homens cada vez mais e ainda assim no nosso tempo. O mito de Esparta para leitores medievais e modernos foi principalmente fix&do por Plutarco; quando ele escreveu Esparta pertencia a um romntico passado que j ia to longe como o tempo de Colombo est do nosso. O que ele diz est sujeito a grande cauo para o historiador das instituies, mas para o historiador do mito da mxima importnFILOSOFIA ANTIGA 11 cia. A Grcia influenciou o mundo sempre pelo seu efeito na imaginac ideais e esperanas dos homens, no directamente pelo poder politicc Roma abriu caminhos que ainda sobrevivem e leis que so fonte de muito cdigos modernos mas foram os seus exrcitos que a essas coisas confE riram importncia. Os gregos, embora combatentes admirveis, pouc conquistaram porque utilizaram uns contra os outros a sua fria mil(tai

Foi o sernibrbaro Alexandre quem expandiu o helenismo pelo Pr>.im Oriente e fez do grego a lngua liter ria do Egipto, da Sria e do inte rio da sia Menor. Os gregos nunca o fizeram, no por falta de fora milita mas pela sua incapacidade de coeso poltica. Os veculos polticos d helenismo foram sempre no-helnicos, mas foi o gnio grego o inspirado de naes estrangeiras, levando-as a difundir a cultura de aqueles a quer tinham conquistado. O que importante para o historiador do mundo no so as pequena guerras entre cidades gregas ou as disputas srdidas de supremacia pai tidria; mas as recordaes conservadas pela Humanidade depois de tei minado o breve episdio-como a recordao de um brilhante sol nac cente alpino quando o montanhs luta com um spero dia de vento neve. Essas lembranas, quando gradualmente esbatidas, deixam no espi rito do homem a imagem de certos cumes, que fulgiram com brilh peculiar na luz matinal, mantendo vivo o conhecimento de que atrs da nuvens o esplendor ainda sobrevive e pode em qualquer momento aparece de novo. De estes, foi Plato o mais importante na cristandade primitivi Aristteles na Igreja medieval; mas quando, aps o Renascimento, e homens comearam a avaliar a liberdade poltica, voltaram-se principal mente para Plutarco. Ele influenciou profundamente os liberais francese e ingleses do sculo xviii, e os fundadores dos Estados Unidos; influer ciou o movimento romntico da Alemanha e continuou especialmente d forma indirecta a influenciar o pensamento alemo at hoje. Em certe casos a influncia foi boa, em outros m; quanto a Licurgo e Espart@ foi m. O que ele diz de Licurgo importante e vou resumi-lo, embor custa de alguma repetio. Licurgo, diz Plutarco, tendo resolvido dar leis a Esparta, viajo muito para estudar instituies. Gostou das leis de Creta estritas severas e no das da Jnia suprfluas, e vs. No Egipto aprende a vantagem de conservar os soldados separados do povo; e ao voltar da viagens trouxe esta prtica para Esparta, onde, instalando mercadore! artfices e trabalhadores separadamente, estabeleceu uma nobre comi. nidade. Dividiu igualmente as terras pelos cidados para banir da cidad toda insolvncia, inveja, cubia e prazeres, assim como riqueza e pobreza. 120 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL Proibiu a moeda de ouro e prata, s permitindo a de ferro, de to pouco valor que para fazr o valor de dez minas encheria uma loja da casa. De esta forma baniu todas as cincias suprfluas e sem proveito, pois que no havia dinheiro para pagar os seus cultores; e pela mesma lei tornou impossvel o comrcio externo. Retricos, alcoviteiros e joalheiros, que detestam a moeda de ferro, abandonaram Esparta. Depois ordenou que todos os cidados comessem juntos e tivessem a mesma alimentao. Como outros reformadores, pensou que a educao das crianas era a maior e principal matria para um reformador de leis, e como todos que pensam principalmente no poder militar, quis elevar a taxa de natalidade. Os. jogos, danas e desportos de raparigas nuas diante dos rapazes eram provocaes ao casamento; no para persuadi-los por meio de razes geomtricas, como faz Plato, mas por gosto e amor. O hbito de tratar o casamento durante os primeiros anos como negcio clandestino continuava em ambas as partes o amor vivo e um novo desejo reeiproco. Tal pelo menos a opinio de Plutarco. Depois explica que no parece mal a um homem, se for velho e tiver mulher nova, consentir que um homem novo tenha filhos de ela. Era legal tambm a um homem honesto que amava a mulher de outro... rogar ao marido que consentisse em que se deitasse com ela e pudesse tambm lavrar nesse cho robusto e espalhar a semente de crianas bem constituidas. No tinha que haver cime louco, porque Licurgo no queria que as crianas pertencessem a quaisquer homens mas deviam ser

comuns, para interesse comum; por isso tambm queria que os futuros cidados no fossem gerados por qualquer homem, mas s pelos mais honestos. E continua a explicar que este o principio aplicado pelos camponeses ao gado. Quando nascia uma criana o pai levava-a aos ancios, para ser examinada; se era saudvel era-lhe restituda para educar; seno era atirada a uma funda cova de gua. As crianas eram desde logo sujeitas a severo processo, bom em -alguns aspectos-por exemplo, no eram enfaixadas. Aos sete anos os rapazes iam para um internato, dividiam-se em companhias ordem de um deles escolhido pela sensatez e pela coragem. Quanto a aprender tinha-se o que servia para o seu fim; o resto do tempo gastava-se a aprender -a obedecer, a dominar o sofrimento, a suportar o trabalho, a ser calmo no combate. A maior parte das vezes jogavam nus; depois dos doze anos no usavam casaco; andavam sempre sujos e desalinhados e s tomavam banho em certos dias do ano. Dormiam em cama de palha, de Inverno misturada com cardos. Eram ensinados a roubar, e punidos se fossem apanhados - no pelo roubo mas por estupidez. FILOSOFIA ANTIGA 121 A homossexualidade masculina, se no feminina, era costume reconhecido em Esparta e fazia parte conhecida da educao dos adolescentes. O amante de um rapaz sofria crdito ou descrdito pelas aces de este. Conta Plutarco, que uma vez, por um rapaz ter gritado ao ser ferido em combate, o amante foi multado pela cobardia do rapaz. Havia pouca liberdade em qualquer fase da vida de um espartano. A disciplina e a ordem de vida continuava mesmo depois de adulto. No era legal viver qualquer homem como lhe aprouvesse mas viver na sua cidade como em um acampamento, onde todos soubessem que licena tinha de viver assim e qual o trabalho que lhe cabia na sua profisso. Em suma, todos sabiam que no tinham nascido para si mas para servir o seu pais... Uma das melhores e mais felizes coisas dadas cidade por Licurgo foi o grande repouso e tranquilidade dos cidados, proibidos de qualquer ocupao vil ou baixa; no tinham de pensar em ser ricos onde os bens no eram teis nem estimados. Porque os hilotas, servos provindos das guerras, cultivavam-lhes o solo e davam-lhes certo rendimento por ano. Plutarco fala de um ateniense condenado por ociosidade e a exclamao de um espartano que o soube: Mostrem-me o homem condenado por viver nobremente e como aristocrata. Licurgo (continua Plutarco) habituou de tal modo os cidados que ningum queria ou podia viver s, mas sempre incorporado e acompanhado como as abelhas em volta da abelha-mestra. Os espartanos no podiam viajar nem os estrangeiros ser admitidos na cidade seno para negcio; porque se receava que costumes estrangeiros corrompessem a virtude lacedemnia. Plutarco, fala da lei que permitia aos espartanos matar hilotas sempre que estivessem dispostos a isso mas recusa crer que to abominvel coisa se deva a Licurgo. No posso persuadir-me de que Licurgo inventasse ou institusse acto to cruel e perverso, como o de essa lei; porque imagino a sua natureza afvel e misericordiosa, pela clemncia e justia de que usou em todas as outras coisas. Excepto nesta matria, Plutarco nada mais faz do que louvar a constituio de Esparta. O efeito de Esparta em Plato, que neste momento especialmente nos interessa, ver-se- pela sua Utopia, objecto de captulo seguinte. CAPTULO XIU

FONTES DAS OPINIES DE PLATO Plato (1) e Aristteles foram os mais influentes de todos os filsofos antigos medievais e modernos. E dos dois foi Plato o de projeco maior por duas razes: primeiro porque o prprio Aristteles provm de Piato; segundo, porque at o sculo xiii a teologia e a filosofia crists foram muito mais platnicas do que aristotlicas. Por isso na histria do pensamento filosfico necessrio tratar Plato e em menor grau Aristteles mais plenamente do que qualquer predecessor ou sucessor. As matrias mais importantes da filosofia de Plato so: primeiro, a sua Utopia, incio de uma longa srie; segundo, a teoria das ideias, primeira tentativa para tratar do no resolvido problema dos universais; terceiro, os argumentos em favor da imortalidade; quarto, a sua cosmogonia; quinto, a sua concepo do conhecimento como reminiscncia antes do que como percepo. Mas antes de estes tpicos, direi alguma coisa das circunstncias da sua vida e das influncias determinantes das suas opinies polticas e filosficas. Plato nasceu em 428-27 a. C., nos primeiros anos da Guerra do Peloponeso. Era aristocrata abastado, ligado a vrias pessoas interessadas no governo dos Trinta Tiranos. Era jovem quando Atenas foi (1) Relativamente s doutrinas de Pisto ser proveitoso completar a exposio de B. Russell com a leitura do precioso livrinho de Alexandre Koyr, Introduction Ia lerture de Platon suivi de Entretien8 8ur Descartes, Les Essais CVII, Gallimard, Paris, (1962). De Igual utilidade a leitura de Voeuvre de Platon, de P.M. Schubl, Paris, 1954. (R.P.) FILOSOFIA ANTIGA 12,1 derrotada e pde atribuir o erro democracia, que a sua posio social e as ligaes de sua famlia o levavam a desprezar. Discpulo de S6crates teve por ele profunda afeio e respeito; e Scrates foi condenado morte pela democracia. No surpreende que visse em Esparta o reflexc da sua comunidade ideal. Plato tinha a arte de apresentar de tal modc as.suas sugestes iliberais que pde iludir a idade futura, admiradore da Repblica, sem tomar conscincia do que estava implcito nas suaE proposies. Foi sempre correcta no apreo de Plato, mas no em com. preend-lo. t destino comum dos grandes homens. O meu fim oposto Desejo compreend-lo, mas trat-lo com to pouca reverncia como & fosse um contemporneo ingls ou americano, advogado do totalitarismo As influncias puramente filosficas em Plato predispuseram-n< tambm em favor de Esparta. Foram em geral: Pitgoras, Parinnides Heraclito, e Scrates. De Pitgoras (porventura por intermdio de S6crates) derivou Pla to os elementos rficos da sua filosofia: a tendncia religiosa, a creni na Imortalidade, a do outro mundo, o tom sacerdotal e tudo que esU envolvido no smile da caverna; igualmente o seu respeito pela matem tica e a mistura Intima de inteligncia e misticismo. De Parmnides derivou a crena na realidade eterna e intempora e, lgicamente, toda mudana deve ser ilusria. De Reraclito, a doutrina negativa de que nada permanece no mundi sensvel; o que, combinado com a doutrina de Parmnides, leva con cluso de o conhecimento no derivar dos sentidos, mas s se alcana pelo intelecto. Isto concordava tambm com o pitagorismo. De Scrates lhe veio provavelmente a preocupao pelos problema ticos e a tendncia para antepor a explicao teleolgica do mundo explicao mecnica. O bem dominou o seu pensamento mais do qu o dos pr-socrticos, e e difcil no ver nisto a influncia de Scratef

Como se liga tudo isto com o autoritarismo poltico? Primeiro: sendo intemporais a bondade e a realidade, o melhor Estad ser o que melhor copiar o modelo celeste, com o mnimo de mudana e mximo de perfeio esttica; e os seus dirigentes sero os que melho compreendam o eterno bem. Segundo: Plato, como todos os msticos, tem na crena um ncle de certeza incomunicvel excepto pelo tipo de vida. Os pitagricos esfoi aram-se por estabelecer uma regra de iniciao, e afinal o que Plat deseja. Se algum deve ser bom estadista, tem de conhecer o Bem, o ql] 124 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL s possvel por combinao da disciplina intelectual e moral. Aqueles que assim no forem, inevitvelmente corrompero o governo. Terceiro: s com muita educao se faz um bom governante pelos princpios platnicos. Parecesnos pouco sensato insistir em ensinar geometria ao jovem Dionsio, tirano de Siracusa, para fazer de ele bom rei; mas no ponto de vista de Plato era essencial. Era suficientemente pitagrico para julgar impossvel verdadeira sabedoria sem matemtica. Esta concepo implica uma oligarquia. Quarto: Plato, como a maior parte dos filsofos gregos, considerou o descanso essencial sabedoria, e esta inacessvel portanto aos que tm de trabalhar para viver e s possvel entre os que so independentes econmicamente, ou a quem o Estado liberte da preocupao da subsistncia. Esta concepo essencialmente aristocrtica. Pondo Plato em confronto com ideias modernas, duas questes gerais se levantam. Primeira: existe o que se chama sabedoria? Segunda: supondo que existe, pode inventar-se uma constituio que lhe d o poder poltico? Sabedoria no sentido suposto no podia ser qualquer espcie de percia especializada, como a do sapateiro, do mdico ou do tctico militar; mas alguma coisa mais geral visto admitir-se que a sua posse tornava um homem capaz de governar sbiamente. Penso que Plato teria dito que ela consiste no conhecimento do bem e completaria esta definio com a doutrina socrtica, de que ningum peca voluntriamente, de onde se segue que quem conhece o bem faz o que justo. Para ns esta concepo est bem longe da realidade. Melhor diriamos que h interesses divergentes e que o estadista chegaria ao compromisso mais til. Os membros de uma classe ou -nao podem ter interesses comuns, mas em geral esto em conflito com os de outras classes ou naes. H sem dvida interesses da Humanidade em conjunto, mas no bastam para determinar aco poltica. Talvez possa dar-se isso no futuro, mas no enquanto houver muitos estados soberanos. E ainda ento a parte mais difcil da busca do interesse geral consistiria em chegar a compromissos entre interesses especiais mtuamente hostis. Mas supondo que existe alguma coisa como sabedoria, haver alguma forma de constituio que d o governo ao sbio? Claro que as maiorias, como conselhos gerais, podem errar e tm de facto errado. As aristocracias nem sempre so sbias; os reis so muitas vezes loucos; os papas, a despeito da infabilidade, cometeram graves erros. Defenderia FILOSOFIA ANTIGA 125 algum a ideia de entregar o governo a graduados universitrios ou at a doutores em Teologia? Ou a homens nascidos pobres e depois enriquecidos? 1@ claro que nenhuma seleco legalmente definivel dos cidad os tem probabilidade de ser prticamente superior a todo o conjunto.

Pode alegar-se que aos homens pode dar-se sabedoria politica por meio de um treino adequado. Mas acode a pergunta: que um treino adequado? E isto seria ainda uma questo de partido. O problema de achar homens sbios e entregar-lhes o governo insolvel. E a razo ltima para a democracia. CAPTULO XW A UTOPIA DE PLATO Compe-se na generalidade de trs partes o principal dilogo de Plato, a Repblioa. A primeira (quase at o fim do Livro V) trata da constituio de uma comunidade ideal. a mais antiga das Utopias. Uma das concluses que os governantes devem ser filsofos. Os Livros VI e VII definem o termo filsofo; e esta discusso forma a seco segunda. A terceira seco discute principalmente vrias espcies de constituies existentes e os seus mritos e defeitos. ,O objectivo da ~blica dar a definio de justia. Mas alegase anteriormente que sendo mais fcil ver em vastido do que em pormenor, mais vale averiguar o que torna um Estado justo do que o que torna justo um individuo. E fazendo parte a justia do melhor estado imaginvel, se comea por delinear esse Estado e decidir depois qual das suas perfeies deve chamar-se justia. Descrevamos a trao largo a Utopia de Plato e vejamos depois os pontos que vo surgindo. Plato comea por dividir os cidados em trs classes: povo, militares e magistrados; s estes tm poder politico, e so em nmero muito inferior ao das outras classes. Na primeira vez parece deverem ser escolhidos pelo legislador, mas depois sucedem hereditriamente; em casos excepcionais uma criana prometedora pode subir de classe ao passo que!, entre os filhos de magistrados uma criana ou rapaz mal dotados podem passar a classe inferior. O problema principal para Plato estar certo de que os magistrados seguiro as intenes do legislador. Para isso prope vrios meios, eduFILOSOPIA ANTIGA 127 cacional, econmico, biolgico e religioso. Nem sempre claro at onde se aplicam a outras classes; claro que alguns se aplicam aos militares, mas Plato pensa principalmente nos magistrados, que so uma classe parte como os jesultas no antigo Paraguai, os eclesisticos nos Estados da Igreja at 1870 e o Partido Comunista na U. R. S. S. actual (1). Comecemos pela educao. Abrangia duas partes, msica e ginstica, ambas de significado mais amplo do que o de hoje. Msica significa tudo que pertence ao dominio das musas; ginstica, toda espcie de treino e adaptao fisica. Msica termo quase to vasto como o nosso de cultura, e ginstica um pouco mais vasto do que o que dizemos atltica. A cultura destina-se a fazer os h@_,mens requintados, no sentido que muito sob influncia de Plato veio a ser corrente na palavra inglesa gentlem-an. Em certos aspectos a Atenas de ento era anloga Inglaterra do sculo xix; em uma e outra a aristocracia gozava de riqueza e prestigio social, mas no tinha monoplio do poder politico; e em ambas a aristocracia procurava manter todo o poder poesivel por meio de uma atitude capaz de impressiQnar. Mas na Utopia de Plato a aristocracia governa sem contraste. Gravidade, decoro e coragem parece serem as qualidades principais a cultivar na educao. Haver desde os primeiros anos censura apertada sobre a literatura acessivel

ao educando e sobre a msica que lhe permitido ouvir. Mes e amas s podem contar histrias autorizadas. Homero eHeslodo no so permitidos por muitas razes. Primeiro apresentam de quando em quando os deuses a proceder mal, o que antiedificante; segundo porque em certos passos provocam o medo da morte, ao passo que tudo deve fazer-se para que os jovens desejem morrer em combate. Os rapazes devein ser ensinados a preferir a morte escravido, e portanto no devem ter histrias de homens bons que chorem e se lamentem, mesmo pela morte de amigos; terceiro, o decoro exige moderao no riso e Homero fala da interminvel gargalhada dos benditos deuses. Como pode o mestre reprovar a jovialidade se os rapazes citarem este passo? Quarto, h passos de Homero que falam de ricas festas ,@ outros da alegria dos deuses. Esses passos desanimam a temperana. (Dean Inge, verdadeiro platonista, escreveu em um hino bem conhecido: O grito dos triunfadores, o canto dos que esto em festa, na descrio (1) O terino classe no parece poder entender-se aqui no sentido de classe social. (R. P.) 128 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL das alegrias do cu.) Tambm no deve haver histrias em que os maus so felizes e oe bons infelizes; o efeito moral em espritos tenros pode ser desastroso. Por tudo isto os poetas devem ser postos de parte. Plato ocupa-se depois curiosamente do drama. Diz que o homem bom de m vontade imitar o homem mau. Ora a maior parte das peas contm malvados; portanto o autor e o actor que representa esse papel tm de imitar pessoas culpadas de vrios crimes. No s criminosos, mas at mulheres, escravos e pessoas inferiores no devem ser imitados por homens superiores. (Na Grcia como na Inglaterra elizabetiana, os papis de mulher eram feitos por homens.) As peas portanto, se forem permitidas, s devem conter caracteres nisculos de heris perfeitos de boa linhagem. A impossibilidade de isto to evidente que Plato resolve banir da cidade todos os dramaturgos. Quando algum de esses pantomimicos senhores, to hbeis em imitar seja quem for, vier at ns, para exibir-se e sua poesia, curvar-nos-emos e vener-lo-emos como ser admirvel e sagrado; mas dir-lhe-emos que no nosso Estado a lei no permite que ele permanea; e depois de ungi-lo de mirra e engrinaldar-lhe a cabea, envi-lo-emos para outra cidade. Vem depois a censura da msica (no sentido moderno). Devem proibir-se as harmonias ldiae, jnia, a primeira pela tristeza, a segunda pela frouxido. S devem permitir-se a drica (pela coragem) e a frigia (pela temperana). Os ritmos sero simples e expressivos de uma vida corajosa e harmnica. Impe-se austero treino fisico; peixe e carne s assados, sem molho nem confeitaria. Quem seguir este regime, diz ele, no precisar de mdico. At certa idade, os jovens no devem ter contacto com fealdade ou vicio, mas em momento prprio devem ser expostos -aos encantos quer na forma de terrores que no devem assustar, quer na de maus prazeres que no devem seduzir. S depois de esses testes podem ser dados como prontos para magistrados. Antes de desenvolver-se devem ver a guerra embora no combatam. Quanto economia, Plato prope comunismo completo para os magistrados, e (creio eu) tambm para os militare, embora isso no esteja muito claro. Os magistrados tm casas pequenas e alimentao simples. Vivem como em acampamento e as refeies so em comum; no tm propriedade privada alm da estritamente necessria. Prolhem-se ouro e prata. Conquanto no sejam ricos nada impede que sejam felizes; mas o fim da cidade

o bem de todos, no a felicidade de uma classe. Pobreza ou riqueza so perigosas e na cidade de Plato nenhuma de elas IPILOSOFIA ANTIGA 129 existe. H uma curiosa ideia sobre a guerra: a de que fcil ter aliados se a cidade no desejar parte no despojo da vitria. Com fingida m vontade, o Scrates platnico aplica familia o seu comunismo. Os wnigos, diz ele, devem ter tudo em comum, incluindo ,mulheres e fhos. Admite que h dificuldades, -mas no as considera insuperveis. Em primeiro lugar as raparigas tero educao igual dos rapazes, aprendendo msica, ginstica e a arte da guerra. As mulheres sero em tudo iguais aos homens: a mesma educao que faz um bom magistrado ter igual efeito em uma mulher. Sem dvida h diferenas nias nada tm que ver com a politica. H mulheres filsofas e prprias para magistrados; outras so guerreiras e podem dar bons soldados. . O legislador, depois de escolher os magistrados, homens e mulheres, determinar que tenham casa e refeies comuns. O casainento ser transformado radicalmente (1). Em certas festas, noivos e noivas em nmero necessrio a manter constante a populao sero juntos sorte -e assim se lhes far crer -mas de facto os governantes da cidade dirigiro a escolha segundo principios eugnicos, de modo que os melhores progenitores tenham os melhores filhos. Todas as crianas devem ser separadas doa pais ao nascer e ter-se- todo o cuidado em que os pais os no conheam nem eles aos pais. Crianas deformadas e filhos de pais inferiores sero postos em lugar misterioso e desconhecido como cumpre. Filhos de unio no sancionada pelo Estado devem considerar-se ilegitimos. As mes devem ter entre vinte e quarenta anos, os pais entre vinte e cinco e cinquenta e cinco. Para alm de essa idade a ligao livre, mas o aborto ou o infanticdio obrigatrio. Nos casamentos feitos pelo Estado as pessoas no tm opinio. Tm de pensar segundo o seu dever para com o Estado e no segundo aquelas emoes vulgares que os poetas banidos costumam celebrar. Como ningum sabe quem so os pais pode chamar pai a quem quer que tenha a idade conveniente e omesmo, quanto a me, irm< e irm. (Assim sucede em certas tribos selvagens, o que intriga os missionrios). No h casamento entre pai e filha ou me e filho; em geral mas no absolutamente devem evitar-se os de rmo e irm. (Penso que Plato se tivesse reparado bem, teria visto que proibira todoe os casamentos, excepto os de irTno-irm, que considera excepo rara.) (1) Estas mulheres sero, sem excepo, esposas comuns, e ningum ter@ mulher sua. 130 IlISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Supe-se que os sentimentos actualmente ligados s palavras pai, me, filho, e filha se lhes ligariam ainda nas novas combinaes de Plato. Um rapaz, porexemplo, no pode bater em um velho, porque pode estar a bater no pai. Sem dvida a vantagem procurada diminuir as emoes privadas, removendo obstculos ao domnio do esprito pblico e aquiescer ausncia de propriedade privada. Motivos anlogog influram largamente para o celibato do clero (1). Passo enfim ao aspecto teolgico do sistema. No se trata dos deuses gregos mas de certos mitos inculcados pelo governo. Mentir, diz Plato explicitamente, deve ser prerrogativa do governo como para os mdicos administrar remdios. Como j vimos, o governo mente ao pretender que os casamentos so sorte, mas essa questo no- religiosa.

H uma mentira real que Platoespera possa iludir os governantes, mas que de qualquer modo iludir o resto da cidade. Essa mentira pormenorizada. A parte mais importante que Deus criou trs espcies de homens: os de ouro, os de prata e o rebanho vulgar de bronze e ferro; os de ouro para magistrados, os de prata para soldados e os outros para trabalhos manuais. Ordinriamente, mas no sempre, os filhos pertencem ao mesmo grau dos pas; quando assim no for, sero promovidos ou degradados, conforme o caso. Ousadamente se pensa que o mito pode ser crido pela gerao presente mas a imediata e as ulteriores podem ser educadas de tal modo que no tenham dvida alguma, Plato no ae engana supondo que o mito ser crido dentro de. duas geraes, Ensinouse aos japoneses desde 1868 que o Micado descendia da deusa-sol e que o Japo fora criado primeiro do que o resto do mundo. Qualquer professor universitrio que, mesmo em obra erudita, duvide de tais dogmas, ufastado por actividades antijaponsas. O que Plato parece no ver que mitos compulsriamente aceitos so incompatveis com a filosofia e envolvem uma espcie de educao afogadora da inteligncia. A definio de justia, objectivo nominal de toda s rliscusso, vem no Livro IV. Consiste, como dissemos, em fazer cada um o que lhe cabe * no ser intrometido. A cidade ~a quando negociantes, auxiliares * magistrados executam cada qual sua tarefa sem interferir na alheia. O preceito -admirvel, mas dificilmente poder corresponder ao que modernamente natural chamar justi a. O termo grego correspondente () V. Henry C. Lea, A History of Sacerdotal Celibacy. FILOSOFIA ANTIOA 131 a um conceito to importante no pensamento helnico no tem equivalente exacto. Vale a pena lembrar o dito de Anaximandro: Dentro de aquilo de que as coisas surgem, desaparecem uma vez mais como est ordenado; porque do reparao e satisfao umas s outras de acordo com o tempo designado. Antes de comear a filosofia, os gregos tinham uma teoria ou sentimento do universo, que pode chamar-se religioso ou tico. Assim. cada pessoa ou coisa tem lugar e funo designados. E no depende do fia+ de Zeus, porque o mesmo Zeus est sujeito a lei igual. A teoria liga-se com a ideia de destino ou necessidade. Aplica-se enfticamente aos corpos celestes. Mas onde h vigor h tendncia para ultrapassar os limites; de onde a luta. Uma espcie de lei impessoal superolmpica pune a hubris e restaura a ordem eterna, violada pelo agressor. Esta concepo, talvez menos consciente na origem, passou filocofia. Encontra-se nas cosmogonias da discrdia, como as de Heraclito e Empdocles e nas doutrinas monistas como a de Parmnides. ]@ a fonte da crena na lei natural como na humana e claramente subjaz na concepo platnica de justia. A palavra justia, como se usa no direito ainda hoje, mais semelhante concepo platnica do que ao seu uso em especulao poltica. Sob a influncia de teoria democrtica viemos a associar justia com igualdade, ao passo que em Plato essa. implicao no existe. Justia como quase sinnimo de lei -como quando dizemos tribunas de justia - respeita principalmente a direitos que nada tm com igualdade. A primeira definio de justia no comeo da Repblica a de que ela consiste em pagar as dvidas. A definio logo posta de parte, mas alguma coisa permanece at o fim. Vrios pontos devem notarse na definio platnica. Primeiro, torna possveis desigualdades de poder e privilgio sem injustia. Os magis. trados tm todo o poder porque so os mais sbios; s haveria injustia segundo Plato, se houvesse nas outras

classes homens mais sbio@ que alguns de eles, Por isso Plato preve a promoao e a degradai: de membros da cidade, embora convicto de que o nascimento e a educao na mor parte dos casos, ho-de tornar os filhos de magistrados supe riores aos dos outros. Se houvesse mais exacta cincia do governo e maioi certeza de os homens lhe seguirem os preceitos muito poderia dizer-si pelo sistema de Plato. Ningum pensa ser injusto escolher os melhore: para um grupo de futebol, embora adquiram por esse facto grande supe rioridade . Se o futebol fosse dirigido to dernocrticarnente como 1 governo de Atenas, os estudantes para jogarem pela sua Universidad, @;eriam tirados sorte. Mas em matria de governo difcil saberquer 132 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL mais perito, e est muito longe de ser certo que um poltico use a sua percia no interesse pblico em vez de us-lo no seu prprio ou no da sua classe, partido ou credo. O segundo ponto que a definio platnica de justia pressupe um Estado ou de organizao tradicional, ou destinado, como o seu, a realizar na totalidade um ideal tico. Justia, dissemos, consiste em cada homem cumprir a sua tarefa. Mas que a tarefa de um homem? Se um Estado como o antigo Egipto ou o reino dos Incas fica inaltervel durante geraes, a tarefa de um homem -a de seu pai e no h dificuldade. Mas no Estado de Plato nenhum homem tem pai legal.. A tarefa portanto ser decidida pelo seu prprio gosto ou pelo juizo que o Estado forme de suas aptides. Evidentemente a segunda que Plato deseja. Mas h trabalhos de alta percia que devem considerar-se perniciosos. Plato fala da poesia, eu exemplificaria com -a obra de Napoleo. Os fina do governo so portanto essenciais para determinar a tarefa de um homem. Embora todos os governantes tenham de ser filsofos no h inovaes. Um filsofo tem de ser para sempre um homem que compreende Plato e concorda com ele. Se perguntarmos que pode conseguir a Repblica de Plato, a resposta vulgar. Conseguir xito na guerra contra populaes semelhantes e assegurar a subsistncia de um pequeno povo. P, quase certo que no produzir arte nem cincia devido sua rigidez; nisto como em outras coisas parecer-se- com Esparta. A despeito de todas as belas expresses, percia guerreira e bastante quecomer tudo que pode conseguir. Plato vivera a fome e a derrota de Atenas; talvez inconscientemente pensasse que evitar estes males era o melhor que o Estado podia realizar. Uma Utopia entendida sriamente tem de reflectir o ideal do seu criador. Consideremos um momento o que deve entender-se por ideais. Em primeiro lugar so desejados por quem neles cr; mas no exactamente do modo por que um homem deseja bem-estar pessoal como alimento e abrigo. A diferena entre o ideal e o objecto de desejo ordinrio ser impessoal o primeiro; alguma coisa ~ referncia especial (pelo menos ostensiva) ao ego, de quem deseja e portanto capaz tericamente de ser desejado por outrem. Pode assim definir-se o ideal como algo desejado, no egocntrico e tal que quem o deseja quereria que todos o desejassem. Posso desejar que todos tenham que comer, que os homens se estimem reciprocamente, etc., e se assim for desejo que outros o deseJem. tambm. De este modo posso construir o que parece tica impessoal, embora de facto a base esteja no meu desejo pessoal, porque o desejo continua a ser meu ainda quando no tem referncia a mim. Por exemplo, FILOSOFIA ANTIGA 133 um homem pode desejar que todos compreendam a cincia, e outro que todos apreciem a arte; uma diferen a pessoal entre eles produz esta diferena de desejos.

Logo que h controvrsia aparece o elemento pessoal. Suponhamos que um homem diz: um erro desejares que todos os homens sejam felizes; deves desejar a felicidade dos alemes e a infelicidade de todos os mais. Aqui o deves significa oque esse homem quer que eu deseje. Posso responder que no sendo alemo me psicolgicamente impossvel desejar a infelicidade de todos os no-alemes; mas a resposta parece inadequada. Alm de isso pode haver conflito entre ideais puramente impessoais. O heri de Nietzsche difere do santo cristo, mas ambos so admirados, um pelos nietzschianos outro pelos cristos. Como decidir, a no ser pelos no~ prprios desejos? Se nada houver a mais, um desacordo tico. s pode ser decidido por apelos emocionais ou pela fora-em ltima instncia pela guerra. Em questes de facto podemos apelar para a cincia e para mtodos cientficos de observao; nada -anlogo nas questes ltimas da tica. Sendo -assim, as disputas ticas degeneram em luta pelo poder, incluso o da propaganda. Trasmaco rudemente expe este ponto de vista no primeiro Livro da Repblica. Trasmaco pessoa real, como quase todas as personagens dos Dilogos de Plato. Era um sofista de Calcednia, famoso professor de Retrica e figura na primeira comdia de Aristfanes, 427 a. C. Depois de algum tempo de discusso amigvel sobre a justia entre Scrates e um velho de nome Cfalo e com os irmos mais velhos de Plato, Glaucon e Adimanto, Trasimaco, que ouvira com impacincia crescente, -protesta com vigor contra esses contra-sensos infantis. E acentua que justia apenas o interesse do mais forte. Scrates refuta-o com sofismas, nunca directamente. Surge a questo fundamental em tica e poltica: H algum padro do bom e do mau, excepto o que o homem deseja quando usa esses termos? Se no h, muitas das consequncias de Trasimaco parecem irrefutveis. Como poderemos dizer que h? Neste ponto a religio d uma resposta simples primeira vista. Deus determina o bom e o mau; o homem que se harmoniza com a vontade de Deus um homem bom. Mas a resposta no inteiramente ortodoxa. Os telogos dizem que Deus bom, e isto implica um padro de bondade independente da vontade de Deus. Isto obriga-nos a perguntar: H verdade ou falsidade objectiva em uma afirmao como o prazer bom tal como na de que a neve branca? 134 TI1STRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Responder exigiria longa discusso. Haver quem pense que para fins prticos pode fugir dificuldade fundamental dizendo: No sei o que se entende por verdade objectiva mas considerarei verdadeira uma proposico se tudo ou virtualmente tudo quanto se investigar concorda em apoia-la. Neste sentido verdade que a neve branca, que Csar foi assassinado, que a gua se compe de hidrognio e oxignio, etc. Defrontamos ento a questo de facto: Existe nas proposies ticas esse acordo? Se h, podem ser base, tanto para regras de proceder particular como para uma teoria poltica. Seno, somos levados na prtica seja qual for a verdade filosfica, luta pela fora ou pela propaganda ou por uma e outra, sempre que uma diferena tica irredutivel exista entre dois grupos poderosos. Para Plato a dificuldade no existe. Embora o seu sentido dramtico o leve a expor forosamente a posio de Trasimaco, no d conta da sua fora e aceita a parte mais ingrata argumentando contra ela. Plato est convencido de que existe o bem e pode afirmar-se a sua natureza. Quando algum discorda est pelo menos a cometer um erro intelectual, como se o desacordo fosse cientfico ou sobre matria de facto.

A diferena entre Plato e Trasimaco muito importante, mas para o historiador da filosofia s tem de ser notada, no decidida. Plato pensa poder provar que a sua Repblica ideal boa; um democrata que aceite a objectividade da tica pode julgar possvel provar que ela m. Mas quem concorde com Trasmaco dir: No se trata de provar ou refutar; a questo est em saber se te agrada a espcie de Estado que Plato deseja. Se agrada, bom para ti, seno, mau. Se muitos quiserem e muitos no quiserem a deciso s pode ser tomada por fora, real ou disfarada. 2 uma das questes ainda abertas em filosofia; de ambos os lados h homens que exigem respeito; mas durante muito tempo a opinio platnica permaneceu indiscutida. Deve observar-se ainda que substituir uma regra objectiva por um consenso de opinio tem consequncias que poucos aceitariam. Que dizer dos inovadores cientficos como Galileu, defensor de um parecer que poucos aceitavam, mas veio por fim a ter o apoio de quase todos? Fazem-no por meio de argumentos, no por apelo emocional, propaganda poltica ou uso de fora. Isto implica um critrio diverso do da opinio geral. Em matria tica h casos anlogos nos mestres das grandes religies. Cristo ensinou que no h delito em apanhar espigas no sbado, mas que o h em odiar os inimigos. Estas inovaes ticas implicam decerto critrio diferente do da opinio da maioria, mas seja ele qual for, no objectivo como em uma questo cientfica. O problema difcil, FILOSOFIA AI,, TIGA 13! e no me considero capaz de resolv-lo. Por enquanto contentemo-noi em not-lo. biversamente das modernas Utopias, a Repblica de Plato foi talve@ planeada para efectiva realizao. N o era impossvel nem to fantstici como pode parecer-nos. Muitas de suas disposies, inclusas as que w parecem impraticveis, vigoravam em Esparta. O governo dos filsofoi fora tentado por Pitgoras, e no tempo de Plato o pitagrico rquita., era politicamente influente em Taras (moderna Tarento) quando Plat( visitou a Sicilia e o Sul de Itlia. Era prtica vulgar das cidades pedii a um sbio a redaco de suas leis. Solon fizera as de Atenas, Protgorai as de Thurii. Nesse tempo as colnias eram totalmente livres de contr11 pelas cidades de origem e seria perfeitamente possvel a um grupo d, platonistas estabelecer a Repblica nas costas hispnicas ou gaulesa Infelizmente a sorte levou Plato a Siracusa, grande cidade comercia em guerra desesperada com Cartago. Em tal atmosfera nenhum filsof, teria conseguido muito. Na gerao seguinte, a aco da Macednia tornoi obsoletos todo-s os Estados pequenos e fteis todas as experincias pol ticas em miniatura. CAPTULO Xv TEORIA DAS IDEIAS Da ltima parte do Livro V ao fim do Livro VII a Repblim trata principal-mente de questes de filosofia pura como oposta poltica. Essas questes so introduzidas um tanto abruptamente: Quando os filsofos forem reis ou os reis e prncipes do mundo tiverem esprito e poder de filosofia e grandeza poltica e sabedoria se juntarem e aquelas naturezas mais vulgares que excluem uma ou outra forem postas de parte, s ento as cidades descansaro de seus males - e penso que tambm a raa humana -e s depois o nosso Estado ter possibilidade de vida e de contemplao da luz do dia. Se assim , importa saber que um filsofo e o que entendemos por filosofia. A discusso consequente a parte mais famosa da ~blica, e talvez a de maior influncia. Tem passos de extraordinria beleza literria; o leitor pode discordar (como eu) do que se diz ali, mas no pode deixar de impressionar-se.

A filosofia de Plato distingue entre realidade e aparncia como Parmnides. Na discusso de que tratamos agora reaparecem constantemente frases e argumentos parmenideos. Contudo, h um tom religioso quanto realidade, que antes.pitagrico; e h muito sobre matemtica e msica directamente provindo dos discpulos de Pitgoras. Esta combinago da lgica de Parmnides com a concepo pitagrica e rfica do outro mundo produziu uma doutrina que dava satisfao tanto inteligncia como emoo religiosa; de a uma -poderosa sntese, que com vrias modificaes influenciou a mor. parte dos grandes filsofos e at Hegel. Mas no s filsofos. Por que repeliram os puritanos a msica, FILOSOFIA ANTIGA 137 a pintura e o ritual brilhante da Igreja Catlica? A resposta vem no Livro X da RepbUm. Por que estudam as crianas Aritmtica na escola? As razes vm no Livro VII. Os pargrafos seguintes sumarizam a teoria platnica das ideias. A nossa pergunta : Que um filsofo? A primeira resposta etimolgica: um homem que ama a sabedoria. Mas no o mesmo que amar o conhecimento, no sentido em que a um homem curioso se atribui o amor do conhecimento; a curiosidade vulgar no faz um filsofo. Corrija-se pois a definio: o filsofo um homem que ama a viso da verdade. Mas que essa viso? Consideremos um homem que ama as coisas belas, est sempre presente nas novas tragdias, vendo as novas pinturas e ouvindo nova msica. Esse homem no filsofo, porque -ama as coisas belas ao passo que o fil sofo ama a beleza em si. Quem s ama as coisas belas est a sonhar, quem ama a beleza absoluta est bemacordado. O primeiro tem, opinio; o segundo, conhecimento. Qual a diferena entre conhecimento e opinio? O homem que tem conhecimento conhece alguma coisa, isto , alguma coisa que existe, porque o inexistente nada. (Reminiscncia de Parinnides). Assim o conhecimento infalvel, por ser lgicamente impossvel enganar-se. Mas a opinio engana-se. Como pode ser? A opinio no pode ser do que no , porque no possvel; nem do que , porque seria ento conhecimento. Portanto a opinio tem de ser ao mesmo tempo do que e do que no . Como isso possivel? A resposta que as coisas particulares participam sempre de caracteres opostos; o que belo, em certos aspectos feio; o justo em certos aspectos injusto, e assim por diante. Todos oe objectos particulares sensveis, pensa Plato, tm esse carcter contraditrio; so intermedirios entre ser e no ser; podem ser objecto de opinio mas no de conhecimento. Mas os que vem o absoluto, o eterno, e o imutvel, pode dizer-se que conhecem e no que apenas tm opmiao. De este modo se conclui que a opinio do mundo dos sentidos, e o conhecimento do mundo eterno supra-sensvel; por exemplo, a opinio respeita as coisas belas particulares, mas o conhecimento respeita beleza em si. O argumento nico ser contraditrio supor uma coisa simultaneamente bela e no bela, justa e injusta, e no entanto as coisas particulares parece combinarem esse carcter contraditrio. Portanto no so reais. Heraclito tinha dito: Andamos e no andamos no mesmo rio; somos 138 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL e no somos. Combinando isto com Parmnides chegamos ao resultado de Plato. H @ntretanto alguma coisa muito importante em Plato, no derivada dos seus predecessores: a teoria das idei-as ou formas. A teoria em parte lgica, em parte metafsica. A parte lgica trata do significado dos termos gerais. H muitos animais de

que podemos dizer com verdade isto um gato. Que se entende pela palavra gato? Claro que alguma coisa diferente de cada gato particular. Um -animal gato, segundo parece, por participar em uma natureza comum a todos os gatos. A li nguagem no pode prescindir de termos gerais como gato e esses termos evidentemente tm sentido. Mas se a palavra gato tem sentido no significa este ou aquele gato mas uma espcie de gatidade universal. Isto no nasceu quando nasceu o primeiro gato e no morre quando ele morre. No est no espao nem no tempo; eterno.Esta a parte lgica da doutrina. Os argumentos em seu favor, vlidos ou no, so fortes e de todo independentes da, parte metafisica da doutrina. Segundo essa parte metafsica, a palavra gato significa um gato ideal, o gato criado por Deus e nico. Os gatos particulares partilham da natureza do gato, mais ou menos imperfeitamente; s por essa imperfeio pode haver muitos. O gato real; os gatos particulares so apenas aparent. No ltimo livro da Repblica, como preliminar para a condenao dos pintores, vem uma exposio clarssima da doutrina das ideias ou formas. Aqui Plato explica que seja qual for o nmero de individuos com nome comum, eles tm uma ideia ou forma comum. Por exemplo, embora haja muitos leitos,, h apenas uma ideia ou forma de um leito. Assim como a imagem de um leito no espelho aparente e no real, assim os vrios leitos particulares so irreais como simples cpias da ideia, nico leito real, feito por Deus. De esse pode haver conheci~to, dos feitos pelos carpinteiros s pode haver opinio. O filsofo como tal no se interessa seno pelo leito ideal, n o pelos do mundo sensivel. Ter certa indiferena pelas questes mundanas ordinriasComo pode ele, que tem espirito magnificente e espectador de todos os tempos e de toda a existncia, ter pensamento elevado sobre a vida humana? O moo capaz de vir a -ser filsofo distinguir-se- entre os companheiros como recto e tranquilo, amigo de aprender, dotado de boa memria e espirito naturalmente harmonioso. Esse deve ser educado para filsofo. e magistrado. FILOSOFIA ANTIGA 139 Neste ponto Adimanto protesta. Diz que ao discutir com Scrates se sente desnorteado a cada passo at que no fim as suas noes anteriores se confundem. Mas diga Scrates o que disser, a verdade, como todos vem, que -as pessoas dedicadas filosofia ficam verdadeiros monstros, por no dizer patifes completos; mesmo os melhores so inutilizado@3 pela filosofia. Scrates admite que assim seja no mundo tal qual , mas afirma que os dignos de censura so os outros e no os filsofos; em uma comunidade de sbios os filsofos no pareceriam loucos; s entre loucos os sbios parecem destitudos de sabedoria. Que fazer neste dilema? Haveria dois caminhos para inaugurar a nossa Repblica: por filsofos tornados governantes ou por governantes tornados filsofos. O primeiro parece impossvel de comeo porque em uma cidade no filosfica os filsofos so impopulares; mas quem nasceu prncipe d~ ser filsofo e um bastante; haja um homem e uma cidade obediente sua vontade e ele poder realizar a poltica ideal de que o mundo to incrdulo. Plato esperava achar esse prncipe em Dionisio-o-Moo, tirano de Siracusa, mas ele frustrou-lhe a esperana. No sexto e stimo livros da ~Moa, Plato trata de duas questes: Primeira: Que filosofia? Segunda: Como educar para filsofo um jovem ou uma mulher de temperamento adequado?

Para Platoa filosofia uma espcie de viso, a viso da verdade. No puramente intelectual; no meramente sabedoria, mas a~ da sabedoria. O amor intelectual de Deus, de Spinoza, tambm Intima unio de pensamento e sentimento. Quem tenha criado qualquer obra tem experincia em maior ou menor grau do estado de esprito em que depois de longo trabalho verdade ou beleza surgem ou parece surgirem quer se trate de pequena matria, quer do universo. A experincia nesse momento convincente; a dvida pode vir mais tarde; mas nessa ocasio h certeza completa. Penso que a maior parte das obras criadoras em arte, cincia, literatura ou filosofia resultaram de esse momento. No sei se aos outros sucede o mesmo. Por mim, percebi que se desejo escrever um livro sobre qualquer assunto tenho de impregnar-me dos pormenores at que as partes separadas me sejam familiares. Depois um dia, se tenho essa fortuna, vejo o conjunto com todas as partes relacionadas. Depois s tenho de escrever o que vi. A melhor analogia a de percorrer uma montanha na neblina, at conhecer cada trilho, vereda e vale separadamente e depois, a distncia, ver toda a montanha clara luz do Sol. Creio necessria esta experincia boa obra criadora, mas nc suficiente; a certeza subjectiva que d pode ser erro fatal. William, James 140 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL descreve um homem que teve a experincia do gs hilariante; sob essa influncia conheceu o segredo do universo, mas depois esqueceu-o. Por fim, com imenso esforo, escreveu o segredo antes de a viso se desvanecer. Quando completamente senhor de si, correu a ver o que escrevera. Era- Um cheiro de petrleo sobressai atravs de tudo. O que parece iluminao brusca pode ser erro e deve ser verificado cuidadosamente apenas passada a intoxicao divina. A concepo platnica, completamente segura quando ele escreveu a RepbUm, necessitou por fim do reforo de uma parbola, a parbola da caverna, para mostrar a sua natureza ao leitor. Mas precedida de vrias discusses, para esclarecer o leitor sobre a necessidade do mundo das ideias. Primeiro, o mundo da inteligncia difere do dos sentidos; intelecto e percepo sensvel tambm se dividem em duas espcies. As da segunda no nos interessam; as do intelecto chamam-se respectivamente razo e entendimento. A razo a mais elevada. Trata das ideias puras e o seu mtodo a dialctica. O entendimento a espcie de intelecto usada em matemtica; inferior razo por se servir de hipteses que no pode verificar. Em geometria, por exemplo, dizemos: Seja ABC um tringulo rectilineo. 2 contra a regra perguntar se o tringulo de facto rectilineo, embora saibamos que no o a figura que tivermos desenhado por no poderem desenhar-se linhas absolutamente rectas. Por isso a matemtica nunca nos diz o que , mas o que ~se... No h linhas rectas no mundo sensvel; portanto se a verdade matemtica algo mais do que hipottica, temos de aceitar a existncia de linhas rectas supra-sensveis em mundo supra-sensivel. O entendimento no pode faz-lo, mas, segundo Plato, a razo pode, o que prova haver no cu um tringulo rectifineo, de que as proposies geomtricas podem afirmar-se categricamente, e no hipotticamente. Aqui h uma dificuldade de que Plato se apercebeu e foi clara para os filsofos idealistas modernos. Se Deus fezapenas um leito, seria natural supor que s fez uma linha recta; mas se h um tringulo celeste, fez pelo menos trs linhas rectas.Os objectos da geometria, embora ideais, tm de existir em muitos exemplos; precisamos da possibilidade de interseco de ~ crculos, e assim por diante. Isto leva -a crer que a geometria, segundo a teoria platnica, no atinge a verdade ltima, antes est condenada

como parte do estudo da aparencia. Mas poremos de parte esse ponto a que Plato d resposta um tanto obscura. Plato explica a diferena entre viso intelectual clara e viso Bens!vel confusa por uma analogia visual. A vista, diz ele, difere dos outros PILOSOFIA ANTIGA 141 sentidos porque no s precisa de olhos e objecto, mas tambm de luz. Vemos claro os objectos luz do Sol; confusamente, no crepsculo, e nada vemos em noite escura. O mundo das ideias o que vemos quando o Sol brilha, enquanto o mundo das coisas transitrias confuso mundo crepuscular. A vista compara-se alma, e o Sol, como fonte de luz, verdade ou bondade. A alma como os olhos. Quando fixa -aquilo em que brilham a verdade e o ser, percebe, compreende e radiante de inteligncia; mas quando se volta para o crepsculo do mudvel e perecvel, s tem opinio, vai pestanejando, muda de uma opinio para outra e parece no ter inteligncia... Ora o que d verdade ao conhecimento e poder de conhecer ao conhecedor o que eu chamaria a ideia de bem e ispo deveis considerar causa da cincia. Isto leva ao famoso smile do subterrneo ou caverna segundo o qual os destitudos de filosofia podem comparar-se com prisioneiros da caverna, que s podem olhar em uma direco, por estarem acorrentados e terem uma fogueira atrs e uma parede defronte. Nada h entre eles e a parede; tudo que vem a sombra de si mesmos e dos objectos situados por trs de eles projectada na parede pela luz da fogueira. Inevitvelmente consideram reais essas sombras e no tm noo dos objectos a que so devidas. Por fim um de eles consegue sair da caverna para a luz do sol; v pela primeira vez coisas reais e percebe que at se iludira com sombras. Se da tmpera de filsofo que deve vir a ser magistrado, sentir ser dever seu voltar caverna e instruir da verdade os companheiros mostrando-lhes o caminho. Mas ser-lhe- difcil convenc-los, porque vindo do sol, ver as sombras menos claramente do que eles, e parecer-lhe&- mais estpido do que antes da fuga. E agora, disse eu, deixai-me mostrar figuradamente quanto a nossa natureza iluminada ou obscurecida: Vede! Seres.humanos vivem em uma caverna que tem uma passagem aberta para a luz, e esto todos ao longo da caverna, onde estiveram desde a infncia, com aa pernas e os pescoos ligados de modo que no podem mover-se nem olhar para trs porque as cadeias no deixam voltar a cabea. Por cima e atrs de eles arde uma fogueira a distncia; entre o fogo e eles h um caminho elevado; e vereis, se olhardes, uma parede baixa construida ao longo do caminho, como o anteparo que os titereiros tm na frente quando mostram os seus bonecos. Estou vendo. E vedes, disse eu, homens, que caminham ao longo da parede com toda a espcie de vasilhas, esttuas e figuras de animais feitas de madeira, 142 IlISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL pedra, e materiais diversos, que aparecem sobre a parede? Alguns falam, outros esto calados. Mostraste-me uma imagem singular e singulares prisioneiros. Como ns, respondi. eu; eles vem apenas as suas prprias sombras, ou as dos outros, projectadas na parede oposta da cavern& Na filosofia platnica a posio do bem peculiar. Cincia e verdade, diz ele, so como o bem, mas o bem mais elevado. O bem no essncia, mas excede muito a essncia em dignidade e poder. A dialctica leva ao termo do mundo intelectual na percepo do bem absoluto. Por meio do bem pode a dialctica prescindir das hipteses do

matemtico. A assuno subjacente que a realidade como oposta aparncia completa e realmente boa; perceber o bem portanto perceber a realidade. Na filosofia platnica h a mesma fuso pitagrica de inteligncia e misticismo, mas aqui o misticismo tem claramente a maior parte. A doutrina das ideias de Plato contm vrios erros bvios. No entanto foi um avano importante em filosofia, por ser a primeira a acentuar o problema dos universais, que em vria forma persistiu -at hoje. Os comeos so imperfeitos, mas a sua originalidade no pode ser esquecida. Alguma coisa fica do que Plato, disse, mesmo depois das correces necessrias. O mnimo absoluto que fica, mesmo na concepo dos mais hostis a Plato, que no podemos exprimir-nos em linguagem s de nomes prprios, mas temos de ter nomes gerais como homem, eo, gato; ou seno estes, palavras relacionais como semelhante, antes, etc. Tais palavras no so rudos sem sentido, e difcil ver como podem t-lo se o mundo se compe de coisas particulares, como as designadas por nomes prprios. Pode tornear-se o argumento, mas de qualquer modo prima f~, ele milita -a favor dos universais. Provisriamente atribuir-lhe-ei certo grau de validade; mas, concedido isto, o que Plato acrescenta no se segue de modo algum. Em priineiro lugar Plato no tem conhecimento da sintaxe filosfica. Posso dizer Scrates. humano, Plato humano, ete. Em todas estas afirmaes admite-se que o termo humano tem o mesmo significado; mas tenha o que tiver, significa alguma coisa que no da mesma espcie de Scrates, Plato e dos outros indivduos que compem a raa humana. Seria um contra-senso dizer o humano humano. Mas Plato comete erro anlogo pensando que a beleza bela; pensa que o universal homem o nome de um homem-padro criado por Deus, sendo os homens cpias imperfeitas e de certo modo irreais. No apreende bem o grande hiato entre universais e particulares; na verdade as suas ideias so realmente outros particulares, superiores tica e estticaFILOSOFIA ANTIGA 143 mente aos da espcie vulgar. Ele mesmo por fim comeou a ver a dificuldade, como se nota no Parmn~, um dos casos mais notveis na histria de autocritica.por um filsofo. O Parmnidos supe-se narrado por Antifon. (meio irmo de Plato), que s conta a conversao, mas apenas se interessa por cavalos. Encontram-no nessa ocupao e com dificuldade o convencem a relatar a conversao entre Parmnides, Zeno e Scrates..Esta, como dissemos, tra. vou-se quando Parinnides era velho, Zeno de meia idade (cerca de quarenta) e Scrates muito novo. Scrates expe a teoria das ideias; tem a certeza de que h ideias de semelhana, justia, beleza e bondade; no est certo de que haja ideia de homem; repele, indignado, a sugesto de poder haver ideias de cabelo, lama e imundcie -embora diz ele, haja ocasies em que pensa que nada existe sem uma ide4. Psde parte essa concepo por ter medo de cair em um abismo insondvel de insensatez. Sim, Scrates, diz Parmnides; por ainda seres novo; tempo vir, se no me engano, em que a filosofia se apoderar de ti e no desprezars nem as coisas minimas. Scrates concorda que a seu ver h certas ideias de que todas as coisas participam e de onde os seus nomes derivam. As semelhantes, por exemplo, tornam-se semelhantes porque participam da semelhana; as grandes tornam-se grandes porque participam da grandeza; e as coisas justas e boas participam da justia e da beleza. Parmnides levanta dificuldades. a) O individual participa de toda a ideia ou s de uma parte? No -primeiro caso uma coisa est em muitos. lugares ao mesmo tempo; no segundo, a ideia divisvel e uma coisa que participa da pequenez ser mais pequena do

que a pequenez absoluta, o que absurdo. b) Quando um individual participa de uma ideia, ele e a ideia so semelhantes; deve portanto haver outra ideia, que abranja os particulares e a ideia original; e haver ainda outra que abranja os particulares e as duas ideias e assim por diante ad infinitum. Assim cada ideia, em vez de ser una, infinita srie de ideias. (-2 o mesmo argumento de Aristteles, do terceiro homem). c) Scrates sugere que talvez as ideias sejam apenas pensamentos, mas Parmnides que pensamentos devem ser de alguma coisa. d) As ideias no podem -parecer-se com os particulares que participam de elas, razo dada em b). e) Se h ideias, so-nos desconhecidas, porque o nosso conhecimento no absoluto. f) Se o conhecimento de Deus absoluto, ele no pode conhecer-nos e portanto no pode dirigir-nos. No entanto a teoria das ideias no de todo posta de parte. Sem ideias, diz Scrates, o esprito no tem apoio e portanto o raciocnio 144 histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL destrudo. Parmnides diz-lhe que essa perturbao provm da falta de hbito prvio; mas no se chega a concluso alguma. No creio valha a pena examinar -as objeces lgicas de Plato realidade dos particulares. Ele diz, por exemplo, que tudo que belo tambm feio em certos aspectos; o duplo tambm metade, ete. Mas quando se diz de uma obra de arte que bela em certos aspectos e feia em outros, a anlise pode sempre, pelo menos tericamente, perinitir-nos dizer: esta parte ou este aspecto , belo ao passo que aqueles so feios. Quanto a duplo v metade, so termos relativos; nenhuma contradio em 2 ser o dobro de 1 e metade de 4. Palto perturbado sempre pela incompreenso de termos relativos. Pensa que se A maior do que B e menor do que C, A ao mesmo tempo grande e pequeno, o que lhe parece uma contradio. So doenas infantis da filosofia. A distino entre realidade e aparncia no leva s consequncias atribudas por Parmnides, Plato e Hegel. Se a aparncia realmente aparece, alguma coisa e portanto faz parte da realidade; este um argumento da espcie parmendeana correcta. Se a aparncia na realidade no aparece, por que h de preocupar-nos? Mas talvez se diga: A aparncia realmente no aparece, mas parece aparecer. De nada serve, porque podemos perguntar outra vez: Realmente parece aparecer ou s aparenten^te parece aparecer? Cedo ou tarde, se a aparncia exactamente parecer que -aparece, temos de chegar a alguma coisa que, ~mente aparece e portanto parte da realidade. Plato nunca sonharia -negar que aparecem,muitos leitos, embora s um seja real, o feito por Deus. Mas no parece ter encarado as implicaes do facto de haver muitas aparncias, e que essa pluralidade parte da realidade. Toda tentativa de dividir o mundo em pores, unia mais real do que outra, est condenada -a malogro. Com isto se liga outro curioso parecer de Plato, o de terem diversos objectos a opinio e o conhecimento. Ns diramos: Se penso que vai nevar, uma opinio; se mais tarde vejo que neva, conhecimento; mas em um e outro caso o objecto o mesmo. Mas Plato pensa que a matria de opinio nunca pode ser matria de conhecimento. O conhecimento certo e infalvel; a opinio no s falvel mas necessriamente errada, por admitir -a realidade do que s aparncia. P, repetio do que dissera Parmnides, H um aspecto em que a metafsica platnica difere da, de Parmnides. Para Parmnides s h o Uno; para Plato h muitas ideias. No h apenas beleza, verdade, bondade, mas, como vimos, leito celeste criado por Deus. H um homem celeste, um co celeste, um gato celeste e assim

FILOSOFIA ANTIGA

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por diante toda a arca de No. No entanto estas coisas na Repblica nc parece terem sido adequadamente pensadas. Uma ideia ou forma platnica no um pensamento embora possa ser objecto de pensamento lP, difcil ver como pode Deus t-la criado desde que o seu ser intempora@ e no podia ter decidido criar um leito a no ser que o seu pensamentc ao decidi4o tivesse tido por objecto aquele leito verdadeiramente plat . nico de que dissemos ele ter dado a existncia. O intemporal deve sei incriado. Esta dificuldade preocupou muitos telogos filsofos. S ( mundo contingente, o mundo espacio-temporal pode ter sido criado; ma,, esse o -mundo do dia a dia, condenado por ilusrio e mau. Portanto ( Criador, -ao que parece, criou apenas iluso e mal. Alguns gnsticos acei. taram consequentemente esta concepo; mas em Plato a dificuldad( est ainda alm da superfcie e na Repblica ele no parece dar cont-@ de isso. -4 O filsofo que deve ser magistratIo, segundo Plato, deve tornar i caverna e viver entre os que nunca viram o Sol da verdade. Parecer!, que o mesmo Deus, se quer emendar a Criao, deve fazer outro tanto um platonista cristo poderia interpretar a encarnao por este modo mas permanece inexplicvel que Deus no esteja contente com o mun6 das ideias. O filsofo acha a caverna na existncia e impelido por bene volncia a voltar a ela. Mas o Criador se criou tudo, podia, segundo pen samos, ter evitado completamente a caverna. Talvez a dificuldade provenha apenas da noo crist do Criadoi e no seja imputvel a Plato, que diz ter Deus criado apenas o que , bom, A multiplicidade do mundo sensvel teria outra origem, segund, esta concepo. E as ideiws seriam talvez no criadas por Deus mas con-,Q tituintes da sua essncia. O aparente pluralismo envolto namultiplicidad das ideias no seria em tELl caso definitivo. Por fim h penas Deus, a o Deus a quem as ideias ise adjectivam. De qualquer modo, esta um interpretao possvel de 1>Iato. Plato traa um interessante esboo de educao de um jovem qu se destine a magistrado. Vimos, que para este cargo a escolha se fa combinando qualidades intelectuais e morais; deve ser justo e amve ter gosto de aprender, boa. memria e esprito harmnico; depois d escolha por estas qualidades tem de passar dos vinte aos trinta os quatr estudos pitagricos: Aritmitica, Geometria (Plana e do Espao) Astr( nomia e Harmonia. Nenhumt de estes estudos utilitrio; servem par lhe preparar o esprito para a viso das coisas eternas. Em Astronomi por exemplo, no tem que 1? reocupar-se excessivamente com os corpc celestes reais, mas com a mLitemtica do movimento dos corpos celest( 146 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL ideais. Isto pode parecer absurdo a ouvidos modernos, mas embora extraordinrio revelou-se ponto de vista frutifero em relao com a astronomia empirica. O caminho seguido curioso e merece notar-se. O movimento aparente dos planetas antes de analisado profundamente parecia irregular e complicado e de modo nenhum tal como o Criador pitagrico o teria escolhido. Era bvio para qualquer grego que e cu devia exemplificar a beleza matemtica, que exigiria o movimento dos planetas em circulo. Para Plato isto devia ser especialmente evidente devido sua nfase do bem. Surgiu,assim o problema: H alguma hiptese que reduza a desordem aparente dos movimentos planetrios ordem, beleza e simplicidade? Se h, a ideia do bem justificar-nos- afirmando essa hiptese. Aristarco

de Samos -achou essa hiptese: todos os planetas, inclusa a Terra, giram em circulo roda do Sol. Esta concepo foi rejeitada durante dois mil anos em parte por autoridade de Aristteles, que atribui hiptese semelhante aos pitagricos (De Coelo, 293a). Foi retomada por Coprnico, e o seu xito parecia justificar o critrio esttico de Platoem. astronomia. Mas infelizmente Kepler descobriu que os planetas se movem em elipses, no em ciculos, com o Sol em um foco e no no centro; depois Newton descobriu que no se movem exactamente em elipses. E assim se revelou ilusria a simplicidade geomtrica buscada por Plato e aparentemente -achada por Aristarco de Samos. Este exemplo de histria cientifica ilustra uma mxima geral: que uma hiptese mesmo absurda pode ser til em cincia se permite a um descobridor conceber coisas por caminho diferente; mas quando isto acontece por acaso, provvel tornar-se obstculo a avano ulterior. A crena no bem como chave da compreenso cientifica do mundo foi til em certa fase astronomia, mas por fim foi sem prstimo. A tendncia esttica e tica de Plato e ainda mais de Aristteles concorreu muito para a morte da cincia grega. ]@ notvel que os modernos platonistas, com poucas excepes, so ignorantes da matemtica, apesar da imensa importncia dada por Plato aritmtica e geometria e da enorme inluncia que tiveram na sua filosofia. n um exemplo dos males da especializao: um homem no deve escrever sobre Plato sem ter gasto muito da sua mocidade no estudo do Grego, de modo que no tenha terapo para as coisas que Plato julgava importantes. CAPTULO XVI TEORIA PLATONICA DA IMORTALIDADE O dilogo Fdan interessa por vrios modos. Descreve os ltimok momentos da vida de Scrates, a sua conversao antes e depois da cicutE at perder a conscincia. Apresenta o ideal platnico do homem sbi( e bom no mais alto grau e totalmente destituido, do medo da morte Essa. figura foi ticamente. importante quer no tempo antigo quer n( moderno. O que foi o Evangelho na Paixo e Crucifixo para os cristo: foi o Fdn para os filsofos pagos e livres-pensadores (1). Mas a imper turbabilidade de Scrates na ltima hora liga-se com a sua crena n, imortalidade e a importncia do Fdon pr em relevo no s a morb do mrtir mas muitas doutrinas que depois foram crists. A teologia & S. Paulo e dos Padres derivou de ele em grande parte e dificilmente pod, compreender-se ignorando Plato. Enk dilogo anterior, o Crton, diz-nos como certos amigos e disc pulos de Scrates planeavam dar-lhe fuga para a Tesslia. Provvelment, as autoridades atenienses teriam preferido que ele fugisse e o plano pare cia ter toda a probabilidade de xito. Mas Scrates recusou. Alegava te sido condenado segundo a lei e no praticaria um acto ilegal para fugi ao castigo. Foi o primeiro a proclamar o principio ordinriamente ligad, ao Sermo da Montanha, de que no devemos pagar o mal com o mal, () Mesmo para muitos cristos s interior morte de Cristo. No h em tragdia antiga ou moderna, nem na poesia ou na histria (com uma s excepe nada semelhante s ltimas horas de Scrates em Plato. Assim diz o Rev. Benjami Jowett. 148 MSTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL seja qual for o mal que tenhamos recebido. Depois imagina-se em dilogo com as leis de Atenas, a qVe deve o respeito de um filho ao pai ou de um escravo ao senhor, mas effi grau mais elevado; e alm de isso, todo cidado ateniense pode emigrar se o estado lhe desagrada. As leis terminam um longo discurso por estas palavras:

Atende-nos, Scrates, a ns que te crimos. No -penses primeiro na vida e nos filhos e s depois na justia; primeiro, na justia para poderes ser justificado perante os prncipes do mundo inferior. Porque nem tu nem algum que te pertena ser mais feliz, mais piedoso, ou mais justo nesta vida, ou mais feliz na outra se fizeres o que Crton prope. Agora partes inocente, sofrendo o mal sem o causar; vitima no das leis mas dos homens. Mas se pagares o mal com o mal, a injria com a injria, quebrando os compromissos que tomaste connosco e -prejudicando -aqueles a quem, menos devias prejudicar, isto , tu mesmo, os teus amigos, a tua p tria e a ns, irritar-nos-emos contigo enquanto viveres e as nossas irms, as leis do mundo inferior, receber-te-o como inimigo; porque sabero que tudo fizeste para nos destruir. Esta voz, diz Scrates, parece-me ouvi-la zumbir aos meus ouvidos como o som de unia, flauta aos ouvidos de um mistico. Por isso resolve ficar e aceitar a sentena de morte. No Fdon chega a ltima hora. Tiram-se -as cadeias e ele pode conversar livremente com os amigos. Manda afastar a mulher chorosa para que no perturbe a discusso. Comea por afirmar que embora um filsofo no receie a morte, e pelo contrrio a julgue bem-vinda, no a dar a si mesmo, por ser contra a lei. Os discpulos perguntampor que o suicdio contrrio lei, e a resposta, de acordo com a doutrina rfica, quase a mesma que um cristo daria: H uma doutrina, murmurada em segredo, de que o homem prisioneiro sem direito de abrir a portae fugir; grande mistrio que no entendo bem. Compara a relao entre o homem e Deus com a do gado e do seu dono; irritar-vos-ia, diz ele, se o vosso boi tomasse a liberdade de sair do caminho por seu arbtrio, e assim deve haver razo para dizer que o homem tem de esperar, e no dispor da sua vida at que Deus lho ordene,, como me est fazendo agora. No se queixa da morte, por estar convencido de que vou para outros deuses sbios e bons (e estou to certo de isso quanto possvel estar em tais matrias) e em segundo lugar (embora no esteja to certo de isso) para junto de homens que foram e eram melhores do que aqueles que deixo. Tenho boa esperana de que alguma coisa fica depois da morte, muito melhor para o bem do que para o mal. FILOSOFIA ANTIGA 141 A morte, diz Scrates, a separao da alma e do corpo. Aqu aparece o dualismo de Plato: realidade e -aparncia, ideias e objectok sensveis, razo e -percepo sensvel, alma e corpo. Estes pares est<: relacionados: o primeiro elemento de cada um superior ao outro eir realidade e bondade. Uma moralidade asctica era consequncia natur& de este dualismo. O cristianismo s adoptou a doutrina em parte. HaviE dois obstculos. O primeiro que se Plato tinha razo, a criao ffi: mundo visvel parecia um mal, e portanto o Criador no podia ser bom O segundo era que o cristianismo ortodoxo nunca poderia chegar a con. denar o casamento, embora considerasse mais nobre o celibato. NesteE dois aspectos os maniqueus foram mais coerentes. A distino entre esprito e matria, tornada lugar-comum na cin. cia, na filosofia, e no pensamento popular, teve origem religiosa e comeou pela distino de corpo e alma. O rfico, como vimos, proclama-se filho da terra e do cu constelado; d4 terra provm o corpo, do cu a alma. Essa a teoria que Plato tenta exprimir na linguagem da filosofia. Scrates, no Fdon, desenvolve as implicaes ascticas da doutrina, mas o seu ascetismo moderado e amvel. No diz que o filsofc deve abster-se inteiramente de prazeres vulgares mas apenas que nkc deve ser seu escravo. No deve preocupar-se com a comida e a bebida, mas comer quanto lhe seja necessrio; no se trata de jejuar. E, embora indiferente ao vinho, Scrates, como dissemos, pode em certas ocasiefi beber

mais do que qualquer outro sem se embriagar. No condena a bebida mas o prazer de beber. Assim o filsofo no deve prender-se aos prazeres do amor ou de indumentria luxuosa ou de outros atavios da pessoa. Deve s tratar da alma e no do corpo. Preferiria, tanto quanto pudesse, despreocupar-se do corpo e voltar-se para a -alma. Claro que esta doutrina, popularizada, se volveria asctica, mas de inteno verdadeiramente no o . O filsofo no se abster com esforo dos prazeres dos sentidos mas pensar em outras coisas. Conheci muitos filsofos que se esqueciam das refeies e liam durante elas. Procediam platnicamente. No se abstinham da gula por esforo moral, mas estavam mais interessados em outras coisas. O filsofo podia casar, gerar e educar filhos, conservando o mesmo esprito ausente, mas desde a emancipao da mulher isso tornou-se mais difcil. No admira que Xantipa fome uma vbora. Os filsofos, continua Scrates, tentam separar a alma da comunho com o corpo, ao -passo que o vulgo pensa nada valer a vida para quem no tenha sentido do prazer e no goze do prazer fsico. Aqui Plato parece apoiar - talvez inadvertidamente - a concepo de certos 150 Histria DA FILOSOFIA OCIDENTAL moralistas para quem os prazeres do corpo so OS nicos a considerar. Esses moralistas crem que o homem que no procura prazeres dos sentidos deve evitar inteiramente o prazer e viver virtuosamente. :O um erro que tem sido prejudicialissimo. Tanto quanto pode aceitar-se a diviso de corpo e alma, os melhores prazeres bem como os piores, so mentais; por exemplo a inveja e muitas formas de crueldade e amor ao poder. O Sat de Milton, superior a qualquer tormento fsico, dedica-se a uma obra de destruio de onde lhe advm um prazer inteiramente espiritual. Muitos eclesisticos eminentes renunciaram aos prazeres dos sentidos, mas, no estando escudados contra outros, foram dominados pela sede do poder, que os levou a persegui es e crueldades espantosas nominalmente por causa da religio. No nosso tempo, Hitler pertence a esse tipo; em todos os aspectos d pequena importncia aos prazeres dos sentidos. A libertao da tirania do corpo contribui para a grandeza, mas tanto no pecado como na virtude. Depois de esta digresso, voltemos a Scrates. Vejamos o aspecto intelectual da religio que Plato (com ou sem razo) lhe atribui. Dissemos que o corpo obstculo aquisio do conhecimento e que vista e ouvido so testemunhos grosseiros. O conhecimento verdadeiro revela-se alma no pelos sentidos mas pelo pensamento. Consideremos agora as implicaes da doutrina. Rejeio completa do, conhecimento emprico, inclusas a histria e a geografia. No podemos saber se houve Atenas ou Scrates; a sua morte, a sua coragem ao morrer, pertencem ao mundo da aparncia. S pela vista e pelo ouvido sabemos alguma coisa a tal respeito e o verdadeiro filsofo ignora a vista e o ouvido. Que lhe fica ento? Primeiro a lgica e a matemtica; mas essas so hipotticas e no justificam assero categrica sobre o mundo real. O segundo passo-e esse crucial-depende da ideia do bem. Chegado a esta ideia, o filsofo supe-se que sabe ser o bem o real e assim pode inferir que o mundo das ideias o mundo real. Filsofos ulteriores argumentaram para provar a identidade do bem e do real, mas para Plato isso parece evidente. Se quisermos compreend-lo devemos por hiptese admitir que -assim . O pensamento o melhor, diz Scrates, quando o espritc, se concentra em si mesmo no perturbado por sons ou pela viso, ou por prazer ou pena, procura o verdadeiro ser; e nisto, o filsofo despreza o corpo. De aqui, Scrates passa s ideias ou formas ou

essncias. H justia absoluta, beleza absoluta e bem absoluto, mas no so visveis. E no falo apenas de elas mas de grandeza, sade e fora absolutas e da essncia e verdadeira natureza de qualquer coisa. Tudo isto s se revela viso FILOSOFIA ANTIGA 151 intelectual. Portanto enquanto temos corpo e a alma infectada peloE seus males, o nosso desejo de verdade no pode ser satisfeito. Este ponto de vista exclui a observao e a experincia cientficaE para obter conhecimento. O esprito do observador no est concentradc em ai mesmo e no pode pr de parte sons e viso. As duas formw de actividade mental acessveis ao mtodo de Plato so a matemtica e a viso mstica. Isto explica a ntima combinao de Plato e doE pitagricos. Para o empirista, o corpo o que nos d contacto com o mundo dE realidade exterior; mas para Plato duplo mal, meio causador de dis. torso, como um vidro obscuro, e fonte de desejos que nos afastam dE buscar o conhecimento e ver a verdade. Alguns exemplos o mostraro O corpo constantemente nos perturba pela simples exigncia de ali. mento; est sujeito a doenas que nos dominam e impedem de aspirm ao verdadeiro ser. Produz amores, *luses, medos, fantasias de todE espcie e loucura permanente, e de@acto, como se diz, tira-nos todE capacidade de pensar. De onde provm guerras, lutas e faces? De ond( seno do corpo e seus -enganos? As guerras so movidas pelo amor d< dinheiro, e o dinheiro adquire-se por e para servio do corpo; por ewef impedimentos no temos tempo para dar filosofia; e por fim, o que @ pior, atquando temos tempo para alguma especulao, o corpo semprE nos interrompe causando perturbao e confuso e impedindo-nos assin de ver a verdade. Mostra-nos -a experincia que se queremos o conheci, mento de alguma coisa temos de afastar o corpo - s a alma pode con, templar as coisas em si mesmas; e ento atingiremos a sabedoria qu< desejamos e dizemos amar; no na vida, mas fora de ela; porque nE companhia do corpo no pode haver conhecimento puro; e se o h, s@ depois da morte. Libertos assim da loucura do corpo seremos puros e teremos con tacto com o que puro e conheceremos por ns !a clara luz que no ( seno a luz da verdade. Porque ao impuro no licito aproximar-se d( puro... E que purificao seno separar o corpo da alma?... E est@ separao e libertao da alma relativamente ao corpo chama-se morte.. E os verdadeiros filsofos, e s eles, procuram libertar a alma. H uma moeda verdadeira pela qual tudo deve trocar-se: a sabe doria. Os fundadores dos mistrios parece terem razo quando figurada mente diziam, h muito tempo, que quem morre no-santificado, e no -iniciado jaz no mundo inferior em um abismo, ao passo que quem. cheg@ depois de purificado e iniciado conviver com os deuses. Porque muitos 152 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDNTAL como eles diziam nos mistrios, so os tirsforos, mas poucos os msticos, isto , como eu interpreto, os verdadeiros filsofos. Toda esta linguagem mstica e derivada dos mistrios. Na concepo rfica pureza tem significado ritual mas para Plato significa libertao da escravido do corpo e suas necessidades. n interessante ele dizer que as guerras provm do amor ao dinheiro e o dinheiro s necessrio para servio do corpo. A primeira metade da opinio a de Marx; a segunda muito diferente. Plato pensa que um homem pode viver com muito pouco dinheiro se os seus desejos se reduzirem ao mnimo; o que exacto; mas tambm

pensa que o filsofo deve estar isento de trabalho manual; logo tem de viver da riqueza criada por outros; em um Estado muito pobr provvel no h-aja filsofos. O imperialismo de Atenas na poca de Pricles que tornou possvel aos atenienses estudar Filosofia. Em geral, os bens intelectuais so to caros como as comodidades mais materiais e no menos dependentes de condies econmicas. A cincia exige bibliotecas, laboratrios, telescpios@ microscpios, etc., e os homens de cincia tm de ser sustentados pelo trabalho de outros. Mas para o m stico tudo isto, loucura. Um santo na India ou no Tibete no precisa de aparelhos, usa apenas um pano sobre os rins, s come arroz e sustentado por escassssima caridade, porque o julgam sbio. Tal o desenvolvimento lgico da concepo platnica. Voltando ao Fdon: Cebes exprime dvida sobre a sobrevivncia da alma aps -a morte e pede argumentos a Scrates. Ele acede, mas os argumentos so muito pobres. O primeiro que todos os contrrios se geram de contrrios - argumento que faz lembrar o pensamento de Anaximandro sobre a justia csmica. Ora a vida e a morte so contrrias e portanto uma gera a outra. Segue-se que a alma do morto existe algures e volta vida em devido tempo. A afirmao de S. Paulo, a semente no vivifica se no morrer parece pertencer -a uma teoria anloga. O segundo argumento de que todo conhecimento reconhecimento e portanto a alma deve ter existido antes do nascimento. A teoria apoiase em que temos ideias, como a de igualdade perfeita, que no pode derivar da experincia, onde s existe, aproximada, nos objectos sensveis; e no entanto sabemos o que significa igualdade absoluta. Tal conhecimento portanto s pode ter vindo de uma existncia prvia. Este argumento Considera-o -aplicvel a todas as outras ideias. Assim, a existncia de essncias e a nossa rapacidade de apreend-las provam a preexistncia da alma com conhecimento. FILOSOFIA ANTIGA 153 A discusso de que todo conhecimento reminiscncia desenvolve-se longamente no M~. AI Scrates diz: no h ensino mas -apenas reminiscncia. Prova-o fazendo Mnon chamar um escravo a quem prope problemas geomtricos. As respostas parece provarem que ele sabe geometria apesar de nunca a ter aprendido. A mesma concluso de uma existncia anterior se tira no M~ e no Fdon. Ora, em primeiro lugar, o arguinento, inaplicvel ao conhecimento empirico. O escravo nunca poderia ser levado a recordar quando tinham sido construldas as Pirmides ou correra o cerco de Tria, a no ser que tivesse estado presente. S o conhecimento chamado a ~ - especialmente a lgica e a matemtica - pode supor-se existente fora da experincia. E de facto o nico conhecimento (excepto a viso mstica) admitido por Plato como conhecimento real. Vejamos o argumento relativamente matemtica. Seja o conceito de igualdade. Ter4os de -admitir que no h experincia de igualdade exacta. Como chegamos ento a essa ideia? Ou no a teremos? Tomemos um caso concreto. O metro o comprimento de certa barra em Paris a determinada temperatura. Que pensamos ao dizer que o comprimento de qualquer outra barra exactamente um metro? No me parece que entendamos alguma coisa. Poderamos dizer: os mais rigorosos processos cientficos de medida no mostraram at agora que a nossa barra seja mais longa ou mais curta do que o metro-padro de Paris. Poderamos acrescentar, se fssemos bastante ousados, que um requinte ulterior da tcnica de medida no alteraria o resultado. Mas isto ainda afirmao emprica, no sentido de que a prova empffica, pode em qualquer momento invalid-la. No creio que tenhamos a ideia de igualdade absoluta que Plato nos atribui.

Mas quando assim fosse certo que nenhuma criana a tem antes de certa idade, e que a ideia solicitada pela experincia, embora no derivada directamente. Alm de isso, se a nossa existncia anterior no foi sensiperceptiva seria to incapaz de gerax a ideia como a nossa vida actual; e se supusermos a nossa existncia prvia parcialmente suprasensvel, por que no supor o mesmo da existncia presente? De qualquer modo o argumento nulo. Aceita a doutrina da reminiscncia, diz Cebes: cerca de metade do que se pretendia est provado, isto que as almas existem antes do nascimento; a outra metade que importa provar que existam depois da morte. Scrates tenta-o e diz que da j referida gerao dos contrrios um do-outro, a morte gera a vida como a vida gera a morte. Acres154 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL centa outro argumento, que tem longa histria em filosof ia: s o que composto se dissolve, e a alma como as ideias simples e no tem partes. Ora o que simples no pode comear, acabar nem mudar. As essncias so imutveis; a beleza absoluta, por exemplo, sempre a mesma, ao passo que as coisas belas mudam constantemente. As coisas visveis so temporais e as invisveis eternas. O corpo visvel, a alma invisvel; logo a alma pertence ao nmero das coisas eternas. A alma, por ser eterna, est no seu meio na contemplao das coisas eternas, mas perdese e confunde-se na percepo sensvel quando contempla o mundo das coisas; mudveis. A alma quando se serve do corpo como instrumento de percepo, isto , da vista, do ouvido ou qualquer outro sentido (pois que perceber por intermdio do corpo perceber pelos sentidos)... levada pelo corpo regio do mudvel e anda errante e confusa; cercam-na as voltas do mundo e como um brio quando sente a mudana... Mas, voltando a si mesma, passa a outro mundo, regio da pureza, eternidade, imortalidade e imutabilidade, que so da sua espcie e ali vive quando entregue a si mesma, e no est abandonada ou contrariada; ento deixa de andar errante e imutvel em comunho com o imutvel. Esse estado chama-se sabedoria. A alma do verdadeiro filsofo, que se libertou em vida da servido da carne, viver depois da morte no mundo invisvel, em bem-aventurana na companhia dos deuses. A alma impura que amou o corpo ser um fantasma procurade sepulcro, ou entrar no corpo de um animal, burro, lobo, ou falco conforme o carcter; um homem virtuoso m no filsofo, ser abelha, vespa ou formiga, ou qualquer -outro animal de espcie gregria e social. S o verdadeiro filsofo vai para o cu quando morre. Ningum que no tenha estudado Filosofia e no seja inteiramente puro ao morrer entrar na companhia dos deuses, mas s o amigo do saber. Por isso os devotos da filosofia se abstm de prazeres carnais; no que temam pobreza ou desgraa, mas por saberem que a alma est simplesmente ligada ou aglutnada ao corpo-at que a filosofia a receba s v a existncia atrav s das grades de uma priso, no em si e por si... e por motivo de cobia se tornou o principal cmplice do seu prprio cativeiro. O filsofo -ser moderado porque cada prazer e pena como que pregam e ajustam a alma ao corpo, at que ela se lhe assemelha e cr ser verdade o que ele afirma. Neste ponto Simias lembra a opinio pitagrica, de que a alma uma harmonia e diz: Se a lira se quebra, pode a harmonia sobreviver? ScraFILOSOFIA ANTIGA 155

tes responde que a alma no harmonia porque a harmonia complexa e a alma simples. Alm de isso, a alma-harmonia incompatvel com a sua existncia anterior, j demonstrada pela doutrina da reminiscncia; porque a harmonia no existe antes da lira. Scrates d um relato do seu desenvolvimento filosfico, muito inte- ressante mas no relativo ao argumento principal. Expe a doutrina das ideias e conclui que as ideias existem e as outras coisas participam de elas e de elas recebem nome. Por fim descreve o destino das almas aps a morte: os bons para o Cu, os maus para o Inferno, os intermdios para o Purgatrio. Descrevem-se o fim e as despedidas. As ltimas palavras so: Crton, devo um galo a Aseleplus. No te esqueas de pagar a divida. Pagava-se um galo a Asclepius pela cura de uma doena e Scrates, curara-se da febre da vida periolitante. De todosos homens do seu tempo, diz Fdon, era ele o mais sbio, o mais justo, e o melhor. O Scrates platnico foi modelo de Pilsofos subsequentes de muitas pocas. Que pensar de ele ticamente? (S me refiro narrativa de Plato.) Os seus mritos so bvios. ]@, indiferente ao xito mundano, e to longe de receio que permanece calmo, urbano, bem disposto no ltimo momento cuidando mais do que cr ser verdade do que de qualquer outra coisa. Tinha contudo alguns defeitos graves. pouco, honesto e sofstice ao argumentar e no seu pensamento privado usa a inteligncia mais para provar concluses que lhe agradam do que na busca desinteressada de conhecimento. H nele certa presuno untuosa que lembra um mau tipe de clrigo. A sua coragem diante da morte teria sido mais notvel se ek no acreditasse que ia gozar da bemaventurana em companhia doE deuses. Diferente de alguns predecessores, no pensava cienfificamente, mas queria provar o acordo do universo com os seus padres ticos. Istc traio verdade e o pior dos pecados filosfico-s. Como homem pode. mos crlo admitido na comunho dos santos; como filsofo, necessitE de longo estgio em purgatrio cientfico. CAPTULO XVII COSMOGONIA DE PLATO A cosmogonia de Plato encontra-se no Tin~ (1), traduzido por Ccero e nico dos dilogos conhecido no Ocidente medieval. Mas ento, e ainda antes, no Neoplatonismo, teve maior influncia do que qualquer outro, o que curioso, por conter maior nmero de coisas simplrias do que outros escritos. Filosficamente sem importncia, deve considerar-se em pormenor pela sua influncia histrica. O lugar ocupado por Scrates nos primeiros dilogos cabe no Ti~u a um pitagrico, e adoptam-se as doutrinas de essa escola, incluso, at certo ponto, a de que os nmeros so -a explicao do mundo. H primeiro um sumrio dos primeiros cinco livros da Repblica, depois o mito da Atlntida, que se diz ter sido uma ilha, fora das Colunas de Hrcules, maior que a Libia e -a sia em conjunto. Timeu, astrnomo pitagrico, narra a hist ria do mundo desde a criao do homem. 10 assim, a largo trao. A inteligncia e a razo apreendem o inaltervel; o transitrio apreendido pela opinio. O mundo sensvel no pode ser eterno e foi criadopor Deus. Sendo bom, fez o mundo pelo modelo do eterno; sem inveja, desejou todas as coisas to semelhantes a si mesmo quanto possvel. Deus desejou que todas as coisas fossem boas, e no ms, tanto () O dllogo tem muitos pontos obscuros, de onde controvrsias entre os cornentadores. No conjunto concordo com o admirvel livro de Cornford, Plato8 C08mology. FILOSOFIA ANTIGA 157

quanto possivel. Achando a esfera visvel no em repouso mas em movimento desordenado e irregular, da desordem tirou a ordem. (Diferentemente do Deus dos judeus e dos cristos, o de Plato no criou do nada, mas reorganizou a matria preexistente.) Deu inteligncia alma e alma ao corpo. Fez o mundo como uma criatura viva com alma e inteligncia. H apenas um mundo, no muitos, como alguns prsocrticos pensaram; porque foi uma cpia to de acordo quanto possvel com o original eterno apreendido por Deus. O mundo completo um animal visvel, que compreende em si todos os outros. ]@ um globo, porque ~lhante melhor que des^elhante e s um globo semelhante por toda * parte. Tem rotao porque o movimento circulax o mais perfeito; * assim no necessita de psou de mos. Os quatro elementos, fogo,. ar, gua e terra, cada um de eles representado -por um nmero, esto em proporo contnua, isto , o fogo est para o ar como o ar para a gua e a gua para a terra. Deus usou de todos os elementos para fazer o mundo; p* isso ele perfeito, no sujeito a velhice ou doena. Harmonizado em proporo, de ai lhe vem o esprito de afeio e o ser indissolvel excepto por Deus. Primeiro fez Deus a alma, depois o corpo. A alma compe-se de indivisivel-imutvel e divisvel-mutvel; uma terceira e intermediria espcie de essncia. Segue-se a relao pitagrica dos planetas, que leva explicao da origem do tempo: Quando o pai e criador viu mover e viver a criatura, imagem dos deuses eternos, alegrou-se e na sua alegria decidiu -aproximar mais a cpia do original; e como esse era eterno, quis fazer o universo eterno at onde fosse possvel. Ora a natureza do ser ideal era eterna, mas no atribuvel plenamente criatura. Resolveu portanto ter uma imagem mvel da eternidade, e quando ps o cu em ordem, fez a imagem eterna movendo-se de acordo com o nmero, enquanto a eternidade mesma permanecia na unidade; a esta imagem chamamos tempo (1). Antes de isso no havia dias ou -noites. Da essncia eterna no pode dizer-se que foi ou ~; smente correcto. Portanto da imagem mvel da eternidade pode correctamente dizer-se que foi ou ser. Tempo e cu formaram-se o mesmo instante. Deus fez o sol para os animais aprenderem aritmtica - sem -a sucesso dos dias e das noites C) Vaughan deve ter lido este passo quando escreveu o poema que comea: I 8aw eternity the other night> (Vi a eternidade na noite anterior. 158 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL no poderiamos ter pensado em nmeros. A vista de dia e noite, meses e anos criou o conhecimento do nmero e -deu-nos concepo do tempo; e de aqui veio a filosofia. P, a maior ddiva que nos foi feita. Fora do mundo como todo h quatro classes de animais: deuses, aves, peixes e animais terrestres. Os deuses so fogo puro; as estrelas fixas animais divinos e eternos. O Criador disse aos deuses que podia destru-los mas no o faria. Libertou-os da parte mortal de todos os outros animais depois de ter feito a imortal e divina. (Este e outros, passos de Plato acerca dos deuses no talvez muito a srio. No comeo Timeu diz que s procura -a probabilidade e no tem a certeza. Muitos pormenores so imaginativos e sem significado literal.) O Criador, diz Timeu, fez uma alma a cada estrela. As almas tm sensao, amor, medo e clera; se os dominam, vivem justamente; seno, no. Se um homem vive bem, vai depois da morte viver eternamente feliz na sua estrela. Se vive mal, ser na segunda vida mulher; e se ele (ou ela) persistem no mal, tornam-se brutos animais e seguem por transmigraes at por fim a razo vencer. Deus colocou algumas almas na terra. outras na Lua, outras em outros planetas e estrelas e deixou aos deuses afeioar-lhes os corpos.

H duas espcies de causas: as inteligentes e as que movidas por outras por sua vez impelem outras. As primeiras so dotadas de alma e produzem coisas belas e boas enquanto as outras produzem casos sem ordem nem plano. Ambas merecem estudo, porque a criao mista, feita de necessidade e esprito. (Deve observar-se que a necessidade no est sujeita ao poder de Deus.) Timeu depois trata da parte devida necessidade (1). Terra,ar, fogo e gua no so primeiros princpios, letras ou elementos; nem sequer slabas ou primeiros composto.3. O fogo, por exemplo, no deve chamar-se i&to mas tal; quer dizer, no uma substncia mas um estado de substncia. Nesta altura pe-se uma questo: s os nomes so essncias inteligveis? A resposta corresponde, dissemos, em, saber se o esprito ou no a mesma coisa que a opinio verdadeira. Se no , o conhecimento deve sQr conhecimento de essncias, e portanto as essncias no podem ser meros nomes. Ora esprito e opinio verdadeira certamente diferem, porque o primeiro implanta-se por instruo, a () Cornford (op. cit,) nota que esta necessidade no se confunde com o reino da lei determinista moderna. As coisas que sucedem pela necessidade> so as que no se produzem em virtude de um fim. So caticas e no sujeitas a leis. FILOSOFIA ANTIGA 159 segunda por persuaso; um acompanhado por verdadeira razo, no assim a segunda; todos os homens compartilham da opinio verdadeira, mas o esprito atributo dos deuses e de muito poucos homens. Isto leva a uma curiosa teoria do espao, como algo intermedirio entre o mundo da essncia e o das coisas sensveis transitrias. H uma espcie de ser sempre o mesmo, incriado e indestrutvel, nunca receptivo de alguma coisa em si, nem ele mesmo dirigido para outra, invisvel e imperceptvel a qualquer sentido e s acessvel contemplao da inteligncia; e h outra natureza do mesmo nome e semelhante a cle, percebida pelos sentidos, criada, sempre em movimento, ficando em um lugar e tornando a sair do lugar, e que apreendida pela opinio e pelos sentidos. E h urna terceira natureza que espao e eterno, indestrutivel, lar de todas as coisas criadas, apreendido sem auxilio dossentidosc dificilmente real; e que contemplamos como em sonho, porque tudo que existe deve estar em alguln,lugar e ocupar espao; mas * que no est no cu nem na terra no ekiste. O passo difcil e no pretendo interpret-lo plenamente. Creio que * teoria expressa resultou de reflexo sobre a geometria que parecia matria de razo pura, como a aritmtica, e no entanto ligada ao espao, aspecto do mundosensvel. Em geral no passa de fantasia achar analogias com filsofos ulteriores, mas creio que Kant devia ter gostado de esta concepo do espao, pela afinidade com a sua. Os verdadeiros elementos do mundo material, diz Timeu, no so terra, ar, fogo e gua, mas duas espcies de tringulos rectngulos, um que metade de um quadrado e outro que metade de um tringule, equiltero. Originriamente estava tudo em -confuso e os vrios elementos tinham lugares diferentes, antes de serem dispostos para formar o universo. Mas ento Deus afeioouos em forma e nmero e f-los tanto quanto possivel os mais belos e melhores, alm das coisas que no so belas nem boas. As duas espcies de tringulos so as formas mais belas e portanto Deus usou-as ao construir a matria. Por meio de esses dois tringulos possvel construir quatro dos cinco slidos regulares e cada tomo de um dos quatro elementos

um slido regular. Os tomos da terra so cbicos; do fogo, tetraedros; do ar, octaedros; da gua, icosaedros. (Viremos agora ao dodecaedro). A teoria dos slidos regulares, do Livro XIII de Euclides, era recente no tempo de Plato. Foi completada por Teteto, que aparece como muito novo no dilogo que tem o seu nome. Segundo a tradio foi o primeiro a provar que s havia cinco espcies de slidos regulares, e descobriu 160 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL o oetaedro e o icosaedro (1). O tetraedro, octaedro e icosaedro regulares tm faces triangulares equilteras; o dodec,%edro tem pentgonos regulares e no pode portanto construir-se com os dois tringulos de Plato. Por isso ele o no liga com os quatro elementos. Para o dodecaedro, Plato diz apenas que houve uma quinta combinao usada por Deus ao delinear o universo. Isto obscuro, e sugere que o universo dodecaedro; mas em outro lugar diz-se que uma esfera (2). O pentagrama, sempre preeminente na magia, deve provvelmente essa posio aos pitagricos, que lhe chamavam Sade e o usavam como smbolo dos membros da seita (3) .Parece dever estas propriedades ao facto de as faces do dodecaedro serem pentgonas e ser em certo sentido smbolo do universo. A questo atraente mas difcil afirmar o que exacto a este respeito. Discutida a sensao, Plato explica as duas almas do homem, uma imortal, criao de Deus, outra mortal, criao dos deuses. A mortal est sujeita a terrveis e irresistveis afeces - antes de mais, prazer, o maior incitamento ao mal; depois a pena, que afasta do bem. Tambm audcia e medo, dois maus conselheiros, clera, difcil de apaziguar, e esperana, fcil de desvairar; os deuses misturam-nas com sentido irracional e amor desatinado, segundo leis necessrias e assim formaram * homem. A alma imortal est na cabea, a mortal no peito. H uma curiosa fisiologia, como, relativamente aos intestinos, evitar * gula conservando neles o alimento e depois uma nova explicao da metempsicose. Os homens cobardes ou injustos sero mulheres na outra vida. Os pobres homens que pensam aprender astronomia olhando para as estrelas, sem conhecimento da matemtica, tornar-se-o aves; os que no tm filosofia sero animais terrestres; os mximamente estpidos sero peixes. O ltimo pargrafo do dilogo diz: Chegamos ao fim do nosso discurso sobre o universo. O mundo recebeu animais, mortais e imortais, realizou-se com eles e tornouse um animal visvel que contm o visvel, o deus sensvel que imagem do intelectual., o maior, melhor, mais belo, mais perfeito -o cu unigerado. n difcil saber o que h srio no Timeu e o que jogo de fantasia. Penso que a criao da ordem no caos deve ser tomada a srio, assim (1) V. Heath, Greek Mathematics, vol. I, pp. 150, 162, 294-296- (2) Para conciliar as duas proposies, veja-se Cortiford, op. cit., p. 219. (1) Heath, op. cit.,_ p. 161. FILOSOFIA ANTIGA 161 como a proporo dos quatro elementos, e sua relao com os slidos regulares e tringulos constitutivos. Quanto ao tempo e espao, so claramente o que Plato cr, e tambm a viso do mundo criado como cpia de um arqutipo eterno. A mistura de necessidade e fim crena comum de prticamente todos os gregos, muito anterior filosofia. Plato aceitou-a e assim afastou o problema do mal, que perturba a teologia crist. Creio que o mundo-animal foi pensado a srio. Mas os pormenores sobre transmigrao, a parte atribuda aos deuses e outros acessrios, penso que s vieram dar uma concretizao possvel.

Como disse, todo o dilogo merece estudo, pela sua grande influncia no pensamento antigo e medieval, e esta influncia no se limita ao que o menos fantstico. 11 CAPITULO XVIII CONHECIMENTO E PERCEPO EM PLATO Os homens mais modernos tm por certo que o conhecimento emprico depende ou deriva da percepo. Mas em Plato e em filsofos de outras escolas entende-se que no deve chamar-se conhecimento o que deriva dos sentidos mas apenas o conceitual. Assim, 2 + 2 = 4 conhecimento genuino, mas uma afirma o como a neve branca to ambgua e incerta que no pode entrar no corpo de verdades do filsofo. Talvez proveniente de Parmnides, esta doutrina explcita deve-se a Plato. Tratarei neste capitulo da critica platnica identificao de percepo e conhecimento, que ocupa a primeira metade do Tefich9. O objecto do dilogo definir o conhecimento; mas apenas chega a uma concluso negativa e nenhuma das definies dadas considerada satisfatria. A primeira, e nica que vou examinar, a de Teteto: Parece-me que quem conhece alguma coisa est a perceber -a coisa que conhece, e assim, tanto quanto posso julgar, o conhecimento ap@enas percepo. Scrates identifica a doutrina com a de Pitgoras, de que o homem a medida de todas as coisas, isto , qualquer coisa para mim e para ti o que a cada um de ns parece. E acrescenta: Portanto a percepo sempre algo que , e sendo conhecimento infalvel. Larga parte do que segue destina-se a caracterizar a percepo. Chegando ao fim, no tarda a prova de que a percepo no pode ser conhecimento. Scrates acrescenta doutrina de Protgoras a de Heraclito, de que tudo muda sempre, isto , todas as coisas que dizemos serem esto FILOS(rFIA ANTIGA realmente em processo de evolver. Plato concorda nisso quanto objectos dos sentidos mas no do conhecimento real. Mas no diloge doutrina positiva permanece nos bastidores. Da doutrina de Heraclito, mesmo s aplicada ao conhecimento s( sorial, juntamente com a definio de conhecimento conio percep@ segue-se que conhecimento do que evolve, no do que . H neste ponto alguns enigmas muito elementares. Dssemos c sendo 6 maior do que 4 e menor do que 12,6 ao mesmo tempo grai e pequeno, o que uma contradio. Scrates ento mais alto do ( Teteto, que ainda est a crescer; mas passados alguns anos Scra ser mais baixo do que Teteto, Portanto Scrates alto e baixo. A id de uma proposio relacional parece ter confundido Plato, como mui outros filsofos at Hegel (inclusive). Mas estes eniginas no interess ao argumento e podem ser ignorados. Voltando percepo, considera-se devida interaco do obje e do rgo sensorial, ambos mudveis segundo Heraclito e que mudai alteram o percepto. Scrates nota que <@uando est so lhe agrada o vil -e quando doente lhe azedo. Aqui est uma mudana no percpiente e sadora de mudana no percepto. (@ertas objeces doutrina de Protgoras acabam por ser retira@ Alegara-se que Protgoras devia igualmente admitir que porcos e bu@ pudessem ser medida de todas as coisas, por isso que so percipien Levantaram-se questes sobre validade da percepo no sonho e demncia. Sugeriu-se que se Protgoras tem razo, nenhum hon conhece mais do que outro; no s

Protgoras to sbio como os ses, mas, o que pior, no mais sbio do que um louco. Alm de se o juizo de um homem to correcto como o de outro, quem julga Protgoras est em erro tem a mesma razo que ele para pensar aw Scrates tenta achar resposta a muitas de estas objeces, colo( do-se no lugar de Protgoras. No sonho, os preceptos so verdade como perceptos. Quanto aos porcos e bugios, pe isso de parte c@ interpretao grosseira. Quanto a ser cada homem medida de toda., coisas, Scrates apresenta em defesa de Protgoras unia resposta m interessante: um juizo no pode ser ~Is verdadeiro do que outro; 1 ser nwlhor, no sentido de ter melhores consequncias, o que sugere p: matismo (1). (1) Foi talvez este passo que provocou em P.C.S. Scliiller a -idnilrac Protgoras. 164 IlISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

A resposta apesar de ser sua no o satisfaz. Assim quando um mdico prev o curso da minha doena, sabe realmente mais do meu futuro do que eu. E quando os homens discutem sobre o que o Estado deve decretar, o resultado mostra que alguns tm maior conhecimento do futuro do que outros. Assim temos de concluir que um homem sabedor melhor medida das coisas do que um louco. Todas estas objeces contra Protgoras so indirectamente contra a doutrina de que conhecimento significa percepo, tanto quanto esta doutrina conduz outra. H no entanto um argumento directo: o de que a memria deve admitir-se tal qual a percepo. Admitido isto, a definio tem de ser corrigida. Vem depois a critica da doutrina de Heraclito. ig@ primeiro levada ao extremo, de acordo, como dissemos com a prtica dos seus discpulos entre a brilhante juventude de feso. Uma coisa pode mudar por locomoo ou por mudana de qualidade, e a doutrina do fluxo mantm que assim em ambos os aspectos (1). No s algun~ qualidades; todas mudam; assim pensam as pessoas inteligentes de 12:feso. Isto leva a conquncias disparatadas. No podemos dizer isto branco, porque pode ter deixado de ser branco ao acabarmos de diz-lo. No podemos ter razo ao dizer que vemos alguma coisa, porque ver constantemente, muda para no-ver (2). Se alguma coisa est a mudar de qualquer modo, ver tambm pode chamar-se no-ver e a percepo no-percepo. E quando dizemos percepo conhecimento poderamos dizer percepo no-conhecimento. O que o argumento mostra que seja qual for o que est em perptuo fluxo, o significado das palavras deve ser fixo pelo menos por algum tempo, sem o que no h proposio verdadeira ou f alsa. Deve haver algo mais ou menos constante, se so possveis conhecimento e discurso. Penso que deve isto admitir-se. Mas h grande margem de fluxo compatvel com esta admisso. Neste momento h, uma recusa de discutir Parmnides, atendendo a que demasiado grande e ilustre. H nele uma espcie de profundeza (1) Nem Plato nem os dinmicos jovens de feso viram que o locomoo Impossvel na doutrina extrema de Heraclito. O movimento exige que a coisa A mude de lugar permanecendo a mesma enquanto se move. Na doutrina que Plato examina h

mudana de qualidade e lugar, no de substncia. Nisto o quantum fsico moderno vai alm dos mais extremos discpulos de Heraclito do tempo de Pisto. Plato, julgou Isto fatal cincia, mas no foi assim. (1) Cp. o aviso: Isto uma concha, isto foi.> FILOSOFIA ANTIOA 1 verdadeiramente nobre. 2 um ser que respeito acima de todos. Nest@ observ-aes, Plato mostra o seu amor a um universo esttico e o w desacordo do fluxo de Heraclito, que s admitira por necessidade de arg mento. Mas depois de esta expresso de reverncia no desenvolve a alte nativa Parmnides-Heraclito. Chegamos ao argumento final contra a identificao de percepi e conhecimento, Comea por notar que percebemos atravs de olhos ouvidos, mais do que com eles e chega a afirmar que h conhecimeir sem ligao com qualquer rgo sensorial. Conhecemos, por exemplo, q] sons e cores diferem, embora nenhum rgo dos sentidos possa perceb4 ambos. No h rgo -especial para existncia e inexistncia, semelham e dissemelhana, mesmeidade e diferena e tambm unidade e nmen em geral. O mesmo se aplica a honroso e desonroso, bom e mau. O esr rito contempla algumas coisas por instrumentalidade prpria sua, outr, por faculdades corpreas. Percebemos spero e macio pelo tacto, ni: o espirito que julga que existem e so contrrios. S o espirito po( atingir a existncia, e sem isso no sePchega verdade. Segue-se m podermos conhecer coisas s pelos sentidos, porque eles s por si n, sabem se as coisas existem. Portanto o conhecimento consiste em refl, xo, no em impresses, e a percepo no conhecimento, porque n apreende -a verdade, visto no apreender a existncia. No fcil separar aceitvel do rejeitvel neste argumento conti a identificao de percepo e conhecimento. Plato discute trs tew correlacionadas: 1) Conhecimento percepo; 2) O homem a medida de todas as coisas; 3) Tudo est em estado de fluxo. 1) A primeira, que primacial no argumento, s abertamen, discutida no passo final que aludimos, AI diz-se que comparao, conh cimento da existncia e compreenso do nmero so essenciais ao conh cimento, mas no se incluem na percepo, por no se efectuarem atrav@ de um rgo sensorial. As razes so diferentes. Comecemos por sem, lhana e dissemelhana. A semelhana ou dissemelhana de duas cores que estou vendo alguma coisa que eu aceitaria no como percepto mas como ju; de percepo. Um percepto, diria eu, no conhecimento mas simpb acontecer e pertence igualmente ao inundo fsico e ao psicolgico. Pei samos naturalmente como Plato, que a percepo relaciona um pere 166 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL piente e um objecto; dizemos: Eu vejo uma mesa. Mas aqui, eu e mesa so construes lgicas. O centro do facto bruto so apenas manchas de cor. Associam-se com imagens tcteis, podem originar palavras e tornar-se fonte de memorizaes. O percepto completado com imagens tcteis torna-se objecto, que se supe fsico; completado com palavras e recordaes torna-se percepo, que parte de um sujeito e se considera mental. O percepto justamente uma ocorrncia, nem verdadeiro nem falso; o percepto completado com palavras um * 1 juizo, capaz de verdade ou falsidade. 2 que chamo juizo de percepo. A proposio conhecimento percepo pode interpretar-se conhecimento juizo de percepo. S nesta forma pode ser gramaticalmente correcto.

Voltando semelhana e dissemelhana, quando percebo simultneamente duas cores inteiramente possvel que a semelhana ou dissemelhanca faam parte do datum e sejam afirmadas em juizo perceptivo. O argumento de Plato, de no haver rgo sensorial para perceb-las, ignora o crtex e admite que todos os rgos sensoriais devem estar superfcie do corpo. O argumento para incluir semelhana e dissemelhana como dados perceptivos possveis o seguinte: suponhamos que vemos manchas de cor A e B e julgamos: A semelhante a B. Admitamos, como Plato, que tal juizo em geral correcto e tambm em particular, no caso considerado. H ento uma relao de semelhana entre A e B e no apenas uni juizo nosso que a afirma. Se houvesse apenas um juizo, seria arbitrrio, incapaz de verdade ou falsidade; mas como assim no , a semelhana pode subsistir -entre A e B, e no pode ser apenas mental. O juizo A semelhante a B verdadeiro (se o ) em virtude de um facto, exactamente como A vermelho ou A redondo. O esprito no est mais envolvido na percepo de semelhana do que na de cor. Passo agora existncia, a que Plato d grande vulto. Temos, diz ele, quanto a som e cor, um pensamento que os abrange; isto , o de que existem, A existncia pertence a todas as coisas e est entre as que o esprito apreende por si mesmo; sem atingir a existncia, impossvel atingir a verdade. Aqui o argumento contra Plato inteiramente diferente do anterior. que tudo quanto Plato diz da existncia m gramtica, ou melhor, m sintaxe. O ponto importante no s relativamente a Plato, mas koutras matrias, como o argumento ontolgico da existncia da Divindade. FILOSOFIA ANTIGA 167 Suponhamos que se diz a uma crianca: os lees existem mas no os unicrnios. Podemos prov-lo quanto aos lees levando-a a um jardim zoolgico e dizendo-lhe: v; isto um leo. E se no formos filsofos, no acrescentaremos: Como vs, isto existe. Se, sendo filsofos, acrescentarmos isto, diremos palavras sem sentido. Dizer os lees existem significa h lees, isto , x um leo verdade para determinado x; mas no podemos dizer do x determinado que ele existe; s podemos aplicar o verbo a uma descri o, completa ou incompleta. Leo descrio incompleta, porque se aplica a muitos objectos. O maior leo do jardim completa porque ae aplica a um s objecto. Suponhamos agora que vejo uma brilhante mancha vermelha. Posso dizer: este o meu percepto presente. Posso tambm dizer: o meu percepto presente existe, mas no devo dizer isto existe, porque a palavra existe s tem significado como aplicada a uma descrio e oposta a um nome (1). Este dispe da ex stncia como uma das coisas que reconheceu nos objectos. Vamos agora compreenso de nmeros. Temos por um lado proposies da aritmtica, por outro proposi s de enumerao. 2+2=4 da primeira espcie; tenho dez dedA @,1a segunda. Pendo a concordar com Plato que a aritmtica e a matemtica pura em geral no derivam da percepo. A matemtica pura consiste em tautologias, anlogas a os homens so homens, mas usualmente mais complicadas. Mostrar que uma proposio matemtica correcta no depende de estudarmos o mundo, mas de sabermos o significado dos smbolos; e os smbolos postas de parte as definies (que s servem para abreviar) acham-se em palavras como ou, no, todo, algum, que no denotam como Scrates coisa alguma do mundo real. Uma equao matemtica afirma que dois grupos de smbolos tm o mesmo significado; e enquanto nos

confinamos na matemtica pura esse significado pode ser compreendido sem qualquer conhec;mento do que pode ser percebido. A verdade matemtica portanto como Plato discute, independente da percepo; mas uma verdade muito peculiar e s relativa aos smbolos. Proposies como tenho dez dedos so de outra categoria, e pelo menos em parte dependem bviamente da percepo. Sem dvida o conceito dedo abstrado da percepo; mas o conceito dez? Aqui parece termos chegado a um verdadeiro universal ou ideia platnica. No pode(1) V. sobre este assunto o ltimo captulo de esta obra. 168 IlISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL mos dizer que dez abstracto da percepo, porque um percepto que pode ser visto como dez de alguma coisa pode tambm ser visto de outro modo. Suponhamos que.dou o nome de digitrio ao conjunto dos dedos da mo. Ento, se eu disser tenho dois digitrios descrevo o mesmo facto perceptivo antes descrito pelo nmero dez. Assim, na expresso tenho dez dedos, a percepo tem menor e a concepo maior parte do que na expresso isto vermelho. A questo apenas de grau. A resposta completa quanto s proposies em que aparece dez que elas no contm constituinte correspondente a essa palavra. Como seria longo explic-lo para o nmero dez, por ser grande, substituamos por tenho duas mos, Isto significa: H um a tal que h um b, no idnticos, e tais que seja qual for x, x uma mo minha verdadeiro quando e s quando x a ou x b. No se encontra aqui a palavra duas. 2 verdade que h duas letras a e b, m,as no precisamos mais de saber que so duas do que de saber se so pretas, brancas ou de qualquer cor. Em certo sentido preciso os nmeros so formais. Os factos que verificam quaisquer proposies afirmativas de que as vrias coleces referidas tm cada uma dois membros, no tm de comum um constituinte mas uma forma. Nisto diferem de proposies sobre a esttua da Liberdade, ou a Lua, ou George Washington. Essas referem-se a uma poro particular do espao-tempo. o que tm de comum quaisquer proposies acerca da esttua da Liberdade; mas nada h comum entre propores h dois tal e tal excepto a forma. A rela o do smbolo dois COM G significado da proposio muito mais complicada do que a do smbolo vermelho com a proposio em que ocorre. Podemos dizer que o primeiro nada significa em certo sentido, porque se a proposio verdadeira, no h constituinte correspondente no seu significado. Podemos continuar a dizer, se nos apraz, que os nmeros so eternos, imutveis, etc., mas devemos acrescentar que so fices lgicas. Outro ponto mais. Sobre som e cor, diz Plato que ambos so dois mas cada um de eles um. J considermos os dois; vejamos o um. O -erro anlogo ao referido existncia. O predicado um no aplicvel a coisas, mas a classes de unidades. Podemos dizer a Terra tem um satlite; mas a Lua uma seria erro sintctico. Podamos igualmente dizer a Lua muitos porque tem muitas partes. Dizer a Terra tem um satlite dar uma propriedade do conceito satlite da Terra, propriedade que a seguinte: H um c tal que x satlite da Terra verdadeiro quando e s quando x c. FILOSOFIA ANTIGA 169 uma verdade astronmica. Se em vez de satlite da Terra pusermos <Lua ou qualquer nome prprio, o resultado tautolgico ou sem sentido. Um portanto

propriedade de certos conceitos, como dez uma propriedade de conceito meu dedo. Dizer que a Terra tem um satlite, isto , a Lua, portanto a Lua uma to mau como dizer: Os apstolos eram doze; Pedro era apstolo, portanto Pedro era doze, o que seria vlido se substitussemos doze por branco. Assim se v que enquanto h um conhecimento formal -lgico e matemtico -no derivado da percepo, os argumentos platnicos relativos aos outros conhecimentos so falazes. Isto no prova que a sua concluso falsa, mas apenas que no deu razo vlida para sup-la verdadeira. 2) Passo agora proposio de Protgoras, de que o homem a medida de todas as coisas, entendida como se cada homem o fosse. ]@ essencial aqui decidir o nvel da discusso. Devemos para comear, distinguir entre perceptos e inferncias. Nos primeiros, cada homem est confinado em si mesmo; o que sabe dos perceptos alheios sabe-o por inferncia dos seus, ouvindo e lendo. 99 perceptos de sonhadores e de loucos so corno perceptos to bons como os outros; a nica objeco a singularidade do contexto, que pode conduzir a inferncias falaciosas. Mas as inferncias? Sero pessoais e privadas? Em certo sentido, talvez. Eu devo crer em virtude de alguma razo que me convence. ] certo que pode ser assero de outrem, mas pode ser perfeitamente adequada -por exemplo, se sou juiz atento prova. E por mais protagoriano que eu seja, razovel preferir minha opinio a de um contabilista em uma questo de nmeros, porque se discordo de ele muito mais provvel ele ter razo, como posso ter j verificado. Neste sentido posso admitir que outro homem me superior. Bem interpretada, a posio protagrica no envolve que eu nunca erre, mas apenas que a prova dos meus erros deve revelar-se a mim. Posso julgar o meu passado exactamente como outra pessoa. Mas tudo isto pressupe nas inferncias como opostas a perceptos certa medida de correco impessoal. Se uma inferncia minha to boa como qualquer outra, segue-se de facto a anarquia intelectual que Plato deduz de Protgoras. Portanto neste ponto, que importante, Plato parece ter razo. Mas o empirista diria que as percepes so o teste da correco na inferncia em matria emprica. 3) A doutrina do fluxo universal caricaturada por Plato, e talvez nunca algum a tivesse sustentado nessa forma extrema. Suponhamos que as cores mudam constantemente. Uma palavra como vermelho 170 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL aplica-se a muitos tons, e se digo vejo. vermelho, no h razo para que seja verdade durante o tempo em que o digo. Plato aplica os resultados -a oposies lgicas, como perceber e no-perceber, conhecer e desconhecer. Mas tais oposies no so prprias para descrever o processo. Se em dia de nevoeiro vemos um homem afastar-se de ns por uma rua, cada vez o vemos mais confusamente at perd-lo de todo; mas h um perodo intermdio de dvida. As oposies lgicas foram inventadas por convenincia nossa, mas a mudana contnua exige mecanismo quantitativo, possibilidade ignorada por Plato, Por isso o que diz neste assunto excessivo. No entanto deve admitir-se que se as palavras em certa extenso no tiverem significado fixo, o discurso impossvel. Contudo aqui tambm fcil ser absoluto demais. As palavras mudam de significado. Seja a palavra ideia. S um considervel processo de educao nos ensinou a dar palavra o sentido platnico. 2 necessrio que a mudana de significado das palavras seja mais lento que o das coisas por elas descritas; mas ndo, que no haja mudanca no sentido das palavras. Talvez isto no se aplique a termos abstractos de lgica e matemtica, mas esses, como vimos, aplicamrse forma e no

matria das proposies. Esses dois domnios s o peculiares. Plato, sob a inf-luncia pitagrica, assimilou-lhe outros conhecimentos. Partilhou esse erro com os maiores filsofos, mas no deixa por isso de ser erro. CAPTULO XIX METAFISICA DE ARISTTELES Qualquer filsofo notvel, e mais ainda Aristteles, deve estudar-se com referncia aos predecessores e aos sucessores (1). No primeiro aspecto, o mrito de Aristteles enorme; no segunqo, o demrito igualmente enorme; mas de este so mais responsveis os sucessores. Ele veio no fim do perodo criador do pensamento grego e durante dois mil, anos o mundo no produziu filsofo que o igualasse. Durante esse perodo a sua autoridade foi quase to indiscutida como a da Igreja, e em cincia como em filosofia tornou-se obstculo srio ao progresso. Desde comeo do sculo xvii quase todo o avano intelectual comeou por um ataque a alguma doutrina aristotlica; em lgica ainda hoje assim . Mas teria sido igualmente desastroso, pelo menos, se qualquer dos predecessores (excepto talvez Demcrito) tivesse adquirido igual autoridade. Para sermos justos devemos comear por esquecer a excessiva fama pstuma e a igualmente excessiva pstuma condena o. Aristteles nasceu provvelmente em 384 a. C., em Estagira, na Trcia. Seu pai herdara o cargo de mdico assistente do rei da Macednia. (1) Acerca de Aristteles convm que o leitor portugus no deixe de ler o importante trabalho de Werner Jager, traduzido no Mxico, em 1947, sob o ttulo de Aristteles. Bases para Ia historia de su desarrollo intelectual. Foi com este estudo que a imagem tradicional de Aristteles comeou a ser posta em causa. As investigaes dos especialistas no mais cessaram, desde ento, e pode dizer-se estar presentemente a desenhar-se um novo perfil de Aristteles e do seu pensamento. Cf., quanto a este ponto, o Panorama do Pensamento Filosfico, vol. II, Edies Cosmos, editado sob a direco de V. de Magalhes-Vilhena, pp. 282-293. 172 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Pelos dezoito anos, Aristteles veio para Atenas estudar com Plato e ficou na Academia cerca de vinte anos at a morte de Plato, em 348-7 a. C. Viajou algum tempo, casou com a irm ou sobrinha de um tirano chamado Hrmias ( falso que fosse filha ou concubina, porque ele era eunuco). Em 343 a. C. foi preceptor de Alexandre, ento de treze anos, e continuou at os dezasseis, em que Filipe declarou Alexandre maior e regente na sua ausncia. Nada se sabe das relaes entre Aristteles e Alexandre, sobre que se inventaram muitas lendas. As cartas consideram-se apcrifas. Os admiradores de ambos supem que o mestre influenciou o discpulo. Hegel pensa que acarreira de Alexandre mostra a utilidade prtica da filosofia. A. W. Benn diz, pelo contrrio: Mau seria que a filosofia no pudesse dar de si melhor testemunho do que o carcter de Alexandre... arrogante, bbedo, cruel, vingativo, grosseiramente supersticioso, uniu os vcios de um chefe montanhs ao frenesi de um dspota oriental. (1) De acordo com Benn quanto ao carcter de Alexandre, penso no entanto que a sua obra foi enormemente importante e benfica, pois que sem ela a tradio da civilizao helnica podia ter perecido. Quanto influncia de Aristteles, podemos adoptar as conjecturas mais plausiveis. Por mim suponho-a nula. Alexandre era ambicioso e apaixonado, em maus termos com o pai, e decerto impaciente na educao. Aristteles pensava que o Estado no devia ter mais de cem mil cidados, e pregava a doutrina da urea mediocridade S posso imaginar o seu discpulo vendo nele um velho pedante inspido a quem seu pai o entregara para evitar-lhe algum dano.

12 certo que Alexandre tinha certo respeito vulgar pela civilizao ateniense, mas isso era @omum a toda a dinastia, desejosa de provar que no era brbara. Era um sentimento anlogo ao da aristocracia russa do sculo xix por Paris. Isto portanto no pode atribuir-se influncia de Aristteles e no vejo em Alexandre qualquer outra coisa que possa provir de essa fonte. Mais de estranhar a pequena influncia de Alexandre em Aristteles, cujas especulaes polticas esqueciam que passara a era dos estados-cidades e comeara a dos imprios. Suspeito que Aristteles por fim o julgasse moo, preguioso e obstinado, que nunca entenderia coisa alguma de filosofia. Os contactos entre estes dois grandes homens devem ter sido to infrutferos como se vivessem em mundos diferentes. De The Greek Philosophers. Vol. I, p. 285. tica, 117OB. PILOSOFIA ANTIGA 173 335 a. C. at a morte de Alexandre (323) Aristteles viveu em Atenas, onde fundou a sua escola e escreveu a maior parte de seus livros. morte de Alexandre os atenienses revoltaram-se e voltaram-se contra os seus amigos, incluso Aristteles, acusado de impiedade mas que, ao contrrio de Scrates, evitou a punio. Morreu no ano seguinte (322). Como filsofo difere muito dos predecessores. o primeiro que escreve como professor; tratados sistemticos, discusses divididas em captulos; mestre profissional e no profeta inspirado. A sua obra crtica, cuidadosa, pedestre, sem entusiasmo bquico. Os elementos rficos de Plato diluem-se em Aristteles, misturados com forte dose de senso comum. Onde platnico sente-se-lhe o temperamento natural dominado pelo ensino recebido. Nem veemente nem profundamente religioso. Os erros dos antecessores so os erros gloriosos da juventude que tenta o impossvel; os seus so os da maturidade que no pode libertar-se de preconceitos habituais. melhor em pormenor e na critica; fraqueja na construo larga por falta de clareza fundamental e fogo titnico. n difcil decidir por onde comear uma exposio da metafsica de Aristteles, mas o melhor lugar talvez a sua cotica da teoria das ideias * a alternativa dos universais. Os argumentos contra a teoria so bons * j se encontram pela maior parte no Parmn~ de Plato. O mais forte o do terceiro homem. Se um homem um homem pela semelhana com o homem ideal, deve haver um homem mais ideal a que ambos sejam semelhantes,E se Scrates homem e animal, importa saber se o homem ideal animal ideal; sendo assim, haver tantos animais ideais quantas as espcies de animais. Intil prosseguir. Aristteles mostra que se a um grupo de indivduos se aplica um predicado, no pode ser pela relao com alguma coisa da mesma espcie mas mais ideal. Pode considerar-se provado, mas a doutrina de Aristteles no clara, o que tornou possvel a controvrsia medieval entre nominalistas e realistas. A metafisica de Aristteles em geral pode dizer-se Plato diludo em senso comum. 2 difcil, porque Plato e senso comum no se misturam Meilmente. Tentando compreend-lo, julga-se parte do tempo que ele expe ideias correntes de pessoa inocente em filosofia, e no resto do tempo que ele apresenta o platonismo com vocabulrio novo. No acentua muito qualquer passo, porque vai corrigi-lo ou modific4o em passo ulterior. O melhor, para compreender tanto a teoria dos universais como a da matria e forma, esclarecer primeiro a do senso comum, que metade da sua concepo, e depois considerar as modifica@es platnicas a que a sujeita.

174 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDEI,,.-TAL At certo ponto a doutrina dos universais muito simples. Na linguagem h nomes prpriose adjectivos. Os primeiros aplicam-se a coisas ou pessoas e s a cada uma de elas o nome se aplica. O Sol, a Lua, Frana, Napoleo, so nicos. Mas palavras como co, gato, homem, aplicam-se a diferentes coisas. O problema dos universais refere-se a tais palavras e tambm a adjectivos como branco, ro, redondo, etc. Diz ele: (1) Entendo por universal o termo que pode ser predicado de vrios sujeitos, por individual o que no pode ser assim predicado. ,Um nome prprio significa uma substncia, um adjectivo ou nome declasse, como humano ou homem, chama-se um universal. Uma substncia um isto, um universal um tal; indica a ~cie de coisa, no a coisa particular. O universal no uma substncia porque no um isto. (O leito celeste de Plato seria um isto para quem pudesse perceb-lo; nisto Aristteles discorda de Plato.) @Parece impossvel., diz, que um termo universal pudesse ser nome de uma substncia. Porque... a substncia o peculiar de cada coisa e a nada mais pertence; o universal comum e assim se chama por pertencer a mais de uma coisa. O importante da questo que o universal no pode existir por si, mas s em coisas particulares. Superficialmente a doutrina de Aristteles bastante clara. Suponhamos que eu digo: h uma coisa como o jogo de futebol; quase todos vero nisto um trusmo. Mas se eu inferir que o futebol pode existir sem jogadores, dir-se-la com razo que era uma insensatez. Semelhantemente pode dizer-se que h tal coisa como paternidade mas s por haver pais; como doura, mas s por haver coisas doces; vermelhido, por haver coisas vermelhas. E esta dependncia no recproca; os homens que jogam futebol existiriam mesmo que no jogassem futebol; as coisas usualmente doces podem tornarse amargas, e a minha cara, habitualmente vermelha, pode empalidecer sem deixar de ser a minha cara. Conclui-se que o que se entende por adjectivo depende para o ser do que se pensa por nome prprio, mas no vice-versa. ig@ o que me parece pensar Aristteles. Neste ponto como em muitos outros a sua doutrina um preconceito de senso comum, pedantemente expresso. Mas no fcil precisar. Se no h futebol sem jogadores pode hav-lo sem este ou aquele jogador; e se uma pessoa pode existir sem jogar futebol no pode existir sem fazer alguma ~. A qualidade vernwlhidb no pode existir sem algum. sujeito, mas pode existir sem este (1) Da Interpretao, 17.a. FILOSOFIA ANTIGA 175 ou aquele sujeito; e um sujeito no pode existir sem a@guma qualidade, mas pode existir sem esta ou aquela. A distino entre coisas e qualidades parece assim ilusria. A base da distino de facto lingustica e deriva da sintaxe. H nomes prprios, adjectivos, e termos relacionais. Podemos dizer Joo sbio, Joo tonto, Joo mais alto do que Jame. Joo e Jaime s o nomes prprios, sbio e tonto, adjectivos, mais alto, termo de relao. Desde Arstteles os metafisicos entenderam metafisicamente estas diferenas sintcticas: Joo e Jaime so substncias, sabedoria e loucura so universais. (Termos de relao so ignorados ou mal interpretados). Talvez com suficiente cuidado as diferenas metafisicas revelem alguma relao com as sintcticas, mas imo seria longo e exigiria incidentalmente a criao de uma linguagem filosfica artificial. Essa linguagem no conteria nomescomo Joo ou Jaime, nem adjectivos como sbio ou louco; todas as palavras da lingagem ordinria seriam

submetidas a anlise e substitudas por outras de significado menos complexo. Antes de isso a questo dos universais e particulares no pode ser discutida adequadamente. E chegados ao ponto de discuti-Ia veremos que muito diferente do que supusranj#s a princpio. Se no esclareci a teoria aristotlica dos universais por ela no ser clara, como mantenho; mas est em avan o sobre a teoria das ideias e liga-se com um problema genuno e importante. Outro termo importante em Aristteles e seus discpulos escolsticos o de essncia, de modo nenhum sin nimo de unversal. A essncia o que somos verdadeiramente por natureza isto , a propriedade sem a qual no seramos o que somos. O indivduo como a espcie tem unia essncia, e definir a espcie mencionar-lhe a essncia. Referir-me-ei a ela ao tratar da lgica de Aristteles. Por enquanto s observo que noo confusa incapaz de preciso. O ponto seguinte da metafisica. a distino entre forma e matria. (Matria. como oposta a forma diferente de matra como oposta a esprito). Mais uma vez o senso comum base da doutrina, mas aqui, mais do que nos universais, as modificaes platnicas so muito importantes. Seja uma esttua de mrmore; o mrmore a matria, a figura dada pelo escultor a forma. Ou, com os exemplos de Aristteles: se um homem faz uma esfera de bronze, bronze a matria; enquanto no mar calmo, gua a matria, suavidade a forma. At aqui tudo simples. Continua dizendo que em virtude da forma a matria alguma, coisa definida e a substncia da coisa. O pensamento de Aristteles parece de 176 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL pleno senso comum: uma coisa limitada e a limitao constitui a forma. Seja um volume de gua. Uma parte ~ separar-se do resto por um vaso, e ento torna-se uma coisa, que no era enquanto estava na massa homognea; a esttua uma coisa e o mrmore de que feita no mudou em certo sentido do que era como parte de massa informe ou parte do contedo de uma pedreira., Ns podemos dizer que a forma confere substancialidade, porque a hiptese dos tomos entrou na nossa imaginao. Contudo se o tomo uma coisa, em virtude de ser. limitado por outros tomos e ter assim, em certo sentido, uma forma. Vamos agora a uma nova proposio, primeira vista dificil. A alma, dissemos, a forma do corpo. Claro que forma aqui no significa figura,Adiante tratarei do sentido em que a alma a forma do corpo.@ Por agora s observo que no sistema de Aristteles, a alma o que faz o corpo ser uma coisa com unidade de fim e caracteristicas que associamos com a palavra organismo. O fim dos olhos ver, mas no podem ver separados do corpo. De facto, a alma que v. @ Pareceria pois que forma o que d unidade a uma poro de matria e em geral, seno sempre, iessa. unidade teleolgica. Mas forma passa a ser mais do que isso; e o mais muito dificil. A forma de uma coisa, dissemos, a sua essncia e substncia primria. As formas so substanciais, os universais no. Quando um homem faz uma esfera de bronze, a matria e a forma j existiam; o que ele faz s junt-las; o homem nb faz a forma, como no faz o bronze. Nem todas as coisas tm matria; as coisas eternas no tm matria, excepto as que se movem no espao. As coisas progridem na realidade adquirindo forma; matria sem forma apenas potencialidade. A concepo das formas como substncias, independentes da matria em que se exemplificam, parece expor Aristteles, aos seus prprios argumentos contra as ideias de Plato. Uma forma para ele diferente de um universal, mas tem muitas

caracteristicas iguais. A forma , como dissemos, mais real do que a matria; uma reminiscncia da realidade exclusiva das ideias. A mudana que Aristteles opera na metafsica de Plato menor do que representa ser. Assim pensa Zeller, que a este respeito diz: (1) A falta de clareza de Aristteles neste assunto deve explicar-se por ele estar apenas semie~n-oipado, como veremos, da tendncia de Plato para hipostasiar ideias. As formas para ele como as ideias para Plato, (1) Ati~telea, vol. 1, p. 204. PILOSOFIA ANTIGA 177 tm existncia mctafsica prpria como condicionantes de todas as coisas individuais. E seguindo penetrantemente o desenvolvimento das ideias fora da experincia, no menos certo que essas ideias, em especial onde mais afastadas da experincia e percepo imediata, se metamorf osearam, de produto lgico do pensamento humano em pressentimento imediato de um mundo supra-sensivel, e objecto, nesse sentido, de uma intuio intelectual. No vejo como Aristteles responderia a esta crtica. S posso imaginar que ele diria no poderem duas coisas ter a ~ma forma. Se um homem faz duas esferas de bronze diramos - cada uma tem a sua especial esfericidade, substancial e particular, exemplo da univer@al esfericidade, mas no idntica. No creio que os passos citados admitam esta interpretao. E ainda podia objectar-se que a esfericidade particular, na teoria de Aristteles, seria incognoscivel, pois que da essncia da sua metafisica serem as coisas gradualmente mais cognos-, civeis quando vm a ser mais de forma e menos de matria. O que no consistente com o resto da sua concepo, excepto se a forma pode incorporar-p-e em muitas coisas particulares. Se ele dissesse que h tantas formas exemplares de esfericidade como coisas esfricas teria de alterar radicalmente a sua filosofia. Por exemplo, a concepo de que uma forma idntica com a sua essncia incompatvel com o subterfgio acima sugerido. A doutrina da matria e forma liga-se com a distino de potncia e acto. Matria simples potencialidade de forma; toda mudana o que chamaramos evoluo,, no sentido de que depois da mudana, a coisa em questo tem mais forma do que antes. O que tem mais forma considerado mais real. Deus pura forma e realidade pura. Portanto no pode mudar. Ver-se- que esta doutrina optimista e teleolgica: o uni;verso, e nele todas as coisas, se desenvolvem para algo continuamente melhor do, que antes. O conceito de potencialidade til em certos casos, desde que as proposies respectivas possam traduzir-se em forma de que ele esteja ausente. *Um bloco de mrmore uma esttua em potncia, quer dizer de um bloco de mrmore, por aco adequada, faz-se uma esttua. Mas quando a potencialidade se usa como conceito fundamental e irredutvel mascara confuso de pensamento. O modo como Aristteles o usa um dos pontos fracos do sistema. A teologia de Aristteles tem interesse e liga-se com o resto da sua metafisica-na verdade, teologia um dos seus nomes para o que 12 178 IlISTRIA DA PILOSOPIA OCIDRXTAL

chamamos metafisica (O livro que assim chamamos no deve o nome a Aristteles) . H, diz ele, trs espcies de substncias: sensveis perecveis, sensveis no perecveis, no-sensves nem perecveis. A primeira classe inclui plantas e animais, a segunda,

corpos celestes (que Aristteles supunha mudarem apenas quanto ao movimento) a terceira, a alma racional do homem e Deus. O principal argumento quanto a Deus a primeira causa. Alguma coisa produz o movimento e tem de ser im vel eterna, substancial, e real. O objecto do desejo e do pensamento, diz Aristteles, causam movimento sem estarem em movimento. Assim Deus produz movimento por ser amado, ao passo que as outras causas de movimento actuam por estarem em movimento (como urna bola de bilhar). Deus pensamento puro, porque o pensamento o que h melhor. A vida tambm pertence a Deus; porque a realidade do pensamento vida e Deus realidade; e a autodependente realidade de Deus vida eterna e a melhor. Dizemos portanto que Deus um ser vivo, eterno, mximamente bom, a quem pertencem a vida e durao continua e eterna; porque isto Deus (1072b). ]@ claro pelo que dissemos que h uma substncia eterna imvel, separada das coisas sensveis. Vimos que no tem grandeza e indivisivel... Mas tambm mostrmos que impassva e inaltervel; porque todas as outras mudanas so ulteriores mudana de lugar (1073a). Deus no tem os atributos da Providncia crist, porque derrogaria a sua perfeio se pensasse alguma coisa excepto que perfeito, isto , Ele mesmo. Deve ser de si o que o divino pensamento pensa (pois que a mais excelente das coisas) e o seu pensamento pensamento de pensamento (1074b). Deve inferir-se que Deus no conhece o mundo sublunar. Aristteles, como Spinoza> afirma que enquant<> os homens devem amar a Deus, impossvel Deus amar os homens. Deus no 4ofin~ como motor imvel. Pelo contrrio, consideraes astronmicas mostram que h quarenta e sete ou cinquenta e cinco motores imveis (1074a).. A sua relao com Deus no clara; a interpretao natural seria que so outros tantos deuses. Porque depois dos passos citados Aristteles continua: *No ignoramos a questo de saber se h uma s6 substncia ou mais e volta a tratar dos motores imveis. A concepo do motor imvel difcil. Para um esprito moderno a causa de um movimento parece ser um movimento anterior; e se o universo alguma vez tivesse sido esttico, assim ficaria elwrnamente. Para entender Aristteles temos de ter em conta o que diz das causas: H quatro espcies de causas, material, formal, eficiente e final. Voltando FILOSOFIA ANTIGA 1 ao exemplo da esttua: a causa material o mrmore, a formal, a essnd da esttua a realizar, a eficiente, a aco do cinzel, a final, o fim que escultor tem em vista. Em terminologia moderna a palavra cauw confinar-se-ia na eficiente. O motor imvel pode considerar-se causa fina P, um fim para o movimento, que essencialmente evoluo para a sem, lhana com Deus. Eu disse que Aristteles no foi um temperamento profundamenreligioso, mas isto s em parte verdade. Pode talvez interpretar-se co: alguma liberdade um aspecto da sua religio por este modo: Deus existe eternamente como pensamento puro, felicidade, pler tude, sem fins no realizados. O mundo sensvel imperfeito, tem vid desejo, pensamento imperfeito e aspirao. Todos os seres vivos conhece Deus em maior ou menor grau e agem por admirao e amor de Deu A mudana consiste em dar forma matria, mas quanto s coisas senE veia permanece sempre um s~ractum de matria. S Deus form sem matria. O mundo evolve para maior grau de forma, tornandoassim mais semelhante a Deus, mas o processo no se completa, porq a matria no pode ser de todo eliminada. Esta uma religio de ev luo e progresso, porque a esttica perfeio de Deus move o

muni s pelo amor que lhe tm os seres finitos. Plato era matemtico, Ar@. tteles biologista; de ai a diferena das suas religies. Mas esta viso unilateral; Aristteles teve tambm o amor gre@ perfeio esttica e a preferncia da contemplao aco, A sua de trina da alma i-lustra esse aspecto da sua filosofia. Discutem os comentadores se Ariatteles ensinou a imortalidade < qualquer forma.Averroes, que o nega, teve sequazes em pases crigtc os mais radicais foram os epicuristas, que Dante encontrou no Infen De facto a doutrina de Aristteles complexa e presta-se a erros interpretao. No livro Da A?ma considera-a ligada ao corpo e ridiculi * transmigrao dos pitagricos (407b). Segue-se indubitvelmente q * alma inseparvel do corpo (413a). Parece pois perecvel. Mas Ia acrescenta: ou pelo menos certas partes de ela. Corpo e alma relac nam-se como matria e forma: a alma deve ser substncia no senti de forma de corpo material com vida potencial em si. Mas a substn realidade, e assim a alma a realidade do corpo, como caracteriza anteriormente (412a). A alma substncia no sentido que correspor frmula definitiva de essncia de uma coisa. Quer dizer, o quid essi ciall de um corpo do referido carcter (isto , vivo) (412b). A alma primeiro grau de realidade de um corpo natural que em si tenha pot, cialmente vida. Um corpo assim descrito orgnico (412ia). Pergun, 180 HISTBIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL se alma e corpo so o mesn@o to insensato como perguntar se a cera e a forma dada pelo selo so o mesmo (412b). A autonutrio o nico poder psquico das plantas (413a). A alma a causa final do corpo (414a) . Neste -livro distingue entre alma e esprito, que considera superior e menos ligado ao corpo. Depois de falar das relaes entre alma e corpo, diz: O caso do esprito diferente; parece uma substncia independente implantada na alma e incapaz de ser destrudo (408b). E ainda: No temos prova relativa ao esprito ou poder de pensar; parece diferir da alma como o eterno do perecvel; s ele pode existir isoladamente dos outros poderes psquicos. Todas as outras partes da alma, como se v do que dissemos, so incapazes, a despeito de af irmaes em contrrio, de existncia separada (413b). O esprito a parte de ns que compreende a matemtica e a filosofia; o seu objecto intemporal e portanto ele tambm. A alma o que move o corpo e percebe objectos sensveis; caracteriza-se pela autonutrio, sensao, sentimento e motividade (413b). Mas o esprito tem a funo mais alta de pensar, sem relao com o corpo ou os sentidos. De aqui o esprito poder ser imortal e no o resto da alma. Para comprender a doutrina aristotlica da alma deve lembrar-nos que a alma a forma do corpo e a f igura espacial uma espcie de forma. Que h comum entre alma e figura? Penso que conferir unidade a uma poro de matria. A parte do bloco de mrmore de que se far a esttua no ainda uma coisa, no tem qualquer unidade. Feita a esttua, tem unidade que deriva da sua figura. Ora a feio essencial da alma como forma do corpo torn-lo um todo orgnico, que tem fins corno unidade. Um rgo tem fins que o excedem; o olho no v estando isolado. Em muitas coisas o animal e a planta so sujeito como todo, e as partes no podem ser. Neste sentido a organizao ou forma confere substancialidade. O que a confere o que Aristteles chama alma; mas o esprito diferente, menos intimamente ligado ao corpo. Talvez seja parte da alma, mas s o possui uma escassa minoria de seres vivos (415a). O esprito, como especulao, no pode ser causa do movimento, porque nunca pensa o que praticvel e nunca diz o que deve rejeitar-se ou procurar-se (432b).

Doutrina semelhante com leve alterao na terminologia se encontra na Rtica a Nicm~. H na alma um elemento racional, outro irracional. O irracional duplo: o vegetativo, existente em todos os seres vivos, at nas plantas, e o apetitivo, em todos os animais (1102b). A vida da alma racional consiste na contemplao, completa felicidade do homem, embora FILOSOFIA ANTIGA 18 no plenamente atingvel. Tal vida seria elevada de mais para o homeir. que no a desejar como homem mas por alguma coisa divina existent nele. E pela grande superioridade de isto sobre a sua natureza compsit@8 a 8na actividade superior ao exerccio de outra espcie de virtude (@ de carcter prtico), Se a razo divina, a vida de acordo com ela divin@ comparada com a humana. Mas no devemos seguir os que nos aconse lham, sendo homens mortais, a pensar em coisas mortais e humanas ma devemos quanto pudermos tornar-nos imortais e f azer todo o esf or, de acordo com o melhor de ns mesmo, porque se pequeno em V01UME em poder e valor excede tudo (1177b). De aqui parece concluir-se que a individualidade - o que distngu um homem de outro -se liga com a alma irracional e com o corpo, a passo que a alma racional ou esprito divina e impessoal. Um homer. gosta de ostras, outro de ananases; isto distingue-os; mas se pensarer correctamente na tbua de multiplicar, no h diferena entre ele@ O irracional separa-nos, o racional une-nos. Assim a imortalidade d esprito ou razo no pessoal e individual, mas parte da imortaldad divina. No parece que Aristteles cresse na imortalidade pe~ n sentido platnico e depois cristo. Acreditava apenas que enquanto racic nais, os homens partilhavam da imortalidade divina. O homem pod aumentar o elemento divino na sua natureza e faz-lo a mais alta vir tude. Mas se o conseguisse totalmente deixaria de existir como pessa separada. No talvez esta a nica interpretao possvel das palavra de Aristteles, mas penso que a mais natural. CAPITULO XX 2TICA DE ARISMELES Na obra de Aristteles h trs tratados de tica, mas dois atribuem-se a discpulos. A Rtica a Nicmaco tida em geral como autntica, mas mesmo nessa supem muitos que os Uvros V, VI e VIII foram incorporados de obras de discpulos. Posponho a controvrsia e ocupo-me do livro no conjunto e como de Aristteles. As concepes ticas de Aristteles so as dos homens educados e experientes do seu tempo. No tem, como Plato, uma religio mstica, nem contm teorias heterodoxas como as da ~blica sobre propriedade e famlia. Cidados bem comportados e decentes, que no pretendem cair nem elevar-se, acharo na Btica um sistema de princpios por que se regulem. Os que pretendem mais ficaro desiludidos. O livro apela para os homens respeitveis de meia idade, que o usaram especialmente no scu-lo xvii para moderar e reprimir os entusiasmos da juventude. Mas a um homem com certa profundidade de sentimento provvel que francamente desagrade. O bem, como dissemos, felicidade, que actividade da alma. Aristteles concorda com Plato na diviso da alma em duas partes: racional e irracional, esta ltima dividida em vegetativa (que se acha at nas plantas) e apetitiva (em todos os animais). A parte apetitiva pode em certo grau ser racional, se procura -bens aprovados pela razo. Isto essencial para a virtude porque a razo em Aristteles puramente contemplativa, e sem o apetite no pode levar actividade prtica.

H duas espcies de virtudes, intelectual e moral,, correspondentes s duas partes da alma. As virtudes intelectuais resultam o ensino, as FILOSOFIA ANTIGA 183 morais do hbito. O trabalho do legislador formar bons cidados formando bons hbitos. Tornamo-nos justos praticando actos justos, e o mesmo sucede com as outras virtudes. Levados a adquirir bons hbitos, pensa Aristteles que teremos prazer em praticar boas aces. Lembra-nos aqui o discurso de HamIet me: Adopta os ares da virtude, mesmo que a no tenhas. Que esse monstro, o costume, que o sentir devora, Satanaz do hbito, uma coisa anjo: que na prtica das aces boas e aceitveis empresta tambm uma veste ou libr que bem se adapta a quem a usa. Vejamos agora a famosa doutrina do justo meio. Cada virtude um meio entre dois extremos, cada um dos quais um vcio. Assim a coragem meio entre cobardia e temeridade; liberalidade, entre prodigalidade e avareza; amor-prprio entre vaidade e humildade; esprito vivo, entre chocarrice e rusticidade; modstia, entre baixeza e descaramento. Algumas virtudes no cabem no esquema; por exemplo, veracidade. Aristteles julga-a meio entre vanglria e falsa modstia (1108a), mas isto s se aplica veracidade a respeito de si mesmo; no vejo como inclu-la em qualquer sentido mais largo. Houve um ~or que adoptara a doutrina de Aristteles, e ao deixar o cargo fez um discurso, declarando que se esforara por seguir a linha recta entre parcialidade de um lado e imparcialidade do outro. A concepo da veracidade como termo mdio no parece menos absurda. As opinies morais de Aristteles so as convencionais do seu tempo. Em alguns pontos diferem das nossas, em especial quando alguma forma de aristocracia intervm. Para ns, todos os seres humanos, pelo menos em teoria tica, tm iguais direitos e justia envolve igualdade. Aristteles pensa que justia apenas envolve proporo justa, que ,? t~ igualdade (1131b). A justia do dono ou do pai diferente da do cidado, porque o filho ou o escravo so propriedde e no se pode ser injusto com a nossa propriedade (1134b). Quanto aos escravos h uma leve modificao na doutrina, sobre se um homem pode ser amigo do escravo: Nada h comum entre as duas partes; o escravo um utenslio vivo. Q~ escravo, no podemos ser amigos de ele; mas qua homem, possvel; porque parece haver alguma justia entre homens que compartilham do mesmo sistema 184 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL deleis ou participam em um acordo. Por isso pode tambm haver amizade com ele como homem (1161b). Um pai pode repudiar o filho, se ele for mau, mas o filho no pode repudiar o pai, porque lhe deve mais do que pode pagar, especialmente a existncia (1163b). Em relaes desiguais, visto o amor dever proporcionar-se ao valor, o inferior deve amar o superior mais do que este aquele. Mulheres, crianas, vassalos devem ter maior amor aos maridos, pais e monarcas do que ao invs. Em um bom casamento o homem governa de acordo com o seu valor e nos assuntos que lhe so prprios; mas nos que cabem mulher entrega-lhos (1160b). No governa o domnio de ela; ela ainda menos deve governar o de ele, como acontece s vezes quando herdeira. O indivduo melhor, para Aristteles, difere muito do santo cristo. Deve ter amor prprio e no subestimar o seu mrito; e desprezar quem merece desprezo (1124b). A descrio do homem altivo ou magnanimo interessa muito por mostrar a diferena entre a tica pag e a crist no sentido em que Nietzsche julgou o Cristianismo uma moralidade de escravos.

O homem magnnimo, pois que merece o mximo, deve ser bom no mais alto grau; porque o melhor sempre merece mais; e o melhor de todos, o mximo. Por isso o homem magnnimo deve ser bom; e. a grandeza em todas as virtudes pareceria caracterstica sua Seria de todo indigno de ele fugir do perigo ou injuriar algum. Com que fim praticaria actos to deselegantes aquele para quem nada grande? _a magnanimidade parece ento uma espcie de coroa das virtudes; porque as engrandece e no existe sem elas. Por isso difcil ser verdadeiramente magnnimo; porque impossvel sem nobreza e bondade de carcter. n principalmente nas honrarias e afrontas que o homem magnnimo se revela; nas honras grandes conferidas por homens bons fica moderadamente satisfeito pensando que tem o que merece ou at menos, porque no h honra que valha a virtude perfeita; mas de qualquer modo aceita, porque no tm coisa maior para conceder-lhe; mas despreza a honraria de gente de acaso ou de base frvola, porque no o que merece; e a afronta tambm, porque no seu caso no pode ser justa... Poder e riqueza deseja-os por causa (1) A palavra grega significa, literalmente, dotado de alma grande>, e traduz-se usualmente por magnnimo@>, mas a traduo de Oxford diz magnfico. Nenhuma palavra, no seu uso moderno, expressa rigorosamente o sentido que lhe dava Aristteles, mas prefiro magnnimo e portanto empreguei esta palavra em lugar de magnfico na citao que segue, extractada da traduo de Oxford. FILOSOFIA ANTIGA 18,9 da honra; e ele para quem at a honraria coisa pouca, as outras deven: s-lo de mais. De aqui os homens magnanimos parecerem desdenhosos.. O homem magnnimo no corre a perigos frvolos... mas defronta oi grandes, e ento no poupa a vida, por saber que h condies em qu( a vida nada vale. Tal homem confere benefcios mas envergonha-se d< receb4os; porque conferi-los acto de um superior, receb-los o de un inferior. E est pronto a conferir maiores benefcios em troca; porqw ento o benfeitor original, alm de pago, lhe ficar em divida... n provE de magnanimidade nada ou raramente pedir, mas dar pronto auxilio < dignificar-se para com as pessoas de alta situao mas no perante E classe mdia; porque coisa nobre e difcil ser superior primeira, mai fcil quanto segunda, e a altivez com a primeira no sinal de m edu. cao, ao passo que com as pessoas humildes to vulgar como mostrai fora contra o fraco. Deve tambm ser claro no dio e no amor, porqu< ocultar o sentir prprio, isto , ter menos em conta a verdade do qui o pensamento alheio prprio de cobardes... Fala livremente, porque @ desprezador e dado a dizer a verdade, excepto quando fala irnicamenti com o vulgo... Nem dado admirao, porque para ele nada grande Nem conversador- porque no fala de si nem dos outros, de quem n< lhe interessa ser prezado ou censurado... Possui coisas belas e inteii de preferncia a teis e prticas. Mais um pormenor prprio do homen magnnimo: voz profunda e elocuo igual... Assim o homem magna nimo; quem se lhe aproxima indevidamente humilde; quem vai aln de ele frivolo (1123b, 1125a). Treme-se de pensar o que ser um homem frvolo. Seja como for, no pode haver muitos homens magnnimos na comu. nidade; no no sentido geral de serem raras as virtudes, por serem dif. ceis, mas porque as de esse homem dependem largamente de ele tei elevada posio social. Aristteles considera a tica ramo da poltica e no surpreende, aps este louvor da vaidade, que ele julgue a monarqui-1 a melhor forma de governo e a aristocracia a imediata. Monarcas e aria tocratas podem r magnnimos mas o cidado ordinrio ridculo si tentar seguir esse modelo.

Isto levanta uma questo meio tica meio poltica. Podemos julgai satisfatria moralmente uma comunidade que por constituio essencia confia as melhores -coisas a poucos e exige de uma maioria que se con tente com o segundo-melhor? Plato e Aristteles dizem que sim, e Nietw che est de acordo. Esticos, cristos e democratas dizem que no. Mai h grandes diferenas na maneira de dizer no. Esticos e cristos primi tivos consideram a virtude o maior bem, e as circunstncias externas n( 186 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL impedem o homem de ser virtuoso. No pois necessrio procurar um sistema social justo, visto a injustia social s afectar matrias indiferentes. Para o democrata, pelo contrrio, pelo menos em poltica, os bens mais importantes so o poder e a propriedade; recusa portanto um sistema social injusto a esse respeito. A concepo estico-crist da virtude muito diferente da de Aristteles, pois a virtude to possvel para o escravo como para o senhor. A tica crist reprova o orgulho, que Aristteles, considera virtude, e exala a humildade, que Aristteles considera vcio. As virtudes intelectuais, superiores s outras segundo Plato e Aristteles, so riscadas da lista, para que pobres e humildes possam ser to virtuosos como, quaisquer outros. O papa Gregrio Magno censurou solenemente um bispo por ensinar gramtica. A ideia aristotlica de que a virtude mais alta para poucos liga-se lgicamente com a subordinao da tica poltica. Se o fim o bem da comunidade mais do que o individual, possvel que a boa comunidade seja aquela em que h subordinao. Em uma orquestra o primeiro-violino mais importante do que o obo, embora-ambos necessrios ao conjunto. P, impossvel formar uma orquestra dando a cada homem o melhor para ele como indivduo. O mesmo se aplica a um grande Estado moderno, embora democrtico. Uma democracia moderna - diversamente das antigas - confere grandes poderes a certos indivduos escolhidos, presidentes ou primeiros-ministros, e espera de eles mritos que no espera de cidados vulgares. Quando no pensam em termos de religio ou controvrsia poltica, as pessoas provvelmente pensam que um bom presidente mais para ser honrado do que um bom ladrilhador. Em uma democracia no se espera do presidente seja o homem magnnimo de Aristteles, mas ainda se espera seja diferente do cidado mdio e tenha mritos relacionados com a posio. Esses mritos peculiares no seriam talvez considerados ticos, mas isso por usarmos o adjectivo em sentido mais estreito do que Aristteles. Como resultado do dogma cristo, tornou-se mais aguda do que no tempo dos gregos a distino entre mritos morais e outros. n um mrito ser grande poeta, compositor ou pintor, mas no mrito m~; no consideraremos por isso um homem mais virtuoso ou mais capaz de ir para o Cu. O mrito n, oral s depende de actos de vontade, de escolha entre aces possveis (1). No posso ser censurado por no escrever uma @1) Aristteles tambm diz (1105.1), mas no modo como o entende as consequncias no tm a amplitude da interpretao crist. PILOSOFIA ANTIGA 187 pera, porque no sei faz-lo. Na concepo ortodoxa, a conscincia diz-me o que justo; e escolher de outro modo pecado. A virtude mais repulsa do pecado do que alguma coisa positiva. Nenhuma razo h para supor ~almente melhor um homem educado do que. um no educado; um inteligente, melhor que um estpido. De este modo muitos mritos de grande importncia social so estranhos tica. O adjectivo antico, no uso actual, muito mais estrito do que o adjectivo indesejvel. 2 indesejvel ser imbecil, mas no antico.

Muitos filsofos modernos pensaram no entanto que devia definir-se primeiro o bem e dizer depois que as nossas aces deviam tender a realiz-lo. Esta concepo est mais perto da de Aristteles, para quem a felicidade o bem. 2 certo que a mais alta felicidade s est patente ao filsofo, mas para Aristteles isso no objeco. As teorias ticas podem dividir-se em duas classes, conforme consideram as virtudes meio ou fim. Para Arist teles so meio para a felici- dade. Sendo pois o fim o que procuramos, e os meios o que escolhemos, as ac es quanto aos meios devem ser voluntrias e acordes com a escolha. Ora o exercicio das virtudes respeita aos meios (1113b). Mas h outro sentido em que a virtude se inclui nos fins: O bem humano actividade da alma, de acordo com a virtude em uma vida completa (1098a). Penso que ele consideraria fins as virtudes intelectuais e simples meios as prticas. Os moralistas cristos opinam que embora as consequencias de aces virtuosas sejam em geral boas, essas aces valem por si e no pelos efeitos. Por outro lado, aqueles para quem o prazer o bem s vem as virtudes como meios. Qualquer definio do bem, excepto a definio como virtude, levar concluso de que as virtudes so meios para obter bens diferentes de elas. Como vimos, Aristteles concorda, embora no totalmente, com os que entendem ser primeira tarefa da tica definir o bem e que a virtude deve considerarse a aco tendente a produzi-lo. A relao tico-politica levanta outra questo tica importante. Admitido que o bem procurado pela aco justa o de toda a comunidade ou at o da raa humana, ser ele a soma de bens individuais, ou alguma coisa essencial ao todo e no s partes? Exemplifiquemos com o corpo humano. Os prazeres ligam-se a diferentes partes, mas ns referimo-los pessoa como todo. Gozando um perfume, sabemos que o nariz s por si no poderia goz-lo. H quem julgue, anlogamente, que em uma comunidade organizada certas excelncias pertencem ao- todo e no a uma parte. Se forem metafsicos, podem dizer, como Hegel, que toda qualidade boa atributo do universo como todo; mas em geral acrescentaro que menos errado atribuir o bem a um Estado do que a um individuo. 188 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Lgicamente a questo pode pr-se assim: atribumos ao Estado predicados inatribuveis a cada membro - populoso, extenso, poderoso, etc. * A concepo considerada pe nesta classe os predicados ticos e diz que s derivadamente pertencem a indivduos. Um homem pertencente a um Estado populoso ou bom nem por isso bom ou populoso. Esta ideia, vastamente defendida por filsofos alemes, no a de Aristteles, excepto talvez em certa medida na concepo de justia. Grande parte da discute a amizade, incluindo todas as relaes afectivas. Amizade perfeita s possvel entre bons e impossvel ser amigo de muitos. Ningum deve ser amigo de pessoa que lhe seja muito superior, a no ser da mais alta virtude, o que justificar o respeito mostrado. Nas relaes desiguais, como as de marido e mulher ou pai e filho, vimos que o superior deve ser mais amado. n impossvel sermos amigos de Deus, porque ele no pode amar-nos. Aristteles discute se um homem pode ser amigo de si mesmo, e diz que s possvel se for homem bom; o homem mau muitas vezes se odeia a si mesmo. O homem bom pode amar-se mas nobremente (1169a). Osamigos so conforto na m fortuna, mas no devemos infelicit-los procurando a sua simpatia, como fazem as mulheres e os homens efeminados (1171b). No so desejveis os amigos apenas na desgraa, porque o homem feliz precisa de repartir com eles a sua felicidade. Ningum aceitaria o mundo com a condio de ser s, porque o homem

criatura poltica e tem de conviver por natureza (1169b). Tudo o que diz da amizade de aceitar, mas no vai alm do senso comum. Aristteles mostra ainda o seu bom senso na discusso do prazer, que Plato considerara um tanto ascticamente. Para ele prazer e felicidade so distintos, embora no possa haver felicidade sem prazer. H, diz ele, trs concepes do prazer: 1) Que nunca bom; 2) Que h prazeres bons, mas a maior parte m; 3) Que o prazer bom mas no o melhor. Rejeita a primeira, porque a pena certamente m, e portanto o prazer deve ser bom. Diz com razo que insensato julgar feliz um homem no tormento; necessrio felicidade certo grau de boa fortuna exterior; tambm nega que todo prazer seja corpreo; todas as coisas tm algo divino e portanto alguma capacidade de prazeres mais altos. O homem bom tem prazer excepto se for infeliz; e Deus goza sempre um prazer nico e simples (1152-1154). Na ltima parte do livro h outra discusso do prazer, no de todo consistente com esta. Diz-se ali que h maus prazeres, que no so para homens bons (1173b); que os prazeres talvez difiram em espcie (ibid.); FILOSOFIA ANTIGA 189 e que os prazeres so bons ou maus conforme se ligam com boas ou ms actividades (1175b). H coisas mais valiosas do que o prazer; ningum quereria passar a vida com um intelecto de criana, mesmo que fosse agradvel. Cada animal tem seu prazer prprio, e o prprio do homem liga-se com a razo. Isto leva nica doutrina do livro que no mero senso comum. A felicidade est na actividade virtuosa e a perfeita felicidade na actividade melhor, a contemplativa. A contemplao prefervel guerra, poltica, ou a qualquer carreira prtica, porque permite o cio, essencial felicidade. As virtudes prticas do apenas felicidade secundria; a suprema o exerccio da razo, porque a razo, acima de tudo o homem. O homem no pode ser inteiramente contemplativo, mas tanto quanto pode compartilha da vida divina. A actividade de Deus, superior a todas em bem-aventurana, deve ser contemplativa. De todos os seres humanos, o filsofo o mais piedoso na actividade; portanto o mais feliz e melhor. Quem exercita e cultiva a razo parece estar no melhor estado de esprito e no mais grato aos deuses. Se os deuses, como se pensa, se ocupam de coisas humanas, razovel que prefiram o que melhor e mais semelhante a si mesmos (isto , razo) e recompensem os que melhor os amam e honram, preferindo o que lhes caro e agindo recta e nobremente. E claro que estes atributos cabem principalmente ao filsofo. Ele pois o mais caro aos deuses; e assim ele ser tambm o mais feliz; de este modo o filsofo ser tambm mais feliz do que qualquer outro (1179a). Este passo virtualmente a perorao da tica; o que se segue estabelece transio para a poltica. Vejamos agora mritos e demritos da.Stica. Diversamente de outros assuntos tratados por filsofos gregos, a tica nada avanou; nada na tica conhecido no sentido cientfico. No h pois razo para um tratado antigo ser inferior a um moderno. Quando Aristteles fala de astronomia, podemos dizer que erra; mas quando fala de tica, no podemos dizer no mesmo sentido se est certo ou errado. Em geral, h trs questes que podem pr-se tica de qualquer filsofo: 1) internamente consistente? 2) 2 consistente com as outras concepes do autor? 3) D a esses problemas respostas concordes com os nossos sentimentos ticos? Se a resposta s duas primeiras perguntas negativa, o filsofo culpado de alguin erro intelectual; mas se for negativa a resposta terceira, no temos direito de dizer que errou, mas apenas que no estamos de acordo.

190 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Examinemos as trs questes, quanto Btica a Nie~o. 1) Com poucas e pouco importantes excepes, o livro consistente. A doutrina de que o bem a felicidade e esta consiste na actividade bem sucedida, est bem conduzida. A da virtude meio entre dois extremos, embora desenvolvida muito engenhosamente menos feliz, pois no se aplica contemplao intelectual, que, como dissemos, a melhor de todas as actividades. Pode contudo pensar-se que a doutrina se aplica s a virtudes prticas e no s intelectuais. Por outro lado, a posio do legislador fica ambgua. Compete-lhe levar crianas e gente nova a adquirir o hbito das boas aces que levaro a sentir prazer na virtude e a proceder virtuosamente sem compulso. Claro que o legislador pode igualmente lev-los a adquirir m~ hbitos; para evit-lo, todos devem ter a sabedoria de um dirigente platnico; e se no for assim, falhar o argumento de que a vida virtuosa agradvel. No entanto o problema pertence talvez mais poltica do que tica. 2) A tica de Aristteles de todo ponto consistente com a sua metafsica, j por sua vez expresso de um optimismo tico. Cr na importncia cientfica das causas finais, o que implica acreditar que um propsito governa o curso do universo. Pensa que o movimento consiste principalmente em um aumento de organizao ou forma e por fim so virtuosas as ac~ que favorecem esta tendncia; certo que grande parte da tica prtica no particularmente filosfica, mas simples resultado de observao das coisas humanas; mas essa parte da sua doutrina, embora independente da sua metafisica, no inconsistente com ela. 3) Comparando as preferncias ticas de Aristteles com as nossas, achamos desde logo uma aceitao de desigualdade, repugnante ao sentimento moderno. No s quanto escravatura e superioridade de maridos e pais sobre mulheres e filhos, mas quanto a ser essencialmente o que melhor s para poucos - homens magnnimos e filsofos. Parece que a maior parte dos homens seria apenas meio de produo de poucos governantes e sbios. Kant afirmou que cada homem um fim em si, e isto deve tomarse como expresso da ideia introduzida pelo cristianismo. H contudo uma dificuldade lgica na viso de Kant: no dar meios de deciso quando colidirem os interesses de dois homens. Como aplicar ento o princpio? Qual deve ento ceder? Tal princpio aplica-se comunidade mais do que ao indivduo. No sentido mais lato ser um princpio de justia. Bentham e os utilitaristas interpretam justia como igualdade; se o interesse de dois homens colide, deve atender-se ao que produz maior total de felicidade, sem olhar a qual dos dois lucra ou como a partilham entre si. Se se d mais ao melhor do que ao pior porque com o tempo FILOSOPIA ANTIOA 191 a felicidade geral -aumenta, premiando a virtude e punindo o vcio, nc por uma doutrina tica de que o bem merece mais que o mal. A justia nesta concepo consiste em considerar apenas a soma de felicidade envolvida sem favorecer indivduo ou classe contra outros. Os filsofos gregos, inclusos Plato e Aristteles, tiveram concepo diversa, ainda hoje lar. gamente prevalente. Pensaram - orgnramente sobre base religiosa que cada coisa ou pessoa tem sua esfera prpria para ultrapassar o que injusto. Alguns homens, por seu carcter e aptides, tm mais larga esfera do que outros, e no injusto terem maior quinho de felicidade. Considera-se de Aristteleo esta ideia, mas a sua base religiosa, evidente nos primitivos, j no aparece nos seus escritos.

Falta completamente a Aristteles o que se chama benevolncia ou filantropia. O que sabe dos sofrimentos da humanidade no o comove. Julga-os intelectualmente, como um mal, mas s parece impressionarem-no quando acontecem aos seus amigos. Mais geralmente, h na Btioa pobreza emocional que no se encontra nos filsofos anteriores; alguma coisa indevidamente vaidoso e satisfeito nas especulaes de Aristteles sobre as coisas humanas. Parece esquecido o que nos outros interessa e apaixona os homens. At o que diz da amizade tpido. No d sinal de ter tido experincias que dificultassem conservar a sanidade; parece desconhecer os aspectos mais profundos da vida moral. Pode dizer-se que pe de parte toda a experincia hilin.qna relativa religio. O que tem que dizer que ser til para consolar os homens de paixes fracas; mas nada diz dos possessos de Deus ou do Diabo ou de aqueles a quem a desgraa leva ao desespero. Por isso, a meu ver, a sua Rt, apesar da fama, no tem importncia intrnseca. CAPITULO = POLITICA DE ARISTTELES A Poltica de Aristteles no s interessante por mostrar preconceitos vulgares dos gregos educados do seu tempo, corno importante, por ser fonte de princpios influentes at o fim da Idade Mdia, No creio que haja ali muito de til prticamente para um estadista actual, mas h muito para esclarecer conflitos de partidos em diferentes partes do mundo helnico. No h conhecimento muito grande de mtodos de governo em Estados no-helnicos. Aludem-se o Egipto, Babilnia, Prsia e Cartago, mas excepo da ltima, as aluses so perfunctrias. No h meno de Alexandre, nem a mais leve conscincia da transformao por que o mundo ia passando, Toda a discusso gira em volta das cidades-estados, sem a menor previso da sua obsolescncia. Pela diviso em cidades independentes, a Grcia era um laboratrio de experincia poltica; mas desde o tempo de Aristteles at o surto das cidades italianas da Idade Mdia tal experincia foi intil. De certo modo a experincia arstotlica comparativamente mais importante para o mundo moderno do que foi nos quinze sculos ulteriores feitura do seu livro. Antes de entrar na teoria poltica podem notar-se algumas das muitas notas incidentes divertidas. Sabemos que Euripides, quando na corte de Arquelau, da Macednia, foi acusado de halitose por certo Decamnichus. O rei para calm-lo permitiu-lhe que aoitasse Decamnichus, que muitos anos depois entrou em uma conjura bem sucedida para matar o rei; mas a esse tempo j Eurpides morrera. Vemos que as crianas devem ser concebidas de Inverno, corri vento norte; que deve evitar-se cuidadosamente a indecncia, porque palavras vergonhosas levam a actos verFILOSOFIA ANTIGA 193 gonhosos e a obscenidade s se tolera nos templos, onde a lei permitE at palavras desonestas. No se deve casar cedo, porque os filhos serc fracos e efeminados, as mulheres dissolutas e os maridos tolhidos nc crescimento. A melhor idade de casar a de trinta e sete anos para o homem, dezoito para a mulher. Ficamos sabendo que Tales, motejado pela sua pobreza, comprot * prazo todos os lagares e pde assim fixar preos de monoplio parB * seu uso. F-lo para mostrar que os filsofos podem ganhar dinheiro e se no o fazem por terem coisas mais srias em que pensar. O livro comea por mostrar a importncia do Estado; a mais altfi forma de comunidade e dirige-se ao mais alto bem. No tempo, a famlia precede. Compe-se de

duas relaes fundamentais, a de homem e mulhei e a de senhor e escravo, ambas naturais. Vrias famlias em conjunte formam uma povoao; vrias povoaes um Estado, desde que bastant( largo para ser auto-suficiente; mas o Estado, ulterior no tempo, preced( a familia e at o indivduo, por natureza; porque o que cada coisa @ quando plenamente desenvolvida, chama-se a sua natureza, e a sociedade humana plenamente desenvolvida um Estado; e o todo anteriol parte. Isto envolve a ideia de organi~ destruido o corpo, a mo diz, j no mo; e implica que a mo se defina pela funo, s possive quando ligada a um corpo vivo. Tambm o indivduo s realiza o sei fim como parte do Estado. O fundador do Estado, diz Aristteles, foi < maior benfeitor; porque sem lei o homem o pior animal e a lei s existi pelo Estado, que no mera sociedade de troca e preveno de crime O fim do Estado a vida boa... E o Estado a unio de famlias e povoa es em vida perfeita e auto-suficientes, quer dizer, feliz e honrosa: (1280b). Uma sociedade poltica existe por causa de nobres aces no como mero conjunto (128la). Compondo-se o Estado de lares e cada um de eles de uma famlia por esta devia comear a discusso de pol tica. A maior parte da discussi respeita escravatura, por que na antiguidade os escravos eram part da famlia . A escravatura conveniente e justa, mas o escravo deve se naturalmente inferior ao dono. Uns nascem para a sujeio, outros par: o mando. O homem que por natureza pertence a outro, no a si mesmc por natureza escravo. Os escravos no devem ser gregos, mas de ra: inferior com menos esprito (1255a e 1330a). Os animais domsticos s melhores quando governados pelo homem; assim tambm os inferiore! quando governados por superiores. Pode discutir-se se justo escraviza prisioneiros de guerra; a vitria parece implicar virtude superior, ma nem sempre o caso. No entanto a guerra justa quando travada contri 13 194 HISTRIA. DA FILOSOFIA OCIDENTAL

homens que, embora por natureza destinados sujeio, no querem submeter-se (1256b); e ento justo escravizar os vencidos. Isto justificaria todos os conquistadores; porque nenhuma nao admitir ter sido destinada por natureza a ser governada; a prova s pode vir do resultado da guerra; portanto o vencedor tem sempre razo e o vencido nunca a ter. Admirvel .1 Segue-se a discusso do trfico, que influiu profundamente na casustica escolstica. H dois usos para uma coisa, o prprio e o imprprio; um sapato, por exemplo, pode ser usadG; o uso prprio; ou trocado; o uso imprprio; algo degradante h no sapateiro, que tem de trocar os sapatos para viver, Vender a retalho no parte natural da arte de criar riqueza (1257a). O caminho natural a direco hbil da casa e da terra. Para essa riqueza h limite, mas no para a do comrcio. O comrcio lida com di~ro, mas a riqueza no aquisio de moeda. A riqueza derivada do comrcio odiada, porque no natural. A espcie mais odiada e com maior razo a usura, que tira o lucro do dinheiro e no do seu objecto natural. A moeda deve usar-se na troca e no aumentar-se com o juro... De todas as formas da riqueza esta a mais antinatural (1258). O resultado de este dictum pode ler-se em Religion and the Rse of Capitali-sm, de Tawney. Mas enquanto a sua histria verdica, o comentrio tem uma tendncia favorvel ao que pr-capitalista. Usura significa todo emprstimo a juro, e no, como hoje, s o de taxa elevada. Desde ento at hoje, a Humanidade, ou pelo menos a parte econmicamente mais desenvolvida, se dividiu em credores e devedores, os primeiros aprovando, os segundos desaprovando o juro. Quase sempre os proprietrios rurais so devedores, os homens de

negcio credores. As concepes dos filsofos, com poucas excepes, coincidem com o interesse pecunirio da sua classe. Os filsofos gregos, proprietrios rurais ou seus empregados so contra o juro; os medievais, homens da Igreja, proprietria de terras, no tinham razo para discordar de Aristteles, reforados ainda pelo anti-semitismo, por ser judeu a maior parte do capital. Eclesisticos e bares tinham querelas por vezes violentas; mas entendiam-se contra o malvado judeu que os livrara da dificuldade de uma colheita m por meio de um emprstimo, e julgava merecer alguma recompensa pelo servio. Com a Reforma, a situao muda. Muitos dos mais zelosos protestantes eram homens de negcio, para quem o emprstimo a juro era essencial. Calvino, primeiro, depois outros telogos sancionaram-no. A Igreja Catlica teve de segui-los, porque as velhas proibies no se ajustavam ao mundo moderno. Os filsofos, cujos r ditos provinham de FILOSOFIA ANTIGA 195 rendas de Universidades, aprovaram o juro desde que deixaram de ser eclesisticos e portanto ligados com a posse de terra. Abundantes argumentos tericos apoiaram sempre a opinio econmicamente conveniente. Aristteles critica em vrios pontos a Utopia de Plato. Primeiro h o comentrio muito interessante de que ela d demasiada unidade ao Estado e devia faz-lo ao individuo. Depois vem o argumento, contra a dissoluo da familia, que ocorre a qualquer leitor. Plato pensa que dando o nome de filho a todos que estejam em idade prpria um homem passa a ter para com a multido os sentimentos dos homens de hoje para com os verdadeiros filhos; e o mesmo quanto ao titulo de pai. Arist. teles responde que o que comum ao maior nmero recebe o menor cui. dado; e se os filhos so comuns a muitos pais sero desprezados eir. comum; melhor ser primo na realidade do que filho no sentido d( Pla.to. O plano platnico dissolveria o amor. Depois alega que se a absti. nncia do adultrio virtude, pena seria que um sistema social abolisse esta virtude e o vicio correlativo (1263b). Ento perguntamos: se af mulheres so comuns, quem dirige a casa? Escrevi h tempo um ensai( - Arquitectura, e Sistema Social - onde mostrei que todos os qu( combinam comunismo com abolio da familia, defendem casas comuni para grandes grupos, com cozinhas, refeitrios e infantrios comum O sistema pode dizer-se o de conventos sem celibato. essencial pari realizar os planos de Plato, mas decerto no mais impossivel do qw muitas outras coisas que ele recomenda. O comunismo de Plato, incomoda Aristteles. Levaria, diz ele, clera contra pessoas preguiosas, e queles conflitos comuns entre com panheiros de viagem. Melhor tratar cada um dos seus negcios. A pro priedade devia ser privada, mas devia cultivar-se a benevolncia pan que o uso fosse largamente comum. Benevolncia e generosidade si virtudes, e sem propriedade privada so impossiveis. Finalmente, s fossem bons os planos de Plato, algum teria pensado neles mai cedo (1). No concordo com Plato, mas se alguma coisa pudesse levar-m a faz-lo, seria os argumentos de Aristteles contra ele. Como vimos pelo que diz da escravatura, Aristteles no cre na igual dade. Mas, admitida a sujeio de escravos e mulheres, resta saber s todos os e~os seriam politicamente iguais. Alguns homens, diz ele (1) Cf. o discurso de NoodIe em Sydney Smith: Se a proposta fosse feita t-la-i omitido o saxo? Ignor-la-ia o dinamarqus? Escaparia sabedoria do normando? (Cito de memria).

196 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL pensam que seja isso desejvel, visto todas as revolues se volverem regulao de propriedade. Ele discorda, considerando os grandes crimes devidos mais ao excesso do que falta. Ningum se faz tirano para deixar de sentir frio. Um governo bom se procura o bem da comunidade; mau se apenas procura o seu. H trs espcies de governos bons: monarquia, aristocracia e governo constitucional; trs so maus: tirania, oligarquia e democracia. H tambm formas intermdias mistas. Observar-se- que os governos bons ou maus se definem pelas qualidades ticas dos governantes, no pela forma da constituio. Mas isto s parcialmente verdadeiro. Aristocracia um governo de homens virtuosos; uma oligarquia, o de homens ricos, e Aristteles no considera virtude e riqueza estritamente sinnimos. O que afirma, de acordo com a doutrina do justo meio, ser mais provvel que uma competncia moderada se associe com a virtude: A Humanidade no adquire nem conserva a virtude com a ajuda de bens externos, mas pelo contrrio; e a felicidade, se consiste em prazer ou virtude, ou em ambos, antes se encontra entre os espritos mais cultivados e no seu carcter, e que s tm moderado quinho de bens, do que entre os possuidores de bens em quantidade inti-l, mas faltos de qualidades superiores (1323a e b). H pois diferena entre governo dos melhores (aristocracia) e o dos mais ricos (oligarquia) desde que os melhores so provvelmente os de fortuna moderada. H tambm diferena entre democracia e constitucionalismo, alm da diferena tica no governo, porque o segundo para Aristteles conserva elementos oligrquicos (1293b). Mas entre monarquia e tirania a diferena apenas tica. Acentua a distino entre oligarquia e democracia pela posio econmica do partido governante; na oligarquia os ricos governam sem considerao pelos pobres; na democracia o poder est na mo dos necessitados, que no atendem ao interesse dos ricos. A monarquia melhor que a aristocracia e esta melhor que o constitucionalismo. Mas a corrupo do melhor o pior; portanto a tirania pior que a oligarquia, e a oligarquia do que a democracia. De este modo Aristteles chega defesa da democracia porque a maior parte dos governos existentes m, e portanto entre eles as democracias tendem para melhor. A concepo grega da democracia era de vrios modos mais radical do que a nossa; exemplo, Aristteles. diz que eleger magistrados oligrquico; e democrtico sortelos. Nas democracias extremas, a assembleia dos cidados era superior lei e decidia independentemente. Os PILOSOPIA ANTICA 197 tribunais atenienses compunham-se de grande nmero de cidados tiradoE sorte, sem auxlio de qualquer jurista. Era sem dvida manejados pel,@ eloquncia ou pela paixo partidria. Quando se critica a democracia deve entender-se que se pensa nesta forma. Discute longamente as causas de revoluo, to frequente na Grcia como em tempo na Amrica Latina; de modo que Aristteles tinha vasta experincia para poder inferir. A causa principal era o conflito de oligarcas e democratas. A democracia, diz Aristteles, vem da crena que homens igualmente livres devem ser iguais em todos os respeitos; a oligarquia, de que homens superiores em algum respeito exigem demasado. Ambos tm certa justia mas no a melhor. Portanto quando partilham do governo, as ideias preconcebidas conflituam, e a revoluo estala (130la). Governos democrticos esto menos sujeitos a revolues do que as oligarquias, porque os oligarcas podem questionar entre si. Os oligarcas parece terem sido destemidos. Em algumas cidades diz-

se que juravam: Serei inimigo do povo e tentarei contra ele tudo que possa. Reaccionrios actuais no so to francos. So trs os preventivos contra a revoluo: propaganda educativa, respeito pela lei mesmo em pequenas coisas, justia na lei e na administrao, isto , igualdade de acordo com a proporo e dar a cada homem o seu (1307a, 1307b, 1310a). Aristteles nunca viu a dificuldade de igualdade de acordo com a proporo . Se para fazer justia, a proporo deve ser de virtude. Ora a virtude controvertida e difcil de medir. Em poltica prtica, portanto, a virtude tende a ser medida pelo rendimento; a distino entre aristocracia e oligarquia, tentada por Aristteles, s possvel com uma nobreza hereditria bem estabelecida; mesmo assim, logo que haja uma grande classe de ricos no-nobres h que admiti-los ao poder com receio de uma revolu o. Aristocracias hereditrias no podem conservar muito tempo o poder, excepto quando a terra quase nica fonte de riqueza. Toda desigualdade social vem a ser com o tempo desigualdade de rendimento. Esta parte do argumento pela democracia: a tentativa de justia proporcionada baseada em qualquer mrito diferente da riqueza certo -sucumbir. Os defensores da oligarquia pretendem que o rendimento proporcional virtude; o salmista diz que nunca se viu um homem justo a pedir po, e Aristteles pensa que os homens bons adquirem o seu justo rendimento, nem excessivo nem deficiente. Mas tudo isto absurdo. Toda justia diferente da absoluta igualdade respeita a alguma qualidade diferente da virtude, e deve portanto condenar-se. 198 MISTRIA DA PILOSOFIA OCIDENTAL H uma seco interessante sobre tirania. Um tirano deseja riqueza, um rei honra. O tirano tem guardas mercenrios; os do rei so cidados. Os tiranos so na maioria demagogos, levados ao poder pela promessa de proteger o povo contra os notveis. Com iroria maquiavlica, Aristteles explica o dever do tirano para conservar o poder: Evitar a ascenso de pessoa de mrito, por assassnio, se tanto for preciso. Proibir refeies comuns, clubes, ou qualquer educao capaz de produzir sentimentos hostis. No deve haver assembleias ou discusses literrias. Deve evitar 4ue os homens se conheam bem e compeli-los a viver em pblico s suas portas. Deve empregar espies, como as mulheres espias de Siracusa. Deve semear discrdias e empobrecer os sbditos; ocup-los em grandes obras como fizeram os reis do Egipto com as Pirmides. Dar poder a mulheres e escravos para faz-los seus informadores. Far guerra, para que os sbditos possam ter que fazer e estejam sempre necessitados de chefe (1313a e b) . P, triste pensar que de todo o livro este passo o mais adequado ao nosso tempo. Aristteles conclui que no h maldade demasiada para um tirano; mas diz haver outro mtodo de conservar a tirania: por moderao e aparncia religiosa. No decide qual dos mtodos d melhor resultado. Demonstra longamente que a conquista no o fim do Estado, mostrando que muitos adoptaram a concepo imperialista. H uma excepo: * conquista de escravos naturais justa. Isto justificava a seu ver * guerra contra os brbaros, no contra os gregos, que no so escravos naturais. Em geral a guerra meio e no fim; unia cidade isolada, onde a conquista impossvel, pode ser feliz; Estados isolados precisam de no ser inactivos. Deus e o universo so activos embora lhes seja impossvel fazer conquistas. A felicidade que um Estado deve procurar, embora a guerra seja s vezes meio para ela, no a guerra mas actividades de paz.

Isto leva questo: qual a extenso do Estado? Grandes cidades nunca so bem governadas, porque grande multido no pode ser ordenada. Um Estado deve ter extenso bastante para poder ser auto-suficiente, mas no demasiada para o governo constitucional; bastante pequeno para os cidados se conhecerem, sem o que no haver justia nas eleies e demandas. O territrio deve poder avistar-se do alto de uma colina. Mas ser auto-suficiente (1326b) e ter trf ico de importao e exportao (1327a) parece envolver inconsistncia. Quem trabalha para viver no deve ser admitido cidadania. Os cidados no devem ser mecnicos ou negociantes, porque tal vida ignbil e inimiga da virtude. Nem deviam ser lavradores, porque preciFILOSOFIA ANTIGA 1% sam de tempo livre. Os cidados teriam a propriedade os lavradoreE seriam escravos de raa diferente (1330a). As raas do Norte so briosas as do Sul inteligentes; portanto os escravos deviam ser das do Sul, pob seria inconveniente serem briosos. S os gregos tm ambas as qualidades e se unidos podem governar o mundo (1327b). Podia esperarse aqui umE aluso a Alexandre, mas no a h. Quanto superfcie dos Estados, Aristteles comete em escala dife rente o mesmo erro de muitos liberais modernos. Um Estado deve podei defender-se na guerra, e at, se a cultura liberal deve sobreviver, deferi der-se sem grande dificuldade. A extenso depende da tcnica da guerr@ e da indstria. No tempo de Aristteles a cidade-estado era obsoleta porque no podia defender-se contra a Macednia. No nosso tempo i Grcia toda, inclusa a Macednia, obsoleta nesse sentido, como se provol recentemente (1). Advogar hoje a independncia da Grcia ou de qualque: pais pequeno to ftil como advogar a de uma simples cidade cuji territrio se abrange do alto de uma eminncia. Verdadeira independnch s a de um Estado ou aliana bastante forte para repelir, por esfor4 prprio qualquer tentativa de conquista. Nada mais pequeno do que E Amrica e o Imprio Britnico combinados podem satisfazer a condio e mesmo assim talvez sejam unidade pequena de mais. O livro, que na forma em que o possumos parece estar por acabai termina por discutir a educao. Claro, s a de futuros cidados; o escravos podem aprender artes teis, como cozinha, que no faz part da educao. Os cidados devem ser educados conforme o governo em qu vivem, havendo diferena, se a cidade respectiva oligrquica ou demc crtica. Mas na discusso Aristteles admite que todos os cidados ter parte no poder poltico. As crianas devem aprender o que lhes til ma no grosseiro, por exemplo, no aprender coisas que deformem o corp ou os habituem a ganhar dinheiro. Praticar moderado atletismo, ser adquirir per cia profissional; os rapazes dos jogos olmpicos prejudicar a sade, como se v de os rapazes vencedores raro serem vencedore quando homens. As crianas devem aprender desenho, para apreciar beleza da forma humana, e ser ensinadas a apreciar pintura e esculturE como expresso de ideias morais. Podem aprender a cantar e tocar instru mentos, o bastante para gozar criticamente a msica, mas no para serer peritos; porque um homem livre no canta ou toca, a no ser bbedc Devem sem dvida aprender a ler e escrever, apesar da inutilidade de em (1) Isto escreveu-se em Maio, 1941. 200 HISTBIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL artes. Mas o fim da educao a virtude, no a utilidade. O que Aristteles entende por virtude disse-no-lo na fitica, frequentemente referida neste livro. As ideias fundamentais de Aristteles na P&ffica diferem das de qualquer escritor moderno. Segundo ele o fim do Estado produzir homens cultos, de mentalidade

aristocrtica e com o amor do estudo e das artes. A combinao existia na maior perfeio na Atenas de Pricles, no entre a populao mas entre os abastados. Comeou a decair nos ltimos anos de Prides. A populaa inculta voltou-se contra os amigos de Pricles, que defendiam o prvilgio dos ricos por perfdia, assassnio, despotismo ilegal e outros mtodos sem verdadeira distino. Depois da morte de Scrates diminuiu o fanatismo da democracia ateniense e Atenas continuou a ser centro da antiga eultura; mas perdera o poder poltico. Na baixa antiguidade, poder e cultura estiveram em geral separados; o poder na mo de rudes soldados, a cultura na de gregos sem poder, muitas vezes escravos. Isto s parcialmente verdadeiro da Roma dos grandes dias, mas plenamente verdadeiro antes de Ccero e depois de Marco Aurlio. Depois da invaso brbara os homens distintos era brbaros nrdicos, os homens de cultura eram subtis eclesisticos do Sul. Assim foi mais ou menos at o Renascimento, em que os leigos comearam a adquirir cultura. Desde ento a concepo grega do governo por homens distintos e cultos foi prevalecendo at atingir o mximo no sculo xviii. Vrias foras acabaram com esta situao. Primeiro a democracia, representada pela Revoluo Francesa e suas consequencias. Ento como depois da idade de Pricles, os homens cultos e distintos tiveram de defender os seus privilgios contra a populac .,a por processos que no eram civilizados nem cultos. Segunda causa foi o surto do industrialismo, com uma tcnica cientfica muito diferente da cultura tradicional. Terceira causa foi a educao popular, que deu o poder de ler e escrever mas no conferiu cultura; isto permitiu a um novo tipo de demagogo utilizar novo tipo de propaganda, como nas ditaduras. Para o bem como para o mal, passou o tempo dos homens distintos e cultos, CAPITULO XXII LGICA DE ARISTTELES De todas as grandes influncias de Aristteles a maior foi a da lgica. Na baixa antiguidade, quando Plato era o astro da metafsica, Aristteles era autoridade em -lgica e assim foi durante a Idade Mdia. S no sculo xiii os filsofos cristos lhe deram supremacia em metafisica, muito reduzida depois do Renascimento; mas a da lgica permaneceu. Ainda hoje todos os professores de Filosofia catlicos rejeitam as descobertas da lgica moderna, e tenazmente aderem a um sistema to antiquado como a astronomia de Ptolomeu (1). Isto dificulta a justia histrica a Aristteles. A sua influncia actual to inimiga do pensamento claro que difcil lembrar o seu grande avano sobre os predecessores (Piato incluso) ou como a sua admirvel obra lgica pareceria se tivesse sido uma fase de progresso continuo, e no (como foi) um final morto seguido de mais de dois mil anos de estagnao. Dos predecessores de Aristteles no necessrio lembrar ao leitor que no so verbalmente inspirados. Podemos apreciar-lhes a capacidade sem subscrever todas as suas doutrinas. Pelo contrrio, Aristteles, especialmente em lgica, um campo de debate, e no pode ser tratado de modo simplesmente histrico. A obra lgica mais importante de Aristteles a doutrina do silogismo. O silogismo compe-se de trs partes, premissa maior, premissa (1) Esta afirmao de Bertrand Russell j no corresponde hoje, em 1965, Inteiramente situao filosfica. (R. F.) 202 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL nienor e concluso. H silogismos de vrias espcies, cada um com um nome dado pelos escolsticos. O mais vulgar o chamado Barbara:

Todos os homens so mortais (Premissa maior). Scrates homem (Premissa menor). Portanto Scrates mortal (Concluso). Ou: Todos os homens so mortais. Todos os gregos so homens. Portanto todos os gregos so mortais. (Aristteles no distingue entre estas duas formas; como veremos, um erro). Outras formas so: Nenhum peixe racional, todos os tubares so peixes, portanto nenhum tubaro racional. (n o chamado Celarent). Todos os homens so racionais, alguns animais so homens, portanto alguns animais so racionais. (n o chamado Darii). Nenhum grego preto, alguns homens so gregos, portanto alguns homens no so pretos. (12 o chamado Ferio). Estes quatro formam a primeira figura; Aristteles junta mais duas e os escolsticos uma quarta. Mostrou-se que as trs podiam reduzir-se primeira por vrios modos. H inferncias de uma s premissa. De alguns homens so mortais infere-se que alguns mortais so homens. Segundo Aristteles isto podia tambm inferir-se de todos os homens so mortais. De nenhum. deus mortal podemos inferir nenhum mortal deus, mas de alguns homens no so gregos no se segue alguns gregos no so homens. Alm das inferncias citadas, Aristteles e os seus sequazes pensaram que toda inferncia dedutiva rigorosamente expressa silogstica. Pondo qualquer argumento em uma das formas vlidas do silogismo, seria possvel evitar todos os enganos. Este sistema foi o comeo da lgica formal, e como tal importante e admirvel; mas tido como fim est sujeito a trs espcies de crtica: 1) Defeitos formais do prprio sistema. 2) Superestima do silogismo, comparado com outras formas de argumey,, @o dedutivo. 3) Superestima da deduo como forma de argumento. Vejamos um pouco cada um de eles. FILOSOFIA ANTIGA 203 1) Defeitos formais. Comecemos por Scrates homeni e todos os gregos so homens. H aqui uma distino que escapa lgica aristotlica. A proposio todos os gregos so homens entende-se geralmente como implicando que existem gregos. Sem isso alguns silogismos de Aristteles no so vlidos. Por exemplo: Todos os gregos so homens, todos os gregos so brancos, portanto alguns homens so brancos. Isto s vlido se h gregos. Se eu disser: Todas, as montanhas ureas so montanhas, todas as montanhas ureas so ureas, portanto algumas montanhas so ureas a minha concluso ser falsa, embora em certo sentido as premissas sejam verdadeiras. Para sermos explicitos dividiremos a proposio todos os gregos so homens em duas: h gregos e se alguma coisa um grego um homem. A segunda hipottica e no implica a existncia de gregos. A proposio todos os gregos so homens muito mais complexa do que Scrates homem. Nesta, Scrates sujeito; mas todos os gregos no sujeito da primeira; nada h sobre todos os gregos quer na proposio existem gregos, quer na proposio <@se alguma coisa for um grego, um homem. Este erro puramente formal foi fonte de erros em metafsica e teoria do conhecimento. Vejamos o estado do nosso conhecimento quanto. s duas proposies Scrates mortal e todos os homens so mortais. Para saber que Scrates mortal basta-nos

em geral o testemunho; mas a sua credibilidade regressa at algum que viu Scrates morto. Um facto perceptivel - o corpo morto de Scrates - bastou para assegurar-nos da morte de Scrates. O outro caso diferente. A questo do nosso conhecimento de proposies gerais dificil. s vezes so. meramente verbais. Sabemos que todos os gregos so liomens porque nada se chama um grego excepto um homem. Proposies gerais de estas podem afirmar-se pelo dicionrio; s nos dizem o uso das palavras. Mas todo2 os homens so mortais de outra espcie; no lgicamente contraditrio haver um homem imortal. Cremos que verdadeira por induo; no h caso autntic de homem vivo alm - digamos - dos cento E cinquenta anos; a proposio apenas provvel; no ser certa enquantc houver homens. Os erros metafisicos vieram da suposio de que todos os homens@ e Scrates so no mesmo sentido sujeito das proposies respectivas. Isto tornou possivel afirmar que todos os homens exprime uma enti. dade da mesma espcie da de Scrates, o que levou Aristteles a dizei que em certo sentido uma espcie uma substncia. Teve o cuidado & 204 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL qualificar a proposio, mas os seus continuadores, especialmente Porfirio, mostraram menor cautela. Outro erro de Aristtelles foi pensar que um predicado de predicado pode ser predicado do sujeito original. Se eu disser Scrates grego, todos os gregos so homens, Aristteles pensa que homem predicado de grego e grego predicado de Scrates; e bviamente homem predicado de Scrates . Mas de facto homem no predicado de grego. A distino entre nomes e predicados, ou metafisicamente, entre particulares e universais, assim anulada, com desastrosas consequncias filosficas. Uma das confuses foi supor que uma classe de um s membro idntica com esse membro. Isto impossibilitou uma teoria correcta do nmero um e levou a uma intrmina metafisica m acerca da unidade. 2) Superestima do silgismo. O silogismo apenas uma das formas dedutivas. Em matemtica, que inteiramente dedutiva, raro ocorre. Decerto seria possivel reescrever os argumentos matemticos em forma silogistica, mas seria muito artificial e no mais convincente. Um exemplo da aritmtica: se fao compras no valor de 16s. 3d. e pago com uma nota de libra, que troco -recebo? Pr esta simples soma em silogismo seria absurdo e tenderia a ocultar a verdadeira natureza do argumento. Mesmo dentro da lgica h inferncias no-silogisticas: um cavalo um animal; portanto uma cabea de cavalo uma cabea de animal. Os silogismos vlidos so apenas algumas dedues entre outras vlidas e no tm prioridade lgica sobre elas. A ideia da preeminncia do silogismo desnorteou os filsofos quanto natureza do raciocinio matemtico. Kant, que percebeu que a matemtica no silogstica, inferiu que ela usa principios extralgicos, mas sup-los to vlidos como os da l gica. Como os seus predecessores, embora de modo diferente, desorientou-o o respeito por Aristteles. 3) Superestima da deduo. Os gregos deram em geral maior importncia deduo como font@de conhecimento do que os filsofos modernos. Nisso Aristteles errou menos que Plato. Admitiu repetidamente a importncia da induo e deu ateno considervel questo de saber como conhecemos as primeiras premissas para deduzir. No entanto, como outros gregos, deu importncia demasiada deduo na teoria do conhecimento. Concordaremos, por exemplo, que o Sr. Smith mortal, e podemos livremente dizer que o sabemos porque todos os homens so mortais. Mas no isso que realmente sabemos. Sabemos alguma coisa como Todos os homens nascidos h mais de cento e cinquenta anos so mortais, e quase todos os que nasceram h cem

anos. Por isso pensamos que o Sr. Smith h de morrer. Mas isto induzir, no deduzir. ]@ menos conFILOSOFIA ANTIGA 205 vincente do que a deduo, constitui probabilidade e no certeza; mas por outro lado d um conhecimento novo, o que a deduo no faz. Todas as inferncias importantes fora da lgica e da matemtica so indutivas, com excepo do direito e da teologia, que derivam os seus primeiros princpios de texto indiscutveis, isto , cdigos ou escrituras. Alm dos Primeiros Analticos, que tratam do silogismo, h outros escritos -lgicos de Aristteles, de grande importncia na histria da filosofia. Um de eles o breve tratado sobre As Categorias, a que o neoplatnico Porfirio fez um comentrio, de notvel influncia na filosofia medieval; mas aqui ignoraremos Porfirio e confinar-nos-emos a Aristteles. Confesso nunca ter entendido exactamente o que categoria em Aristteles, ou em Kant, ou em Hegel. No creio que o termo tenha sido til em filosofia como expresso de qualquer ideia clara. Em Aristteles as categorias so dez: substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, aco e paixo. A nica definio de categoria : expresses que nunca tm significao compsita; e logo a seguir vem a lista. O que parece querer dizer que cada palavra no composta dos sentidos de outras palavras significa substncia, ou quantidade, ou etc. No se indica princpio algum da compilao da lista. Substncia primriameute, o que no predicvel de um sujeito nem presente nele. Diz-se presente em um sujeito o que no pode existir sem ele, embora de ele no faa parte. Assim um conhecimento gramatical est presente no esprito, e uma certa brancura pode estar presente em um corpo. No sentido primrio, substncia uma coisa, pessoa, ou animal, indivduos; no secundrio, uma espcie ou gnero - por exemplo, homem ou animal podem chamar-se substncias. O segundo sentido parece indefensvel, e deu origem ulteriormente a muito m metafsica. Os Segundo AnWticos tratam largamente da grave questo de uma teoria dedutiva. Como se obtm as primeiras premissas? Na origem tem de haver alguma coisa sem prova, e conhecida sem demonstrao. No darei a teoria de Aristteles em pormenor, porque depende da noo de ess~a. Uma definio, diz ele, a afirmao da natureza essencial de uma coisa. A noo de essncia parte intima da filosofia ulterior at os tempos modernos. A meu ver, uma noo irremedivelmente confusa, mas a sua importncia histrica exige-nos uma referncia. A essncia de uma coisa parece significar aquelas de suas propriedades que no podem mudar sem alterar-lhe -a identidade. Scrates parece s vezes alegre, outras vezes triste, uma vezes so, outras doente. Como no deixa por isso de ser Scrates, estas propriedades no fazem 206 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL parte da sua essncia mas admite-se que de ela faz parte ser homem, embora um pitagrico, crente na metempsicose, o no admitisse. De facto a questo de essncia de palavras; damos esse nome em ocasies diferentes a diversas ocorrncias, consideradas prprias de uma s coisa ou pessoa. uma convenincia verbal. A essncia de Scrates consiste nas propriedades sem as quais ele no usaria o nome de Scrates. Questo puro lingustica: uma palavra pode ter essncia, mas uma ooisa no.

A concepo de substncia como a de essncia transferncia para a metafsica de uma simples convenincia lingustica. Achamos cmodo, ao descrever o mundo, descrever certo nmero de factos como da vida de Scrates e outros como da vida do Sr. Smith. Isto leva-nos a pensar de um e outro como de algo mais slido e real do que os factos que se lhes referem. Se Scrates est doente, pensamos que em outra outra ocasio tem sade, e portanto o ser de Scrates independente da sua doena; a doena, por outro lado, exige algum que esteja doente. Mas embora Scrates no esteja doente, algumo cosa deve acontecer-lhe para se considerar que ele existe. No portanto mais slido do que as coisas que lhe acontecem. A substncia, se bem pensada, no pode libertar-se de dificuldades. Supe-se que sujeito das propriedades mas distinta de todas elas. Mas suprimidas as propriedades e considerada a substncia em si, vemos que nada resta. Ou por outra forma: Que dstingue uma substncia de outra? No a diferena de propriedades, porque segundo a lgica da substncia, diferena de propriedades supe diversidade numrica entre as substncias referidas. Portanto duas substncias devem ser justamente duas, sem serem em si de qualquer modo distinguiveis. Como havemos ento de descobrir que so duas? Substncia>@ , de facto, mera forma de enfeixar eventos. Que podemos saber do Sr. Smith? Quando olhamos para ele vemos um conjunto de cores; quando ele fala, ouvimos uma srie de sons. Cremos que, como ns, tem pensamentos e sentimentos. Mas que o Sr. Smith fora de estas ocorrncias? Mero suporte imaginrio de que parece penderem tais ocorrncias. Mas tal suporte to desnecessrio como o elefante para sustentar a Terra. No caso de uma regio geogrfica, pode dizer-se, por exemplo, que uma palavra como Frana apenas comodidade linguistica, e no h uma coisa chamada Frana, para alm das suas vrias partes. O mesmo quanto -ao Sr. Smith. 2 o nome colectivo de certo nmero de ocorrncias. Se quisermos mais, ele designa algo incognoscivel, portanto intil para exprimir o conhecido. PILOSOFIA ANTIGA 207 Substncia, numa palavra, erro metafisico, por transferncia para a mundiestrutura da estrutura de proposies compostas de sujeito e predicado. Concluo que as doutrinas aristotlicas tratadas neste capitulo so inteiramente falsas, excepto a teoria formal do silogismo, que no tem importncia. Quem hoje quiser aprender lgica perder o tempo a ler Aristteles ou qualquer discipulo seu. No entanto, os escritos lgicos de Aristteles mostram grande talento e teriam sido muito teis se tivessem aparecido quando ainda era activa a originalidade intelectual. Infelizmente apareceram quando o pensamento grego perdera a capacidade criadora, e foram aceitos por autoridade. Quando a originalidade lgica reviveu, um reinado de dois mil anos tornava dificil destronar Aristteles. Nos tempos modernos, prticamente, todo avano em cincia, lgica, ou filosofia, se tem feito desafiando a oposio dos seus discipulos. CAPITULO MII FISICA DE ARISTTELES Tratarei neste capitulo de dois livros: os chamados F~ e Do Cu, to relacionados que o segundo retoma o argumento onde o primeiro o deixara. Ambos dominaram a cincia at o tempo de Galileu. Palavras como quinta-essncia e sublunar derivaram de eles; a histria da filosofia tem pois de estud-los, apesar de neles raro se encontrar proposio aceitvel pela cincia moderna. Para entender a fsica de Aristteles e da maior parte dos gregos impe-se atender sua base imaginativa. Cada filsofo, alm do seu aistema formal dado ao mundo, tem outro,

muito mais simples, de que pode at no ter conscincia. E se a tem, v provvelmente que ele no seguro; ento oculta-o e apresenta algo mais requintado, que ele cr, por se parecer com o seu sistema imperfeito; mas pede aos outros que o aceitem, por pensar t-lo feito de modo que no pode ser recusado. O caminho seguido o da refutao de refutaes, que s por si no leva a resultado positivo; quando muito mostra que uma teoria ~, mas no que ~e, ser verdadeira. O resultado positivo, por pouco que o filsofo o perceba, o das suas preconcepes imaginativas, o que Santayana chama f animal. Em fsica a base imaginativa de Aristteles muito diferente da de um estudante moderno. Hoje um rapaz comea pela mecnica, que pelo nome sugere mquinas. Conhece automveis e avies. Nem no mais profundo do subconsciente imagina que um automvel contm uma espcie de cavalo no interior, ou que um avio voa por ter asas de ave com fora mgica. Os animais perderam importncia na sua imaginao do mundo, FILOSOFIA ANTIGA 201 em que o homem est relativamente s como senhor de um ambient@ material principalmente azoico e amplamente subserviente. Para os gregos, -a concepo puramente mecnica na explicao cien tifica do movimento raro surgiu, excepto em poucos homens de gnic como Demcrito e Arquimedes. Dois grupos de fenmenos parecian importantes: o movimento dos animais e o dos corpos celestes. Para i cientista actual o corpo de um animal uma mquina de estruturE fisico-quimica enormemente complexa. Cada nova descoberta diminui ( fosso entre animais e mquinas. Para o grego era mais natural assimila] aparentemente o movimento do inanimado aos dos animais; uma crianE distingue os animais vivos por se moverem por si; para muitos gregoE em especial para Aristteles, esta peculiaridade foi base de uma teorii fsica geral. E quanto aos corpos celestes? Diferem dos animais pela regularidadi do movimento; mas isso pode resultar da sua perfeio superior. Todo; os filsofos gregos, fosse qual fosse o seu pensamento de adultos, tinhan aprendido na infncia a considerar o Sol e a Lua como deuses. Anax goras foi perseguido por impiedade, porque afirmou que no eram vivoE Era natural que um filsofo, j convencido de que os corpos celestes ni eram divinos, pensasse que os movia um ser divino, com o amor helnico da ordem e da simplicidade geomtrica. Assim a ltima origein do movi mento a vontade: na Terra, a vontade caprichosa de homens e animais no cu, a vontade imutvel do Supremo Artfice. No digo que se aplique tudo isto em pormenor a Aristteles, ma; apenas que lhe deu a base imaginativa, e representa nas suas investiga es o que ele esperaria achar verdadeiro. Examinemos agora o que ele verdadeiramente diz. A sua fsica o que os gregos chamavam phusis ou physis traduzido por natureza mas no em rigor com o sentido actual. Aindi falamos de cincia natural e histria natural, mas natureza, termi muito ambguo, raro significa o mesmo que physi8. Physis relaciona-si com crescimento. Podemos dizer que a natureza de uma bolota gera: um carvalho; ser o sentido aristotlico. A natureza de uma coisa, & ele, o seu fim, aquilo por que ela existe. O mundo tem pois uma impli cao teleolgica. H coisas existentes por natureza, outras por outra@ causas. Animais, plantas e corpos simples (elementos) existem por natu reza; tm principio interno de movimento (a palavra traduzida por mo o ou movimento tem sentido mais amplo do que locomoo; inclu mudana de

qualidade ou de tamanho). A natureza fonte de movimenti e repouso. As coisas tm uma natureza se tiverem um princpio internc 210 HISTRIA DA FILOSOPIA OCIDENTAL

de essa espcie. A frase de acordo com a natureza aplica-se a essas coisas e seus atributos essenciais. (Por este ponto de vista veio anti-natural a exprimir censura); a natureza est mais na forma do que na matria; o que potencialmente carne ou osso no adquiriu a natureza prpria, e uma coisa mais o que quando plenamente realizada. O ponto de vista parece totalmente biolgico. A bolota potencialmente um carvalho. A natureza pertence classe das causas que operam em vista de alguma coisa. Isto leva a discutir se a natureza age por necessidade e sem propsito; e em conexo com isto Aristteles discute a sobrevivncia dos mais aptos na forma ensinada por Empdoeles; e contesta, porque as coisas seguem caminhos fixos, e quando uma srie se completa, os passos anteriores foram por sua causa. So naturais as coisas que por movimento continuo, vindo de um princpio interno, atingem algum acabamento (199b). A concepo de natureza, embora parea ptima para -xplicar o crescimento de animais e plantas, veio a ser grande obstculo ao progresso da cincia e fonte de muito do mau em tica. Nisso ainda hoje prejudicial. Diz-se-nos que o movimento a realizao do que existe potencialmente. Alm de outros defeitos, esta ideia incompatvel com a relatividade da locomoo. Quando A se move relativamente a B, B move-se relativamente a A, e no faz sentido dizer que um se move e o outro est em repouso. Se um co -apanha um osso, parece de senso comum dizer que o co se move e o osso est em repouso (at ser apanhado) e que o movimento tem por fim realizar a natureza do co. Mas isto 4o se aplica matria inerte, e em fsica eientifica o fim de nada serve; nem qualquer movimento pode ser tratado cientificamente seno como relativo. Aristteles nega o vcuo, contra TAucipo e Demcrito. Passa depois a uma curiosa discusso do tempo, Pode afirmar-se, diz ele, que o tempo no existe, pois se compe do passado, que j no existe, e do futuro, que no existe ainda. Mas no aceita esta ideia, porque o tempo movimento que admite numerao. (No claro por que ele julga essencial a numerao). Pode perguntar - continua - se o tempo existe sem a alma, desde que o contacto exige algum que conte, e o tempo envolve numerao. Parece pensar o tempo como sucesso de horas, dias, ou anos. Acrescenta que h coisas eternas, fora do tempo; de presumir que pensasse em coisas como nmeros. FILOSOFIA ANTIGA 211 Sempre houve e haver movimento, porque sem ele no h tempo, e salvo Plato, todos concordam que o tempo incriado. Neste ponto os sequazes cristos de Aristteles tiveram de discordar, visto dizer, a Bblia que o universo teve princpio. A F~ termina pela questo do motor imvel, que julgamos conexa com a Metaf~ H um motor imvel, causador do movimento circular, que a primeira espcie e a nica infinita e continua. O primeiro motor no tem partes nem grandeza e est na circunferncia do mundo. Depois de esta concluso passemos ao Do Cu. A teoria agradvel e simples. As coisas sublunares esto sujeitas a gerao e corrupo; para alm, tudo espontneo e indestrutvel. A Terra, que esfrica, est no centro do universo. Na esfera sublunar tudo se compe de quatro elementos, terra, gua, ar e fogo; mas h um quinto elemento:

o dos corpos celestes. O movimento natural dos elementos terrestres rectilneo, mas o do quinto elemento circular. Os cus so perfeitamente esfricos, e as regies isuperiores mais divinas do que as inferiores. Estrelas e planetas no so de fogo, mas compostos do quinto elemento. O seu movimento deve-se ao das esferas a que esto ligadas. (Tudo isto vem poticamente no Paraso de Dante). Os quatro elementos terrestres no so eternos, mas gerados uns dos outros - o fogo absolutamente leve, porque o seu movimento natural para cima; a terra aboolutamente pesada, o ar relativamente leve, e a gua relativamente pesada. A teoria levantou mais tarde dificuldades. Os cometas, como destrutiveis, tinham-se atribudo esfera sublunar, mas no sculo xvii viu-se que descreviam rbitas em volta do Sol e raro se aproximavam da Lua. Como o movimento terrestre natural rectilneo, um projctil devia mover-se horizontalmente e sbitamente cair na vertical. A descoberta de Galileu, do movimento parablico dos projcteis, impressionou os seus colegas aristotlicos. Coprnico, Kepler e Galileu tiveram de combater Aristteles e a Bblia ao estabelecer que a Terra no o centro do universo, mas tem rotao diria e translao anual. Em geral, a fsica de Aristteles incompatvel com a Primeira Lei do Movimento, de Newton, enunciada originalmente por Galileu. A lei estabelece que qualquer corpo em movimento continua a mover-se em linha recta uniformemente, sendo necessrias causas exteriores no para explicar o movimento, mas a mudana de movimento, em velocidade ou direco. O movimento circular, que Aristteles aupunha natur&l nos corpos celestes, envolve mudana contnua de direco, e portanto exige 212 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL uma fora dirigida para o centro do circulo, como na lei de gravitao de Newton. Finalmente ps-se de parte a eternidade e incorruptibilidade dos corpos celestes. O Sol e as estrelas tm longa vida mas no eterna. Nasceram de uma nebulosa, e no fim ho de explodir ou gelar. A crena contrria de Aristteles, embora aceita pelos cristos medievais, produto do culto pago do Sol, da Lua e dosplanetas. CAPITULO XXIV MATEMTICA E ASTRONOMIA GREGAS PRIMITIVAS No me ocupo aqui da matemtica em si mesma, mas em referncia filosofia grega, relao muito Intima, especialmente em Plato. Em astronomia e matemtica mais clara a preeminncia dos gregos do que em qualquer outro campo. A sua arte, literatura ou filosofia pode julgar-se melhor ou pior, conforme o gosto; mas o que fizeram em geometria est fora de discusso. Algo receberam do Egipto, e menos de Babi16nia, mas tratava-se em matemtica de regras simples, e em astronomia de registos de observaes em longos periodos. A demonstrao matemtica quase totalmente de origem grega. Muitas histrias h, provvelmente falsas, que mostram a influncia de problemas prticos na investigao matemtica. A mais antiga e simples a de Tales, quando no Egipto o rei lhe pediu que achasse a altura de uma pirmide. Ele esperou o momento em que a sombra era de comprimento igual largura; mediu ento a sombra, que era bviamente a altura pedida. Diz-se que as leis da perspectiva foram primeiro estudadas pelo ge metra Agatarcus, para pintar o cenrio das peas de 2squilo. O problema da distncia de um navio no mar, que se dizia resolvido por Tales, j o fora antes. O grande problema dos ge6metros gregos, da duplicao do cubo diz-se que fora posto pelos sacerdotes de certo templo a quem o orculo do deus pediu uma esttua dupla da que tinha. Pensaram em duplicar todas as dimen~ mas verificaram que a esttua ficaria oito vezes maior e mais cara do que o deus tinha pedido. Enviou-se uma

deputao a Plato, a pedir que a Academia resolvesse o problema. Os genietras trabalharam nele durante sculos, produzindo incidental214 HISTR]A DA FILOSOFIA OCIDENTAL mente muitas obras admirveis. O problema, como se sabe, o de determinar a raiz cbica de 2. Os primeiros pitagricos descobriram a raiz quadrada de 2, o primeiro irracional descoberto, assim como engenhosos mtodos de aproximao do seu valor. O melhor o seguinte: formar duas colunas de nmeros, ambas comeadas por 1. Chamemos-lhes os as e os bs. O a em cada fase formado somando o a anterior e o b j obtido; o b formado somando duas vezes o a anterior ao b anterior. Os primeiros 6 pares assim obtidos s o: (1,1), (2,3), (5,7), (12,17), (29,41), (70,99). Em cada par, b 2a + b 1 ou - 1. Assim - aproximadamente a raiz quadrada de 2 e a 99 em cada passo a aproximao maior. Por exemplo, o quadrado de quase igual a 2. 70 Proclus diz de Pitgoras - figura sempre nebulosa - que foi o primeiro a introduzir a geometria na educa o liberal. Muitas autoridades, incluso Sir Thomas Heath (1), cr que provvel ter ele descoberto o teorema do seu nome, de que o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos em um tringulo rectngulo. De qualquer modo, os pitagricos conheceram-no em data muito remota. Tambm souberam que a soma dos ngulos de um tringulo iguala dois rectos. Irracionais diferentes da raiz quadrada de 2 foram estudados em casos particulares por Teodoro, contemporneo de Scrates, e com maior generalidade por Teteto, contemporneo de Plato, mas um pouco mais velho. Demcrito escreveu um tratado dos irracionais, de contedo quase desconhecido. Plato interessou-se muito pelo assunto. Cita a obra de Teodoro e Teteto no dilogo que tem o nome de este. Em as Leis (819-820) diz que a ignorncia geral neste assunto lamentvel, e ele niesmo, comeara tarde a conhec~lo. Sem dvida teve grande apoio na filosofia pitagrica. Uma das mais importantes consequncias da descoberta dos irracionais foi a inveno da teoria geomtrica da proporo por Eudoxo (408 ap. - 355 ap.). Antes de ele s havia a teoria aritmtica. De acordo com a teoria, a razo de a para b igual de e para d, se aXd for igual a bXc. Esta definio, na ausncia de uma teoria aritmtica de irracionais, s se aplica .@@ racionais. No entanto Eudoxo deu outra definio no () Greek Mathematics, Vol. I, p. 145. FILOSOFIA ANTIGA 21

sujeita a esta restrio, e que sugere os mtodos da anlise modern@ Euclides desenvolveu a teoria, que tem grande beleza lgica. Eudoxo, tambm inventou ou aperfeioou o mtodo de exausto usado depois com grande xito por Arquimedes. P, uma antecipao d clculo integral, Seja, por exemplo, o problema da rea do circulo. Pod, mos inscrever um polgono regular de qualquer nmero de lados. A r( de esse poligono proporcional ao quadrado do dimetro, e quanto mai< for o nmero de lados mais se aproximar da do circulo. Demonstra-., que

aumentando suficientemente o nmero de lados, a diferena, ser inf( rior a qualquer rea dada, por mais pequena que seja. Aplica-se aqui axioma de Arquimedes. Ele estabelece que se a maior de duas quantidE des for dividida ao meio, e a metade ao meio e assim sucessivamente, C obter por fim uma quantidade menor que a mais pequena das duas. Pc outras palavras: Se a maior do que b, haver um nmero n tal qi@ 2nXb maior do que a. O mtodo de exausto d s vezes resultado exacto, como na qu dratura da parbola obtida por Arquimedes. Outras vezes, como r quadratura do circulo, s leva a aproximaes sucessivas. A quadratui do crculo o problema da relao entre a circunferncia do creu e o dimetro, designada por iz. Arquimedes calculou-a em 22 ; e inscr 7 vendo e circunscrevendo um poligono regular de 96 lados, provou que, menor que 3 1 e maior que 3 10 . O mtodo permite qualquer apr 7 u 71 ximao; e neste problema tudo que um mtodo pode conseguir. O

de poligonos inscritos e circunscritos para aproximaes de 7C remon, a Antifon, contemporneo de Scrates. Euclides, que na minhh mocidade era ainda o compndio de Georr tria para os rapazes, viveu em Alexandria, cerca de 300 a. C. poucos an depois da morte de Alexandre Magno e Aristteles. A maior parte d seus Elementos no era original, mas a ordenao e estrutura lgi pertencem-lhe largamente; e quanto mais se estuda Geometria M admirveis parecem. O tratamento das paralelas por meio do famo postulado tem o duplo mrito do rigor dedutivo e de no ocultar o du, doso do ponto de partida. A teoria da proporo de Eudoxo evita tod as dificuldades ligadas com os irracionais, por mtodos essencialmer semelhantes aos de Weierstrass, no sculo xix. Depois Eudoxo passa uma espcie de lgebra geomtrica, e no Livro X ocupa-se de irraciona@ a seguir trata da geometria no espao e termina pela construo de s@ 216 HISTRIA DA FILOSOPIA OCIDENTAL dos regulares, que fora aperfeioada por Teteto e considerada no Timeu, de Plato. Os Elementos de Euclides so certamente um dos maiores livros alguma vez escritos, e um dos maiores monumentos da inteligncia grega. Tm, decerto, as limitaes gregas tpicas: mtodo puro dedutivo e impossi-bilidade de com ele verificar as assunes iniciais, tidas por indiscutveis; mas no sculo xix a Geometria no-euclidiana mostrou que elas ~ ser em parte erradas, e s a observao decidiria se o eram. Euclides desprezava a utilidade prtica, ideia inculcada por Plato. Dizse que um discpulo, ouvindo uma demonstrao, perguntou o que ganharia aprendendo geometria. Euclides chamou um escravo e disse: D trs dinheiros a esse jovem, que precisa mais de ganhar do que de aprender. Este desdm da prtica justificava-se no entanto pragmticamente. Ningum entre os gregos suporia qualquer utilidade s seces cnicas; mas no sculo xvii Galileu descobriu a trajectria parablica dos projcteis, e Kepler a rbita elptica dos planetas. Sbitamente a obra dos gregos, de puro amor da teoria, tornou-se chave da guerra e da astronomia. Os romanos eram prticos de mais para apreciar Euclides. Ccero o primeiro a mencion-lo, e provvelmente no havia ainda traduo latina, de que no h noticia antes de Bocio (480, ap, d. C.). Os rabes viram melhor. O imperador de Bizncio deu

uma cpia ao califa, cerca de 760, e a traduo rabe data de Hrune ai Rchide, em 800, ap. A primeira traduo latina existente foi feita do rabe por Adelardo, de Bath, em 1120. Desde ento a geometria reviveu no Ocidente, mas s no Renascimento teve grande avano. Na astronomia, as realizaes gregas no so menos notveis. Antes de eles, babilnicos e egpcios tinham lanado os alicerces em sculos de observao. Registaram o movimento aparente dos planetas, mas ignoravam que a estrela da manh e da tarde a mesma. Os babilnios decerto, e talvez os egpcios, descobriram um ciclo de eclipses, o que tornou fcil predizer os lunares, mas no os solares, por no serem sempre visveis em dado lugar. Devemos aos babilnios a diviso do ngu-lo recto em 90 graus, e do grau em 60 minutos. Tinham preferncia pelo nmero 60, e at um sistema de numerao sobre essa base. Os gregos gostavam de atribuir a sabedoria dos seus pioneiros a viagens ao Egipto, mas a precedncia d@)s egpcios foi pouco importante; a predio do eclipse por Tales exemplo de influncia estrangeira, e nada leva a supor que ele tivesse aumentado o que sabia de fonte egpcia ou babilnica; teve a sorte de se realizar a predio. FILOSOFIA ANTIGA 217 Comecemos por descobertas primitivas e hipteses correctas. Anaximandro pensou que a Terra flutua livre e sem suporte. Aristteles (1), que muita vez rejeitou as melhores hipteses do seu tempo, objectou que a Terra, estando no centro, fica imvel, por no haver razo de mover-se mais em uma direco do que em outra. Este problema reaparece na escolstica mas em relao com o livre arbtrio; o do burro de Burid, morto de fome, por no poder escolher entre dois molhos de feno, equidistantes direita e esquerda. Pitgoras foi muito provvelmente o primeiro a supor a Terra esfrica, mas as suas razes devem ter sido mais estticas do que cientficas, que no entanto cedo se encontraram. Anaxgoras descobriu que a luz da Lua reflectida e deu a teoria exacta dos eclipses. Ainda pensava que a Terra era plana, mas a forma da sombra da Terra nos eclipses da Lua deu aos pitagricos a prova da esfericidade, e alm de isso incluiram-na entre os planetas. Souberam - diz-se que de Pitgoras - que a estrela matutina e a Vesper so a mesma, e que todos os planetas, inclusa a Terra, se movem em crculo, no em roda do Sol, mas do fogo central. As regies mediterrneas ficam do lado oposto ao do fogo central, que era portanto sempre invisvel. O fogo central era a casa de Zeus ou a Me dos deuses e de ele se supunha reflectida a luz do Sol. Alm da Terra havia a Antiterra, mesma distncia do fogo central. Tinham para isso duas razes, uma cientfica, outra de misticismo aritmtico. A primeira, e correcta, era a de que s vezes se d um eclipse de Lua quando um e outra esto acima do horizonte. Como desconheciam a refraco, pensavam que em tal caso o eclipse se devia sombra de outro corpo diferente da Terra, A outra razo era que Sol, Lua, cinco planetas, Terra e Antiterra perfaziam dez corpos celestes, e dez era um nmero mstico dos pitagricos. Esta teoria pitagrica, atribuda a Filolau, tebano do fim do sculo v a. C., apesar de fantasista e em parte anti-cientfica, muito importante, porque envolve a maior parte de esforo imaginativo necessrio concepo da hiptese copernicana. Conceber a Terra no no centro do universo, mas como planeta, no fixo, mas mvel no espao, mostrava uma emancipao extraordinria do pensar antropocntrico. Dado este balano ao quadro natural que os homens tinham do universo, no era muito dificil achar argumentos cientficos para uma teoria mais rigorosa. (1) De Caelo, 295b.

218 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Vrias observaes contriburam para isto. Enpides, pouco ulterior a Anaxgoras, descobriu a obliquidade da eclpica. Breve se reconheceu que o Sol devia ser muito maior do que a Terra, como diziam os que negavam que ela fosse o centro do universo. O fogo central e a Antiterra foram postos de parte pelos pitagricos pouco depois do tempo de Plato. Heraclides de Ponto (ap. 3-88 a 315 a. C.) descobriu que Vnus e gercrio giram em volta do Sol e afirmou que a Terra gira sobre o prprio eixo uma vez em cada vinte quatro horas. Era um passo importante e sem precedente. fleraclides era da escola de Plato e deve ter sido grande homem, mas no to respeitado como seria de supor; apresentam-no como um ftuo. Aristarco de Samos (ap. 310 a 230) cerca de vinte cinco anos mais velho do que Arquimedes, o mais interessante dos astrnomos, porque exps a hiptese copernicana completa de que todos os planetas, incluindo a Terra, giram em volta do Sol e que a Terra tem uma rotao de vinte quatro horas. Surpreende que a nica obra existente de Aristarco, Forma e Dis~im & Sol e da Lua, aceita o geocentrismo. P, verdade que para os problemas tratados nesse livro o facto indiferente, e ele pode ter preferido no sobrecarregar os seus clculos com a oposio dos outros astrnomos; ou talvez tivesse chegado sua hiptese depois de escrever esse livro. Sir Thomas Heath, no seu livro sobre Aristarco (1), que contm o texto e a traduo da obra, inclina-se para a segunda hiptese. A prova de que Aristarco sugeriu a concepo copernicana de qualquer modo quase conclusiva. A melhor prova a de Arquimedes, contemporneo mais novo de Aristarco. Escrevendo a Gelon, rei de Siracusa, diz que Aristarco publicou um livro de certas hipteses, e continua: Diz que as estrelas fixas e o Sol esto imveis e a Terra gira em volta do Sol na circunferncia de um circulo, estando o Sol no centro da rbita. Segundo Plutarco, Cleantes pensou que os gregos deviam acusar Aristarco. de impledade, por ter posto em movimento o lar do universo (i. , a Terra) querendo explicar os fenmenos, supondo o cu em repouso e a Terra mvel em crculo oblquo, e ao mesmo tempo em rotao sobre o eixo. Cleantes foi contemporneo de Aristarco e morreu por 232 a. C. Em outro passo diz Plutarco que Aristarco s apresentou uma hiptese, mantida como opinio definida pelo seu sucessor SeleucG. (Seleuco floresceu cerca de (1) Sir Thomas Heath, Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus, Oxford, 1913. O que se segue baseia-se nesse livro. FILOSOFIA ANTIGA 219

150 a. C.). Acio e Sexto Empirico tambm dizem que Aristarco exps a hiptese heliocntrica, mas no dizem que a exps apenas como hip. tese. Mesmo assim no improvvel que receasse, como Galileu dois mil anos mais tarde, ferir preconceitos religiosos,. medo a que a referida atitude de Cleantes parece dar razo. A hiptese copernicana, positiva ou condicionalmente exposta poi Aristarco, s foi aceita por Seleuco entre os antigos. A rejeio deveu-sE principalmente a Hiparco (161 a 126 a. C.) considerado por Heath C maior astrnomo da antiguidade (1). Foi o primeiro que escreveu siste. mticamente sobre trigonometria; descobriu a precesso dos equinxios calculou a durao do ms lunar com erro inferior a um segundo; corrigit a estimativa de Aristarco sobre o tamanho e distncia do Sol e da Lua catalogou oitocentas e cinquenta estrelas fixas e deu a sua latitude < longitude. Contra a hiptese heliocntrica de Aristarco, adoptou e corri giu a dos epicicios, de Apolnio (ap. 220 a. C.) conhecida mais tarde pel( desenvolvimento devido a Ptolomeu, que viveu no meado do sculo li d. C

Talvez Coprnico tivesse conhecido alguma coisa, embora pouco, di quase esquecida hisptese de Aristarco e essa antiga autoridade <) tivessi animado na sua inovao. Se no, o efeito da hiptese sobre a astronomb ulterior foi prticamente nulo. Os astrnomos antigos, ao calcular o volume da Terra, Lua e Sc e a distncia do Sol e da Lua, usaram mtodos tericamente vlidoE mas faltavam-lhes instrumentos de preciso; apesar de isso muitos resul tados so surpreendentemente bons. Eratstenes avaliou o dimetr terrestre em 7850 milhas, cerca de 50 inferior exacta. Ptolomeu. avalio, 1 a distncia mdia da Lua em 29 - vezes o dimetro da Terra; o nmer 2 exacto de cerca de 30,2. A distncia e volume do Sol foi sempre subest mada: Aristarco, 180 dimetros terrestres. Hiparco, 1245. Possidnio, 6545. O nmero correcto 11726. Note-se que a estimativa era constant< mente corrigida (contudo a de Ptolomeu foi uma regresso); a de Poi sidnio (2) cerca de metade do nmero corrente. Em conjunto o se esquema de sistema solar no se afasta muito da verdade. Greek Mathematics, Vol. li, p. 253. Possidnio foi mestre de Cicero. Viveu na segunda metade do sculo li a. 220 HISTRIA DA PILOSOPIA OCIDENTAL A astronomia grega era geomtrica, no dinmica. Os movimentos de corpos celestes consideravam-se uniformes e circulares, e no havia noo de fora. Havia esferas movidas em conjunto, onde os corpos celestes estavam fixos. Com Newton e a gravitao aparece uma concepo menos geomtrica. 2 curioso observar a reverso ao ponto de vista geomtrico na teoria geral da relatividade, de Einstein, de onde foi banida a concepo de fora, no sentido newtoniano. Para o astrnomo o problema este: dado o movimento aparente da esfera celeste, introduzir por hiptese uma terceira coordenada para poder descrever os fenmenos o mais simplesmente possvel. O mrito da teoria copernicana no a verdade mas a simplicidade; em virtude da relatividade do movimento, no se pe a questo de verdade. Os gregos, ao buscar hipteses para salvar os fenmenos>, atacavam o problema, embora sem plena conscincia, de modo cientificamente correcto. Comparando-os com os predecessores, e com os sucessos at Coprinco, convencemonos do seu gnio verdadeiramente extraordinrio. Dois grandes homens, Arquimedes e Apolnio, completam a srie dos matemticos gregos de primeira plana. Arquimedes, amigo e provvelmente primo do rei de Siracusa, foi morto quando os romanos conquistaram a cidade (212 d. C.). Apolnio viveu em Alexandria desde a juventude. Arquimedes foi no s matemtico mas fsico e estudioso de hidrosttica. Apolnio principalmente conhecido pelo seu estudo das seces cnicas. No lhes faremos mais referncias por terem vindo muito tarde para influenciar a filosofia. Depois de eles, embora continuasse em Alexandria um trabalho aprecivel, a grande poca findara. Sob o domnio romano, os gregos perderam a confiana em si, inseparvel da liberdade poltica, e adquiriram um respeito paralisador pelos predecessores. O soldado romano que matou Arquimedes foi smbolo da morte do pensamento original que Roma causou por todo o mundo helnico. PARTE TERCEIRA FILOSOFIA ANTIGA PS-ARISTOTLICA CAPITULO XXV

O MUNDO HELENISTICO A histria do mundo antigo de fala grega pode dividir-se em trs perodos: o dos estados-cidades livres, que termina com Filipe e Alexandre; o macednio, que se extinguiu com a anexao romana do Egipto, depois da morte de Clepatra; por fim, o imprio romano. O primeiro perodo de liberdade e desordem; o segundo, de sujeio e desordem; o terceiro, de sujeio e ordem. O segundo perodo conhecido como idade helenistica. Em cincia e matemtica, a obra produzida a melhor que os gregos realizaram. Em filosofia inclui a fundao das escolas epicurista e estica, e tambm o cepticismo, como doutrina definidamente formulada; portanto ainda importante filosficamente, embora menos do que o perodo de Plato, e Aristteles. Depois do sculo iii d. C. nada h realmente novo na filosofia grega at os neoplatnicos do sculo iii d. C.. Entretanto o mundo romano estava a ser preparado para a vitria do Cristianismo. A breve carreira de Alexandre transformou sbitmente o mundo grego. De 334 a 324 conquistou a sia Menor, Siria, Egipto, Babilnia, PrBia, Samarcanda, Bactriana e o Panjabe. O imprio persa, o maior que o mundo conheceu, foi destruido em trs batalhas. O antigo saber dos babilnios e as suas velhas supersties tornaram-se familiares curiosidade grega; assim foi com o dualismo zoroastriano e em menor grau com as religies da India, onde o budismo se encaminhava para a supremacia. Em toda a parte onde penetrou, nas montanhas do Afganist, nas margens do Iaxartes e nos tributrios do Indo, Alexandre fun224 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

dou cidades gregas, em q ue tentou reproduzir instituies gregas, com certa autonomia. Embora o seu ex rcito fosse principalmente de macednios, e a maior parte dos gregos europeus se lhe tivesse submetido de m vontade, ele prprio se considerou a princpio apstolo do helenismo. Mas gradualmente, com a extenso das conquistas, adoptou a poltica de promover fuso amigvel entre gregos e brbaros. Havia para isso vrios motivos. Primeiro, os exrcitos, no muito numerosos, no poderiam conservar to vasto imprio pela fora, e dependiam da conciliao das populaes conquistadas; segundo, o Oriente s estava habituado ao governo de um rei divino, papel que Alexandre julgava digno de si. Se acreditou ser deus ou s tomou a atitude por motivo poltico, questo para o psicologista, pois que a prova histrica falha. De qualquer modo aceitou a adulao, no Egipto como sucessor dos Faras, na Prsia, como Grande Rei. Os seus capites macednios, chamados os companheiros, tomavam a atitude de nobres ocidentais para com o soberano constitucional: recusavam prostrar-se, formulavam opinies e crticas at com risco de vida, e em momento crucial impuseram-se, compelindo-o a regressar do Indo em vez de avanar conquista do Ganges. Os ocidentais, mais acomodatcios, desde que lhes respeitassem os preconceitos religiosos, no ofeceram dificuldades. Bastava identificar Ammon ou Bel com Zeus e proclamar-se a si mesmo filho de Deus. Os psiclogos observam que Alexandre odiava Filipe, e provvelmente foi ntimo do seu assassino. Gostaria de crer que sua me, Olympias, como algumas figuras da mitologia grega, tinha sido amada por um deus. A carreira de Alexandre foi to miraculosa que bem podia pensar nessa origem como melhor explicao de seu xito prodigioso. Os gregos tinham forte sentimento de superioridade sobre os brbaros; Aristteles exprime decerto a opini o geral dizendo que as raas do Norte eram vivas, as do, Sul

civilizadas, e os gregos uma e outra coisa. Plat o e Aristteles pensam que injusto escravizar os gregos mas no os brbaros. Alexandre, que no era verdadeiramente grego, quis destruir esta atitude de superioridade. Casou com d~ princesas brbaras e obrigou os chefes macednios a desposar mulheres persas nobres. n de supor que as suas inmeras cidades gregas continham entre os colonos muito maior nmero de homens do que de mulheres, e os homens portanto seguiram-lhe o exemplo casando com mulheres da regio. A consequncia de esta poltica foi levar homens reflectidos a pensar a humanidade como um todo. A velha lealdade cidade-estado, e em menor grau raa grega, FILOSOFIA ANTIGA 220

deixou de ser adequada. Em filosofia o ponto de vista comea com os esticos, mas na prtica muito. antes com Alexandre. A interaco foi recproca: os brbaros aprenderam alguma coisa da cincia grega e os gregos muito da superstio brbara. A civilizao grega, dilatando-se no espao, ficou menos puramente grega. A civilizao grega era essencialmente urbana. Havia decerto muitos gregos na agricultura mas contribuam pouco para o que c@iracterstiec da cultura helnica. Desde a escola de Mileto, os gregos eminentes em filosofia, arte e literatura estiveram ligados a ricas sociedades comerciais, muitas vezes cercados de populaes brbaras. Esse tipo de civilizao inauguraram-no os fencios; Tiro, Sdon e Cartago precisavam de escravos para o trabalho manual na prtica e de mercenrios para fazer a guerra. No dependiam, como as capitais modernas, de grandes populaes rurais do, mesmo sangue e com direitos, polticos iguais. A situao moderna mais semelhante ado Extremo Oriente na segunda metade do sculo xix. Singapura e Hong Kong, Xangai e outros portos comerciais da* China foram pequenas ilhas europeias com uma aristocracia comercial branca, que vivia do trabalho do nativo. Na Amrica do Norte, a norte da linha Mason-Dixon, como n o dispunham de esse trabalho, os brancos tiveram de recorrer agricultura. Por isso a conservao dos brancos na Amrica do Norte segura., e j diminuiu muito no Extremo Oriente, onde fcil venha a cessar de todo. Contudo, muito sobreviver de este tipo. de cultura, em especial do. industrialismo. Esta analogia ajuda-nos a compreender a posio dos gregos das partes orientais do imprio de Alexandre. Foi grande e duradoura a impresso de Alexandre na imaginao da sia. O Primeiro Livro dos Macabus, escrito sculos depois da sua morte, comea por uma descrio da,sua carreira: E aconteceu, depois de Alexandre, filho de Filipe da Maceci .nia, ter vencido Dario, rei dos medos e persas, que ele reinou em seu lugar, primeiro sobre a Grcia, e fez muitas guerras, e obteve muito fortes vitrias, tomou o esplio de muitas naes, -e fez curvarem-se os reis da terra, e veio aos confins da terra, de tal mcdo que a terra ficou imvel perante ele; por isso foi exaltado e o seu corao elevou-se. Reuniu um exrcito poderoso e governou sobre pases, naes e reis, que ficaram seus tributrios. Depois de isto adoeceu e percebeu que ia morrer. Ento chamou os servidores, os que eram ilustres, e com quem privara desde a juventude, e por eles dividiu o seu reino, ainda em vida (1). Assim reinou doze anos e depois morreu. (1) Isto no histricamente exacto. 226 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

* Sobreviveu como heri lendrio na religio maometana, e at hoje pequenos chefes do Himalaia se dizem seus descendentes (1). Nenhum outro heri histrico deu to berfeita oportunidade criao mtica. sua morte procurou-se manter a unidade do imprio; mas um dos filhos era criana e o outro ainda no tinha nascido. Ambos tinham partidrios, mas a guerra civil resultante afastou um e outro. Por fim o imprio foi dividido pelas famlias de trs generais, que a trao largo obtiveram, um a Europa, outro a frica e outro a parte asitica das possesses de Alexandria. A parte europeia coube por fim aos descendentes de Antigono; Ptolomeu, que teve o Egipto, fez de Alexandria a capital; Seletico, que obteve a sia depois de vrias guerras, estava muito ocupado com as suas campanhas para ter capital fixa; mas -nos ltimos tempos foi Antioquia a capital da sua dinastia. Tanto ptolomeus como selucidas abandonaram a tentativa de Alexandre de fundir gregos e brbaros e estabeleceram tiranias militares, com apoio do exrcito macednio que lhes coubera, reforado por mercenrios gregos. Os ptolomeus mantiveram o Egipto em segurana; mas na sia dois sculos de guerras dinsticas s findaram com a conquista romana. Durante esses sculos a Prsia foi conquistada pelos partos, e os gregos bactrianos ficaram cada vez mais isolados. No sculo ii a. C. (seguido de rpida decadncia) tinham um rei, Menandro, cujo imprio indiano era muito extenso. Existem em pali, e parcialmente traduzidos em chins, dois dilogos seus com um sbio budista; o primeiro, segundo o Dr. Tarn, baseia-se em um original grego; o segundo, que termina pela abdicao de Menandro e sua converso em santo budista, certamente no. Ao tempo o budismo era uma religio vigorosa e em expanso. Asoka (264-228), o rei santo budista, recorda em uma inscrio que enviou missionrios a todos os reis macednios: E essa a maior conquista na opini o de Sua Majestade - a conquista pela Lei; assim procede Sua Majestade tanto nos seus domnios como em todos os reinos vizinhos at seiscentas lguas -at onde vive o grande rei Antioco, e ainda para alm, onde vivem os quatro reis, respectivamente chamados Ptolomeu@ Antigono, Magas e Alexandre... e igualmente aqui, nos domnios do rei, entre os ionas (2) (isto , os gregos de Panjabe). Infelizmente no existe narrativa alguma de esses missionrios. Talvez j no seja assim, porque os filhos de estes foram educados em Eton. Citado em Bevan, House of Seleucus, Vol. I, p. 298n. FILOSOFIA ANTIGA A Babilnia foi muito mais profundamente influenciada pelo helenismo. Como vimos o nico antigo que seguiu Aristarco de Samos na sua hiptese foi Seleuco de Selucia, no Tigre (cerca de 750 a. C.). Selucia nc cara nos usos brbaros dos partos, mas ainda conservava as instituieE de Seleuco; seu fundador grego (1). Trezentos cidados escolhidos pela riqueza ou pela sabedoria formavam um senado; o povo tambm tinha o seu quinho de poder (2), Na Mesopotmia, como depois no Ocidente, o grego foi a lingua da literatura e da cultura at a conquista maometana. A Siria (excluindo a Judeia) ficou totalmente helenizada nas cidades, quanto lingua e literatura. As populaes rurais, mais conservadoras, mantiveram a sua religio e linguagem (3). Na sia Menor, as cidadeQ gregas costeiras influenciaram durante sculos os seus vizinhos brbaros, o que foi inensificado pela conqista macednia. O primeiro conflitc helenistico-judaico consta dos Livros dos Macabus, narrativa do

maior interesse, diferente de tudo mais no imprio macednio. Ocupar-me-ei de eles quando tratar da origem e desenvolvimento do Cristianismo. Em parte nenhuma a influncia grega defrontou oposio to obstinada. Na cultura helenistica o xito mais brilhante no sculo iii a. C. coube cidade de Alexandria. O Egipto estava menos exposto guerra do que a parte europeia e asitica do dominio macednio, e Alexandria tinha posio comercial admirvel. Os@Ptolomeus eram mecenas, e atrairam sua capital muitos* dos melhores homens da poca. A matemtica tornou-se e permaneceu principalmente alexandrina at a queda de Roma, Arquimedes, certo, era siciliano e pertenceu a uma parte do mundo onde as cidades-estados gregas conservaram a independncia at 212 a. C.; mas estudara em Alexandria. Eratstenes era bibliotecrio da clebre biblioteca de Alexandria. Os matemticos e cientistas gregos, ligados .inaiq ou menos a Alexandria no sculo iii a. C., equivaliam os gregos de sculo.< anteriores e deixaram obras de importncia igual. Mas no eram .comc ,eles construtores de filosofias universais; eram especialistas no sentide moderno. Euclides, Aristarco, Arquimedes e Apolnio contentavam-se com ser matemticos; em filosofia no aspiravam originalidade. A especializao foi caracteristica da poca e no s no dominic do saber. Nas cidades gregas livres, dos sculos v e iv, um homem hbil O rei, no o astrnomo. Annales, Vr, e. 42. (1) V. Cambridge Ancient History, Vol. VII, p. 194-5. 228 III=RIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL era para tudo; podia ser soldado, poltico, legislador ou filsofo. Scrates, embora avesso poltica, no pde evitar discusses polticas. Em moo fora soldado Q (apesar do que diz na Apo-logia) estudara Fsica. Prot goras, quando andava a ensinar cepticismo aos jovens aristocratas, procura da ltima palavra, redigiu um c digo de leis pra os trios. Plato meteu-se em poltica, embora sem xito. Xenofonte, quando nem escrevia de Scrates nem era um aristocrata rural, gastava o tempo livre como general. Os matemticos pitagricos tentaram governar cidades. Todos serviamem jris e em outros cargos pblicos. No sculo iii tudo mudou. Continuou a haver poltica nas velhas -cidades-estados, mas essas eram locais e sem importncia desde que a Grcia estava merc das armas macednias. As lutas srias pelo poder travavam-se entre soldados macednios; no por qualquer principio, mas apenas para distribuio de territrio entre aventureiros rivais. Em assunto administrativo e tcnico os soldados mais ou menos ignorantes serviam-se de peritos gregos; no Egipto, por exemplo, fez-se obra excelente de irrigao e drenagem. Havia soldados, administradores, fsicos, filsofos, matemticos, mas no quem fosse tudo isto ao mesmo tempo. Nessa idade um homem rico e sem ambio poltica podia levar bela vida - admitido que no encontrasse no caminho um exrcito salteador. Homens cultos protegidos por algum prncipe podiam viver com grande luxo, contanto que fossem lisonjeiros libeis e no pensassem ser o alvo de chistes reais ignorantes. Mas no havia segurana alguma. Uma revoluo palaciana podia desalojar o patrono do visado sicofanta; os glatas podem dest.ruir a i>Ula de um homem rico; uma cidade pode ser saqueada em uma guerra dinstica. Assim no admira que o povo comeasse a adorar a deusa Fortuna ou Felicidade. Nada era racional na ordenao dos negcios humanos. Os que se obstinavam em achar racionalidade algumas vezes recuaram e decidiram, como o Sat de Milton, que O esprito o seu prprio assento, e por si prprio Pode fazer do inferno cu, e cu do inferno.

Excepto para aventureiros egostas, no h incentivo para o interesse em negcios pblicos. Depois do brilhante episdio das conquistas de Alexandre, o mundo helenistico pendia para o caos, por falta de um dspota bastante forte para impor uma supremacia estvel, ou um princpio bastante poderoso para produziroeso social. Diante de novos problemas politicos a inteligncia grega mostrou incompetncia completa. Os romanos eram decerto estpidos e brutais comparados com os gregos, PILOSOPIA ANTIGA 229 mas ao menos criaram a ordem. A velha desordem dos dias livres fora tolervel, porque todos os cidados tinham parte nela. Mas a nova desordem macednia, imposta a sbditos por governantes incompetentes, era intolervel, muito mais do que a sujeio subsequente a Roma. Havia vasto descontentamento social e medo da revoluo. Baixou o preo do trabalho livre, talvez devido concorrncia do trabalho escravo oriental; e entretanto subia o preo do indispensvel. Vemos Alexandre no comeo da sua empresa, fazer tratados com o fim de manter os pobres no mesmo estado. Nos de 335 entre Alexandre e os Estados da Liga de Corinto, estabeleceu-se que o Conselho da Liga e os representantes de Alexandre concordavam em que no houvesse em qualquer cidade da Liga confiscao de propriedade pessoal, di~o da terra, cancelamento de dvidas, ou libertao de escravos para fins de revoluo(). Os templos no mundo henenstico eram os banqueiros; tinham a reserva de outro e controlavam o crdito. No comeo do sculo iii o templo de Apolo em Delfos fazia emprstimos a dez por cento; antes de. isso a taxa de juro tinha sido mais elevada (2) . Trabalhadores livres, com salrio insuficiente at para necessidades imediatas, quando novos e vigorosos podiam ser mercenrios. Era emprego duro e perigoso, mas de grandes possibilidades. Podia haver o saque de uma rica cidade oriental; a sorte de uma sedio lucrativa. Devia ser perigoso para um comandante licenciar o seu exrcito e deve ser esta uma das razes de haver guerras quase continuas. O velho esprito cvico sobreviveu mais ou menos nas velhas cidades gregas, mas no nas fundadas por Alexandre, sem exceptuar Alexandria. A principio uma cidade nova era sempre colnia de emigrantes de uma cidade mais antiga, a que sentimentalmente ficava ligada por muito tempo, como se v, por exemplo, na actividade diplomtica de Lampsacus, no Helesponto, em 196 a. C.. Subjugada pelo selucida Antoco IU, decidiu pedir proteco a Roma. A embaixada no seguiu directamente; apegar da enorme distncia foi a Marselha, que era tambm colnia fcida e tinha a amizade dos romanos. Ouvido o enviado, os marselheses decidiram mandar misso diplomtica prpria em apoio da cidade irm. Os gauleses do interior, cerca de Marselha, enviaram unia carta aos seus parentes glatas, da sia Menor, recomendando Lampsacus sua amizade. Roma, (1) W.W. Tarn, A Questo Social no Sculo IM In The Helleni8tic Age, de vrios autores. Cambridge, 1923. Altamente Interessante, e com muitos factos difceis de encontrar em outra parte. (1) Ibid. 230 HISTRIA DA PILOSOFIA OCIDENTAL naturalmente, alegrou-se com o pretexto de intervir nas questes da sia Menor, e Lampsacus manteve a liberdade... enquanto os romanos acharam conveniente (1). Em geral, os governantes da sia a si mesmos se chamavam fil-helenos, e protegiam as velhas cidades gregas tanto quanto a necessidade militar e poltica o permita. As cidades desejavam, e quando podiam reclamavam como direito, governo prprio e democrtico,

iseno de tributos, e ausncia de guarnio real. Era importante concili-las, porque eram ricas, podiam pagar mercenrioss, e muitas tinham portos de grande valor. Mas se vencidas em guerra civil, expunham-se conquista pura e simples. No conjunto, os Selucidas, e outras dinastias seguintes foram tolerantes com elas mas houve excepes. As cidades novas, embora com governo prprio, no tinham a tradio das mais velhas. Os cidados, de origem heterognea, vindos de todas as partes da Grcia, eram aventureiros como os conquistadores , ou os colonos de Joanesburgo, no peregrinos devotos como os primeiros colonos gregos ou os pioneiros da Nova Inglaterra. Por isso nenhuma das cidades de Alexandre tinha forte unidade politica,.o que era conveniente do ponto de vista do governo do rei, mas umafraqueza quanto ao desenvolvimento do helenismo. A influncia de religio e superstio no-gregas foi muito mas no totalmente m. A religio de judeus, persas, e budistas era superior ao politeismo popular grego, e podia at ter sido estudada com proveito pelos melhores filsofos. Infelizmente a imaginao dos gregos foi mais influenciada pelos babilnicos e caldeus. Primeiro pela sua fabulosa antiguidade; os registos sacerdotais falavam de milhares de anos e ensinavam que ascendiam a mais milnios; alm de isso havia uma sabedoria genuina: os babilnios podiam mais ou menos@ predizer eclipses muito antes dos gregos. Mas houve causas de mera receptividade, principalmente para a astrologia e a magia. A astrologia, diz o Prof. Gilbert Murray, caiu no esprito helenistico como uma doena sobre a populao de uma ilha remota. O tmulo de Ozymandias, descrito por Diodoro, estava coberto de smbolos astrolgicos, e o de Antoco I, descoberto em Comagene, tinha o mesmo carcter. Era natural crerem os monarcas que os astros os protegiam. Mas todos estavam prontos a receber o germe (2) .Parece que a astrologia foi primeiro ensinada aos gregos (1) Bevan, Hc~e of Seleucus, Vol. II, pp. 45-46. (2) Five Stages of Greek Reliaion pp. 177-8. FILOSOFIA ANTIGA 231 pelo caldeu Berosus, que ensinou em Cs, no tempo de Alexandre, e segundo Sneca, interpretava Bel. Isto, diz o Prof. Murray, quei dizer que ele traduziu para grego O Olho de Bel tratado em setenta tbuas da biblioteca de Assur-bani-pal (666-626 a. C.) composto para Sargo I, no terceiro milnio a. C. (1). Como veremos, a maioria dos melhores filsofos foi seduzida pela astrologia. Ela envolve, pela predio do futuro, uma crena na necessidade, ou destino, contra a crena prevalente na fortuna. A maior partE dos homens acreditava em ambas sem dar pela inconsequncia. A confuso geral -levava decadncia moral ainda mais do que ac enfraquecimento da mentalidade. Idades de prolongada incerteza, con. quanto compativeis com o mais alto grau de santidade, eram inimigw de correntes virtudes prosaicas de cidados respeitveis; no vale a peno economizar se amanh todas w3 economias podem dissipar-se; h vanta. gem na honestidade ci.aundo aquele com quem a usamos est pronto 5 burlag-nos; para qu aderir a uma oausa quando nenhuma importantE ou tem probabilidade de vitria estvel? Nenhum argumento em favol da veracidade, quando s a tergiversao complacente preserva a vida e a fortuna possveis. O homem que por fonte da virtude s tem a pru. dncia terrestre ser em tal mundo ou um aventureiro, se tiver coragem e se. no, procurar a obscuridade de modesto servidor. Menandro, que perte:.:,ce a esta poca, diz: Tantos casos tenIzo eu conhecid-9 De homens que, ainda que iio fossew por desonestos Desonestos se tornaram, atravs do infortnio, conio que forados.

Isto resume o carcter moral do sculo iii a. C., com excepo d( poucos homens excepcionais. Mesmo entre esses o medo substituiu @ esperana; o fim da vida foi antes fugir ao infoftnio do Tue alcanai um bem positivo. A nietafsica mergulhou ii.o ltimo plano, e a tica individual agora, tornou-se de primeira importncia. A filosofia deixal de ser a coluna de fogo, que. vai na frente dos investigadores da verdade antes a ambulncia, que vai na esteira da luta pela existncia, levan tando os feridos e os fracos. (1) Ibid. p. 176.

CAPITULO XXVI CINICOS E CnPTICOS A relao entre homens intelectualmente eminentes e a sociedacle sua contempornea variou nas diversas idades. Em algumas pocas felizes eles estiveram em harmonia com as circunstncias - sugerindo, sem dvida, reformas tidas por necessrias, mas convictos do bom acolhimento sugesto e no desgostosos do seu mundo, ainda quando no reformado. Outras vezes foram revolucionrios, propugnando alteraes radicais, mas esperando que em parte pela sua defesa tais alteraes se fariam em futuro prximo. Outras vezes desesperaram de realizar, embora soubessem o que era preciso fazer. -Isto leva Meilmente ao desespero quanto vida na Terra, e a esperar o bem s na vida futura, ou em alguma transformao mstica. Em algumas idades todas estas atitudes foram simultneas. Por exemplo: no comeo do sculo xix, Goethe acomodaticio, Bentham, reformador, Shelley, revolucionrio, e Leorpadi pessimista. Mas na maior parte dos perodos h um tom prevalente entre os grandes escritores, Na Inglaterra eram acomodatcios com Isabel e o sculo xviii; em Frana, revolucionrios cerca de 1750; na Alemanha, nacionalistas desde 1813. No perodo de dominao eclesistica (sculos v a xv) houve certo conflito entre o tericamente crido e o realmente sentido. Tericamente o mundo era um vale de lgrimas, uma preparao, uma tribulao para o mundo futuro; mas na prtica os autores de livros, quase todos clrigos. no podiam deixar de exaltar-se com o poder da Igreja; tinham oportu- nidade de exercer uma actividade ampla que julgavam til. Tinham portanto a mentalidade de classe governante, no a de exilados em mundo estranho. Isto faz parte do curioso dualismo que atravs da Idade-Mdia FILOSOFIA ANTIGA 233 se deve ao facto de ser a Igreja, embora baseada na crena supraterrena, a mais importante instituio no mundo de cada dia. A preparao psicolgica para a supraterrenalidade comea no perodo helenistico e liga-se com o eclipse da cidade-estado. At Aristteles, os filsofos gregos, embo-ra lamentassem alguma coisa, no se sentiam csmicamente desesperados nem politicam ente impotentes. Podiam s vezes pertencer a uma fraco batida, mas a derrota era um acaso do conflito, no uma inevitvel impotncia do sbio. Mesmo os que, como Pitgoras e de certo modo Plato, condenavam as aparncias e se refugiavam no misticismo, formavam planos prticos para fazer dos governantes santos e sbios. Passado o poder poltico aos macednios, os filsofos gregos, naturalmente, desviaramse da poltica para o problema da virtude individual ou salvao. J no perguntavam: como pode o homem criar um bom Estado? Perguntavam antes: como pode o homem ser virtuoso em mundo perverso ou feliz em mundo de sofrimento? A mudana s de grau; tais perguntas j tinham sido feitas, e por algum tempo os tlimos esticos

ocuparam-se de poltica; a de Roma, no a da Grcia. Nem por isso a mudana era menos real. Exceptuado um breve perodo do estoicismo romano, a concepo dos que pen@ savam e sentiam sriamente tornou-se progressivamente mais subjectiva e individualista, at que o Cristianismo gerou um evangelho de salvao individual, inspirador de zelo missionrio e criador da Igreja. At ento no havia instituio alguma a que o filsofo pudesse aderir completamente, e portanto no havia sada para o seu legitimo amor do poder. Por isso os filsofos do perodo helenistico eram mais limitados como seres humanos do que os do tempo em que a cidade-estado podia ainda inspirar devoo. Pensavam ainda, porque era inevitvel; mas mal esperavam que o seu pensamento desse fruto no mundo da aco. Pela poca de Alexandre fundaram-se quatro escolas de filosofia. As mais famosas esticas e epicuristas - sero assunto de captulos seguintes. Neste falaremos de cincos e cpticos. A primeira de estas escolas derivou, atravs do seu fundador, Digenes, de Antistenes, discpulo de Scrates, cerca de vinte anos mais velho do que Plato. Antistenes era um carcter notvel, semelhante em vrios. aspectos a ToIstoi. At a morte de Scrates viveu no circulo aristocrtico dos seus condiscipulos, e no deu sinais de heterodoxia. Mas alguma coisa -ou a derrota de Atenas, ou a morte de Scrates, ou o tdio de sofismas filosficos - levou-o, quando j no era jovem, a desprezar o que antes prezara. Nada teria tido seno bondade simples; ligou-se com trabalhadores e aprendeu com um de eles. Pregou ao ar livre, em estilo 234 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL inteligivel, a incultos. Toda. a filosofia requintada lhe pareceu ftil; o que pode conhecer-se pode ser conhecido pelo homem vulgar. Acreditou no regresso natureza e levou esta crena muito longe. No devia haver governo, nem propriedade privada, nem casamento-nem religio estabelecida. Os seus sequazes, se no ele, condenaram a escravatura. No foi asceta, nias desprezou o luxo e a busca de prazeres artificiais dos sentidos. Antes louco do que delicado, diz ele (1). A fama de Antstenes foi eclipsada pela do seu discipulo Digenes, natural de Snope, no Euxino. Antstenes no o aceitou desde logo; era filho de um desacreditado cambista, preso por falsificao de moeda. Antstenes expulsou-o, mas ele no deu ateno; bateu-lhe com um pau, mas ele no se moveu. O seu fim era fazer como o pai, alterando a cunhagem mas em maior escala, a toda a moeda corrente no mundo. Todo cunho convencional era falso, Os homens eram cunhados como generais e reis; as coisas, como honra, sabedoria, felicidade e riqueza. Tudo era vil metal com inscries (2). Decidiu viver como um co, por isso se chamou cinico, isto canino. Repeliu Iodas as convenes- religio, maneiras, vesturio, habitac <o, alimento e decncia. Diz-se que vivia em uma pipa, mas Gilbert Murray informa-nos de que erro. Era uma larga cuba, das primitivamente usadas nos funerais (3). Pediaesmola como um faquir indiano. Proclamou a sua fraternidade, no s com toda a raa humana mas com os animais. J no seu tempo se contavam anedotas suas. Todos ouviram da visita de Alexandre, que lhe perguntou se desejava algum favor, e a quem ele respondeu: apenas que no me tires o sol. O ensino de Digenes no era cinico no sentido actual. Pelo contrrio. Apaixonado pela virtude, todos os bens mundanos lhe pareciam sem valor. Procurou a virtude e a liberdade moral na libertao do desejo e na emancipao do medo. Veremos a doutrina retomada pelos esticos, que no o seguiram na recusa das comodidades da civilizao. Considerava Prometeu punido justamente por ter dado aos homens as artes que

produziram a complicao e artificialidade da vida moderna. Nisto se parece com os taoIstas, com Rousseau e ToIstol, mas foi mais consequente do que eles. Embora contemporneo de Aristteles, o carcter da sua filosofia da idade helensica, Aristteles o ltimo filsofo grego que se com. praz (1) Benn, Vol. II, pp. 4-5. Murray, Five Stages, pp. 113-114. (1) Ibid. P. 117. (1) Ibid..P. 119. PILOSOFIA ANTIOA 236 em defrontar o mundo; depois de ele, em qualquer forma, vemos uma filosofia de abandono. O mundo mau. Aprendamos a ser independentes de ele. Os bens externos so precrios, presente da fortuna e no prmio de esforos. S os bens subjectivos -virtude ou contentamento pela resignao - so firmes, e s esses valem para o homem sensato. Pessoalmente Digenes era cheio de vigor, mas a sua doutrina, como todas as da era helenstca, foi um apelo aos homens cansados, a quem a desiluso destrura a alegria natural. Tal doutrina no impulsionava a arte, a cincia ou a poltica, ou qualquer actividade til, excepto a de protesto contra o poderoso mal. Interessa observar o que veio a ser o ensino cnico, quando popularizado. Nos comeos do sculo iii a. C. os cnicos eram moda, especialmente em Alexandria. Publicavom breves exortaes, mostrando como fcil viver sem posses materiais, ser feliz com alimentao simples, estar quente no Inverno sem fatos caros (o que deve ser verdade no Egipto!) que tolice o afecto terra ptria, ou a dor pela morte de filhos ou amigos. Se meu filho ou minha mulher morreram, diz Teles, um de esses vulgarizadores cnicos, ser motivo para no cuidar de mim, que estou vivo, ou do que meu? (11). Neste ponto difcil simpatizar com a vida simples que se torna simples de mais. Surpreende o xito de estes discursos. Agradaria ao. rico ter por imaginrios os sofrimentos do pobre? Ou o novo pobre, que tentaria desprezar o xito do negociante feliz? Ou os sicofantas se convenceriam da nula importncia da caridade que aceitavam? Teles diz a um rico: Ds com liberalidade e eu recebo altivamente, sem me aviltar e sem murmurao (2) . Doutrina til. O cinismo popular no ensinava a abstinncia dos bens do mundo, mas certa indiferena por eles. No caso de emprstimo, tomava a forma de minimizar a obrigao para com o credor, V-se como a palavra cnico adquiriu o significado actual. O melhor do cinismo passou ao estoicismo, filosofia mais completa e estruturada. O cepticismo como doutrina de escola foi primeiro proclamado poi Pirro, do exrcito de Alexandre, e combatente na India. Parece que c f acto lhe deu gosto suficiente de viajar e passou o resto da vida na sufi cidade natal, Elis, onde morreu, em 275 a. C.. Pouco havia novo na suE doutrina, alm de certa sistematizao e formalizao de antigas dvidas (1) The Hellenistic Age, (Canibridge, 1923) p. 84, segg. (2) Ibid. P. 86. 236 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL O cepticismo quanto ao sensvel muito cedo perturbara os gregos, com excepo dos que, como Parmnides e Plato, negavam o valor cognitivo da percepo, e nessa negao tiveram oportunidade para um dogmatismo intelectual. Os sofistas, especialmente Protgoras e Grgias, tinham levado a ambiguidade e aparente contradio da percepo sensvel a um subjectivismo semelhante ao de Hume. Pirro parece (porque sensatamente no escreveu livros) ter acrescentado cepticismo moral e lgico ao dos sentidos. Diz-se que afirmara nunca haver base racional de preferir uma forma de aco a outra. Na prtica isto significa que seconformava com os costumes de qualquer pais. Um discpulo moderno iria igreja no domingo, genuflectiria, sem a

crena inspiradora de essas aces. Os cpticos antigos cumpriam o ritual pago, e alguns at foram sacerdotes; o seu cepticismo mostrava-lhes que no estavam em erro, e o seu senso comum (que sobreviveu sua filosofia) mostrava-lhes que era til faz-lo. O cepticismo apelou naturalmente para espritos no-filosficos, que pela diversidade das escolas e violncia das discusses concluam desejarem todos um conhecimento inatingvel. Era uma consolao do preguioso, por mostrar que o ignorante era to sbio.como o tido por culto. Para temperamentos necessitados de um evangelho parecia insatisfatrio, mas como todas as doutrinas helensticas apresentava-se como antdoto do sofrimento. Por que temer o futuro? Me incerto. Pode gozar-se o presente. O que est para vir ainda duvidoso. Por estas razes o cepticismo teve grande xito popular. Deve observar-se que o cepticismo como filosofia poderia chamar-rye dvida dogmtica. O homem de cincia diz: Penso, que assim, mas no tenho -a ce.-teza. O homem de curiosidade intelectual diz: No sei como , mas espero saber. O filsofo cptico diz: Ningum sabe e nin-, gum poder saber. O sistema vulnervel por este dograatismo. Os cpticos negara que a sua afirmao seja dogmtica, mas os seus argumentos no convencem. TImon, discpulo de Pirro, deu alguns argumentos que no ponto de visto da lgica grega eram de resposta difcil. Os gregos s admitiam a lgica dedutiva, a partir, como em Euclides, de princpios evidentes. Timon negava a possibililidade de achar esses princpios. Portanto tudo tinha de provar-se por meio de algo diferente, e os argumentos seriam em circulo ou uma cadela sem fim pendente do nada. Assim, nada se (1) Cit. por Edwyn Bevan, Stoics and Sceptica, p. 126. FILOSOFIA ANTIGA 237 provava. Este argumento, como pode ver-se, abriu caminho filosofia de Aristteles, dominante na Idade-Mdia. Hoje, homens de mod o nenhum cpticos, defendem formas de cepticismo desconhecidas de cpticos antigos, que no duvidavam dos fenmenos nem contestavam as proposies directamente respeitantes a eles. Dois fragmentos de Ilmon, cuja obra se perdeu quase totalmente, servem de exemplo. Um diz: O fenmeno sempre vlido. O outro diz: No, afirmo que o mel doce; afirmo que o seu sabor doce. Um cptico moderno diria,que o fenmeno s o~e c-nem vlido nem invlido, o que s se aplica proposio; e nenhuma est to-ligada ao fen6meno que no possa ser falsa. Assim, diria que a proposio O mel parece doce s altamente provvel mas no certa. Em alguns aspectos a doutrina de Tmon ass emelha-se de Hume. Ela afirmou que o que nunca se observara - tomos, por exemplo - no podia inferir-se vlidamente; mas quando dois fen~oe se tinham observado com frequncia conjuntamente, um de eles podia inferir-se do outro. Timon viveu em Atenas os ltimos anos de sua longa- vida, e ali morreu em 235 a. Q. Findou com ele a escola de Pirro, mas as doutrinas sobreviveram modificadas, e por estranho que parea, na Academia, representante da tradio platnica. Deve-se esta singular revoluo filosfica a Arcesilau, contemporneo, de Tmon (morreu cerca de 240 a. C.). O que a maior parte tomou de Plato foi a crena no mundo intelectual supra-sensvel e a superioridade da alma imortal sobre o corpo mortal. Mas Plato, era complexo, f, em alguns aspectos podia ser visto como mestre de cepticismo. O Scrates platnico declara nada saber; naturalmente julgamo-lo uma ironia, mas pode ser tomado a srio. Muitos dilogos no concluem e deixam <> leitor em dvida.

Alguns - por exemplo a segunda metade do P~n~ -parece quererem mostrar a igual plausibilidade de dois aspectos de uma questo. A dialctica platnica podia ser tratada como fim, no como meio, e ento admirvel para advogar o cepticismo. Parece ter sido este o caminho de Arcesilau para interpretar aquele a quem desejava seguir. Decapitou-o, mas de qualquer modo o torso, era genuno. O ensino de Arcesilau teria sido muito recomendvel se os jovens discpulos no se deixassem paralisar por ele. No expunha teses; refutava qualquer tese de um discpulo. s vezes em ocasio diferente apresentava duas proposies contraditrias, para, mostrar a defensibilidade de uma e outra. Um discpulo suficientemente rebelde aprenderia destreza e rejeio de falcias; mas parece s terem aprendido habilidade e indi238 HISTRIA DA FILOSOPI& OCIDENTAL ferena verdade. A influncia de Arcesilau foi tal que a Academia permaneceu cptica por mais de duzentos anos. No meio de este perodo cptico deu-se um incidente divertido. Carnades, notvel sucessor de Arcesilau como chefe da Academia, foi um dos trs filsofos enviados por Atenas em misso diplomtica a Roma, em 156 a. C. No vendo nisso prejuzo para a sua dignidade de embaixador, anunciou uma srie de discursos em Roma. Os jovens, nesse tempo ansiosos de imitar maneiras gregas e adquirir cultura grega, acorreram a ouvi-lo. Na primeira conferncia exps o pensamento de Aristteles e Plato sobre a justia, e teve grande xito. Mas na segunda refutou a primeira, no para estabelecer concluses opostas mas para mostrar que toda concluso era incerta. O Scrates de Plato afirmara ser prefervel sofrer a cometer uma injustia. Carnades na segunda conferncia ridicularizou esta opinio. Os Estados grandes, disse, cresceram por injustas agresses a vizinhos @mais fracos; em Roma isto era incontestvel. Em um naufrgio, podeis salvar a vida custa de outro mais fraco, e seria loucura no o fazer. Primeiro, mulheres e crianas mxima que ele no cr levar salvao pessoal. Que farleis ao fugir de uni inimigo vitorioso se pel:dsseis o cavalo e encontrsseis um ferido sobre outro cavalo? Sensatamente, desmont-lo-eis e utilizarleis o seu cavalo, mande a justia o que mandar. A argumentao pouco edificante surpreende em um seguidor nominal de Plato, mas parece ter sido agradvel juventude romana de esprito moderno. S desagradava a um homem, Cato-o-Antgo, representante do duro, obstinado, estpido, brutal cdigo moral por que Roma destrura Cartago. Da juventude velhice viveu simples, subiu cedo, fez trabalho manual severo, comeu sempre frugal e vestiu modesto. Escrupulosamente honesto par,com, o Estado, repelia todo suborno ou espoliao. Exigia dos romianos as mesmas virtudes e considerava o melhor acto de um homem honesto perseguir os maus. Levou ao mximo a velha severidade romana: Cato expulsou do Senado certo Manilius, cnsul muito provvel no ano seguinte, s por ter beijado a mulher com demasiado afecto, de dia, e diante da filha. E censurandoo, disse-lhe que a mulher nunca o beijava seno quando trovejava (1). Quando no poder, aboliu o luxo e as festas. Quis que a mulher amamentasse os filhos dos escravos, para que nutridos com o mesmo leite eles pudessem amar os seus prprios filhos. Quando os escravos eram (1) Plutarco, de North, Li-ves, Mareus Cato, PILOSOFIA ANTIGA 239 velhos para trabalhar vendia-os sem remorso. Insistia em que os seus escravos deviam estar sempre a trabalhar ou a dormir. Animava-os a contender porque no admitia que

fossem amigos. Quando um escravo cometia falta grave, chamava os outros e induziaos a conden-lo morte; e na presena de eles executava a sentena. O contraste Cato-Carnades era completo. Um, brutal pela moralidade estrita e tradicional, outro ignbil pela moralidade frouxa e infectada da dissoluo do mundo helenistico. Marcor Cato, desde que a juventude comeou a aprender a lngua grega, que aumentou no apreo de Roma, desgostou-se de ela, temendo que a juventude de Roma, pelo amor ao estudo e eloquncia, desprezasse a honra e glria das armas... Assim, abertamente, censurou um dia no Senado que os embaixadores permanecessem muito tempo sem ser despachados, lembrando tambm que eram homens astutos, capazes de persuadir fcilmente do que quisessem. E essa razo devia bastar, se outras no houvesse, para dar-lhes uma resposta e restitui-los s suas escolas, para ensinarem os filhos da Grcia, deixando os de Roma, que deviam aprender a obedecer s leis e ao Senado, como at ento. Falou assim ao Senado, no por m vontade ou malcia contra Carnades, como alguns pensaram, mas porque geralmente odiava a filosofia (1). Para Cato, os atenienses eram uma raa inferior sem lei. Pouco importava e eles tinham sido degradados pelos triviais sofismas dos intelectuais, mas a juventude romana devia manter-se puritana, imperialista, implacvel e estpida. Mas enganou-se; mais tarde os romanos, conservando muitos dos seus vcios, adoptaram os de Carnades. O sucessor de Carnades na Academia (ap. 180-110 a. C.) foi um cartagins de nome Hasdrbal, que pelas suas relaes com os gregos preferiu chamar-se Clitmaco. Diferentemente de Carnades, que s falou, Clitmaco escreveu mais de quatrocentos livros, alguns em fencio. Os seus princpios parece terem sido os mesmos de Carnades. Em alguns aspectos estes dois cpticos foram teis; combateram a crena na magia, na adivinhao e na astrologia, que alastrava cada vez mais. Desenvolveram uma doutrina construtiva sobre a probabilidade; embora no haja certeza, h coisas mais provveis do que outras; e na prtica razovel seguir a mais provvel das hipteses possveis. Com isto concordaria a maior parte dos filsofos modernos. Infelizmente esses livros perderam-se, e difcil reconstituir a doutrina pelas iluses que restam. () Id., ibid. 240 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

Depois de Clitmaco a Academia deixou de ser cptica e desde Antioco (morto em 69 a. C.) as suas doutrinas durante sculos foram prticamente as mesmas dos estoicos. Mas o cepticismo no desapareceu. Renasceu com o cretense Enesidemo, vindo de Knossos, onde que saibamos tinha havido cpticos dois milnios antes, entretendo cortesos dissolutos com dvidas quanto divindade da dona dos animais. A data de Enesidemo, incerta. Ele ps de parte as doutrinas da probabilidade, de Carnades, e regressou a formas anteriores de cepticismo. A sua influncia foi considervel; foi seguido pelo satirista Luciano no sculo ii d. C. e um pouco mais tarde por Sexto Emprico, nico filsofo cptico da antiguidade de que temos obras. H, por exemplo, um tratado breve, Argumentos contra a crena em Deus traduzido por Edvvyn Bevan no seu Later Grw-k Religion, pp. 52-56, onde se. diz ser provvel o autor t-lo recebido de Carnades, por informao de Clit6maco. O tratado comea por explicar que os cpticos, na atQw@ so ortodoxos: Seguimos, na prtica a via do mundo sem manter qualquer opinio. Falamos dos deuses como existentes, prestamos-lhes culto, dizemos que exercem providncia, mas com isso no exprimimos uma crena e repelimos a leviandade dos dogmatizantes.

Depois diz que as pessoas discordam sobre a natureza de Deus; uns julgam-no corpreo, outros incorpreo. Por falta de experiencia no conhecemos os seus atributos. A sua existncia no evidente e- necessita de prova. H um argumento confuso contra a possibilidade de prov-lo. Depois trata do problema do mal, e remata: Os que afirmam a existncia de Deus no podem evitar a impidade. Se dizem que Deus governa tudo, fazem-no autor do mal; se apenas algumas coisas ou nada, fazem-no invejoso ou impotente, o que bviamente uma impiedade. O ceptismo, embora cultivado individualmente at dentro do sculo iii d. C., era contrrio ao espirito da poca, cada vez mais inclinada religio dogmtica e doutrinas de salvao. O cepticismo tinha fora bastante para homens educados descontentes com as religies do Estado, mas nada positivo dava em troca, mesmo na esfera intelectual. Desde o, Renascimento o cepticismo teolgico foi substitudo na maior parte dos seus advogados pela f entusistica na cincia; mas na antiguidade nada havia para substituir a dvida. Sem responder os argumentos dos cpticos, o mundo antigo desviou-se de eles. Os olmpicos estavam desacreditados; o caminho estava aberto invaso das religies orientais, que lutaram em favor das supersties at a vitria do Cristianismo. CAPTULO XXVII EPICURISTAS As duas grandes escolas helenisticas, epicuristas e esticos, foram contemporneas na fundao. Os fundadores, Zeno e Epicuro, nasceram pelo mesmo tempo, e foram em Atenas chefes das seitas respectivas a poucos anos de distncia. Prefiro comear pelos epicuristas, porque o seu fundador fixou definitivamente a doutrina, ao passo que o estoicismo se desenvolveu at Marco Aurlio, que morreu em 180 d. C.. A principal autoridade para a vida de Epicuro Digenes Larcio (sculo iii d.C.). Mas h dificuldades. Primeiro, Larcio aceita lendas de pouco ou nenhum valor; segundo, parte da sua Vida consiste no relato de escandalosas acusaes dos esticos contra Epicuro; e nem sempre claro se as afirma ou s as menciona. Os escndalos inventados pelos esticos so de recordar quando se aprecia a sua orgulhosa moralidade; mas no so factos acerca de Epicuro. Por exemplo, uma lenda apresenta a me, como sacerdotisa impostora, segundo Digenes: Eles (decerto os esticos) dizem que ele ia de casa em casa com a me, recitando as preces de purificao, e ajudava o pai no ensino elementar por uma paga miservel. Bailey comenta: (1) KSe alguma verdade h nesta histria de ele acolitar a me nas frmulas dos encantamentos, bem pode ter-lhe sido inspirado em verdes anos o dio superstio, que caracterizou mais tarde a sua doutrina. A teoria atraente, mas dada a falta de escrpulo da (1) The Greek Atomi8ts and Epicurus, por C. Batley, Oxford, 1928, p. 221. O livro de este especialista de Epicuro inestimvel para o estudioso. 16 242 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

baixa antiguidade em inventar o escndalo, no creio que tenha qualquer base , 1). Contra isso h o facto da sua extraordinria afeio pela me (2). Mas os principais factos da vida de Epicuro parecem certos. O pai era um pobre colono ateniense de Samos. Epicuro nasceu em 342-1 a.C., ou em Sanios ou na Atica; mas em qualquer caso passou a infncia em Samos. Diz ter comeado o estudo da filosofia aos catorze anos. Aos dezoito, cerca da morte de Alexandre, veio a Atenas, provvelmente

para estabelecer a sua cidadania, mas entretanto os colonos atenienses foram expulsos de Samos (322 a. C.). A familia de Epicuro refugiou-se na sia Menor, aonde ele foi juntar-se-lhe. Em Taos, nessa ocasio ou talvez antes, aprendeu filosofia com um certo Nausifanes, provvelmente sequaz de Demcrito. Embora a sua filosofia da idade madura deva mais a Demcrito do que a qualquer outro, sempre se referiu com desdm a Nausifanes, a quem chama o niolusco. Em 311 fundou a sua escola, primeiro em Mitilene, depois ein Lmpsaco, e desde 307 em Atenas, onde morreu, em 270-1 a. C.. Depois dos anos duros da juventude viveu plcidamente em Atenas, s perturbado pela sade dbil. Tinha uma casa e um jardim (parece que separado da casa) e ali ensinava. Os seus trs irmos, alm de outros, foram desde comeo membros da sua escola, mas em Atenas a comunidade aumentou no s com discipulos de filosofia, mas com os amigos e seus filhos escravos e heteras. Estas ltimas eram escndalo aos seus inimigos, mas parece que com injustia. Excepcionalmente capaz de amizade puramente humana, escrevia cartas divertidas aos rapazes filhos dos membros da comunidade; no tinha a reserva e dignidade na expresso das emoes que seria de esperar dos filsofos antigos; as suas cartas so extraordinriamente naturais e desafectadas. A vida da comunidade era muito simples, em parte por principio, em parte (sem dvida) por falta de dinheiro. A comida e bebida era po e gua, que Epicuro achava suficiente. O corpo treme-me de prazer, diz ele, quando me sustento de po e gua, e cuspo nos prazeres luxuosos, no por eles, mas pelos males que de eles resultam. A comunidade dependia pelo menos em parte de contribuies voluntrias. <-Manda-me algum queijo curado, escreve ele, para, que eu possa ter um banquete. E a (1) Os esticos foram muito Injustos com Epicuro. Epicteto diz, dirigindo-se-lhe: A vida a que ds valor comer, beber, evacuar, copular e ressonar. Liv. II, cap. XX. Discourses of EpIctetus. () Gilbert Murray, Five Stages, p. 130. FILOSOFIA AXTIGA U outro amigo: Manda-nos ofertas para manuteno do nosso sagrad( corpo, em nome teu e de teus filhos. E ainda: A nica contribuio qui peo a que ordenei aos discipulos me enviassem, mesmo que estivessen entre os hiperbreos. Desejo de cada um duzentas e vinte draemas poi ano e nada mais. Epicuro teve sempre fraca sade, mas sempre sofreu corajosamente Foi ele, no um estico, que primeiro disse ser possivel um homem feli: na tortura. Duas cartas escritas uma no dia da morte, outra poucos dia! antes, mostram que ele tinha algum direito de ter essa opinio. A segund,, diz: H sete dias a imobilizao foi completa e tive dores de morrer Se me acontecer alguma coisa cuida dos filhos de Metrodoro por quatr( ou cinco anos, mas no gastes mais com eles do que gastas agora comigo A primeira diz: Neste dia verdadeiramente feliz da minha vida em qw estou para morrer, resolvi escrever-te. Os males da bexiga e do estmag( nada perderam da sua severidade; mas o corao alegra-se ao recordai, as minhas conversaes contigo. Espero da tua dedicao desde a infncia para comigo e a filosofia, que cuides dos filhos de Metrodoro. Metrodoro um dos primeiros discipulos, morrera; Epicuro ocupava-se dos filhos ri, sua ltima vontade. Embora delicado com a maior parte das pessoas, era diferente na: relaes com os filsofos, especialmente aqueles de quem podiam sup-l( devedor. Suponho, diz ele, que os murmuradores me crem discpul< molusco (Nausifanes) e ouvinte da sua doutrina em companhia de joven@ desmiolados. Na verdade ele era homem mau e os seus hbitos no leva vam sabedoria. Nunca reconheceu o que devia a Demcrito, e quant4 a Lticipo dizia no ter havido tal filsofo, isto , no lhe reconhech essa qualidade. Digenes, Larcio registou os eptetos abusivos que si supe ele ter aplicado

aos mais eminentes predecessores. Com esta falfi de generosidade ligou-se outro erro grave, o do seu dogniatismo ditato rial. Os seus sequazes tinham de aprender uma espcie de credo indiscutI vel, que incorporava as suas doutrinas. Por fim nada podiam acrescenta] ou modificar. Quando Lucrcio, duzentos anos depois, poetizou a filosofi, de Epicuro, nada de terico acrescentou ao ensino do mestre. Onde a com parao possivel v-se que Lucrcio segue o original, e pensa-se qui no resto preencheu as falhas do nosso conhecimento, devidas perda di trezentos livros de Epicuro. Do que escreveu restam algumas cartas alguns fragmentos e uma exposio de Doutrinas Principais. A filosofia de Epicuro, como todas as da sua poca (excepto en parte o cepticismo) destinava-se principalmente a dar tranquilidade. Par@ ele o prazer era o bem, e aceitava com rigorosa consistncia as conse 244 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL quncias de esta concepo. O prazer, dizia, comeo e fim da vida abenoada. Digenes Larcio cita de um livro seu sobre O Fim da Vida: ,.,No concebo o bem se abstraio dos prazeres do gosto, do amor, do ouvido e da vista. E ainda: O comeo e raiz de todo bem o prazer do estmago. a que devem referir-se a sabedoria e a cultura. O prazer do espirito a contemplao dos prazeres do corpo. A sua vantagem sobre estes podermos aprender a contemplar o prazer mais do que a pena, e assim controlar melhor os prazeres mentais do que os fsicos. Virtude, a no ser que signifique prudncia na busca do prazer palavra sem sentido. A justia, por exemplo, consiste em proceder de modo que no se receie o ressentimento dos outros homens - opinio que leva a uma doutrina da origem da sociedade semelhante do Contrato Social. Epicuro discorda de alguns hedonistas seus predecessores, distinguindo entre prazeres activos e passivos, ou estticos e dinmicos. Os dinmicos consistem na obteno de um fim desejado, sendo o desejo ,prvio acompanhado de pena. Os estticos consistem em um estado de equilbrio resultante de se possuir o que se desejaria se no o tivssemos. Penso que pode dizer-se que satisfazer a fome prazer dinmico, e a tranquillidade quando ela foi satisfeita prazer esttico. Epicuro tem por mais prudente buscar os estticos, que so puros e no dependem da pena estimulante do desejo. Quando o corpo est em equilbrio no h pena; portanto devem procurar-se antes os prazeres tranquilos do que as alegrias violentas. Epicuro, ao que parece, desejaria estar, se fosse possvel, cempre em estado de ter comido moderadamente e no com o desejo voraz de comer. Na prtica veio a considerar verdadeiro fim do homem prudente mais a ausncia de pena do que a presena de prazer (1). O estmago pode estar na raiz das coisas, mas o mal do estmago excede os prazeres da gula. Por isso Epicuro vivia de po, com um pequeno queijo nos dias festivos. Desejos de riqueza e honra so fteis porque roubam o descanso a quem podia estar contente. O supremo bem a prudncia; mais precioso ainda do que a filosofia. A filosofia como ele a entendeu era um sistema prtico para a vida feliz; exigia senso comum, no lgica nem matemtica ou qualquer treino elaborado prescrito por Plato. Insiste com o discpulo e jovem amigo Ptocles. que fuja de toda forma de cultura. Dos seus princpios advinha a abstinncia da vida pblica, porque na (1) W.J. Oates, The Stoic and Epicurean Philosopher8, p. 47. Sempre que possivel, servi-me das tradues de Mr. Oates. FILOSOFIA ANTIGA 2U

proporo em que um homem alcana o poder aumenta o nmero do., invejosos que anseiam prejudic-lo. E se escapa ao infortnio, impoEsive que tenha paz de esprito. O homem prudente procurar viver obscu-.( para no ter inimigos. O amor sexual, o mais dinmico dos prazeres, naturalmente pros crito. A relao sexual, diz ele, nunca fez um homem bom, e muit( ser que no o prejudique. Gostava de crianas (dos outros) mas parz prmio de este gosto parece ter confiado que os outros no seguirian o conselho. De facto parece ter gostado de crianas contra o seu nielhoi juizo por considerar o casamento e os filhos distraco de graves conse quncias. Lucrcio, que o segue na recusa do amor, no v prejuzo n, relao sexual, desde que divorciada da paixo. Para Epicuro a amizade o. melhor prazer social. Como Bentham considera que sempre os homens procuram apenas o seu prazer, sensat, ou insensatamente; mas ainda como Bentham, a sua natureza afectiv, o leva a uma atitude admirvel, de que as suas teorias deveriam refre-lo Estimou os amigos sem olhar ao que lhes devia, mas persuadido de qu( era to interesseiro como a sua filosofia julgava todos os homens. Segund( Cicero, ele afirmou que a amizade no pode separar-se do prazer, e poi isso deve cultivar-se, pois sem ela ningum vive com segurana, sen medo, nem sequer alegremente. No entanto s vezes esquecia mais oi menos as suas teorias: Toda amizade desejvel em si, embora nas, da necessidade de auxilio (1). Epicuro, embora parecesse a outros grosseiro e sem elevao moral era fervoroso a srio. Como vimos, falava da comunidade como o noss( sacro corpo. Escreveu um livro Da Santidade; tinha todo o fervor de urr reformador religioso. Devia ter sentido grande piedade pelo sofriment( humano e uma convico inabalvel de que a sua filosofia poderia dimi, nu!-lo em grande proporo. Era uma filosofia de valetudinrio para un mundo em que a felicidade aventurosa se tornara muito difcil. Comei pouco, por medo de indigesto; beber pouco, por medo da manh seguinte evitar a poltica, o amor e todas as actividades violentamente apaixo, nadas; no dar refns fortuna, pelo casamento e paternidade; na vidE mental, aprender a conteffiplar mais os prazeres do que as penas; a doi fsica certamente grande mal, mas, quando forte, breve, e quandc (1) Sobre a amizade e a amvel Inconsequncia de Epicuro, v. Bailey, op. cit pp. 517-20. 246 HISTORIA DA FILOSOFIA 0CIDEXTAL prolongada pode ser suportada por disciplina mental e o hbito de pensar em coisas felizes a despeito de ela. Foi o problema do medo que levou Epicuro sua filosofia terica. Afirmou que as duas maiores ontes de medo so a religio e o temor da morte, conexos entre si, pois a religio mantm a ideia de que os mortos so infelizes. Portanto procurou uma metafsica demonstrativa de que os deuses no interferem nas coisas humanas, e a alma morre com o corpo. A religio hoje para a maior parte das pessoas tida como consolao, mas para Epicuro era o contrrio. A interferncia sobrenatural no curso das coisas parecia-lhe fonte de terror, e a imortalidade, fatal esperana de descansar da pena. Ento construiu uma doutrina para curar os homens das crenas que inspiram medo. Epicuro era materialista mas no determinista; seguiu Demcrito admitindo compor-se o mundo de tomos e vazio; mas no pensou como ele que os tomos obedecessem a leis naturais. A concepo de necessidade na Grcia era, como vimos, de origem religiosa, e talvez ele tivesse razo em considerar incompleto um ataque religio se deixasse permanecer a necessidade. Os tomos tm peso e caem constantemente; no

para o centro da terra, mas para baixo, em sentido absoluto, Mas de quando em quando um tomo sob a aco de uma espcie de vontade livre desvia-se levemente do caminho directo e entra em coliso com qualquer outro (1). De a por diante o desenvolvimento de vrtices, etc., muito maneira de Demcrito. A alma material, composta de partculas como as da respirao e do calor. (Epicuro julga diferente a substncia do ar e a da respirao e do vento, que no eram apenas ar em movimento). Os tomos da alma esto distribudos pelo corpo. A sensao deve-se a tnues pelculas emitidas pelos corpos e que vo ati,-,Ig-ir os tomos da alma. Essas pelculas podem ainda existir quando se dissolveram os corpos de origem, o que explica os sonhos. Na morte a alma dispersa-se e os tomos, que continuam a existir, no so capazes de sensao, por j no estarem ligados com o corpo. Portanto, segundo Epicuro, a morte nada para ns; porque o que se dissolve no tem sensao, e aquilo a que ela falta nada para ns. Acredita firmemente na existncia dos deuses, por ser to vasta a existncia da ideia de deuses; mas no cr que intervenham nas coisas (1) Anloga concepo actual em Eddington, na sua interpretao do principio de indeterminao. FILOSOFIA ANTIGA 247 humanas. Hedonistas racionais, seguem os preceitos e abstm-se da vida pblica; o governo seria trabalho desnecessrio que no pode tentar uma vida de bem-aventurana completa. Divinao, augrios e outras prticas so mera superstio, bem como a crena na Pilovidncia. No h pois que temer a clera dos deuses nem o sorimento pstumo do Hades. Embora sujeitos s leis da natureza, que podem, estudar-se cientificamente, somos livres, e dentro de limites, senhores do nosso destino. A morte inevitvel mas no um mal. Vivendo rom prudncia segundo as mximas de Epicuro, poderemos provvelmente libertar-ros da pena. n um evangelho moderado, mas para um hornem Sob a impres@@,o da misria humana basta para entusiasmar. Epicuro s se interessa pela cincia como explicao de fenmenos, atribudos aos deuses pela superstio. Quando h vrias explicaes naturalistas, no julga necessrio escolher. As fases da Lua, por exemplo, foram diversamente explicadas. Desde que no se apele para os deuses, c@as- cquivalem-se, e seria vo procurar a verdadeira. No espanta que os cDicuristas nada fizessem pelo conhecimento natural. Tinham o propsito til de protestar contra o culto dos ltimos pagos pela magia, a astrologia, e divinao; mas permaneceram, como o seu fundador, dogmticos, limitados, sem qualquer interesse fora da felicidade individual. Aprenderam de cor o credo de Epicuro e nada acrescentaram nos sculos em que a escola sobreviveu. O nico discpulo eminente de Epicuro foi o poeta Lucrcio (99-55 a. C). contemporneo de Jlio Csar. Nos ltimos dias da Repblica Romana, era de moda o livre pensamento, e as doutrinas de Epicuro populares entre as pessoas educadas. O imperador Augusto introduziu uma revivescncia arcaistica da antiga virtude e da antiga religio, que tornou impopular o poema de Lucrcio De Natura Re)-i@m . e assim permaneceu at o Renascimento. Um s manuscrito atravessou a Idade-Mdia e escapou destruio pelos fanticos. Raro um grande poeta espera tanto tempo, mas modernamente o seu mrito foi universalmente reconhecido. Por exemplo, ele e Benjamin Frank1in eram os autores favoritos de Shelley. Esse poema versifica a filosofia de Epicuro. A doutrina idntica mas os temperamentos so muito diferentes. Lucrcio era apaixonado e precisava de mais

exortaes prudncia do que Epicuro. Suicidou-se e arece ter sofrido de loucura peridica, atribuda por alguns a des-ostos po de amor ou a efeitos inesperados de um filtro amoroso, Considerou Epi248 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL curo um salvador e usou linguagem de intensidade religiosa para o homem que olhava como destruidor da religio. No tempo em que os homens aviltados Ao peso das cadeias se curvavam Com que os oprimia o fanatismo Este monstro feroz que de entre as nuvens Coa espantosa cabea aparecia, E de horrendo aspecto, l de cima, A todos os humanos aterrava, Um homem l da Grcia ousou primeiro Contra ele os seus olhos levantar E a resistir-lhe ousou primeiro. A este nem dos deuses o renome Nem do raio de Jpiter Tonante O som ameaador comprimir pde. E tantos mais obstculos achava Com quanta mais fora se empenhava Abrir cerradas portas da natura. Com nimo seu forte vence tudo; Seu gnio o eleva alm ainda Dos inflamados t rminos do mundo, E ento peragrando a imensidade, Com mente vitoriosa nos refere Que cousas possam ou gerar no possam, Como dos corpos todos a potncia Limitada pela essncia sua, Tal superstio a sua vez chegou De calcada se ver e tal vitria Aos cus nos elevou, nos tornou numas. O dio de Epicuro e Lucrcio religio no fcil de compreender se aceitarmos a narrativa convencional da alegria da religio e ritual (1) Nota do Prof. Vieira de Almeida -Em 1850, apareceu uma traduo pouco feliz de J. Duarte Machado, de que se transcrevem os mesmos dois passos. FILOSOFIA ANTIGA 249 gregos. A Ode on a Grecian Urn, de Keats, por exemplo, celebra uma cerimnia religiosa, mas no pode encher o esprito de obscuro terror. Penso que as crenas populares no eram de esta espcie. O culto dos ol mpicos tinha menos crueldade supersticiosa do que outras formas da religio grega, mas mesmo esses tinham ocasionalmente pedido sacrifcios humanos at os sculos vii e vi a.C., prtica lembrada em mito e drama (1). No mundo brbaro, o sacrifcio humano praticava-se no tempo de Epicuro; at conquista romana praticou-se em tempo de crise, como nas guerras pnicas, entre as mais civilizadas populaes brbaras. Como demonstrou Jane Harrison, os gregos tinham, alm do culto de Zeus e sua famlia, outras crenas primitivas com ritos mais ou menos brbaros. De certo modo incorporavam-se no orfismo, crena dominante entre homens de temperamento religioso. Supe-se s vezes que o Inferno inveno crist; erro. Nisso o Cristianismo apenas sistematizou antigas crenas populares. No comeo da Repblica de Plato v-se que e medo do castigo alm da morte era comum em Atenas no sculo v, e nc provvel diminusse entre Scrates e Epicuro (No penso na minoria educada, mas na populao em geral). Certamente foi comum atribuir pestes, terramotos, derrotas e outras calamidades ao desagrado divinc ou falta de respeito aos augrios. Penso que a literatura e arte gregaE provvelmente iludem quanto s crenas populares. Que saberamos dc metodismo do sculo xviii se apenas restassem os livros e quadros aristocrticos? A influncia do metodismo, como a da religiosidade na era helenstica, veio desde baixo; j era forte no tempo de Bosswel e Sir Jolir Reynolds, embora das suas aluses no se veja a fora da sua influncia, No devemos pois julgar a religio popular grega pelos quadros sobrE Grecian Urns, ou pelas obras de poetas e filsofos

aristocrticos. Epi. curo no era aristocrtico, nem de nascimento nem pelos seus associa. dos; talvez isso explique a sua excepcional hostilidade religio. Desde o Renascimento a filosofia de Epicuro foi principalment( conhecida pelo poema de Lucrcio. O que mais impressionou os que n( eram filsofos profissionais, foi o contraste com a crena crist eir assuntos como materialismo, negao de Providncia, rejeio da imor, talidade, O que mais impressiona o leitor moderno que tais ideia., (1) Lucrcio refere o sacrificio de Efignia como exemplo do mal causad4 pela religio. Liv. 1, 85-100 . 250 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL * hoje tidas por sombrias e depressivas -se apresentavam como evangelho de libertao do medo. Lucrcio est to convencido como qualquer cristo da importncia da verdadeira crena religiosa. Depois de descrever como os homens tentam fugir de si mesmos perante um conflito ntimo, e mudar em vo de lugar, diz: Assim cada um se segue sent cessar Sem que evitar-se algum, se possa. A achar-se torna e se importuna E sen@,vi-e ele est atorvientado. Prov,n-t isto porque se desconhece Do mal a causa; pois se eonhecida Fosse, to vos remdios desprezando, Primeiro de saber ns cuidaramos Qual das cousas seja a natureza. Pois da sorte se no trata dit,@a hora Porm do nosso estado eterno, Que nos suceder depois da, morte. A idade de Epicuro era pesada e a extino devia parecer descanso bem-vindo ao cansao do esprito. A ltima idade da Repblica, pelo contrrio, no foi para a maior parte dos romanos poca de desiluso; homens de energia ttnica tinham criado do caos uma nova ordem, no conseguida pelos macednios. Mas para o aristocrata romano, alheio poltica e luta pelo poder e pelo saque, o curso dos acontecimentos deve ter sido profundamente desanimador. Se a isto ajuntarmos a loucura intermitente, no admira que Lucrcio aceitasse a esperana da no-existncia coiro libertao. Mas o medo da morte to instintivo q ue o evangelho de Epicuro nunca foi largamente popular e s foi credo de uma minoria culta. At entre filsofos, depois da era de Aulgusto, foi repelido em favor do estolcismo. Sobreviveu com menor vigor por seiscentos anos a Epicuro; mas ohomens, cada vez mais opressos pelas misrias da existncia terrestre, pro,.,uraram mais forte medicina na filosofia e na religio. Com poucas excepes, os filsofos refugiaram-se no neoplatonismo; os homens incultos volt-aram-se para as vrias supersties orientais, e depois em nmero FILOSOFIA ANTIGA 251 sempre crescente, para o Cristianismo, que na feio primitiva situava alm-tmulo todo o bem da vida, segundo um evangelho exactamente ZD contrrio ao de. Epcuro. Contudo, os philosophes franceses do sculo xviii restauraram doutrinas semelhantes, trazidas Inglaterra por Bentham e seus sequazes; faziam-no em oposio consciente ao Cristianismo, a que eram hostis, como Epicuro s religies do seu tempo. CAPTULO XXVIII ESTOICISMO O estoicismo, contemporneo do epicurismo na origem, teve mais longa histria e menor constncia doutrinal. A doutrina do seu fundador, Zeno, na primeira parte do sculo iii a.C. est longe de ser a mesma de Marco Aurlio, na segunda metade do sculo ii d. C.. Zeno era materialista e a sua doutrina principalmente uma combinao do cinismo e de Heraclito. Gradualmente, por influncia do platonismo, os esticos

abandonaram o materialismo do qual por fim pouco subsistiu. A doutrina tica, certo, mudou pouco; e para a maior parte era o mais importante; mas a mesmo h mudana de nfase. Com o tempo foi-se falando menos de outros aspectos do estoicismo e cada vez mais da tica e partes da teologia mais importantes para ela. S nos restam fragmentos dos primeiros esticos. Sneca, Epicteto e Marco Aurlio, que so dos sculos i e ii d. C., so os nicos de que temos livros completos. O estoicismo menos grego do que qualquer outra escola de filosofia tratada at aqui. Os primitivos eram pela maior parte sirios, os ltimos pela maior parte romanos. Tarn (Hffleni@stic Civilization, p. 287) supe influncias caldaicas no estoicismo. Ueberweg observa justamente que que helenizando o mundo brbaro os gregos perderam o que lhes ia bem. O estoicismo, diversamente das filosofias puramente gregas, era estreitamente emocional e em certo sentido fantico; mas tambm continha elementos religiosos de que o mundo sentia necessidade e os gregos pareciam incapazes de fornecer. Em particular atraa os governantes: quase todos os sucessores de Alexandre -pode dizer-se todos os reis principais ulteriores a Zeno -se declararam esticos, diz o professor Gilbert Murray. FILOSOFIA ANTIGA 253

Zeno era fenicio, natur de Citium, em Chipre, na segunda metade do sculo iv a. C. provvelmente de fam lia de comerciantes; esse inte, resse o levou a Atenas; mas ali apaixonou-se pelo estudo da Filosofia. Agradavam-lhe as con cepes dos cnicos, mas era um tanto eclct-ico. Os sequazes de Plato acusaram-no de plagiar a Academia. Scrates foi o santo patrono dos esticos atravs da sua histria; a sua atitude no sofrimento, a recusa de fugir, a serenidade perante a morte, a sua afirmao de que o injusto mais infeliz do que a vitima, ligavam-se perfeitamente com a doutrina estica, assim como a indiferena ao calor e ao frio, a singeleza de alimentao e vesturio e a completa independncia de conforto corporal. Mas os esticos nunca aceitaram a doutrina platnica das ideias, e a maior parte rejeitou os seus argumentos primortallidade. S mais tarde os, esticos aceitaram a alma imaterial; os primeiros concordaram com Heraclito que a alma se compe de fogo material. Verbalmente esta doutrina tambm se encontra em Epieteto, e Marco Aurlio, mas neles parece que o fogo no tomado literalmente como um dos quatro elementos fsicos. Zeno avesso a subtilezas metafsicas. A virtude para ele o importante; a fsica e a metafisica valem para ele na medida em que contribuem para a virtude. Combate a metafisica do tempo por meio do senso comum, que na Grcia significa materialismo. Aborrece as dvidas sobre o testemunho dos sentidos e leva ao extremo a doutrina contrria. Zeno comeou por afirmar a existncia do mundo real. Que chamas tu real?, pergunta o cptico. O slido e material. Esta mesa matria slida. E Deus e a alma? pergunta o cptico. Perfeitamente slidos, disse Zeno. Mais slidos, se possvel do que esta mesa. E a virtude, a justia, ou a regra de trs? Tambm matria slida? Decerto., disse Zeno, perfeitamente slidas (1). Como se v, o zelo antimetafisico levou aqui Zeno a uma metafsica prpria. As principais doutrinas a que a escola permaneceu fiel respeitam ao determinismo csmico e liberdade humana. Zeno negava o acaso e cria na rigidez das leis naturais. Originalmente s havia o fogo; depois emergiram os outros elementos, ar, gua e terra, por esta ordem. Cedo ou tarde haver uma conflagrao csmica e tudo reverter ao

fogo. Para a maioria dos esticos isto no o fim, como na doutrina crist, mas concluso (1) Gilbert Murray, The Stoic Philosophy (1915) p. 25. 254 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL de um ciclo indefinidamente repetido. O que acontece tinha acontecido e acontecer vezes sem fim. At aqui a doutrina pode parecer sombria e no mais animadora do que o materialismo de Demcrito; mas tem outro aspecto. O curso da natureza, no estoicismo, como na teologia do sculo xviii, devia-se a um legislador que era tambm providncia benfica. Para l do pormenor, o todo destinavase a assegurar certos fins por meios naturais. Tudo se referia aos seres humanos. Esses fins, excepto, os relativos a deuses e demnios, achavam-se na vida do homem. Alguns animais so bons para comer; outros excitam a coragem; at os percevejos servem para no nos deixar dormir de mais. O poder supremo chama-se s vezes Deus, outras vezes Zeus. Sneca distinguia este Zeus, do objecto da crena popular, real tambm mas subordinado. Deus, inseparvel do mundo, a sua alma e cada um de ns contm parte do fogo divino. Tudo faz parte de um s sistema, chamado natureza, e a vida individual boa quando de harmonia com a natureza. Em certo sentido, cada vida est em ha-,nionia com a natureza, pois que as leis naturais lhe deram o ser; mas em outro sentido a harmonia existe quando a vontade individual se dirige a fins que esto entre os da natureza. A virtude consiste em uma vontade acorde com a natureza. O mau obedece involuntriamente e forado lei de Deus; no simile de Cleantes como o co que puxa um carro e tem de ir aonde quer que v. A virtude o nico; bem da vida individual; sade, riqueza, bens, nada conta. Como a virtude est na vontade, do homem depende o bom ou mau da sua vida. Pode ser pobre, mas que importa? Pode ainda ser virtuoso. Um tirano pode prend-lo, mas ele pode continuar a viver de harmonia com a natureza. Condenado morte, pode morrer nobremente corno Scrates. Outros homens s podem ter poder sobre o exterior; a virtude, verdadeiro bem, individual. Portanto o homem livre, desde que se emancipe de desejos mundanos. S por juizos errados prevalecem tais desejos; o sbio, cujos juizos so verdadeiros, senhor do seu destino em tudo que aprecia, pois nenhuma fora pode priv-lo da virtude. H dificuldades lgicas evidentes na doutrina. Se a virtude o bem nico, a Providncia deve apenas causar a virtude, mas as leis da natureza produziram abundncia de pecadores. Se a virtude bem nico, no h razo contra a crueldade e a injustia, desde que os esticos nunca se cansaram de dizer que elas do vitima a melhor oportunidade de exercitar a virtude. SSe o mundo completamente determinstico, as leis naturais decidiro de eu ser ou no ser virtuoso. Se sou mau, a natureza FILOSOFIA ANTIGA 255 me impele, e a liberdade que se, supe dada pela virtude impossvel para mim. Um esprito moderno no se entusiasma com uma virtude sem consequncias. Admiramos um mdico que arrisca a vida durante uma epidemia ou uma peste, porque julgamos a doena um mal e esperamos diminuir-lhe a frequncia. Se assim no , o mdico pode estar tranquilamente em casa. Para o estico a virtude f im em si, e no a;lguma coisa que leva ao que bom. E qual a soluo ltima? A dwtruio do mundo pelo fogo e a repetio do mesmo processo. H mais devastadora futilidade? Pode haver progresso temporrio e local, mas eni conjunto s h recorrncia. Quando vemos

alguma coisa insuportvelmcnte dolorosa, esperamos que h-de vir a passar; mas o estico afirma que o que sucede agora se repetir sempre. A Providncia deve, ao que parece, cansar-se com desespero. H tambm certa frieza na concepo, estica da virtude. Todas as paixes so condenadas, no s as ms. O sbio no deve sentir simpatia; quando morrem a mulher ou os filhos, pensa que no h nisso obstculo virtude, e portanto no deve sofrer profundamente. A amizade, to prezada por Epicuro, no deve ser levada a pontG de o, infortnio do amigo poder destruir a nossa calma sagrada. Devemos talvez entrar na vida pblica, se ela d oportunidade para justia, fortaleza, etc.. Mas no com o desejc> de beneficiar a humanidade, pois todos os benefcios possiveis, como paz, melhor alimentao, no so verdadeiros benefcios; e em qualquer caso s importa a nossa prpria virtude. O estico no virtuoso para proceder bem, mas procede bem para ser virtuoso. No Ibe ocorre amar o prximo como a si mesmo; amor, excepto em sentdo superficial, est ausente da sua concepo de virtude. Penso, ao dizer isto, no amor como emoo, no como princpio. Como principio, os esticos pregaram o amor universal; o principio que se encontra em Sneca e seus sucessores vinha talvez dos esticos primitivos. A lgica da escola levou a doutrinas humanizadas pelos seus aderentes, que eram muito melhores do que teriam sido se fossem consequentes. Kant-que se parece com eles-diz que devenios ser amveis para os nossos irmos, no por amizade mas porque a lei moral o impe; mas duvido de que na vida privada vivesse segundo este preceito.. Deixando generalidades, vejamos a histria do estoicismo. De Zeno (1) s restam fragmentos, de onde se v que definiu Deus () Para fonte do que segue, v. Bevan, Later Greck ReZigion, pp. 1 e segs. 256 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL como espirito igneo do mundo, que Deus tinha substncia corprea, e todo o universo era a substncia de Deus; Tertu-liano diz que, segundo Zeno, Deus corre no mundo material como o mel no favo. Segundo Digenes Larcio, Zeno afirmou que a Lei Geral, que Recta Razo, penetrante em tudo, o mesmo que Zeus, chefe supremo do governo do universo; Deus, espirito, destino, Zeus, so o mesmo. O destino a fora que move a matria; Providncia e Natureza so outros nomes seus; Zeno pensa que desnecessrio construir templos, porque um templo no pode considerar-se coisa valiosa ou sagrada. Nada de grande valor ou sagrado pode ser obra de- construtores e mecnicos. Parece ter crido, como os ltimos esticos, em astrologia e divinao. Ccero diz que ele atribuiu poder divino aos astros. Digenes Larcio diz: Os esticos tiveram por vlidas todas as formas de divinao. Dizem que o so, se existe Providncia. Provam-no com muitos casos de predies certas, como afirma Zeno. Crsipo explicito neste assunto. A doutrina estica da virtude no consta dos fragmentos de Zeno mas parece que ele a defendeu. Cleantes de Assos, imediato sucessor de Zeno, notvel: primeiro por afirmar, como vimos, que Aristarco de Samos devia ser perseguido por impiedade por ter dito; que o Sol, e no a Terra, era o centro do universo. Segundo, pelo Hino a Zeus, muito do qual podia ter sido escrito por Pope ou por um cristo culto do sculo seguinte a Newton. A breve prece de Cleantes at mais crist: Gitia-me, Zeits, e tu, Destino, Guia-me tu. Qualquer tarefa que me envies, Guia-me tu. Sigo sem medo, ou se o receio Me faz ser tardo, hei-de seguir.

Crisipo (280-207 a. C.) sucessor de Cleantes, diz-se que escrevera setecentos e cinco livros. Tornou o estoicismo sistemtico e pedante. Afirmou que s Zeus, o fogo supremo, imortal; os outros deuses, inclusos Sol e Lua, nasceram e ho@-de morrer. Diz-se que pensava no intervir Deus na causao do mal, mas no claro como conciliava isto com o determinismo. De qualquer modo manteve como Heraclito que os contrrios se implicam e o bem sem o mal lgicamente impossvel: Nada. mais inepto do que supor que o bem possa existir sem o mal. Sendo PILOSOFIA ANTIGA 257

antitticos, ambos subsistem em oposio. Cita em apoio Plato, no Heraclito. Crisipo afirmava que o homem bom sempre feliz e o mau infeliz e que a felicidade do bom no difere da de Deus. Quanto sobrevivncia da alma, divergiam as opinies. Segundo Cleantes, as almas sobrevivem at a prxima conflagrao universal (absoro de tudo em Deus); para Crsipo, isto s era verdadeiro da alma do sbio. Era menes exclusiva- mente tico do que os ltimos esticos; de facto, considerou a lgica fundamental. Devem-se aos esticos o silogismo hipottico e disjuntivo, assim como a palavra diajuno, o estudo da gramtica e a invencL dos casos na declinao (1) Crsipo, ou outros esticos inspirados pela sua obra, elaborou uma teoria: do conhecimento, de carcter emprico e baseada na percepo, embora admitindo certas ideias e princpios estabelecidos por consen~ gentium, pela concordncia geral. Mas Zeno, como os esticos romanos, subordinava os estudos tericos tica; comparava a filosofia, comum pomar, onde a lgica so as paredes, a fsica as rvores e a tica os fruto6; ou com um ovo, em que a lgica a casca, a fsica a clara e a tica a gema (2) .Parece que Crisipo deu maior valor ao.% estudos tericos. Talvez se lhe deva terem muitos esticos feito progressos em matemtica e outras cincias. O estoicismo depois de Crisipo foi muito modificado por dois homens importantes, Pancio e Possidnio. Pan cio introduziu muito do platonismo e rejeitou o materialismo. Era amigo de Cipio-o-Moo, e influenciou Cicero, por quem o estoicismo foi dado a conhecer aos romanos. Possidnio, com quem Cicero estudou em Rodes, influenciou-o ainda mais. Possidnio foi ensinado por Pancio, que morreu cerca de 110 a.. C.. Possidnio (ap. 135-ap. 51 a. C.) era grego srio, e ainda criana ao findar o imprio selucida. Talvez a anarquia na Sria tivesse prqvocado a sua viagem, primeiro a Atenas, onde se embebeu de filosofia estica, e depois parte ocidental do imprio romano. Viu por seus olhos o Sol-pr -no Atlntico, para alm do limite do mundo conhecido, e a costa africana em face da Espanha, onde as rvorec! esto cheias de macacos, e as povoaes brbaras no interior de Marselha, onde se vem cabeas humanas penduradas s portas como trofus (3). Escreveu muito sobre assuntos cientficos. Na verdade um dos motivos das suas viagens foi Barth, Die Stoa, 4.1 ed., Stuttgard, 1922. Ibid. Bevan, Stoics and Sceptics, p. 88. 17 258 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

o estudo das mars, :que no podia fazer-se no Mediterrneo. Fez obra excelente em astronomia; como vimos n captulo: xxiv, a sua estimativa da distncia do Sol foi a melhor da antiguidade (1). Foi tambm historiador de nota - continuou Polblo. Mas principalmente conhecido. como filsofo eclctico; combinou com o estoicismo muito do ensino de Plato, que a Academia na fase cptica parecia ter esquecido.

Esta afinidade com Plato v-se na sua doutrina da alma, e da vida aps a morte. Pancio dissera, como muitos esticos, que a alma perece com o corpo. Possidnio diz que ela continua a viver no ar, onde na maior parte dos casos fica imutvel at a seguinte conflagrao mundial. No h Inferno, mas o mau depois da morte no to feliz como o bom, porque o pecado turva os vapores da alma e impede-a de ir at onde vai a alma do bom. Os muito maus ficam perto da Terra e so reencarnados; os virtuosos atingem a esfera estelar e passam o tempo vendo girar as estrelas. Podem auxiliar outras almas; isso explica, a seu ver, a verdade da astrologia.- Bevan sugere que pela @evivescncia de noes rficw e incorporao de crenas neopitagricas, Possidnio pode ter aberto o caminho ao gnosticismo. Acrescenta com razo, que o que foi fatal a estas filosofias no foi o Cristianismo, mas a teoria de Coprnico (1). Cleantes tinha razo em considerar Aristarco de Samos inimigo perigoso. Histricamente (embora no filosficamente) muito mais importantes do que os primeiros esticos foram os trs de Roma: Sneca, Epicteto e Marco Aurlio -um ministro, um escravo, e um imperador, respectivamente. Sneca (ap. 3 a. C. - 65 d. C.) era espanhol, f ilho de um homem culto residente em Roma. Adoptou a carreira poltica e tinha xito moderado quando foi degredado para a Crsega (41 d. C.) pelo imperador Cludio, devido inimizade da imperatriz Messalina. Agripina, segunda mulher de Cludio, chamou-o do exlio em 48, para tutor de seu filho, de onze anos de idade. Sneca foi menos feliz do que Aristteles, porque o seu disc pulo foi o imperador Nero. Embora, como estico, Sneca oficialmente desprezasse as riquezas juntou grande fortuna, diz-se que de trezentos milhes de sestrcios (cerca de trs milhes de libras). Muito foi adquirido emprestando dinheiro na Bretanha; segundo Dion, a elevada taxa (1) Calculou que de Cadis para Oeste a India ficava a 700000 estdios. Foi esta a base da confiana de Colombo. Tarn, Hellenistic Civilization, p. 249. (1) O referente a Possidnio baseia-se principalmente no Cap. III de Ewyn Bevan, Stoies and Sceptics. FILOSOFIA ANTIGA 259 de juro foi uma das causas da revolta nesse pais. A herica rainha Boadiceia, se o facto verdadeiro, chefiou uma rebelio contra o capitalismo, representado pelo apstolo filosfico da austeridade. Gradualmente, com o aumento dos excessos de Nero, Sneca foi caindo em desfavor. Por fim foi acusado, justa ou injustamente, de entrar em vasta conspirao para matar Nero e substitui-lo - alguns dizem que pelo prprio Sneca. Devido aos servios anteriores foi-lhe graciosamente permitido suicidar-se (65). O seu fim foi edificante. Sabendo que no lhe era dado tempo para uma ltima vontade, disse dolorida familia: No lamenteis. Deixo-vos o que vale mais do que a riqueza: o exemplo de uma vida virtuosa - ou palavras semelhantes. Abriu as veias e ditou ao secretrio as ltimas palavras; segundo Tcito, a sua eloquncia manteve-se nesses momentos. Seu sobrinho Lucano, o poeta, sofreu a mesma pena ao mesmo tempo e morreu a recitar os seus prprios versos. Sneca foi depois julgado mais pelos admirveis preceitos do que pela prtica um tanto duvidosa. Vrios padres o proclamaram - cristo, e uma suposta correspondncia sua com S. Paulo foi tida por genuina, por homens como S. Jernimo. Epicteto (ap. 60-ap. 100) outro tipo de homem, embora prximo como filsofo. Era grego, foi primeiro escravo de Epafrodito, liberte de Nero e depois seu ministro. Era coxo, diz-se que em resultado de cruel tortura durante a escravido. Viveu e ensinou em Roma at 90, em quE o imperador Domiciano, que no precisava de intelectuais,

expulsou todoE os filsofos. Epicteto retrou-se para Nicpolis, no Epiro, onde morreu, depois de alguns anos a escrever e ensinar. Marco Aurlio (121-180) estava no outro extremo da escala social, Filho adoptivo do bom imperador Antonino Pio, seu tio e padrasto, sucedeu-lhe em 161 e respeitou-lhe a memria. Como imperador dediCOU-SE virtude estica. Necessitava de muita fora de nimo, pelas calamidadeE do seu reino - terramotos, pestes, guerras longas e duras, insurreie,< m ilitares. Os seus Pensamentos, dirigidos a si mesmo e provvelmnte nc l destinados publicao, mostram que e!e sentia o peso da tarefa pblic2 e sofria de grande cansao. Seu filho e sucessor Cmodo foi um dos pioreE imperadores, mas conseguiu ocultar os vicies durante a vida do pai A mulher do filsofo foi acusada, talvez injustamente, de grosseira imoralidade, mas ele nunca o suspeitou, e depois da morte esforou-se pelE sua deificao. Perseguiu os cristos por contrrios religio do Estado que julgava politicamente necessria. Consciencioso nas aces, na maio] parte dos casos sofreu malogro. 2 uma figura pattica: na lista de desejo@< mundanos a repelir, um dos que tem por mais sedutor retirar-se a UME 260 BiSTRIA DA FE.OSOFIA OVIDBNTAL sossegada vida rural. Nunca teve essa oportunidade. Alguns P~-w~toS so datados do acampamento, em campanhas longnquas cujas fadigas talvez Lhe tenham causado a morte. 10 notvel o acordo de Epicteto e Marco Aurlio em todas as questes filosficas. Isto sugere que, embora as circunstncias sociais afectem a filosofia de uma poca, as individuais tm menos importncia do que se julga sobre a filosofia de um indivduo. Ordinriamente os filsofos tm certo flego espiritual, independente dos acidentes da sua vida privada. Mas no podem ultrapassar o melhor ou pior do seu tempo. Nas fases ms inventam consolaes; nas boas, os seus interesses so mais puramente intelectuais. Gibbon, que comea a sua minuciosa histria com os vcios do imperador Cmodo, concorda com a maior pai-te dos escritores do sculo xviii em considerar idade de ouro o perodo dos Antoninos. Se algum tivesse, diz ele, de fixar o perodo da histria em que a Humanidade foi mais feliz e prspera, escolheria sem hesitar o intervalo entre a morte de Domiciano e a acesso de Cniodo. Impossvel concordar plenamente com este juzo. A escravatura envolvia enorme sofrimento e minava o vigor do mundo antigo. Havia espect culos de gladiadbres e combates com feras, intol.ervelmente cruis, e que deviam ter degradado as popula es que gozavam o espectculo. E certo que Marco Aurlio decretou que os gladiadores combatessem com espadas rombas; mas a reforma breve caducou, e nada se fez sobre os combates com as feras. O sistema econmico era mau; a Itlia ia ficando incultivada e a populao romana dependia da distribuio de trigo das provncias. Toda a iniciativa cabia ao imperador e seus ministros; na vasta extenso do imprio ningum, excepto algum general rebelde, podia deixar de submeter-se. Os homens olhavam para o passado, porque era melhor; o futuro sentiam-no, quando melhor, um cansao, e, quando pior, um horror. Quando comparamos o tom de Marco Aurlio com o de Bacon, Locke, ou Condorcet, vemos a diferena entre uma idade cansada e outra esperanada. Nesta suportam-se os males presentes porque se espera que passem; na outra at os bens reais perdem sabor. A tica estica convinha ao tempo de Marco Aurlio e Epieteto Porque o seu evangelho era de suportar e no de esperar. Sem dvida a poca dos Antoninos foi muito melhor do que qualquer outra at o Renascimento, quanto felicidade geral. Mas um estudo cuidado mostra que no foi to

prspera como a sua herana arquitectnica leva a supor. A civilizao greco-romana fez pequena impresso nas regies agrcolas; limitava-ee prticamente s cidades; e mesmo nessas havia um FILOSOFIA ANTIGA 261 proletariado miservel e uma grande classe escrava. Rostovtseff resume assim uma discusso das condies sociais e econmica,5 das cidades: (1) Este quadro das condies sociais no to sedutor como o da aparncia externa. A impresso colhida das nossas fontes que o esplendor das cidades fora criado por e existia para uma pequena minoria populacional; que o bem-estar de essa mesma pequena minoria assentava em bases relativamente fracas; que a grande massa da populao citadina tinha rendimento modesto ou vivia em extrema pobreza. Em suma, no devemos exagerar a riqueza das cidades; o seu aspecto exterior ilude-nos.> Na terra, diz Epicuro, somos prisioneiros e em um corpo terrestre. Segundo Marco Aurlio, ele costumava dizer: s uma alminha que anima um cadver. Zeus no podia tornar livre o corpo, -mas deu-nos um pouco da sua divindade. Deus pai dos homens e todos somos irmos. No devemos dizer sou ateniense ou romano mas sou. cidado do universo. Se fsseis parente de Csar, sentir-vos-leis seguro, quanto mais sendo parentes de Deus! Se compreendermos que a virtude o bem nico, veremos que nenhum mal pode acontecer-nos. Tenho de morrer. Devo lamentar-me? Tenho de estar preso. Mas hei-de chorar por isso? Tenho de sofrer exlio. Pode algum impedir-me de sorrir, ter coragem e paz? Revela o segredo. Recuso, porque pcs80 faz-lo. Mas eu posso prender-te. Que dizes, amigo ? Podes prender-me a perna, mas da minha vontade nem Zeus dispe. Meterte-ei na priso. O meu corpo, queres dizer. Decapitar-te-ei. Qu? Quando que eu te disse que era o nico homem do mundo que no podia ser decapitado? Tais os pensamentos meditados pelos filsofos, as lies escritas dia a dia e em que eles mesmos se exercitavam (2). Os escravos como filhos de Deus so iguais aos outros homens. Devemos submeter-nos a Deus, como o bom cidado lei. O soldado no respeita ningum acima de Csar, mas ns respeitamo-nos -a ns mesmos antes de tudo (3). Quando apareceres diante do poderoso da terra, lembra-te que Outro te v de mais alto e deves agradar-lhe mais do que a esse homem CI) . Que ento um estico? Mostrai-me um homem modelado pelos juizos que profere, como uma esttua de Fidias modelada pela arte de Fidias. Mostrai-me um homem, (1) Rostovtseff, The Social and Ecanomical History of Roman Empire, p. 179- (1) Cit. por Oates, op. cit. pp. 225-26. (3) Ibid. P. 251 (4) Ibid. p. 280. 262 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL doente e ainda feliz, em perigo e ainda feliz, moribundo e ainda feliz, exilado e feliz, em desgraa e feliz. Mostrai-mo. Pelos deuses, gostaria de ver um estico, No podeis mostrar-me um estico completo; , mostrai-me ento um que j venha a caminho. Fazeime esse favor, no recuseis a um velho como eu ver o que nunca viu. Pensais que ides mostrar-me o Zeus ou a Ateneia de Fidias, essa obra de ouro e marfim? Eu desejo uma alma; mostrai-me a alma de um homem que deseje unir-se com Deus e no se queixar de Deus ou do homem; no errar, no sentir o infortnio, ser isento de clera, inveja e despeito, homem que (por que velar o meu pensamento?) deseje mudar a sua humanidade em divindade, -e que no seu pobre corpo encerre o propsito de unio com Deus. Mo9trai-mo. No podeis.

Epicteto nunca se cansa de mostrar-nos como lidar com os chamados infortnios, multas vezes por meio de dilogos simples. Como os cristos, afirma que devemos amar os inimigos. Em geral, como os outros esticos, despreza o prazer, mas h uma espcie de felicidade que ele no desperza. Atenas bela. Mas -a felicidade muito mais bela -liberdade da paixo e do tumulto, sentido de que as nossas questes no dependem de algum (p. 428). Cada homem actor numa pea em que Deus distribuiu os papis e deve representar bem a sua parte, seja qual for. H grande sinceridade e simplicidade nos escritos que recordam a doutrina de Epicteto, redigidos sobre notas pelo seu discipulo, Arriano. A sua moralidade elevada e transcendente; quando o principal dever do homem resistir a um poder tirnico, seria dificil achar coisa mais animadora. Reconhecendo a fraternidade dos homens e a Igualdade dos escravos, -superior a tudo que se encontra em Plato e Aristteles, ou qualquer filsofo inspirado pelo estado-cidade. O mundo, real do tempo de Epitecto era muito inferior Atenas de Pricles; mas o mal em que existia libertava-lhe as aspiraes e o mundo ideal to superior ao de Plato como o real inferior Atenas do sculo v. Os Pewamentos de Marco Aurlio comeam pelo reconhecimento do que deve ao av, ao pai, ao pai adoptivo, a vrias professores e aos deuses. A enumerao curiosa. Aprendeu (diz ele) com Diogneto a no dar atenco a milagreiros; com o Rstico a no fazer poesia; com Sexto, a ser grave sem afeco; com o gramtico Alexandre a no corrigir erros gramaticais a outros, mas a usar a expresso justa logo aps; com o platnico Alexandre a no se desculpar da - falta de resposta a uma carta com a urgncia de negcios; com seu pai -adoptivo a no ter amores com FILOSOFIA ANTIGA 263 rapazes. Deve aos deuses (continua) no ter convivido muito tempo com a concubina de seu av; no ter experimentado a sua virilidade cedo de mais; os filhos no serem estpidos nem disformes; a mulher ser obediente, fectuoga e simples; e quando se dedicou filosofia, no ter perdido tempo com a histria, o silogismo ou a astronomia. O que impessoal nos Pensoainentos concorda coni,Epicteto. Marco Aurlio duvida da imortalidade, mas diz, como um cristo diria: &@, -a morte pode ser agora mesmo, regula por ai os actos e os pensamenlt-.os. A vida em harmonia com o universo o bem; e a harmonia com o universo a obedincia vontade de Deus. Tudo se harmoniza comigo se se harmonizar contigo, Universo! Nada para mim -cedo ou tarde, se for -em tempo justo para ti. Tudo para mim fruto que as: tuas estaes trazem, Natureza! De ti vem tudo, em ti tudo, a ti regressa tudo. O poeta diz,Querida cidade de Cecrops; e tu no dirs: querida cidade de Zeus? V-se que a Cidade de Deus, de Santo Agostinho, proveio em parte do imperador pago. Marco Aurlio cr que Deus d a cada homem um demnio especial como guia -crena que reaparece no anjo da guarda cristo. Conforta-o pensar que o universo um conjunto estruturado; , diz ele, um ser vivo com uma substncia e uma alma. Uma de suas mximas : Considera frequentemente a conexo de tudo no univer2o. O que te acontecer, seja o que for, estava preparado para ti de toda a eternidade; e a implicao das causas desde a eternidade tecia o fio do teu ser. Assim, a despeito da sua posio no Estado romano o estico acredita na raa humana como uma -comunidade: Como Antonino, a minha cidade e pas Roma; mas como homem o mundo. n difcilachar nos esticos a conciliao do determinismo com o livre arbtrio. Os homens existem uns pelos outros, diz ele quando pensa no seu dever de governante. A maldade de um,homem no prejudica outro, diz na mesma pgina, quand(> pensa que s a vontade virtuosa o bem. Nunca inferiu que a bondade de um homem no boa para outro e

que s prejudiciaria a si mesmo se fosse to mau imperador como Nero; e no entanto a concluso parece seguir-se. R peculiar ao homem, diz, amar at quem faz mal; e sucede quando esses procedem mal lembrares-te deque eles so teus prximos e errani por ignorncia e sem inteno; e que em breve, tu e eles morrereis; E acima de tudo, o malfeitor no te prejudicou, porque no tornou a tua faculdade guiadora pior do que era antes. E -ainda: Ama a humanidade, segue a Deus... E basta lembrar quE a Lei tudo governa. 264 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

Estes passos mostram claramente as contradies internas da tica e teologia esticas. Por um lado, o universo um todo determinstico onde tudo ocorre como. resultado de causas prvias; por outro, o indivduo aut nomo e no pode ser obrigado a pecar por causas externas. Uma segunda contradio se liga a esta: Se a vontade autnoma e s a virtuosa boa, um homem no pode ser ou bom ou mau para outro; portanto a benevolncia uma iluso. Falemos de estas contradies. A contradio entre livre arbtrio e determinismo vem dos primeiros tempos da filosofia at os nossos dias com forma diferente em diferentes pocas. Aqui interessa-nos a, forma estica. Penso que um estico submetido interrogao socrtica, se defenderia aproximadamente assim: o universo um ser animado, com uma alma que tambm pode chamar-se Deusou razo. Em conjunto este ser livre. Deus decidiu desde comeo agir segundo leis fixas, mas escolheu as que dariam melhor resultado. s vezes, em casos particulares, os resultados no so inteiramente desejveis, mas temos de suport-los, como nos cdigos humanos, pela vantagem da fixidez legislativa. O ser humano em parte fogo, em parte argila inferior; enquanto fogo (de qualquer modo quando de superior qualidade) parte de Deus. Quando a divina parte de um hom-em exercita a vontade virtuosamente, essa vontade parte da de Deus, que livre; portanto em tais circunstncias a vontade humana tambm livre. A resposta no m, mas cai ao consideramos as -causas das nossas volies. Sabemos empiricamente que a dispepsia, por exemplo, tem mau efeito sobre a virtude de um homem, e que por meio de drogas administradas fora o poder da vontade pode ser destrudo. Tomemos o caso favorito de Epicteto, o do homem injustamente preso por um tirano, de que tem havido mais exemplos nos anos recentes do que em qualquer outro perodo da histria. Alguns actuaram com heroismo estico; outros, at misteriosamente, no. Viu-se bem n4o s que uma tortura suficiente quebra a fortaleza de quase todos os homens, mas que a morf ina ou a cocana podem reduzi-los docilidade. A vontade de facto independente do tirano, enquanto o tirano no for cientfico. Este um exemplo extremo, mas os mesmos argumentos em favor do determinismo no mundo inanimado existem por igual na esfera das volies humanas na generalidade. No digo nem penso que estes argumentos sejam conclusivos. Digo apenas que so de fora igual em ambos os casos e no h razo para aceit-los em um e rejeit-los no outro. O estico, comprometendo-se -atitude tolerante com os pecadores, admitir que a vontade pecaminosa resulta de

FILOSOFIA ANTIGA 265 causas prvias; s -a vontade virtuosa lhe parece livre. Mas isto inconsequente. Marco Aurlio explica a sua prpria virtude pela influncia de pais, avs e professores; a boa vontade resulta decausas prvias como a m. O estico pode -afirmar com razo que a sua filosofia causa a virtude dos que -a adoptaram; . mas aparece que no ter esse -efeito sem certa mistura de erro intelectual. A compreenso de que virtude e pecado resultam inevitvelmente de causas prvias (como os esticos deviam ter mantido) teve provvelmente efeito paralisador no esforo moral. Quanto segunda contradio., a de pregar benevolncia, afirmando em teoria que nenhum homem pode ser bom ou mau para outro, pois s a vontade virtuosa boa, e no depende de causas exteriores, ela mais clara do que a outra e mais peculiar aos esticos (inclusos certos moralistas cristos). 2 que, como muitas outras pessoas, o estico. tem dois sistemas de tica, o superfino para uso prprio e o inferior para a casta menor sem lei. Pensando em si, o filsofo nega valor felicidade e aos chamados bens mundanos; chega a dizer que desejar a felicidade contrrio natureza, por ser falta de resignao vontade de Deus. Mas na pr tica, administrando o imprio romano, Marco Aurlio bem sabe que no pode ser assim. Tem de velar porque os navios frumentrios cheguem pontualmente a Roma, que se minorem os sofrimentos causados pela peste, que no se deixem os brbaros passar a fronteira. Quer dizer, lidando com os sbditos que no so filsofos esticos, actuais ou potenciais, aceita as regras mundanas do que bom e mau; e, aplicando-as, faz o seu dever de administrador. O que singular que este dever mesmo est na mais alta esfera do que o sbio estico faria, embora deduzido de uma tica fundamentalmente errada, na opinio do sbio estico. A nica resposta que posso imaginar a esta dificuldade talvez lgicamente inatacvel mas no muito plausivel. Penso que seria dada por Kant, cujo sistema tico muito semelhante ao dos esticos. Verdadeiramente, diria ele, nada h bom seno a boa vontade, mas a vontade boa quando dirigida a certos fins, em si mesmos indiferentes. No importa se o Sr. A felizou infeliz; mas eu, se for virtuoso, procederei de modo que julgue faz-lo feliz, porque assim manda a lei moral. No posso fazer o Sr. A virtuoso, porque a sua virtude s de ele depende; mas posso alguma coisa para faz-lo feliz, rico, instruido ou saudvel. A tica estica pode pois ser assim estabelecida: certas coisas so errada e vulgarmente consideradas bens; o que bom uma vontade dirigida a assegurar aos outros esses falsos bens. Esta doutrina no envolve contradio lgica mas perde toda plausibilidade se acreditarmos sinceramente que 266 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL os bens comummente considerados so sem valor, porque ento a vontade virtuosa poderia dirigir-se para quaisquer outros fins. H de facto um elemento azedo no estoicismo. No podemos ser felizes mas podemos ser bons; admitamos que enquanto formos bons pouco importa sermos infelizes. A doutrina herica e til em mundo mau; mas nem inteiramente verdadeira nem fundamentalmente sincera. Embora a principal importncia dos esticos seja tica, a sua doutrina deu fruto em outros campos: a teoria do conhecimento e a doutrina da lei natural e direitos naturais. Na teoria do conhecimento, a despeito de Plato, aceitaram a percepo e consideraram a iluso dos sentidos erro de juizo, fcil de corrigir. Um filsofo estico, Spherus, discipulo imediato de Zeno, foi convidado a jantar pelo rei Ptolomeu, que, sabendo a

sua doutrina, lhe ofereceu uma rom de cera. O filsofo tentou com-la e o rei riu-se de ele. Respondeu que no tivera a certeza de que se tratava de uma rom verdadeira, mas julgara improvvel vir mesa do rei alguma coisa incomestvel (1). Nesta resposta fez uma distino estica, entre o que pode conhecer-se, com certeza na base da percepo e o que nessa base apenas provvel. Em conjunto a distino justa e cientifica. Outra doutrina da sua teoria do conhecimento teve maior influncia, embora seja mais discutivel. Acreditaram em principios e ideias inatas. A lgica grega era inteiramente dedutiva e levantou a questo das primeiras premissas, que deviam ser gerais, pelo menos em parte, e no podiam provar-se. Os esticos afirmaram a existncia de principios luminosamente bvios, admitidos por todos; podiam ser como nos EI&~tos de Euclides, base de deduo. Semelhantemente as ideias inatas podiam usar-se como ponto de partida de definies. Este ponto de vista foi aceito durante a Idade-Mdia, e at por Descartes. A doutrina do dire@to natural, dos sculos xvi, xvii e xviii revivescncia da dos esticos, mas com importantes modificaes. Foram os esticos quem distinguiu jus itatumIe de jus gentium. A lei natural derivou dos primeiros principiosda. esp-cie -Qubjacente ao conhecimento geral. Por natureza, dizem os esticos, todos os seres, humanos so iguais. Marco Aurlio nos Pensamentos defende uma. politica de lei igual para todos, administrada com iguais direitos e igual liberdade de palavra, e um governo real que respeite acima de tudo a liberdade dos. governados. () Digenes Larcio, V01. VII, 177. FILOSOFIA ANTIGA 267

Este ideal no podia realizar-se no imprio romano, mas influiu na legislao, em particular no status de mulheres e escravos. O Cristianismo tomou esta parte da doutrina estica, alm de muito do restante. E quando enfim, no* sculo xvii, houve oportunidade de combater eficazmente o despotiemo, as doutrinas esticas da lei natural e da natural igualdade, na sua indumentria crist, adquiriram uma fora prtica que na antiguidade nem mesmo um imperador poderia ter-lhes dado. CAPITULO XX1X O IMPnRIO ROMANO EM RELAO COM A CULTURA Por vrias vias mais ou menos separadas afectou o imprio romano a histria da cultura. Primeiro: aco directa de Roma no-pensamento helenistico. No importante nem profunda. Segundo: aco da Grcia e do Leste na metade oeste do imprio. Profunda e duradoura porque inclui a religio crist. Terceiro: importncia da longa paz romana na difuso da cultura e em habituar os homens ideia de uma civilizao ligada a um s governo. Quarto: transmisso da civilizao helenistica aos maometanos e por fim Europa Ocidental. Antes de examin-las til uma sinopse da histria poltica. As conquistas de Alexandre no tocaram o Mediterrneo oeste, dominado no comeo do sculo iii a. C. por duas poderosas cidades-estados, Cartago e Siracusa. Nas guerras pnicas primeira e segunda (264-241 e 218-201) Roma conquistou Siracusa e reduziu Cartago insignificncia. Durante o sculo ii Roma conquistou as monarquias macednias - o

Egipto foi estado vassalo at a morte de Clepatra (30 a. C.). Espanha foi conqiiistada como incidente da guerra de Anbal. Frana foi conquistada por Csar no meado do sculo i a. C. e a Inglaterra cerca de um sculo mais tarde. As fronteiros do imprio nesses grandes dias eram o Reno e o Danbio na Europa, o E-.-ifrates na sia e o deserto no Norte de frica. FILOS0F1,1 ANTIGA 269 O imperialismo romano deu talvez o seu mximo no Norte de frica (importante na histria crist, como lar de S. Cipriano e Santo Agostinho) onde largas reas, incultas antes e depois dos romanos, foram fertilizadas e mantiveram cidades populosas. O imprio romano em conjunto foi estvel e pacfico por mais de duzentos anos, desde a acesso de Augusto (30 a. C.) at os desastres do sculo iii. Entretanto a constituio romana sofrera importantes desenvolvimentos. Na origem, Roma era uma pequena cidade-estado, no muito diferente das gregas, especialmente das que, como Esparta, no dependiam do comrcio externo. Aos reis,, como os da Grcia homrica, sucedera uma repblica aristocrtica. Gradualmente, enquanto o elemento aristocrtico, incorporado no Senado, continuava poderoso, juntavam-se-lhe elementos democrticos; este compromisso foi considerado pelo estico Pancio (reproduzido por Polibio e Cicero) uma combinao ideal de elementos monrquicos, aristocrticos e democrticos. Mas a conquista trouxe o desequilibrio. A classe senatorial enriqueceu enormemente, e em menor grau os cavaleiros, designao da classe mdia superior. A agricultura itlica que estivera na mo de pequenos lavradores, que cultivavam o cereal com o seu trabalho e o da f amlia, passou a constituir vastas propriedades da aristocracia romana, onde a videira e a oliveira eram cultivadas por trabalho escravo. De ai a virtual omnipotncia do Senado, que sem pudor enriquecia indivduos sem olhar ao interesse do Estado e ao bem-estar dos cidados. O movimento democrtico inaugurado pelos Gracos no sculo ii a. C. levou a uma srie de guerras civis e finalmente -como muitas vezes na Grcia -ao estabelecimento de uma tirania. 2 curiosa a repetio em vasta escala do que na Grcia se confinara em pequenas reas. Augusto, herdeiro e filho adoptivo de Jlio Csar (30 a. C.-14 d. C.) ps fim guerra civil e, com poucas excep5es, guerra de conquista. Pela primeira vez desde o comeo da civilizao grega teve o mundo antigo paz e segurana. Duas coisas arruinaram o sistema poltico grego: desejar cada cidade soberania absoluta e as lutas em cada cidade entre ricos e pobres. Conquistada Cartago e os reinos helenisticos, desapareceu a primeira causa, dada a impossibilidade de resistir a Roma; mas a segunda permaneceu. Nas guerras civis um general era defensor do Senado, outro do povo. A vitria cabia ao que mais pagava aos soldados, que no s queriam paga e despojo mas terras; assim, cada guerra civil terminava pela expulso formalmente legal de muitos agricultores, nominalmente rendeiros do Senado, para dar lugar aos legionrios do vencedor. As despesas 270 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL durante a guerra faziam-se pela execuo de homens ricos e confiscao da sua propriedade. O desastroso sistema no tinha termo fcil; por fim, com surpresa geral, Augusto ficou to completamente vitorioso que toda competio era impossvel. No mundo romano, o fim da guerra civil foi surpresa para todos e causa de alegria,* excepto para um pequeno partido senatorial; e para todos foi alivio conseguir Roma, com Augusto, estabilidade e ordem, procurada em vo por gregos emacednios, e que antes de Augusto no pudera alcanar. Na Grcia, segundo

Rostovtseff, a Roma republicana nada introduziu novo, excepto a pauperizao, bancarrota e suspenso .de toda actividade poltica independente O reinado de Augusto foi um perodo de felicidade para o imprio romano. Organizouse enfim a administra o das provncias com alguma ateno ao bem-estar das populaes e no como simples sistema espoliador. Augusto no s foi deificado depois da morte, mas espontneamente considerado deus em vrias cidades provinciais. Louvaram-no poetas, a el,*asse comercial apreciou a paz universal e at o Senado, que ele tratara com todas as mostras de respeito, acumulou honras e cerimnias sobre a sua cabea. Mas, embora o mundo fosse. feliz, perdera-se certo sabor da vida desde que a segurana se preferia aventura. A princpio cada grego livre tinha essa oportunidade. Filipe e Alexandre puseram fim a esse estado de coisas, e no mundo helenistico s os dinastas macednios gozavam de liberdade anrquic-. O mundo grego envelhecera e tornara-se religioso ou cnico. Perdera-se a esperana de traduzir ideais em instituies e com ela a alegria dos melhores homens. O cu para Scrates era um lugar onde ele poderia discutir. Para os filsofos depois de Alexandre era alguma coisa mais, diferente da sua existncia terrena. Em Roma desenvolvimento semelhante veio mais tarde, e foi menos penoso. Roma no foi conquistada como a Grcia, antes teve o estmulo de um imperialismo feliz. No perodo das guerras civis eram os romanos os responsveis das desordens. Os gregos no alcanaram paz e ordem submetendo-se aos macednios, mas gregos e romanos alcanaram-na submetendo-se a Augusto. Augusto era romano, e os gregos submeteramse-lhe voluntriamente, no apews pelo seu poder superior; alm de isso ele procurou disfarar -a origem militar do seu governo e base-la em () History of Ancient World, vol. II, p. 255. FILOSOFIA ANTIGA 211

decretos do Senado, cuja adulao era sem dvida largamente insincera; mas fora da classe senatorial ningu m se sentiu humilhado. O hbito dos romanos era semelhante ao do jeune homme rang do sculo xix em Frana, que aps uma vida de aventura amorosa fazia um casamento de convenincia. O sistema, embora satisfatrio, no criador. Os grandes poetas da idade augustana tinham-se formado em tempos mais perturbados. Horcio refugiou-se em Philippi e tanto ele como Vergilio perderam as suas terras em beneficio de soldados vitoriosos. Augusto, em favor da estabilidade, empreendeu, no de todo sinceramente, restaurar a piedade antiga, e foi por isso hostil investigao livre. O mundo romano comeou a ser estereotipado e o processo contiDuou com os imperadores seguintes. Os sucessores imediatos de Augusto favoreceram terrveis crueldades contra os senadores e os possveis candidatos prpura. Em certa extenso, <:> mau governo de esse perodo estendeu-se s provncias; mas no essencial a mquina criada por Augusto continuou a funcionar muito bem. Com a acesso de Trajano (98) at a morte de Marco Aurlio (180) comeou um perodo melhor, e o governo do imprio foi to bom quanto possvel a um governo desptico. O sculo iii, pelo *contrrio, foi um terrvel desastre. O exrcito fazia e desfazia imperadores por dinheiro ou promessa de vida sem guerra; e portanto deixou de ser uma fora combativa. Os brbaros de Norte e Leste invadiram e saquearam o imprio. O exrcito, sequioso de lucro e ocupado na guerra civil, era incapaz de defesa. O sistema fiscal faliu, pela imensa reduo de recursos e vasto aumento de despesa em

guerra sem xito e no suborno do exrcito. A peste ao mesmo tempo dizimou a populao. O imprio ameaava cair. Dois homens enrgicos evitaram este resultado: Dioeleciano (286-305) e Constantino, que reinou indisputadamente de 312 a 337. Por eles o imprio foi dividido em oriental e ocidental, diviso aproximadamente das lnguas grega e latina. A capital da metade oriental foi estabelecida por Constantino em Bizncio, a que depois chamou Constantinopla. Diocleciano submeteu o exrcito algum tempo alterando-lhe o carcter; desde ento eram de brbaros as foras mais combativas, especialmente germanos, que ascendiam aos mais altos comandos. Expediente perigoso, que veio a dar fruto no comeo do sculo v. Os brbaros decidiram ser mais til combater por si mesmos do que por um senhor romano. No @ntanto, serviram por mais de um sculo. As reformas administrativas de Diocleciano foram tambm teis no principio, desastrosas com o correr do tempo. O sistema romano era permitir governo local s cidades e deixar os seus funcionrios recolher os impostos, de que as autoridades centrais 272 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL s fixavam o total para cada cidade. Aceitvel em tempo de prosperidade, tornou-se excessivamente opressivo quando o imprio estava exausto. As autoridades municipais eram pessoalmente responsveis pelo imposto e tentavam fugir ao pagamento. Dioeleciano obrigou os cidados abastados a aceitar o cargo municipal e tornou a esquiva ilegal. Por semelhantes motivos reduziu a populao rural servido, adstrio, terra e proibio de emigrar. Os imperadores seguintes conservaram o sistema. A inovao mais importante de Constantino foi a adopo do Cristianismo como religio de Estado, ao que parece por ser grande a proporo de soldados cristos(). O resultado foi que quando, no sculo v, os Germanos destruiram o imperio ocidental, o seu prestgio f-los adoptar a religio crist, conservando assim ao Ocidente europeu muito da antiga civilizao que a Igreja absorvera. O desenvolvimento do imp&io oriental foi diferente. Embora diminuindo sempre em extenso (excepto nas conquistas transitrias de Justiniano no sculo vi) sobreviveu at 1453, data da conquista de Constantinopla pelos turcos. Mas a maior parte das provincias romanas de Leste, incluindo tambm a frica e a Espanha no Ocidente, tornou-se maometana. Os rabes, diversamente dos germanos, rejeitaram a religio mas adoptaram a civilizao dos conquistados. Na sua civilizao o imprio oriental era grego, no latino. Por isso nos sculos vii a xi, ele e os rabes conservaram a literatura grega e o que sobreviveu da civilizao grega como oposta latina. Desde o sculo xi, * principio atravs de influncias mouras, recuperou o Ocidente, pouco * pouco, o que peilera da herana grega. Vejamos agora as quatro vias de influncia do imprio romano na histria da cultura. I. Aco directa de R~no, pe^mento grego. Comea no sculo ii a. C. com dois homens, o historiador Polibio e o filsofo estico Pancio. Naturalmente o grego sentia pelo romano desprezo e medo; era mais civilizado mas politicamente mais fraco. Se o romano tinha xito em politica, s provava que a politica ocupao ignbil. O grego mdio do sculo ii a. C. era divertido, perspicaz, esperto em negcios e sem escrpulo em todas as coisas. Havia contudo homens com capacidade filosfica. Alguns, especialmente os cpt-@cos, como Carnkades, tinham utilizado a argcia para destruir a seriedade. Outros, como os epicuristas e aliguns esticos, tinham-se retirado a uma tranquila vida privada. Mas uns poucos com viso mais clara do que a da Aristteles relativamente a Alexandre,

() ld. ibid., P. 332. FILOSOFIA ANTIGA 273

compreenderam que a grandeza de Roma se devia a qualidades que faltavam aos gregos. O historiador Polibio, nascido na Arcdia em 200 a. C., fora levado prisioneiro a Roma e tivera a sorte de tornar-se amigo de Cipio-o-Moo, a quem acompanhou em muitas campanhas. No era vulgar um grego saber latim, embora a maioria dos romanos educados soubesse grego; mas as circunstncias de Polibio familiarizaram-no com o latim. Escreveu para uso dos gregos a histria das ltimas guerras pnicas, que permitiram aos romanos conquistar o mundo, A sua admirao da constituio romana vinha fora de tempo quando ele escreveu, mas at ento comparava-se na estabildade e na eficincia com a contnua mudanca de constituio da maioria das cidades gregas. Os romanos, naturalmente, leram com prazer essa histria; quanto aos gregos, mais duvidoso que assim fosse. J falmos de Pancio no capitulo anterior; era amigo de Polbio e tambm protegido por Cipio-o-Moo. Durante a vida de Cipio esteve frequentemente em Roma, mas depois da morte de Cipio (129 a. C.) permaneceu em Atenas como chefe da escola estica. Roma ainda tinha o que a Grcia perdera, a viva esperana na oportunidade da actividade poltica. Por isso as doutrinas de Pancio era mais polticas e menos afins das dos cnicos do que as dos primeiros esticos. Provvelmente a admrao dos romanos cultos por Plato influiu no seu afastamento da estreiteza dos seus predecessores. Na amplitude dada. por ele e pelo seu sucessor Possidnio, o estoicismo atraiu os mais graves entre os romanos. Mais tarde Epieteto, que era grego, viveu a maior parte da vida em Roma, que lhe forneceu a maioria dos seus exemplos; exortou sempre os homens a no tremer na presena do imperador. Sabemos da sua influncia em Marco Aurlio, mas sobre os gregos mais difcil descrev-la. Plutarco (ap. 46-120) nas Vid,-,,s de Gregos e Ro-mavos Ilustres, traou o paralelo entre os homens eminentes dos dois pases. Viveu muito tempo em Roma, honrado pelos imperadores Adriano e Trajano. Alm das V~ escreveu muitas obras de filosofia, religio, histria natural, e moral. As Vidm destinavam-se evidentemente a reconciliar Grcia e Roma no pensamento dos homens. Em conjunto, e excepes parte, Roma esterilizou a parte do imprio de fala grega. Pensamento e arte declinaram. At o fim do segundo sculo, a vida dos abastados era fcil e agradvel. No havia estmulo para a energia, nem oportuiii(lade de gr_-nile@; i,e,@il:tzaes. As escolas de 274 HISTMA DA FILOSOFIA OCIDENTA L filosofia reconhecidas - a Academia, o Peripato, o Epicurismo e o Estoicismo continuavam a existir, at o seu encerramento por Justiniano. Mas nenhuma teve vitalidade depois de Marco Aurlio, excepto os neoplatnicos no sculo iii, referidos no capitulo seguinte; e esses no recebiam influncia de Roma. As metades grega e latina do imprio divergiram progressivamente; o conhecimento do grego tornou-se raro no Ocidente, e depois de Constantino, o latim no Leste s6 se conservou no direito e no exrcito. R. Influnda da Grcia e do Leste em Ronw. Devem considerar-se: primeiro, a influncia da arte e literatura e filosofia helnicas nos romnos mais cultos; segundo, a expanso de religies e supersties no-helnicas no mundo ocidental.

1) Ao primeiro contacto com os gregos, os romanos sentiram-se comparativamente -brbaros e grosseiros; eram-lhes imensamente inferiores na manufactura, na tcnica agrcola, nos conhecimentos necessrios a um bom funcionrio, na conversao, na arte de gozar a vida, na arte, na literatura e na filosofia. S6 os venciam na tctica militar e na coeso social. A relao entre romanos e gregos era semelhante dos prusaianos para os franceses em 1814 e 1815; mas esta foi temporria, e a outra muito longa. Aps as guerras pnicas, os jovens romanos comearam a admirar os gregos. Aprenderam a lngua, copiaram a arquitectura, empregaram escultores gregos. Os deuses romanos identificaram-se com os da Grcia. A origem troiana dos romanos foi inventada feio dos mitos homricos. Os poetas latinos -adoptaram metros gregos, os filsofos, teorias gregas. Por fim Roma era parasita cultural da Grcia. Os romanos no criaram formas de arte, sistema filosfico original, nem fizeram descobertas cientficas. Fizeram boas estradas, cdigos sistemticos de leis e exrcitos eficientes; no mais, imitaram os gregos. A helenizao de Roma trouxe uma suavizao de maneiras, que aborrecia Cato-oAntigo. At as guerras pnicas, os romanos tinham sido um povo buelico, com as virtudes e vcios dos camponeses: austeros, industriosos, brutais, obstinados e estpidos. A vida familiar assentava na patria potestas; mulheres e filhos eram completamente subordinados. Com a riqueza tudo mudou. Desapareceram os pequenos rendeiros, gradualmente substitudos por grandes domnios em que se empregava trabalho escravo nas novas formas cientficas de agricultura. Formou-se uma grande classe de negociantes, e o saque enriqueceu muitos homens, como os nababos da Inglaterra no sculo xviu. As mulheres, antes escraPILOSOFIA ANTIGA 275 vas virtuosas, tornaram-se livres e dissolutas; o divrcio passou a ser comum; os ricos deixaram de ter filhos. Os gregos, que sculos antes tinham seguido igual rumo, animavam pelo exemplo o que os historiadores chamam decadncia da moral. Mesmo nos tempos mais dissolutos do imprio, o romano mdio ainda via em Roma o apoio do padro tico puro contra a corrupo decadente da Grcia. Desde o sculo iii, a influncia grega no imprio ocidental diminuiu com rapidez, especialmente pela decadncia da cultura em geral. Das vrias causas, uma deve ser mencionada. Na ltima fase do imprio ocidental o governo era mais claramente do que fora uma tirania militar, e o exrcito escolhia usualmente um general vitorioso como imperador; mas o exrcito, mesmo nos postos mais altos, j no se compunha de romanos cultos mas de brbaros fronteirios, indiferentes cultura, e para quem os cidados eram apenas fonte de rendimento. Os particulares, empobrecidos, no podiam com os encargos da educao, e o Estado julgava-a desnecessria. Por isso no Ocidente s poucos homens de excepcional saber continuaram a ler grego. 2) Pelo contrrio, a religio e superstio no-helnicas firmaram-se cada vez mais no Ocidente. Como vimos, as conquistas de Alexandre introduziram no mundo grego crenas babilnicas, persas e egpcias. As conquistas romanas familiarizaram o Ocidente com essas doutrinas e tambm com as de judeus e cristos. kestas farei referncia adiante; por agora,, confinar-me-ei quanto possvel s supersties pags (1). Em Roma todas as seitas e todos os profetas estavam representados, e s vezes gozavam do favor dos altos crculos governamentais. Luciano, que representava um cepticismo so, apesar da credulidade do seu tempo, conta uma divertida anedota, geralmente considerada verdadeira no conjunto sobre um profeta e milagreiro, Alexandre-o-

Pa.flagnio. Este homem curava a doena e predizia o futuro, com intermitncias de chantagem. Chegou a fama a Marco Aurlio, ento em guerra com os marcomanos do Danbio. Consultou-o e ele respondeu que se lanasse dois lees no Danbio teria uma grande vitria. Seguiu o conselho do vidente, mas a vitria coube aos marcomanos. No entanto a sua fama continuou a crescer. Um preeminente romano consular, Rutiliano, depois de vrias consultas, ouviu-o sobre a escolha de uma mulher. Alexandre, como Endi(1) V. Cuniont, Oricittal Religions in Roman Paganism. 276 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL mio, gozara os favores da Lua de quem tinha uma filha, que o orculo recomendou a Rutiliano. Rutiliano, ento de sessenta anos, aceitou a injuno divina, celebrando o casamento com o sacrifcio de verdadeiras hecatombes sua celeste sogra (1). Mais importante do que a carreira do Paflagnico foi reinado do imperador Elagbalo ou Heliogbalo (218-222), que antes da sua escolha pelo exrcito era sacerdote srio do Sol. Na longa viagem da Sria a Roma foi precedido pelo retrato, como presente ao Senado. Vestia o trajo sacerdotal de seda e ouro, amplo e flutuante, maneira dos medos e dos fenicios; na cabea uma tiara alta e os numerosos colares e braceletes adornados de gemas de valor inestimvel. Sobrancelhas tintas de preto e faces pintadas de vermelho e branco. Os graves senadores confessaram, suspirando, que depois da tirania dura dos compatriotas, Roma era humilhada pelo efeminado luxo do despotismo oriental (*-). Apoiado por larga seco do exrcito, introduziu em Roma com zelo fantico as prticas religiosas do Oriente; o seu nome era o do deus-sol adorado em Emesa, onde fora sumo sacerdote. A me ou av, que era o verdadeiro governante, viu que ele fora longe de mais e dep-lo em f avor do sobrinho Alexandre (222-35) de inclinao oriental mais moderada. A mistura de credos ento possvel v-se na capela privada, onde havia as esttuas de Abrao, Orfeu, Apolnio de Tiana e Cristo. A religio de Mitra, de origem persa, competiu com o Cristianismo, em especial na segunda metade do sculo iii. Os imperadores, no desesperado esforo de submeter o exrcito, sentiram que a religio podia dar a estabilidade to necessria; mas teria de ser uma das novas religies, porque eram as aceitas pelos soldados. O culto foi introduzido em Roma e muito o recomendava ao esprito militar. Mitra era um deus solar, mas no to efeminado como o seu colega sirio; era um deus em relao com a guerra entre o bem e o mal, que desde Zoroastro f azia parte do credo persa. Rostovtseff reproduz um baixo relevo do seu culto, encontrado em um santurio subterrneo da Alemanha e mostra que os discpulos deviam ser numerosos entre os soldados tanto no Leste como no Oeste. A adopo constantiniana do Cristianismo foi um xito poltico, pois as tentativas anteriores tinham falhado; mas do ponto de vista goverBenn, The Greck Philosophers, vol. 11, p. 226. Gibbon, cap. VI. FILOSOFIA ANTIGA 277 namental eram semelhantes a esta. Todas derivavam a possibilidade de xito das desgraas e cansao do mundo romano. As religies tradicionais de Grcia e Roma convinham a homens interessados no mundo terreno, esperanados na felicidade na terra. A sia, longamente habituada ao desespero, buscava antdoto em forma de esperanas supraterrestres; o Cristianismo era o mais prometedor como consolao; mas ao tempo de tornar-se religio do Estado, absorvera muito da Grcia, e transmitiu-o, com o elemento judaico, a subsequentes idades do Oeste.

III. Unificao de governo e cultiira. Devemos a Alexandre, e depois a Roma, no se terem perdido, como as da idade minoana, as realizaes gregas. No sculo v a. C. um Gengis Khan, se existisse, teria destruido tudo que era importante no mu-,ido helnico. Xerxes, com pouco mais competncia, podia ter feito a civiliza o grega muito inferior ao que ela foi depois de ele ser repelido. Considere-se o perodo de Esquilo a Plato. Tudo foi feito por uma minoria da populao de poucas cidades comerciais, que o futuro mostrou incapazes de deter a conquista estrangeira; mas por extraordinria fortuna os seus conquistadores eram filelenos e no destruram o que conquistaram, como teriam feito Xerxes ou Cartago. O que sabemos da arte, filosofia, literatura e cincia gregas deve-se estabilidade introduzida por conquistadores ocidentais, que tiveram o bom-senso de admirar e fizeram o possvel por preservar a civilizao que governavam. Em certos aspectos, poltico e tico, Alexandre e os romanos originaram uma filosofia melhor do que a dos gregos nos dias da liberdade. Os esticos, como vimos, acreditavam na fraternidade dos homens e no limitavam a gregos a sua simpatia. O longo domnio de Roma habituou os homens ideia de uma s c;vilizao com uni s governo. Ns sabemos que importantes partes do mundo no estavam sujeitas aos romanos _India e China mais especialmente. Mas aos romanos parecia que fora do imprio s havia tribos mais ou menos brbaras, que podiam ser conquistadas quando valesse a pena. Idealmente, para eles o imprio era mundial. Esta concepo passou Igreja, que foi catlica, a despeito de budistas, conflicianos, e mais tarde de maonietanos. Secu~ judicat orbi,,@ terrar^ mxima recebida dos ltimos esticos pela Igreja; deve o seu apelo aparente universalidade do imprio romano. Na Idade-Mdia, depois de Carlos Magtio, a ligreja e o sacro imprio romano foram idealmente mundiais, embora todos soubessem que no o eram de facto. A concepo de uma famlia humana, uma religio catlica, uma cultura universal, e um Estado mundial preocupou os homens desde a sua realizao parcial romana. 278 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL O papel de Roma no alargamento da rea da civilizao foi importantssimo. O Norte da Itlia, Espanha, Frana e parte da Germnia Ocidental foram civilizadas pela conquista das legies romanas. Todas essas regies se mostraram capazes do alto nvel de cultura romana. Nos ltimos dias do imprio ocidental a Glia produziu homens que pelo menos igualavam os seus contemporneos em regies de mais velha civilizao. Foi devido difuso da cultura romana que os brbaros apenas produziram um eclipse temporrio. Pode dizer-se que a ~idade de civilizao ainda no igualava a da Atenas de Pricles; mas em um mundo de guerra e destruio, a quantidade com o tempo quase to importante como a qualidade; e a quantidade devia-se a Roma. IV. Os ma~tatws ciomo veculos do Helenismo. No sculo vii os discpulos do Profeta conquistaram a Siria, o Egipto e o Norte de frica; no sculo seguinte, a Espanha. Vitrias fceis e batalhas leves. Excepto talvez nos primeiros anos, no eram fanticos; judeus e cristos no eram molestados enquanto pagavam tributo. Rpidamente os rabes adquiriram a civilizao do imprio oriental, mas com a esperana de alcanar o governo em vez do cansao do declinio. Os seus homens cultos leram autores gregos traduzidos e escreveram comentrios. A eles se deve prineipalmente a reputao de Aristteles, que a antiguidade no considerava ao nvel de Plato.

Interessa lembrar algumas palavras derivadas do rabe, como lgebra, lcool, alquimia, alambique, lcali, azimute, znite. Com excepo de klcool que significa no uma bebida mas uma substncia usada em qumica, estes termos mostram algumas coisas que devemos aos rabes. A lgebra foi inventada por gregos alexandrinos, mas continuada pelos maometanos. Alquimia,, alambique, lcali esto ligadas tentativa de transmudar os metais em ouro, recebida dos gregos, tentativa em que apelaram para a filosofia grega (1). Azmute e znite, termos astronmicos, foram usados pelos rabes em conexo com a astrologia. O mtodo etimolgico vela o que devemos aos rabes quanto ao conhecimento da filosofia grega, porque na Europa os termos tcnicos foram tomados do grego ou do latim. Em filosofia, os rabes foram melhores comentadores do que pensadores originais. A sua importncia para ns que eles, e no os cristos, foram herdeiros imediatos da tradio () Alchemy, Child of Greek Philosophy, por Arthur John Opkins, Colmbia, 1934. FILOSOFIA ANTIGA 279 grega, que s o imprio do Oriente mantivera viva. O contacto com os maometanos na Espanha e em menor extenso na Sicilia deu ao Ocidente conhecimento de Aristteles, assim como dos algarismos, da lgebra e da quimica. Por esse contacto comeou a reviver a cultura no sculo xi, conduzindo filosofia escolstica. Mais tarde, a partir do sculo Xiii, o estudo do Grego permitiu o conhecimento directo das obras de Plato, Aristteles e outros escritores da antiguidade. Mas se os rabes no tivessem preservado a tradio, os homens do Renascimento no teriam suspeitado,quanto havia a ganhar em reviver os estudos clssicos. CAPITULO XXX PLOTINO Plotino (204-70), fundador do neoplatonismo, o ltimo grande filsofo da antiguidade. A sua vida coincide com um dos mais desastrosos perodos da histria romana. Pouco antes de nascer, o exrcito, cnscio da sua fora, decidira escolher os imperadores por dinheiro, assassinando-os mais tarde para repetir a venda do imprio. Estas preocupaes incapacitavam os soldados para defender a fronteira e permitiram vigorosas incurses aos germanos do Norte e aos persas de Leste. Guerra e peste diminuram de um tero a populao do imprio; o aumento de impostos e diminuio de recursos causou runa financeira at nas provncias no invadidas. As cidades, ante3 centros de cultura, foram especialmente atingidas; grande nmero de cidados tentou escapar ao colector fiscal. S depois da morte de Plotino se restabeleceu a ordem e o imprio foi salvo temporriamente pelas refornias vigorosas de Diocleciano e Constantino. Nada de isto consta das obras de Plotino. Voltou costas runa e misria do mundo real para contemplar um mundo eterno de bondade e beleza. Nisto estava em harmonia com os homens mais graves do seu tempo. Para todos, cristos ou pagos, o mundo dos negcios prticos no oferecia esperana, e s o Outro Mundo merecia reverncia. Para o cristo era o Reino do Cu depois da morte; para o platonista era o mundo eterno das ideias, mundo real, oposto ao da aparncia. Telogos cristos combinaram estes pontos de vista, integrando muito da filosofia de Plotino. Dean Inge, no seu inestimvel livro sobre Plotino, acentua justamente o que o Cristianismo lhe deve. O platonismo, diz ele, faz FILOSOFIA ANTIGA 281

parte da estrutura vital da teologia crist, com que nenhuma outra filosofia, permito-me diz-lo, pode deixar de ter atrito. impossvel, continuou, separar o platonismo do Cristianismo sem despedaar este. Refere que Santo Agostinho fala do sistema de Plato como o mais puro e brilhante de toda a filosofia, e de Plotino como homem em quem Plato viveu, e se tivesse vindo mais tarde teria mudado poucas palavras e frases e seria cristo. S. Toms de Aquino, segundo Dean Inge, est mais perto de Plato do que do verdadeiro Aristteles. Plotino pois histricamente importante pelo afeioamento do Cristianismo medieval e influncia na teologia catlica. O historiador, ao falar de Cristianismo, tem de reconhecer cuidadosamente as grandes mudanas sofridas e a variedade de formas assumidas, at em uma s poca. O Cristianismo dos Evangelhos sinpticos quase inocente de metafisica; o da Amrica moderna, a esse respeito, semelhante ao primitivo; o platonismo alheio ao sentimento e pensamento populares dos Estados Unidos, e a maioria dos cristos americanos cuida mais dos seus deveres terrestres e do progresso social do mundo do que das esperanas transcendentes consoladoras do homem quando as coisas da terra inspiravam desespero. No falo de mudana de dogma, mas da de nfase e interesse. Um cristo moderno, a no ser que compreenda esta grande diferena, no entender o Cristianismo do passado. Ns, porque o nosso estudo histrico, ocupamo-nos de crenas efectivas dos sculos passados, e quanto a esses impossivel discordar de Dean Inge sobre a inluncia, de Plato e de Plotino. Mas Plotino no s histricamente importante. Representa, melhor do que qualquer outro filsofo, um tipo notvel de teoria. Um sistema filosfico pode considerar-se importante por vrias razes. A primeira e mais bvia julg-lo verdadeiro. Hoje poucos estudiosos de filosofia sentiriam isso acerca de Plotino; Dean Inge a esse respeito excepo rara. Mas a verdade no o nico mrito possivel de uma metafsica. Pode ter beleza, e essa existe em Plotino; h passos que lembram um dos ltimos cantos do Paraso de Dante e quase nada mais em literatura. De quando em quando, descries do mundo eterno de glria: Presente nossa. descnfreada fantasia Essa calma cano de puro consentimento Cantada ante otrono de safira quele que nele se senta. 282 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

Uma filosofia pode ainda ser importante por exprimir bem o que os homens pendem a crer em certos modos ou circunstncias. Simples alegria e tristeza no so matria de filosofia, mas de mais simples espcies de poesia e msica. S acompanhadas de reflexo sobre o universo geram teorias metafsicas. Um homem pode ser pessimista alegre ou optimista melanclico. Talvez Samuel Butler possa exemplificar o primeiro; Plotino exemplo admirvel do segundo. Em poca como a sua, a infelicidade imediata e premente, ao passo que a felicidade, se atingvel, deve atingir-se pela reflexo sobre coisas afastadas das impresses dos sentidos, e nisso tem sempre -um elemento de esforo; difere muito da felicidade simples de uma criana. E como no deriva do mundo corrente mas do pensamento e da imaginao ,exige a fora de ignorar ou desprezar a vida dos sentidos. Por isso no so os que gozam de felicidade instintiva que inventam o optimismo metafsico, dependente da crena na realidade de um mundo supra-sensvel. Entre os infelizes no sentido mundano, mas firmemente resolvidos a achar felicidade mais alta no mundo da teoria, tem Plotino muito alto lugar.

Nem so para desprezar os seus mritos intelectuais. Em muitos aspectos clarificou a doutrina de Plato; desenvolveu com toda a consistncia possvel a teoria que defendeu em comum com muitos outros. Os seus argumentos contra o materialismo so bons, e em conjunto a sua concepo da relao entre alma e corpo mais clara do que em Plato e Aristteles. Como Spinoza, tem uma pureza e elevao morais muito impressionantes. Sempre sincero, nunca spero nem rgido, procura dizer ao leitor to simplesmente quanto pode o que julga importante. Seja qual for o juizo sobre o filsofo terico, impossvel no o estimar como homem. O que se sabe da sua vida sabe-se pela biografia escrita pelo seu amigo e discpulo Porfirio, semita cujo verdadeiro nome era Malco. Mas h,elementos miraculosos na narrativa ouc dificult,,im a aceitaco completa das p@Lrtes mais crveis. Plotino considerava sem importncia a sua aparncia espacio-temporal e desagradavalhe falar de acidentes da sua existncia histrica. Declarou contudo que nascera no Egipto e que na mocidade estudara em Alexandria, onde viveu at os trinta e nove anos, e onde foi (liscpulo de Ammonius Saccas, muitas vezes considerado fundador do ncoplatonismo. Depois tomou parte na expedio do imperador Gordk~ 111 contra os persas, com a inteno, diz.se, de estudar a religio (11e Leste. O imperador era ainda jovem e foi assassinado pelo exrcito, como era costume no tempo. O facto deu-se na campanha (Ia Mesopo0mia (244). FILOSOFIA ANTIGA 283 Plotino abandonou ento os seus projectos orientais e fixou-se em Roma, onde cedo comeou a ensinar. Ouviam-no muitos homens influentes e foi favorecido pelo imperador Galieno (1). Projectou ento fundar a Repblica de Plato na Campnia e construir para isso a nova cidade de Platonpolis. O imperador, a principio favorvel, retirou a permisso. Parece singular haver espao para uma nova cidade to perto de Roma mas provvelmente por esse tempo a regio era de malria, como agora, mas antes no o fora. Nada escreveu at os quarenta e nove anos; depois escreveu muito. As suas obras foram editadas e ordenadas por Porfffio, mais pitagrico do que Plotino, e que tornou o neoplatonismo mais naturalista do que teria sido se ele tivesse seguido mais fielmente o mestre. Plotino tinha grande respeito por Plato, de quem muitas vezes fala dizendo Ele. Em geral tratava os bem-aventurados antigos com reverncia, excepto os atomistas. Esticos e epicuristas, ainda activos, so discutidos; os primeiros pelo seu materialismo, os segundos em toda a sua filosofia. Aristteles tem uma parte mais larga do que parece, porque os passos de ele provindos no so muitas vezes reconhecidos. Sente-se em muitos pontos a influncia de Parmnides. O Plato de Plotino no to vigoroso como o verdadeiro. A teoria das ideias, as doutrinas msticas do F~ e do Livro VI da Repblica, e a discusso do amor no Banquete quase tudo o que aparece de Plato nas En*w~ (ttulo dos livros de Plotino). Interesses polticos, busca de definies de virtudes separadas, gosto da matemtica, apreciao dramtica e afectiva dos indivduos e principalmente a jovialidade de Plato faltam de todo em Plotino. Plato, diz Carlyle, est muito mais vontade em Sio. Plotino, ao contrrio, est sempre na sua melhor atitude. A metafsica de Plotino comea com uma Santa Trindade: Uno, Esprito e Alma. No so iguais como as pessoas da Trindade crist. O Uno supremo, depois o Esprito, por fim a Alma (2).

(1) Sobre Galieno, diz Gibbon: Mestre de clncias curiosas mas Inteis, bom orador e poeta.elegante, jardineiro perito e ptimo cozinheiro, foi prncipe desprezvel. Nas maiores dificuldades do Estado conversava com Plotino, perdia o tempc em prazeres licenciosos, preparando a sua iniciao nos mistrios gregos ou pedindc um lugar no arepago de Atenas (cap. X). (2) Orgenes, contemporneo e condiscpulo de Plotino em filosofia, pensava como ele que a Primeira Pessoa superior Segunda e esta Terceira. Esta opinic foi depois declarada hertica. 284 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL O Uno um pouco obscuro. Chama-se s vezes Deus, outras o Bem; transcende o Ser, que se lhe segue imediatamente. No deve predicar-se mas apenas dizer: n. (Reminiscncia de Parmnides). Seria erro falar de Deus como o Todo, porque o transcende e est presente em todas as coisas. O Uno pode estar presente sem chegar; est e no est em alguma parte. Embora algumas vezes referido como o Blem, sabemos que ele precede o Bem e a Beleza (1). s vezes assemelha-se ao Deus de Aristteles; mas Deus no necessita dos seus derivados e ignora o mundo criado. O Uno indefinvel e quanto a ele h mais verdade no silncio do que em quaisquer palavras. Plotino chama mm-s Segunda Pessoa, e difcil achar em ingls termo correspondente. O dicionrio-padro traduz por mind mas a conotao diferente, em especial quando se usa a palavra em filosofia religiosa. Se dissssemos que Plotino coloca o mind (esprito) acima da alma seria errada impresso, McKenna, tradutor de Plotino, emprega principio intelectual, mas isso pouco claro e no sugere objecto possvel para venerao religiosa. Dean Inge usa <@espirito,, talvez o termo mais adequado. Mas exclui o elemento intelectual, importante desde Pitgoras na filosofia religiosa grega. A matemtica, o mundo das ideitas e todo o pensamento sobre o no-sensvel so algo divino para Pilgoras, Plato e Plotino; constituem a actividade do nou-s, ou pelo menos, a nossa maior aproximao concebvel da sua actividade. Esse elemento intelectual da religio platnica levou os cristos - em especial o autor do Evangelho de S. Joo -a identificar Cristo com o Lo(los. Logos traduzir-se-ia razo neste caso, o que nos impede de usar o termo <,.r,<.izo>, para traduzir nous. Usarei pois < esprito como Dean Inge, ma9 prevenindo que no tem conotao intelectual que falta a <,,esl)rito,, no sentido usual. Muitas vezes empregarei nous, intraduzido. O nous imagem do Uno, que ao procurar-se tem viso; e essa o nos. Esta concepo difcil. Um ser sem partes, diz Plotino, pode conhecer-se; nesse caso o que ve e o que visto so uni s. Em Deus, concebido maneira platnica, iluminador e iluminado so o mesmo. Continuando a analogia, nous pode considerar-se a luz pela qual o Uno se v a si mesmo. Podemos conhecer o esprito divino que esquecemos por nossa vontade. Para conhec-lo temos de estudar a nossa alma, quando mais semelhante a Deus; pr de lado o corpo e a parte da alma que o modela, () Ennpada V, Tratado 5, cal). 12. FILOSOFIA ANTIGA 285

e os sentidos com os desejos e impulsos, e toda essa futilidade; o que ento fica imagem do intelecto divino. Os divinamente possessos e inspirados conhecem pelo menos que h coisas mais altas dentro de si, embora no possam dizer o qu; dos movimentos que os agitam e das

expresses que proferem sentem a fora que os move; do mesmo modo deve ser perante o Supremo quando mantemos * n~ puro; conhecemos o Divino Esprito interiormente, aquele que d * ser e tudo mais de essa ordem; mas conhecemos tambm o outro, aquele que no nada de isto, mas um princpio mais nobre do que tudo quanto sabemos do ser; mais perfeito e maior; acima da razo, pensamento e sentimento; conferindo esses poderes, no se confundindo com eles (1). Assim, quando divinamente possessos e inspirados, no s vemos o nous mas tambm o Uno. Em contacto com o Divino, no podemos raciocinar nem exprimir-nos em palavras; isso vem mais tarde. No momento do contacto no h fora de afirmar nem descanso; o raciocnio sobre a viso ulterior. Podemos conhecer a viso quando a alma sbito se ilumina com a luz vinda do Supremo, e que o Supremo; podemos crer na Presena quando como esse outro Deus ao chamar certo homem, Ele vem trazer a luz, que a prova do advento. Assim, a alma sem luz no tem a viso; iluminada, possui o que procura. E esse o verdadeiro fim da alma, ter luz, ver o Supremo pelo Supremo e no por qualquer outro princpio; ver o Supremo, que tambm o meio para ter a viso; porque o que ilumina a alma o que faz ver, justamente como a luz do sol que nos permite v-lo. Mas como se realiza isto? Separai-vos de todas as outras coisas A experincia do xtase (alheamento do prprio corpo) era frequente em Plotino: Muitas vezes sucede: elevado acima do corpo, alheio a tudo e concentrado em mim; mais do que nunca em comunho com a ordem mais elevada; vivendo a mais nobre vida em identidade com o divino; existindo nele por ter atingido a sua actividade; colocado acima de tudo quanto no Intelectual inferior ao Supremo, quando chega o momento de baixar da inteleco ao raciocnio, depois de esse convvio com o divino, pergunto ,-@ mim mesmo como poderei agora descer e como pde a alma entrar-me Enneadas, V, 3, 14. Trad. McKenna. ld, V, 3,17. 286 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

no corpo, a alma, que mesmo dentro do corpo a coisa mais alta que pode ser (1) . Isto nos leva alma, terceiro e menos importante membro da Trindade. A alma, embora inferior ao no, o autor de todas as coisas vivas; fez o Sol, a Lua e as estrelas e todo o mundo visvel. ]C o fruto do intelecto divino. P, dupla: interna, atenta ao n~, e externa, voltada para o exterior. A segunda liga-se com o movimento para baixo em que gera a sua imagem, a natureza e o mundo sensvel. Os esticos identificaram a natureza e Deus mas Plotino considera-a em esfera mais baixa, emanada da alma quando se esquece de contemplar o n~. Isto poderia sugerir a viso gnstica de que o mundo visvel mau, mas Plotino no concorda. O mundo visvel belo, morada de espritos bem-aventurados; apenas menos bom do que o mundo intelectual. Em uma interessante discusso da concepo gnstica de que o Cosmos e o seu Criador so maus, ele admite que algumas partes da doutrina gnstica, como o dio da matria, podem dever-se a Plato, mas afirma que outras partes no provindas de Plato so falsas. As suas objeces ao gnosticismo -so de duas espcies. Por um lado diz que a alma criou o mundo por memria do divino e no por erro; pensa que o mundo dos sentidos to bom quanto possvel, e sente vivamente a beleza das coisas sensveis: Quem compreende a harmonia do reino intelectual poder, se tiver tendncia para a msica, no corresponder harmonia em sons sensveis?

O gemetra ou o aritmtico pode no sentir prazer nas simetrias, correspondncias e princpios de ordem das coisas sensveis? Consideremos a pintura. Vendo corpreamente as produes de essa arte no se vem as coisas de um s modo. Comove reconhecer nos objectos pintados o que est na ideia, e assim recordam a verdade, a verdadeira experincia de que brota o amor. Ora, se a vista da beleza excelentemente reproduzida em uma face leva o esprito a outra esfera, decerto quem v a grande beleza do mundo dos sentidos, a ordenao vasta, a forma que conservam as estrelas longnquas, no pode ser to estpido e inerte que esta lemVrana o no arraste e no se curve reverente ao pensamento de tudo isto, to grande e oriundo da grandeza. No corresponder assim seria no ter compreendido este mundo nem ter qualquer viso do outro. (11, 9, 16). () ld. IV, 8, 1. FILOSOFIA ANTIGA 287

H outra razo para repelir a viso gnstica. Os gnsticos pensam que nada divino se liga com o Sol, a Lua e as estrelas, criados por um esprito mau. S a alma do homem entre as coisas percebidas tem alguma bondade. Mas Plotino est firmemente convencido de que os corpos celestes so de seres semelhantes a deuses, muito superiores ao homem. Segundo os gnsticos, a sua prpria alma, a alma de uma minoria da Humanidade, declaram-na imortal, divina; mas os cus e as estrelas no tiveram comunho com o principio imortal, embora sejam muito mais puras e amveis do que as almas de eles (11, 9, 5). A concepo de Plotino, tem a autoridade no Timeu, e adoptaram-na alguns padres cristos, por exemplo Orgenes. ]@ atraente imaginao; exprime sentimentos inspi- rados naturalmente pelos corpos celestes e torna o homem menos solitrio no universo fsico. Nada spero ou hostil beleza no misticismo de Plotino. Mas o ltimo mestre religioso, durante sculos, de quem isto pode dizer-se. Beleza e prazeres, correlativos vierajn a considerar-se diablicos. Pagos e cristos chegaram a glorificar a fealdade e a lama. Juliano Apstata, como os santos ortodoxos contemporneos, vangloriava-se dos parasitas da sua barba. Nada semelhante em Plotino. A matria, criao da alma, no tem realidade independente. Cada alma tem a sua hora em que desce e entra no corpo adequado. O motivo no a razo, mas algo mais anlogo ao desejo sexual. Ao deixar o corpo, se for pecadora, entra em outro, porque a justia exige a punio. Se algum matou a me, na vida seguinte ser mulher assassinada pelo filho (HI, 2, 13). O pecado deve ser punido; mas a punio vem naturalmente pela presso incessante dos erros do pecador. Lembrar-nos-emos de esta vida depois da morte? A resposta perfeitamente lgica mas no a que a maioria dos telogos modernos daria. A memria refere-se nossa vida no tempo, ao passo que a vida melhor e mais verdadeira na eternidade. Portanto, encaminhanelo-se vida eterna, a alma lembrar-se- cada vez menos; gradualmente esquecero amigos, filhos, mulher; por fim nada recordaremos do mundo para s contemplar o reino intelectual. No haver inemria da personalidade, que na viso contemplativa inconsciente de si. A alma unir-se- com o n~, mas sem se destruir; sero simultneamente dois e um. (IV, 4, 2). Na Quarta Enneada, sobre a alma, uma seco, o Tratado Stimo, discute a imortalidade. O corpo, por ser composto, no imortal; se parte do ns, no somos totalmente imortais. Mas qual a relao de alma e corpo? Aristteles (no citado) disse que a alma era a forma do corpo, mas Plotino

288 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL objecta que o acto intelectual seria impossvel se a alma fosse a forma do corpo. Os esticos pensaram que a alma material, mas a sua unidade prova que isso impossvel. Alm de isso se a matria passiva, no pode ter-se criado a si mesma; no existiria se a alma no a tivesse criado, e se a alma no existisse a matria desapareceria instantneamente. A alma no matria nem forma de corpo material, mas essncia; e a ~ncia eterna, A ideia est implcita no argumento de Plato de que a alma imortal porque as ideias so eternas; mas s em Plotino aparece explcita. Como entra a alma no corpo, vinda da distncia do mundo intelectual? Por apetncia, que embora s vezes ignbil pode ser comparativamente nobre. A alma tem o desejo de elaborar ordem segundo o modelo do que viu no Principio intelectual (n~). Quer dizer, contempla o mundo interno da essncia e deseja produzir alguma coisa, to semelhante quanto possvel, que possa ver-se de fora em vez de ver-se de dentro -semelhante (pode dizerse) a um compositor que imagina a sua msica e depois quer ouvi-Ia executada por uma orquestra. Mas este desejo de criar tem resultados pouco felizes. Enquanto no puro mundo da essncia, a alma no se separa das outras almas do mesmo mundo, mas apenas junta a um corpo, tem de governar o que lhe inferior, o que a separa das outras almas que tm outros corpos. S em poucos homens em poucos momentos a alma no est encadeada pelo corpo. O corpo obscurece a verdade, mas l (1) tudo se apresenta claro e separado. (IV, 9, 5). Esta doutrina, como a de Plato, dificilmente negar que a criao foi um erro. O melhor da alma contenta-se com o nous, o mundo da essncia; se estivesse sempre no seu melhor, no criaria, s contemplaria. Parece que o acto da criao se desculpa em geral por ser o inundo criado o melhor, lgicamente possvel; mas cpia do mundo eterno e como tal tem a beleza possvel a uma cpia. A afirmao mais definida est no Tratado dos Gnsticos (11, 9, 8) : Perguntar por que a alma criou o Cosmos perguntar por que h alma e por que que um criador cria. A pergunta implica um comeo (1) Plotino tisa l, manvira crist; por exemplo, (,iii A i-ida que no finda, 8(,nt <,1<. FILOSOFIA ANTIGA 289

no eterno, e alm de isso representa a criao como acto de um ser mudvel que passa de uma a outra coisa. Os que assim pensam devem ser instrudos - se quiserem ser correctos - sobre a natureza dos superiores e levados a desistir da blasfmia de poderes majestosos to fceis onde tudo seria escrpulo reverente. Nem na administrao do universo h base para tal ataque, porque ele manifesta prova da grandeza da Natureza Intelectual. Esse Todo que emergiu vida no estruturalmente amorfo, corno as formas inferiores, constantemente nascidas da sua prodigalidade vital. O Universo um todo organizado, real, complexo, totalmente compreensivo, de insondvel sabedoria. Como negar ento que imagem clara e bela das divindades

intelectuais? Sem dvida cpia, no o original; mas tal a sua verdadeira natureza; no pode ser ao mesmo tempo smbolo e realidade. Mas dizer que cpia inadequada falso; nada se excluiu de uma representao bela, possvel de incluir na ordem fsica. Tal reproduo tinha de ser -embora no por deliberao ou plano * porque o Intelectual no podia ser a ltima das coisas, mas devia ter um acto duplo, um interior, outro exterior; deve pois haver algo ulterior; porque s aquilo com que todo poder finda deixa de passar para algo inferior a si. n talvez a melhor resposta aos gnsticos, que os princpios de Plotino tornam possvel. O problema com linguagem pouco diferente foi herdado pelos telogos cristos; tambm eles tiveram dificuldade em explicar a criao sem admitir a concluso blasfema de que antes de ela alguma coisa faltava ao Criador. Na verdade a sua dificuldade era maior do que a de Plotino, porque ele podia dizer que a natureza da alma tornara a criao inevitvel, ao passo que para os cristos o mundo resultou do ilimitado exerccio do livre arbtrio de Deus. Plotino tem um sentido agudo de certa espcie de beleza abstracta. Descrevendo o Intelecto como intermedirio entre o Uno e a alma, irrompe em um passo de rara eloquncia: O Supremo no seu progresso nunca pode ser levado por veculos innime nem sequer directamente sobre a alma. Ser proclamado por alguma beleza inefvel; antes do Grande Rei na sua marcha vem a comitiva menor; depois, em fileira, os maiores e mais nobres, mais perto do Rei, os mais majestosos; seguem-se os seus privados, e por fim entre toda@,; essas grandezas, o Supremo Monarca; e todos - excepto os que se contentaram com o espectculo antes da sua vinda e se retiraram - se prostram e o sadam. (V, 5, 3). 290 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL H um Tratado da Beleza Intelectual, que revela igual sentimento (V, 8) : Certamente os deuses todos so augustos e belos de beleza inexprimivel. E quem os faz tais? O intelecto; e em especial o intelecto operante neeles (o divino Sol e as estrelas) para visibilidade ... Viver vontade L; e para estee seres divinos a verdade me e ama, existncia e sustento; vem tudo, e a si mesmos em tudo que no seja processo mas autntico ser; porque tudo transparente, no escuro nem resistente; todo ser lcido para qualquer outro em largura e profundidade; a luz passa atravs da luz. Cada um de eles contm tudo em si e ao mesmo tempo v tudo em qualquer outro, de modo que em toda a parte h tudo, e tudo tudo e cada todo, e infinita a glria. Cada um de eles grande; o pequeno grande; o Sol, l, todas as estrelas; e cada estrela todas as estrelas e o Sol. Embora cada modo de ser domine em cada um, todos se espelham uns nos outros. Alm da imperfeio inevitvel por ser uma cpia, h no mundo, para Plotino como para os cristos, o mal mais positivo resultante do pecado. O pecado provm do livre arbtrio, que Plotino defende contra os deterministas, em especial os astrlogos. No ousa negar inteiramente a astrologia, mas tenta limit-la, compatibilizando-a com o livre arbtrio. O mesmo faz com a magia; o sbio, diz ele, est livre do poder do mago. Conta Porfirio que um rival tentou lanar-lhe maus sortilgios, mas pela sua santidade e sabedoria recaram sobre o rival. Porfirio e os sequazes de Plotino so muito mais supersticiosos do que ele, que o era to pouco quanto a sua poca permitia. Sumariemos mritos e defeitos da doutrina plotiniana, aceita no essencial pela teologia crist, enquanto permaneceu sistemtica e intelectual.

Antes de mais h a construo do que Plotino julgava refgio seguro de ideais e esperanas, e acima de tudo o que envolvia esforo moral e intelectual. No sculo iii e nos seguintes invaso dos brbaros, a civilizao ocidental esteve perto da destruio. Por fortuna, enquanto a teologia era quase nica actividade mental sobrevivente, o sistema aceito no era superstio pura, mas conservava, s vezes profundamente ocultas, doutrinas que incorporavam muito da obra e inteligncia gregas e da devoo moral comum a esticos e neoplatnicos. Assim foi possvel a filosofia escolstica, e mais tarde, com o Renascimento, o estmulo do renovado estudo de Plato e, depois, dos outros antigos. Por outro lado a filosofia de Plotino tem o defeito de animar os homens a olhar para dentro em vez de olhar para fora; olhando para dentro vemos o n~, que divino; e para fora, vemos as imperfeies FILOSOFIA ANTIGA 291 do mundo sensvel. Esta forma de subjectividade cresceu gradualmente; encontra-se em Protgoras, Scrates, Plato, como em esticos e epicuristas. Mas a princpio era apenas doutrinal, no temperamental; durante muito tempo no matou a curiosidade cientfica. Vimos que Possidnio, cerca de 100 a. C., viajou na Espanha e na costa atlntica da frica para estudar as mars, Mas gradualmente o subjectivismo invadiu a alma dos homens e as suas doutrinas. A cincia deixou de ser cultivada e s a virtude foi julgada importante. A virtude, para Plato, abrangia tudo quanto era possvel na realizao mental; nos ltimos sculos veio a ser entendida como implicando apenas a vontade virtuosa, e no o desejo de compreender o mundo fsico ou dar ao mundo instituies humanas, O Cristianismo, na sua doutrina tica, no evitou esse defeito, embora na crena da importncia de desenvolver a f crist, tenha dado objecto prtico actividade moral, no a confinando na perfeio do eu. Plotino foi teirmo e comeo -respectivamente quanto aos gregos e quanto cristandade. Para o mundo antigo, exausto em sculos de reveses e desespero, a sua doutrina foi aceitvel mas no estimulante. Para c mundo brbaro, que no precisava de estimulo, seno de refreamentc da sua energia superabundante, o que penetrou da sua doutrina foi benfico, pois que o mal a combater era brutalidade e no langor. A transmisso do que sobreviveu da sua filosofia foi obra dos filsofos cristos da ltima idade de Roma. LIVRO SEGUNDO FILOSOFIA CATOLICA INTRODUO A filosofia catlica no sentido em que vou usar o termo a que dominou na Europa desde Agostinho ao Renascimento. Antes e depoiQ houve filsofos da mesma escola. Antes de Agostinho houve os primeiroE Padres, especialmente Origenes; depois do Renascimento houve muito., e ainda hoje os professores de Filosofia catlicos ortodoxos, que aderem a um sistema medieval, especialmente o de Toms de Aquino. Mas.d desde Agostinho ao Renascimento os maiores filsofos da poca construiram ou aperfeioaram a sntese catlica. Nos sculos cristoc anteagostini anos, esticos e neoplatnicos excederam os Padres em habilidade filosfica; depois do Renascimento, nenhum dos principais filsofos, mesmo entre os catlicos ortodoxos, se interessou por continuar a escolstica ou a tradio agostiniana. O perodo de que vamos tratar difere dos primeiros e ltimos tempoe no s em filosofia mas em muitos outros aspectos. O mais notvel c

poder da Igreja. A Igreja levou as crenas filosficas a uma relao corri as circunstncias sociais e polticas mais estreita do que nunca fora durante o perodo medieval, que devemos contar de cerca de 400 a 140C d. C.. A Igreja uma instituio social construda sobre um credo, erri parte filosfico, em parte da histria sagrada. Por esse credo alcanou poder e riqueza. Os governantes laicos, muitas vezes em conflito com ela, foram vencidos, porque a maioria da populao, inclusa a maior partE de esses mesmos governantes, estava profundamente convencida da verdade da f catlica. A Igreja teve de combater as tradies romana E germnica, a primeira mais forte na Itlia, especialmente entre juristas, a segunda mais forte na aristocracia feudal, resultante da conquista brbara. Mas durante sculos, nenhuma de elas pde defrontar vitoriosa296 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL mente a Igreja, o que em grande parte resultava da falta de uma filosofia adequada. Uma histria do pensamento como esta, inevitvelmente unilateral ao tratar da Idade Mdia. Com poucas excepes, todos os homens de esse perodo que contriburam para a vida intelectual do seu tempo foram clrigos. O laicato medieval construiu lentamente uma poltica vigorosa e um sistema econmico, mas a sua actividade em certo sentido foi cega. Houve na baixa Idade Mdia uma importante literatura laica, muito diferente da da Igreja; em uma histria geral essa literatura exigiria mais considerao do que em uma histria do pensamento filosfico. i@ preciso chegar a Dante para encontrar um leigo pleno conhecedor de filosofia eclesistica do seu tempo. At o sculo xiv, os eclesisticos tiveram o monoplio virtual da filosofia, que por isso escrita do ponto de vista da Igreja; e por essa razo o pensamento medieval no inteligvel sem demorado relato do desenvolvimento das instituies eclesisticas, especialmente do papado. O mundo medieval comparado com o antigo caracteriza-se por vrias formas de dualismo: elericato e Iacato; latino e teuto; reino de Deus e reinos do mundo; esprito e carne. Todos estes se exemplificam no dualismo de Papa e Imperador. O dualismo de latino e teutnico nasceu da invaso brbara mas os outros so mais antigos, As relaes de clrigos e leigos na Idade Mdia foram moldadas pelas de Samuel e Saul; a supremacia do clero surgiu do perodo dos reis e imperadores arianos ou semiarianos. O do reino de Deus e dos reinos do mundo vem no Novo Testan^to, mas foi sistematizado na Cidade de Deus, de Santo Agostinho. O de esprito e carne acha-se em Plato e foi acentuado pelos neoplatnicos; importante na doutrina de S. Paulo; e dominou o ascetismo cristo nos sculos iv e v. A filosofia catlica divide-se em dois perodos pela Idade Obscura, durante a qual na Europa a actividade intelectual foi quase nula. Desde a converso de Constantino morte Bocio os pensamentos dos filsofos cristos so dominados ainda pelo imprio romano, ou com actuais ou como recentes. Os brbaros nesse perodo so considerados mero incmodo, no como parte independente da Cristandade. H ainda uma comunidade civilizada onde as pessoas abonadas sabem ler e escrever, e um filsofo tem de atender ao 1acato tanto como ao clero. Entre esse perodo e a Idade Obscura, no fim do sculo vi est Gregrio Magno, que se considera sbdito do imperador bizantino, mas toma atitude de senhor com os reis brbaros, Desde ento na Cristandade Ocidental acentuou-se progressivamente a separao entre clrigos e leigos. A aristocracia laica FILOSOFIA CATOLICA 297 cria o sistema feudal, que modera um pouco a anarquia dominante; o clero prega a humildade crist, s praticada pelas classes inferiores; a altivez pag est englobada no duelo, na prova pelo combate, torneios, vingana privada, coisas que a Igreja desaprova

mas no pode evitar. Com grande dificuldade, no comeo do sculo xi. consegue emancipar-se da aristocracia feudal, emancipao que uma das causas de a Europa emergir.da Idade Obscura. O primeiro grande perodo da filosofia catlica foi dominado por Santo Agostinho e Plato entre os pagos. O segundo perodo culmina em S. Toms de Aquino, para quem, como para os sucessores, Aristteles excede muito Plato. O dualismo de A Cidade de Deus conserva entretanto toda a fora. A Igreja representa a Cidade de Deus, e os filsofos politcamente defendem os interesses da Igreja. Entende-se por filosofia a defesa da f e invoca-se a razo para argumentar contra os que, como os maometanos, no aceitam a revelao crist. Invocando a razo, os filsofos desafiam a critica, no apenas como telogos, mas corno inventores de sistemas destinados a chamar os homens para o que nada tem com o que crem. Com o tempo, o apelo razo foi talvez um erro, mas no sculo xiii pareceu de xito seguro. A sntese do sculo xiii, que parecia completa e determinada, foi destruida por vrias causas. Talvez fosse a mais forte o desenvolvimento de uma classe comercial rica primeiro na Itlia e depois em outras partes. A aristocracia feudal fora em geral ignorante, estpida e brbara; o povo estava ao lado da Igreja como superior aos nobres em inteligncia, moralidade e capacidade de combater a anarquia; mas a nova classe comercial era to inteligente como o clero, igualmente bem informada de questes mundanas, mais capaz de colaborar com os nobres, e mais aceita s baixas classes urbanas como campe da liberdade civil. As tendncias democrticas progrediram, e depois de ajudar o Papa a vencer o Imperador, dirigiram-se a libertar a vida econmica do contrle eclesistico. Outra causa do fim da Idade Mdia foi o surto de fortes monarquias nacionais em Frana, Inglaterra e Espanha. Vencida a anarquia interna, e aliados com os ricos mercadores contra a aristocracia, os reis desde o meado do sculo xv tiveram fora bastante para combater o Papa no interesse nacional. Entretanto o papado perdera o antigo prestigio, que em conjunto merecera nos sculos %i, xii e xiii. Prinieiro pela subservincia Frana durante o perodo dos papas em Avinho; depois pelo Grande Cisma, convencera sem inteno o Ocidente de que uma autocracia papal incontestada nem era possvel nem desejvel. No sculo xv a sua posio como 298 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL governantes da Cristandade subordinou-se prticamente sua posio como prncipes italianos, envolvidos no jogo complexo e sem escrpulos do poder poltico italiano. Assim o Renascimento e a Reforma quebraram a sntese niedieval, que ainda no foi substituda por alguma coisa to ordenada e aparentemente completa. O desenvolvimento e a queda de essa sntese assunto do Livro H. Por todo o perodo o nimo dos homens reflectidos era de profunda infelicidade quanto aos negcios do mundo, s tolervel pela esperana de outro melhor. Era um reflexo do que se passava no Ocidente europeu. O sculo iii fora de desastres, o nvel de bem-estar baixara muito. Depois de uma acalmia no sculo iv o v trouxe a extino do imprio ocidental e a invaso dos brbaros no seu territrio. Os cidados cultos e ricos, de quem dependia a ltima civilizao romana, ficaram largamente reduzidos condio de refugiados empobrecidos; o resto fixou-se na vida rural. Novas colises se deram at cerca do ano 1000 sem tempo de respirar e de reconstituir. As guerras de bizantinos e lombardos destruram a maior parte do que restava da civiliza o italiana. Os rabes conquistaram a maior parte do imprio oriental, estabeleceram-se na frica e na Espanha, ameaaram a Frana, e at em certa

ocasio saquearam Roma. Dinamarqueses e normandos assolaram a Frana e a Inglaterra, a Sicilia e o Sul da Itlia. A vida nesses sculos foi precria e dura. M na realidade, ainda a pioravam obscuras supersties. Pensava-se que a maioria dos cristos ia ao Inferno. Em cada momento os homens eram atacados por maus espritos e expostos a maquinaes de bruxas e feiticeiros. Nenhuma alegria era possvel, excepto, em momentos felizes, para aqueles que conservavam o descuido de crianas. A misria geral aumentava a intensidade do sentimento religioso. A vida do bom era peregrinao para a cidade celeste; nada tinha valor no mundo sublunar excepto a virtude constante que levava luz eterna. Os gregos na sua grande poca tinham achado alegria e beleza no mundo de cada dia. Empdocles, apostrofando os concidados, diz: Amigos, que habitais a grande cidade sobranceira ao rochedo amarelo de Acragas, desde a cidadela, ocupados em belas obras, porto admirvel para o estrangeiro, homens incapazes de vileza, sado-vos! Nos ltimos tempos os homens no tinham esta felicidade no mundo visvel e punham a esperana no invisvel. Acragas foi substituda pela urea Jerusalm. Quando a felicidade terrestre enfim voltou, a aspirao intensa do outro mundo foi enfraquecendo. Diziam-se as palavras mas com menos funda sinceridade. FILOSOFIA CATOLICA 299 Para tornar inteligivel a gnese e o significado da filosofia catlica, julguei necessrio dar mais espao histria geral do que o preciso para a filosofia antiga ou,moderna. A filosofia catlica essencialmente a filosofia de uma instituio, isto , da Igreja; a filosofia moderna, mesmo quando longe de ortodoxa, trata de problemas, em especial ticos e politicos derivados de concepes crists da lei moral e de doutrinas catlicas sobre relaes de Igreja e Estado. No paganismo greco-romano no havia a obedincia dual crist, desde comeo devida a Deus e a Csar, ou em termos politicos, Igreja e ao Estado. Os problemas de esta dupla lealdade foram na maior parte resolvidos na prtica antes de os filsofos terem formulado a teoria. O processo teve duas fases: a anterior e a ulterior queda do imprio ocidental. A prtica de uma longa srie de bispos que culmina em Santo Ambrsio forneceu bases filosofia politica de Santo Agostinho. Depois com a invaso brbara seguiu-se longo periodo de confu-so e ignorncia progressiva. Entre Bocio e Santo Anselmo - mais de cinco sculos - s h um filsofo eminente, Joo Escoto, que como irlands, estivera afastado dos processos que modelaram o resto do mundo ocidental. Mas apesar da ausncia de filsofos, este periodo no deixou de ter desenvolvimento intelectual. Brotaram do caos urgentes problemas prticos, tratados por meio de instituies e modos de pensar dominantes na filosofia escolstica e em grande extenso ainda hoje importantes, meio e modos no introduzidos por tericos, mas por homens prticos, envolvidos no conflito, A reforma moral da Igreja no sculo xi, preldio imediato da filosofia escolstica, foi uma reaco contra a absoro da Igreja progressiva nc sistema feudal. Para entender os escolsticos preciso entender Hilde. brando e para entender Hildebrando temos de conhecer alguma coisa doE males que ele combatia. Nem podemos ignorar a fundao do sacro imp. rio romano e o seu efeito sobre o pensamento europeu. Por isso o leitor achar nas pginas seguintes muito da hst6ri2 eclesistica e politica, de influncia no imediatamente evidente no desen, volvimento do pensamento filosfico. lP, tanto mais necessrio faz-l( quanto este periodo obscuro e pouco familiar a muitos que esto vontade quanto histria antiga e moderna. Poucos filsofos tcnicoi tiveram tanta influncia no pensamento filosfico como Santo Ambrsio Carlos Magno e

Hildebrando. Narrar o que lhes essencial e ao sei tempo pois indispensvel ao tratamento adequado do nosso assunto PARTE PRIMEIRA OS P4,DRES CAPTULO 1 EVOLUO RELIGIOSA DOS JUDEUS Consistia em trs elementos a religio crist transmitida aos brbaros pelo baixo imprio romano: primeiro, certas crenas filosficas, derivadas principalmente de Plato, dos neoplatnicos e em parte dos esticos; segundo, uma concepo moral e histrica, derivada dos judeus; terceiro, certas teorias, especialmente a da salvao, novas no Cristianismo, embora em parte rastreveis no orfismo e cultos semelhantes do Prximo Oriente. Os elementos judaicos mais importantes parece-me serem os seguintes: 1) Uma histria sagrada, desde a Criao, e a consumar-se no futuro, justificativa das vias de Deus para o homem; 2) Existncia de uma pequena seco da humanidade, especialmente amada por Deus; para os judeus, era o pow escolhido; para os cristos, o adoptado; 3) Uma concepo nova de justia. A virtude da esmola, por exemplo, tomaram-na os cristos do judaismo tardio. A importncia do baptismo deve ter derivado do orfismo ou de mistrios pagos de religies orientais, mas a filantropia prtica, como elemento da concepo crist da virtude, parece ter vindo dos judeus; 304 4) HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL A Lei. Os cristos aceitaram parte da lei hebraica, por exemplo

o Declogo mas rejeitaram o ceremonial e os ritos. Na prtica ligaram ao Credo sentimentos anlogos aos dos judeus para com a Lei. Isto envolveu a doutrina de que a crena correcta pelo menos to importante como a aco virtuosa -doutrina essencialmente helnica. O que judaico de origem a exclusividade da adopo; 5) O Messias. Para os judeus o Messias traria prosperidade temporal e vitria sobre os seus inimigos na terra; alm de isso permaneceu no futuro. Para os cristos, o Messias o Jesus histrico, tambm identificado com o Logos da filosofia grega; e no sobre a terra, mas no cu devia dar a seus seguidores vitria sobre seus inimigos; 6) O Reino do Cu. E, uma concepo que judeus e cristos em certo sentido compartilham com os ltimos platnicos, mas de forma muito mais concreta neles do que nos fil sofos gregos. A doutrina grega, que se encontra em muita filosofia crist mas no no Cristianismo popular - era que o mundo sensvel, espaciotemporal, ilusrio, e o homem deve aprender por disciplina intelectual e moral a viver no mundo eterno, nico verdadeiro. Por outro lado, a doutrina crist e judaica concebia o outro mundo no metafisicamente diferente de este, mas corno no futuro, quanflo o virtuoso gozasse luz eterna e o pecador sofresse eterno tormento. Esta crena

corporizava desforra psicolgica e era inteligvel a todos, e as dmitrinas dos filsofos gregos no o eram. Para compreender a origem de estas crenas, vejamos agora certos factos da histria judaica. A histria primitiva dos israclitas tem s por fonte o Velho Testamento, e impossvel saber em que ponto cessa a lenda. David e Salomo devem aceitar-se como realmente existentes, mas quando comea a haver certa segurana histri(-a j h dois reinos de Israel e Jud. A primeira pessoa citada no Velho Tedamento, de, quem h memria independente Ahab, rei de Israel, aludido em urna carta assria de 853 a. C.. Os assirios conquistaram finalmente o reino do Norte em 722 a. C. e transferiram grande parte da populao. Desde ent o s o reino de Jud conservou a religio e a iradio israclitas. Sobreviveu aos assrios, cujo FILOSOFIA CATOLICA 305 poder findou com a tomada de Ninive pelos babilnios e medos em 606 a. C.. Mas em 580 Nebucadrezar conquistou Jerusalm, destruiu o Templo e removeu para Babilnia a maior parte da populao. O reino de Babilnia caiu em 538, com a conquista de Ciro, rei dos medos e persas. Ciro em 537 permitiu por um dito o regresso dos judeus Palestina. Muitos o fizeram, comandados por Nehemias e Ezra; foi reconstruido o Templo e a ortodoxia judaica comeou a cristalizar. Durante o cativeiro e ainda algum tempo antes e depois a religio judaica desenvolveuse muito. De comeo parece no ter havido grande diferena no ponto de vista religioso entre os israelitas e tribos circundantes. Yaveh foi a princpio apenas um deus tribal, protector dos filhos de Israel, mas no se negavam outros deuses e o seu culto era habitual. O primeiro mandamento: No ters outros deuses -alm de mim era uma inovao no tempo imediatamente anterior ao cativeiro, o que bem claro pelos textos dos primeiros profetas. Foram os de esse tempo que primeiro ensinaram ser pecado o culto de deuses gentios e a indispensabilidade do favor de Yaveh para ficar vencedor nas constantes guerras de esse tempo. Yaveh retiraria a proteco se fossem honrados outros deuses. Jeremias e Ezequiel, em especial, parece terem inventado a ideia de s uma religio ser verdadeira e de que o Senhor pune a idolatria. Algumas citaes esclarecero a sua doutrina e o predomnio de prticas gentilicas contra as quais protestavam. No vs o que fazem nas cidades de Jud e nas ruas de Jerusalm? As crianas apanhando a lenha e os pais aacendendo o fogo e as mulheres preparando a massa para fazerem bolos rainha do cu (Ishtar) e fazerem libaes a outros deuses, provocando a minha clera (1). O Senhor est encolerizado com isto. E edificaram os altos de Tofet, que no vale do filho de Ennom, para queimarem no fogo a seus filhos e suas filhas; o que eu no mandei nem entrou no meu corao H um passo interessante em Jeremias em que ataca a idolatria dos judeus do Egipto. Viveu entre eles algum tempo. O profeta diz aos judeus refugiados no Egipto que Deus os destruir porque suas mulheres queimaram incenso a outros deuses. Mas eles no lhe do ouvidos, dizendo: Sem falta poremos em obra toda a palavra que saiu da nossa boca, de queimarmos incenso rainha do cu e oferecermos-lhe libaes, como temos feito, ns e nossos pais, nossos reis e nossos prncipes, nas cidades (1) Jereinias, VII, 17-18, (-) Ibid. V11, 31. 306 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAI, de Jud e nas ruas de Jerusalm. E estvamos fartos de po e nos ia bem; e no vimos mal algum. Mas Jeremias afirma-lhes que Yaveh conhece essas prticas idlatras e que

a desgraa vir por causa de elas. Eis que jurei pelo meu grande nome, disse o Senhor, no ser pronunciado mais o meu nome por boca de nenhum homem de Jud em toda a terra do Egipto... Eis, aqui estou eu para velar sobre eles para mal e no para bem e sero consumidos todos os homens de Jud que esto na terra do Egipto, pela espada e pela fome at que se acabem (1). Ezequiel tambm se indigna com a idolatria dos judeus. O Senhor, em uma viso, mostra-lhe mulheres na porta norte do Templo, implorando Tammuz (divindade babilnica); depois mostra-lhe maiores abominaes, vinte cinco homens porta do Templo, a adorar o Sol. O Senhor declara: Portanto eu me enfurecerei; os meus olhos no perdoaro, nem terei piedade; e embora gritem aos meus ouvidos em alta voz, eu no os ouvirei (2) . A ideia de que s uma religio justa e o Senhor pune a idolatria parece ter sido inventada por esses profetas, que em conjunto eram profundamente nacionalistas e esperavam o dia em que o Senhor destruiria os gentios. Considerou-se o cativeiro justificao das profecias. Se Yaveh era todo-poderoso os sofrimentos s podiam explicar-se pelos pecados de eles. A psicologia era a de correco paternal: os judeus deviam purificar-se pelo castigo. Esta crena desenvolveu entre eles no exlio uma ortodoxia muito mais rgida e nacionalmente exclusiva do que a do tempo da independncia. Os judeus no transplantados para Babilnia no se desenvolveram do mesmo modo na mesma extenso. Quando Ezra e Neemias *regressaram a Jerusalm depois do cativeiro, indignaram-se com os casamentos mistos tornados comuns e dissolveram-nos (:). Os judeus distinguiam-se de todas as naes da antiguidade pelo orgulho nacional. Todas as outras, quando conquistadas, aquiesciam interior e exteriormente; s os judeus mantinham a crena na sua preeminncia e a convico de que os seus infortnios se deviam clera de Deus por no terem conservado a pureza da f e do ritual. Os livros histricos do Velho Testamento, na maior parte compilados depois do cativeiro, do uma impresso errada, sugerindo que as prticas idlatras contra que os profetas protestavam eram um afastamento de regras pri(1) Ibid. XLIV, II. Ezequiel, VII, II. Ezra, IX-X,5. FILOSOFIA CATOLICA 307

mitivas, quando de facto elas no tinham existido. Os profetas eram inovadores em muito -maior extenso do que parece, se a Bblia for lida extra-histricamente. Algumas caractersticas ulteriores da religio judaica desenvolve- ram-se depois do cativeiro, embora em parte de fontes preexistentes. Pela destruio do Templo, nico local de sacrifcios, o rito teve de deixar de ser sacrificial. Comearam ento as sinagogas com leitura de pores das Escrituras j existentes. A importncia do Sabbath foi reforada e a circunciso foi o distintivo do judeu. Como vimos s durante o exlio se proibiu o casamento com gentios. Desenvolveram-se todas as formas de exclusividade, Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos separei de outro povo (1). Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (2) . A Lei produto de este perodo. Foi uma das foras principais na conservao da unidade nacional. O Livro de Isaias de dois profetas diferentes um anterior, outro ulterior ao exlio. O segundo, chamado pelos estudiosos da Bblia Deutero-Isaias o mais notvel dos profetas, e o primeiro que atribui ao Senhor ter dito: No h Deus seno Eu. Cr na ressurreio do corpo, talvez por influncia persa. As suas profecias do Messias foram

depois o texto principal do Velho Testamento para mostrar que os profetas tinham anunciado Cristo. Esses textos foram partes importante nas discusses de cristos com gentios e judeus; por isso referirei os mais notveis. Todas as naoes se convertero no fim: Das espadas forjaro enxadas e das lanas foices; n o levantar a espada uma nao contra outra, nem aprendero mais a guerra U). Eis uma virgem conceber e parir um filho; e chamar-lhe- Immanuel (1). (Sobre este texto discutiram judeus e cristos. Os judeus diziam que a traduo correcta uma jovem conceber, mas os cristos pensam que os judeus mentiam) O povo que andava nas trevas viu uma grande luz. Aos que estavam de assento na terra da sombra da morte, resplandeceu a luz sobre eles... Porque uma criana nasceu para ns, um filho nos foi dado; e foi posto o principado sobre o seu ombro; e chamou-se o seu nome Maravilheso, Conselheiro, Deus Poderoso, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (-). O passo mais aparen(1) Levtico, XX, 24. Ibid. XIX, 2. lsaas, 11, 4. 1bid.- VII, 14 Ibid. IX, 2, 6. 308 RISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

temente proftico o captulo cinquenta e trs, que contm os conhecidos textos: P, desprezado e desamparado de homens, homem de dores e conhecido de enfermidade... Certamente ele tomou sobre si -as nossas enfermidades, e as nossas dores ele as levou... Foi atravessado pelas nossas transgresses, esmiuado pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz caiu sobre ele e pelas suas pisaduras nos deu a sade... Foi oprimido e afligido e no abriu a boca; foi levado como o cordeiro ao matador, e, como a ovelha se cala diante dos tosquiadores, no abriu a boca. A incluso dos gentios na salvao explcita: <E viro os gentios tua luz, e os reis ao resplendor do teu nascimento (1). Depois de Ezra e Neemias os judeus desaparecem da histria por algum tempo. O Estado judaico sobreviveu como teocracia, mas o seu territrio era apenas de dez a quinze milhas em volta de Jerusalm, segundo E. Bevan (2) . Depois de Alexandre foi um territrio disputado entre Ptolomeus e Selucidas; mas os combates raro se travaram dentro do territrio e os judeus mantiveram por muito tempo o exerccio da sua religio. As suas mximas morais nesse tempo eram do Ecelesiasticus, escrito provvelmente em 200 a. C.. At poca recente s se conhecia a verk0 grega e por isso foi includo nos apcrifos. Mais tarde descobriu-se um manuscrito hebreu com algumas diferenas do texto grego, traduzido na nossa verso dos apcrifos. A moralidade ensinada muito mundana. D-se alto valor reputao entre os vizinhos. A honestidade a melhor poltica, porque til ter Yaveh do nosso lado. Recomenda-se a esmola. O nico sinal de influncia grega o apreo da medicina. Os escravos no devem ser tratados com excessiva delicadeza. Rao, vara e carga so para o burro; po, correco e trabalho, para o servo... D-lhe o trabalho que lhe prprio; se no obedecer, pe-lhe cadeias mais pesadas (XXHI, 24, 28). Ao mesmo tempo lembra-te de que o pagaste e se te foge perders o teu dinheiro; isto pe limites severidade til (ibid. 30, 31). As filhas do graves preocupaes; provvelmente no tempo do escritor eram muito dadas imoralidade (XLII, 9, 11). Tem fraca opinio das mulheres: Do vesturio vem a traa e das mulheres maldade (~.., 13). 2 erro acarinhar os filhos; o melhor curvar-lhes a cerviz desde a juventude (VII, 23, 24).

Como Cato-o-Antigo, ele representa sob luz muito desfavorvel a moralidade do homem de negcios virtuoso. Ibid. LX, 3. Jerusalem under the High Priests, p. 12. FILOSOFIA CATLICA 309 Esta existncia tranquila de honradez confortvel foi rudemente interrompida pelo rei selucida Antioco, IV, decidido a helenizar todos os seus domnios. Em 175 a. C. fundou um ginsio em Jerusalm e ensinou os rapazes a usar barretes gregos e a praticar atletismo. Auxiliou-o no intento um judeu helenizante, de nome Jaso, a quem nomeou sumo sacerdote. A aristocracia clerical afrouxara e sentia-se atrada pela civilizao grega; mas opunha-se-lhe o partido Hasidim (1. , sagrado) forte entre a populao rural(). Quando, em 70 a.C., Antoco se envolveu em guerra com o Egipto, os judeus rebelaram-se. Antioco retirou do Templo os vasos sagrados e colocou nele a imagem do Deus. Identificol, Yaveh com Zeus, segundo uma prtica j de bom resultado em outras partes (@). Resolveu extirpar a religio judaica, abolir a circunciso e a observncia das leis sobre alimentao. Jerusalm submeteu-se, mas os judeus fora de Jerusalm resistiram obstinadamente. A histria de este perodo vem no Primeiro Livro dos Macabeus. O primeiro capitulo diz que Antioco decretou a unidade dos povos do reino e o abandono de leis separadas. Todos os gentios obedeceram, e alguns israelitas, embora o rei ordenasse a profanao do sbado, o sacrifcio de carne de porco e a ineircunciso das crianas. Quem desobedecesse morreria. No entanto muitos resistiram. Mataram mulheres que tinham circuncidado os filhos. Enforcaram crianas, destruram casas e assassinaram os que as tinham circuncidado. Seja como for, muitos em Israel resolveram firmemente no comer alimento impuro. Preferiram morrer a ser corrompidos com o alimento, profanando a sagrada aliana: assim morreram (3) . Por esse tempo alastrou entre os judeus a doutrina da imortalidade. Pensara-se no prmio da virtude sobre a terra; mas a perseguio dos mais virtuosos mostrava que no era assim. Para salvaguardar a justia divina era preciso crer em prmio e punio ulteriores. A doutrina no foi universalmente aceita; no tempo de Cristo ainda os saducus a rejeitavam. Mas nesse tempo era um pequeno grupo e na ltima fase todos os judeus acreditavam na imortalidade. () De eles deriva talvez a seita dos essnios, que Influenciaram a Cristandade primitiva. V. Oesterley e Robinson, History of Israel, II, p. 323. Os fariseus tambm descendem de eles. (1) Alguns judeus alexandrinos no se opuseram identificao. V. Letter of Arsteas, 15, 16. (1) The Apoerypha and Pseud epigrapha of the Old Testament in Engli8h. Ed. por R. H. Charles, vol. II, p, 659. 310 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL A revolta contra Antoco foi conduzida por Judas Macabeu, hbil chefe militar que reconquistou Jerusalm (164 a. C.) e depois iniciou a agresso. Por vezes matou todos os homens, outras circuncidou-os fora. Seu irmo J6natas foi feito sumo sacerdote, foi-lhe permitido ocupar Jerusalm com uma guarnio e ocupar parte de Samria, adquirindo Jopp e Acre. Negociou com Roma e conseguiu autonomia completa. At Herodes, sucederam-se os sumos sacerdotes da famlia, conhecidos pela dinastia hasmoneana. Na resistncia perseguio mostraram os judeus imenso heroismo embora em defesa de coisas que parecem pouco importantes, como a circunciso e o crime de comer carne de porco.

O tempo da perseguio por Antioco IV foi crucial na histria judaica. Os judeus da disperso iam-se ento helenizando; os da Judeia eram poucos, e mesmo entre esses os ricos e poderosos inclinavam-se para as inovaes gregas. Sem a herica resistncia dos Hasidim, a religio judaica poderia ter morrido. Se assim fosse nem o Cristianismo nem o Islame poderia ter existido na sua forma actual. Townsend, no prefcio traduo do IV Livro dos Macabeus, diz: J se observou muito bem que se o judasmo como religio tivesse perecido no tempo de Antoco, o germe do Cristianismo seria perdidoe assim o sangue dos mrtires macabeus, salvando o judasmo, foi o smen da Igreja. Portanto como no s a Cristandade mas tambm o Islame derivam o monoteismo de fonte judaica, talvez o mundo deva o monotesmo actual, tanto a Leste como a Oeste, aos Macabeus (1). Os Macabeus mesmos no foram admirados pelos judeus ulteriores, porque a famlia como sumos sacerdotos, adoptou uma poltica mundana e contemparizadora. A admirao foi para os mrtires. O IV Livro dos Macabeus, escrito provvelmente em Alexandria no tempo de Cristo, mostra isso e outros pontos interessantes. Apesar do ttulo, em parte alguma menciona os Macabeus, mas narra a fora prodigiosa primeiro do velho, depois dos sete jovens irmos, torturados e depois queimados por Antioco, enquanto a me os exortava a manterem-se firmes. O rei a princpio tratou-os com amizade, dizendo-lhes que se quisessem comer porco os favoreceria e lhes abriria carreiras. Quando recusaram mostrou-lhes os instrumentos de tortura. Ficaram inabalveis, dizendo-lhe que sofreria tormento eterno depois da morte, ao passo que eles. teriam glria perptua. Um a um, na presena dos outros e da me, f oram exortados a (1) Macabeus, 1, 60-3. FILOSOFIA CATOLICA 311 comer porco, e depois da recusa, torturados e mortos. Por fim o rei disse aos soldados que esperava aproveitassem de este exemplo de coragem. Sem dvida a lenda embelezou a narrativa, mas a perseguio foi severa e hericamente suportada; os pontos principais eram a circunciso e o comer porco. O livro tem ainda outros aspectos interessantes. Escrito evidentemente por um judeu ortodoxo, o autor usa a linguagem da filosofia estica, e quer provar que os judeus vivem no mais completo acordo com os preceitos. O livro comea por dizer: 2 filosfica no mais alto grau a questo que vou discutir, isto , se a razo inspirada rege supremamente as paixes; e para esta filosofia chamo a vossa cuidadosa ateno. Os judeus alexandrinos desejavam em filosofia aprender com os gregos, mas foram tenazes na observncia da Lei, em especial na circunciso, respeito do sbado, abstinncia de carne de porco e outros alimentos impuros. Desde o tempo de Nehernias at queda de Jerusalni (70 a. C.) aumentou sempre a importncia dada Lei. Deixaram de tolerar profetas que dissessem coisas novas. Os que desejavam escrever em estilo proftico pretendiam ter descoberto um velho livro de Daniel ou Salomo, ou qualquer outro de respeitvel autoridade. As peculiaridades rituais conservaram-nos como nao, mas o peso da Lei destruiu gradualmente a originalidade e f-los intensamente conservadores. Esta rigidez tornou muito notvel a revolta de S. Paulo contra a rigidez da Lei. Mas o novo Testamento no comeo to novo como supem os que desconhecem a literatura judaica antecrist. O fervor proftico manteve-se vivo embora sob pseudnimo para obter audincia. P, do maior interesse a este respeito o Livro de Enoch, obra de vrios autores, sendo o primeiro pouco anterior aos Macabeus e datando o ltimo de cerca de 64 a. C.. A maior parte de ele fala de vises apocalpticas. do

patriarca Enoch., R muito importante para a parte judaica convertida ao Cristianismo. Os escritores do Novo Testamento conhecem-no bem; S. Judas considera-o realmente de Enoch. Os primeiros Padres cristos, como Clemente de Alexandria e Tertuliano, tratam-no como cannico, mas Jernimo e Agostinho rejeitam-no. Caiu assim no esquecimento e perdeu-se, at que no comeo do sculo xix se acharam trs cpias manuscritas em etiope na Abissnia. Depois encontraram-se verses parciais em grego e em latim. Parece que o original foi escrito parte em hebreu, parte em arameu. Os autores eram membros do Hasidim e seus sucessores os fariseus. Acusa reis e prncipes referindo-se dinastia hasmoneana e aos saduceus. Inf luen312 HISTRIA, DA FILOSOFIA OCIDENTAL ciou a doutrina do Novo Testamento em especial quanto ao Messias, ao Sheol (Inferno) e demonologia. O livro consta de parbolas mais universais do que as do Novo Testamento. So vises de Cu e Inferno, Juizo Final, etc.; lembram os dois primeiros livros do Paradise Lost, onde a qualidade literria boa, e os livros profticos de Blake, onde inferior. H um desenvolvimento do Gnesis VI, 2, 4, curioso e prometeico. Os anjos ensinam metalurgia aos homens e so punidos por terem revelado segredos eternos. Eram tambm canibais, Os anjos pecadores tornaram-se deuses pagos e suas mulheres sereias; mas por fim foram punidos com tormentos perptuos. H descries do Cu e do Inferno de grande mrito literrio. O Juizo Final dado pelo Filho do Homem que tem justia e est no trono da sua glria. Alguns gentios por fim arrependem-se e so perdoados; mas a maior parte e os judeus helenizantes sofrero pena eterna, porque a vontade recta pede vingana e a sua prece ser ouvida. H uma seco astronmica, onde aprendemos que o Sol e a Lua tm carros levados pelo vento; que o ano tem trezentos e sessenta e quatro dias; que o pecado humano desvia os corpos celestes do seu curso, e que s os virtuosos podem saber astronomia. Estrelas cadentes e anjos caldos todos so castigados por sete arcanjos. Depois vem a histria sagrada. At os Macabeus, segue a Bblia nas primeiras partes e a histria nas ltimas. Depois o autor prev o futuro: a nova Jerusalm, a converso do resto dos gentios, a ressurreio do justo e o Messias. Quanto ao castigo dos pecadores e ao respeito pelo justo, a sua atitude no a do perdo cristo. Que fareis vs, pecadores, e para onde fugireis no dia de juizo, ao ouvir a voz do que pede justia?. O pecado n o foi enviado Terra; o homem o criou. Os pecados so lembrados no Cu. Vs, pecadores, sereis perdidos para sempre e no tereis paz. Os pecadores podem ser felizes na vida e at na morte, mas as suas almas vo ao Sheol, onde sofrem treva, cadeias e fogo ardente. Mas, quanto aos justos, Eu e meu Filho estaremos com eles para sempre. As ltimas palavras do livro so: Ao fiel ele dar fidelidade na habitao de caminhos rectos; e eles vero os que nasceram na treva jazer na treva, ao passo que os justos resplandecero; e os pecadores ho-de gritar e v-los resplendentes, e iro aonde lhes esto prescritos dias e estaes. Os judeus, como os cristos, pensam muito no pecado, mas poucos pensam de si ~s~s como pecadores. Foi esta uma inovao crist,

FILOSOFIA CATOLICA 313 introduzida pela parbola do fariseu e do publicano, e ensinada como virtude nas censuras de Cristo aos escribas e fariseus. Os cristos tentaram praticar a humildade crist. Os judeus no. H no entanto excepes importantes entre judeus ortodoxos, pouco antes de Cristo. Por exemplo, Os Testamentos dos Doze Patriarcas, escritos entre 109 e 107 a.C. por um f ariseu admirador de Joo Hircanus, sumo sacerdote da dinastia hasmoneana, contm interpolaes crists, todas referentes -ao dogma; mas suprimidas estas, a doutrina tica semelhante dos Evangelhos. Como diz o Rev. Dr. R. H. Charles, O Sermo da Montanha reflecte em vrios passos o esprito e at reproduz frases do nosso texto; muitos passos dos Evangelhos revelam iguais traos e S. Paulo parece ter usado o livro como vade nwcum (op. cit, pp. 291-2). Acham-se nesse livro preceitos como estes: Amai-vos uns aos outros de todo o corao; se um homem peca contra ti, fala-lhe com brandura e no tenhas ardil na tua alma; e se ele se arrepender e confessar, perdoa-lhe. Mas se negar no te irrites com ele, para que, recebendo de ti o veneno ele no jure e peque duplamente... E se ele permanecer sem pudor no mau proceder, perdoa-lhe ainda de todo o corao e deixa a Deus o castigo. Na opinio do Dr. Charles, Cristo deve ter conhecido este passo. Achamos ainda: Ama o Senhor e o teu prximo. Amai o Senhor durante toda a vida e uns aos outros com bom corao. Amo o Senhor; igualmente todos os homens, de todo o meu corao. Isto deve comparar-se com Mateus, XXII, 37-39. O dio reprovado em Os Testamentos dos Doze Patriarcas. Por exemplo: A clera cegueira e no deixa ver a face de qualquer homem com verdade. O dio portanto o mal; porque constantemente se liga com a mentira. O autor de este livro, como era de esperar, afirma que no s os judeus mas os gentios ho-de salvar-se. Os cristos aprenderam nos Evangelhos a pensar mal dos fariseus, mas o autor de este livro, embora fariseu, ensinou mximas das mais caractersticas da prdica de Cristo; no entanto ele deve ter sido no seu tempo um fariseu excepcional. Sem dvida a doutrina mais vulgar era a do Livro de Enoch. Alm de isso todos os movimentos tendem a ossificar-se; quem concluiria os princpios de Jefferson dos das filhas da Revoluo Americana? Em terceiro lugar, quanto aos fariseus em especial, sabemos que a devoo Lei, como verdade final e absoluta, 314 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL breve acabou com o sentimento e pensamento vivos entre eles. Como diz o Dr. Charies: Quando o farisesmo, deixando os antigos ideais do seu partido, se entregou a movimentos e interesses polticos e se submeteu cada vez mais ao estudo da letra da Lei, em breve deixou de oferecer campo ao desenvolvimento de um sistema superior de tica como o dos Testamentos (dos Patriarcas) e assim os verdadeiros sucessores dos primitivos Hsidas e sua doutrina, deixaram o judasmo e encontraram lar natural no seio do Cristianismo primitivo. Depois de um perodo de governo dos sumos sacerdotes, Marco Antnio fez rei dos judeus o seu amigo Herodes, aventureiro alegre, sempre endividado, habituado sociedade romana, e muito longe da piedade judaica. A mulher era da famlia dos sumos sacerdotes, mas era idumeia, o que bastava para torn-la suspeita aos judeus. Oportunista, deixou Antnio logo que viu claro que Oetvio ia vencer. Contudo fez srias tentativas para atrair os judeus ao seu governo. Reconstruiu o Templo, embora em estilo belnico, com colunas corntias; mas colocou -sobre a porta principal uma grande

guia de ouro, com infraco do segundo mandamento. Quando correu que ele estava a morrer, os judeus derrubaram a guia, mas ele em desforra condenou alguns morte. Morreu em 4 a.C. e pouco depois os romanos aboliram a realeza e puseram na Judeia um procurador. Pncio Pilatos, procurador em 26 d. C., no tinha tacto e em breve foi retirado. Em 66, os judeus, conduzidos pelo partido dos zelosos, revoltaram-se contra Roma. Foram derrotados e Jerusalm tomada em 70. O Templo foi destruido e poucos judeus ficaram na Judeia. Os judeus da Disperso tinham-se tornado importantes sculos antes de esse tempo. Originriamente os judeus tinham sido quase inteiramente povo agrcola, mas aprenderam a comerciar com os babilnios durante o cativeiro. Muitos ficaram ali depois do tempo de Ezra e Nehernias, e entre eles alguns eram muito ricos. Depois da fundao de Alexandria grande nmero de judeus se instalou naquela cidade em bairro especial, no como ghetto mas para evitar perigo de poluio por contacto com os gentios. Os judeus alexandrinos helenizaram-se muito* mais do que os da Judeia e esqueceram o hebreu. Por isso houve que traduzir o Velho Testamento em grego; o resultado foi o dos Setenta. O Pentateuco foi traduzido no meado do sculo iii a. C.; as outras partes um pouco mais tarde. H lendas sobre a traduo dos Setenta. Diz-se que trabalharam separadamente, e que quando comparadas as tradues se acharam idnFILOSOFIA CATLICA 315 ticas em pormenor por inspirao divina. No entanto a erudio ulterior mostrou que a obra era defeituosa. Os judeus, depois do Cristianismo, pouco se serviram de ela e voltaram ao texto hebraico. Pelo contrrio os cristos primitivos, poucos dos quais sabiam hebreu, dependiam dos Setenta ou de verses latinas de eles. O melhor texto foi o de Origenes, no sculo iii, mas os que s sabiam latim tiveram verses muito defeituosas at redaco da Vulgata por Jernimo no sculo v. Recebidc com muita reserva, por ter sido ajudado por judeus, suspeitos de falsificao dos profetas, para dar a entender que eles no tinham anunciadc o Cristo, o texto de S. Jernimo foi tendo aceitao e hoje tem autori. dade na Igreja catlica. O filsofo Flon, contemporneo de Cristo, , o melhor exemplo dE influncia grega no pensamento judaico, Ortodoxo em religio, em filo. sofia primriamente platonista; outras influncias importantes so w de estoicos e neopitagricos. Ao passo que a sua influncia nos judew terminou depois da queda de Jerusalm, os Padres cristos acharam qu( ele mostrara o caminho para conciliar a filosofia grega com a aceita( das Escrituras. Em todas as cidades importantes da antiguidade houve considervel! colnias de judeus que compartilharam com representantes de outras reli gies de Leste a influncia sobre os descontentes com o cepticismo oi com a religio oficial de Grcia e Roma. No s no iniprio como no.Su da Rssia houve muitas converses ao Judasmo, Provvelmente foi par: judeus e semijudeus que os cristos primeiro apelaram. O judasmo orto doxo no entanto tornou-se mais ortodoxo e estreito depois da queda d Jerusalm, exactamente como acontecera depois da primeira queda, devid, a Nebukadrezar. Depois do sculo i o Cristianismo tai-nbi-li cristalizou as relaes entre judeus e cristos foram totalmente hostis; como verE mos, o Cristianismo estirlitil011 poderosamente o anti-semitismo. Por tod a Idade Mdia os judeus no tiveram parte na cultura de pases cristo e foram perseguidos com demasiada severidade para poderem contribui para a civilizao, alm de fornecer

capital para construo de catedrai e semelhantes empresas. S entre os maometaiios foram os judeus ness tempo tratados humanamente e puderam dar-se filosofia e esp( culao. Durante a Idade Mdia os iiiaometaiios foram inqs civilizados humanos do que os cristos, que perseguirarn os judeus especialment em pocas de exaltao religiosa; as cruzadas esto ligadas com liorrv morticnios. Nos pases rnaometanos, pelo contrrio, os judeus na inc parte do tempo no foram maltratados. Especialmente na Espanha mour 316 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL contriburam para a cultura; Maimnides (1135-1204) natural de Crdova, tido como fonte de muito da filosofia de Spinoza. Quando os cristos reconquistaram Espanha foram em grande parte os judeus que lhes transmitiram a cultura dos mouros. Judeus cultos que sabiam hebreu, grego e rabe e conheciam a filosofia de Aristteles repartiram o seu saber com escolsticos menos sabedores. Transmitiram tambm coisas menos desejveis como a alquimia e a astrologia. Depois da Idade Mdia os judeus ainda contriburam para a civilizao, mas individualmente, no coxno raa. CAPITULO II CRISTIANISMO NOS PRIMEIROS QUATRO SCULOS O Cristianismo foi primeiro pregado por judeus a judeus, como Judasmo reformado. S. Tiago e, em menor proporo, S. Pedro assim o desejavam e t-lo-iara conseguido se S. Paulo no estivesse resolvido a admitir os gentios sem circunciso ou submisso lei mosaica. A luta entre as duas faces consta dos Actos dos Apstolos no ponto de vista paulino. As comunidades crists estabelecidas em muitos lugares por S. Paulo decerto se compunham em parte de convertidos judeus, em parte de gentios em busca de nova religio. As certezas do Judasmo davam-lhe atraco nessa idade de f em dissoluo, mas a circunciso era obstculo converso dos homens. As leis rituais sobre a alimentao eram tambm inconvenientes. Estes dois obstculos mesmo s por si teriam tornado quase impossvel a universalizao da religio hebraica. O Cristianismo devido a S. Paulo manteve o que atraia na doutrina dos judeus sem as feies que os gentios dificilmente assimilariam. A ideia de serem os judeus povo escolhido permaneceu no entanto ofensiva altivez grega. Os gnsticos repeliam formalmente a ideia. Estes ou pelo menos alguns de eles pensaram que o mundo sensvel fora criao de uma divindade inferior chamada Ialdabaoth, filho rebelde de Sophia (sabedoria celeste). Era esse o Yaveh do Velho Testamento, ao passo que a Serpente, longe de ser m, prevenira Eva contra os seus enganos. Durante muito tempo a suprema divindade deixara 1aldabaoth livre; por fim enviou seu filho a habitar temporriamente o corpo de Jesus para libertar o mundo da falsa doutrina de Moiss. Os defensores de esta concepo ou de outra semelhante combinavam-na eni regra com a filosofia 318 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL platnica; Plotino, como vimos, teve dificuldade em refut-la. O gnosticismo situa-se a meio caminho entre o Cristianismo e o paganismo filosfico, porque honra Cristo mas pensa mal dos judeus. O mesmo se deu mais tarde com o maniquesmo, pelo qual Santo Agostinho veio para a f catlica. O maniquesmo combinou elementos cristos e zorostricos, ensinando que o mal princpio positivo, incorporado na matria, ao passo que o bom principio est incorporado no esprito. Condenou o carnivorismo e toda relao sexual, mesmo no casamento. Estas doutrinas intermdias ajudaram muito a

converso gradual de homens cultos de fala grega; mas o Novo Testamento previne os fiis contra eles: Timteo, guarda o depsito, evitando as profanas novidades de palavras e as contradies de uma cincia de falso nome (Gnsis) da qual fazendo alguns profisso descairam de f C). Gnsticos e maniqueus continuaram a florescer at o governo ser cristo. Depois tiveram de ocultar a crena, mas ainda conservaram influncia subterrnea. Uma das doutrinas de certa seita de gnsticos foi adoptada por Maom. Pensavam que Jesus era um simples homem e o Filho de Deus descera sobre ele no baptismo, abandonando-o no tempo da Paixo. Explicavam assim as palavas do texto: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? (), texto que alis sempre foi dificil para os cristos. Os gnsticos consideravam imprprio do Filho de Deus nascer, ser criana, e acima de tudo morrer na cruz. Diziam que assim sucedera com Jesus, mas no com o Filho de Deus. Maom, que reconhecia em Jesus um profeta, embora no divino, tinha forte sentimento de que os profetas no devem acabar mal. Adoptou portanto a ideia dos docetas (seita gnstica) de que o crucificado fora um fantasma sobre quem, impotentes e ignorantes, judeus e romanos exerciam ilus ria vingana. De este modo passou algo do gnosticismo para a doutrina do Islame. A atitude dos cristos para com os judeus contemporneos cedo se tornou hostil. Pensava-se que Deus tinha falado a patriarcas e profetas, homens santos anunciadores do Messias; mas quando ele veio, os judeus no o reconheceram, e portanto foram culpados. Alm de isso Cristo revogara a Lei mosaica, substituindo-a pelo amor a Deus e ao prximo; tambm isso no foi reconhecido pelos judeus. Logo que o Estado se tornou cristo, o anti-semitismo na forma medieval comeu nominal1, A Timteu, VI, 20, 21. Mar(-os, XxV, 34. FILOSOFIA CATLICA 319

mente como manifestao de zelo. No possvel afirmar at onde os motivos econmicos que o inflamaram nos ltimos tempos actuaram no imprio cristo. Na proporo em que se helenizou, o Cristianismo tornou-se teolgico. A teologia judaica foi sempre simples, Yaveh resultou de uma divindade tribal em Deus omnipotente criador do Cu e da Terra. Vendo-se que a justia divina no conferia prosperidade terrestre virtude, transferiu-se para o Cu, o que implicava crena na imortalidade. Mas nesta evoluo nada havia complicado e metafisico; no havia mistrios e cada judeu podia compreender o seu credo. A simplicidade judaica ainda caracteriza em conjunto os Evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas) mas j desaparece em S. Joo, onde Cristo identificado com o Logos platnico-estico. 2, menos Cristo-homem que interessa ao quarto evangelista do que Cristo figura teolgica. Isto ainda mais verdadeiro nos Padres, onde h muitas mais aluses a S. Joo do que aos outros trs juntos. As Epstolas paulinas contm muita teologia especialmente sobre a salvao; ao mesmo tempo mostram grande conhecimento da cultura grega - uma citao de Menandro, uma aluso a Epimnides de Creta, que dizia serem os cretenses mentirosos, etc. No entanto S. Paulo diz (1) : Acautela-te, no te roube algum por meio de filosofia e fraude v. A sntese de filosofia grega e escrituras hebraicas ficou mais ou menos casual e fragmentria at Origenes (185-254). Como Flon, Orgenes viveu em Alexandria, que, devido ao comrcio e Universidade, foi, desde a fundao queda, centro do sincretismo culto. Como o seu

contemporneo Plotino foi discpulo de Ammonius Saccas, que muitos consideram fundador do neoplatonismo. As suas doutrinas, como constam do De Principiis, so muito afins das de Plotino-de facto mais do que compatvel com a ortodoxia. Nada incorpreo-diz Orgenes-seno Deus, Padre, Filho e Esprito Santo. As estrelas so seres vivos racionais a quem Deus deu almas j existentes. O Sol, pensa ele, pode pecar. As almas dos homens como Plato ensina vm para eles desde o nascimento tendo existido sempre desde a Criao. Nous e alma distinguem-se aproximadamente como em Plotino. Quando o n~ decai, torna-se alma; a alma quando virtuosa torna-se ~ Por fim todos os espritos se submetem a Cristo e se tornam incorpreos. At o Diabo acabar por salvar-se. (1) Ou do autor da Epstola atribuda a S. Paulo-Aos colossenses 11, 8. 320 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Orgenes, apesar de reconhecido como um dos Padres, foi nos ltimos tempos condenado por ter mantido quatro heresias: 1. A preexistncia das almas, como ensinava Plato; 2. Que a natureza humana de Cristo, e no apenas a divina, existia antes da encarnao; 3. Que na ressurreio os nossos corpos se transformaro em corpos absolutamente etreos; 4. Que todos os homens e at os demnios se salvaro por fim. S. Jernimo, grande admirador de Orgenes pela sua obra de estabelecer o texto do Velho Testamento, achou depois prudente gastar tempo e trabalho em repudiar os seus erros teolgicos. As aberraes de Orgenes no foram s teolgicas; na juventude caira em erro irreparvel interpretando letra o texto: H eunucos que a si mesmo se fizeram por amor do reino dos cus (1). Este mtodo de fugir a tentaes da carne fora condenado pela Igreja; e alm de isso tornou-o inelegivel para ordens sacras, embora alguns eclesisticos parea terem pensado de outro modo dando origem a controvrsias pouco edificantes. A obra mais extensa de Orgenes um livro Contra CIsus. CeIsus era autor de um livro, hoje perdido, contra o Cristianismo, e Orgenes prope-se responder ponto por ponto. CeIsus comea por acusar os cristos de pertencerem a associaes ilegais. Origenes no nega mas diz que uma virtude como o tiranicidio. Depois vem a base real para a repulsa pelo Cristianismo. Segundo CeIsus, ele vem dos judeus, que so brbaros, e s os gregos podem extrair sentido de doutrinas de brbaros. Origenes replica que quem vier da filosofia grega para os Evangelhos concluir que eles so verdadeiros e fornecem demonstrao que satisfaz a inteligncia grega. Mais adiante: O Evangelho tem a demonstrao em si mesmo, mais divina do que a estabelecida por dialectas gregos; e o apstolo chama a este mtodo mais divino manifestao de Espirito e do poder; do Espirito, quanto s profecias, que bastam para dar f ao leitor, em especial no que se refere ao Cristo; e de poder, pelos sinais e milagres em que devemos crer, e alm de isso pelas memrias de eles conservadas entre os que regularam a sua vida pelos preceitos do Evangelho (2) . Mateus, XIX, 12. Orgenes. Contra CeIsum, Liv. L, cap. II. FILOSOFIA CATLICA 321 Este passo interessa por mostrar j o duplo argumento caracterstico da filosofia crist. Por um lado a razo pura bm exercida basta para estabelecer o essencial da f crist;

em especial Deus, a imortalidade e o livre arbtrio. Por outro lado as Escrituras provam no s o essencial mas muito mais; e a inspirao divina das Escrituras prova-se pelas profecias da vinda de Cristo, pelos milagres e pelo efeito benfico da crena na vida do crente. Alguns de estes argumentos parecem j fora de tempo, mas o ltimo ainda foi empregado por Wlliam James. Todos, at o Renascimento, foram aceitos por todos os filsofos cristos. Alguns argumentos de Origenes. so curiosos. Diz que os magos invocam o Deus de Abrao sem saber quem ; mas parece que a invocao especialmente poderosa. H nomes essenciais na magia; no indiferente chamar Deus pelo seu nome judeu, egpcio, babilnio, grego ou bramnico. As frmulas perdem eficcia quando traduzidas. Supe-se que os magos do tempo usavam frmulas de todas as religies conhecidas, mas as de origem hebraica eram as mais seguras, se Orgenes tem razo. O argumento tanto mais curioso quanto conta que Moiss proibiu a feitiaria (1). Dissemos que os cristos no tomariam parte no governo do Estado mas s no da nao divina, isto da Igreja (2) . A doutrina sofreu certa modificao depois de Constantino, mas alguma coisa sobreviveu e est implcita na Cidade de De, de Santo Agostinho. Uva os homens da Igreja ao tempo da queda do imprio ocidental a v-Ia passivamente como desastre secular, ao passo que exerce o seu grande talento na disciplina da Igreja, na controvrsia teolgica, na expanso do monaquismo, Ainda h rasto de isso: a maior parte das pessoas considera mundana a poltica e sem valor para qualquer homem santo. O governo da Igreja desenvolveu-se lentamente durante os primeiroE trs sculos e rpidamente depois da converso de Constantino. Os bispos eram eleitos pelo povo; gradualmente adquiriram grande poder nEU suas dioceses, mas antes de Constantino seria dificil formar um governc central de toda a Igreja. O poder dos bispos nas grandes cidades erfi intensificado pela prtica da esmola; as ofertas do crente eram admi. nistradas pelo bispo, que podia dar ou retirar caridade ao pobre. Veic assim a formar-se um corpo de indigentes prontos a fazer a vontad( do bispo. Quando o Estado se tornou cristo, os bispos tiveram funeE Ibid. Liv. 1, cap. XXVI. Ibid. Liv. VIII, cap. LXXV. 21 322 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDI,_,NTAL

judiciais e administrativas. Houve ento governo central, pelo menos eni matria de doutrina. Constantino aborrecia-se com a questo entre catlicos e arianos; apoiado nos cristos, desejava que fossem um s partido. Para evitar dissenses convocou o Conclio de Niceia, ecumnico, que redigiu o Credo niceno (1) e, pelo que respeita controvrsia ariana, fixou o padro ortodoxo. Controvrsias ulteriores foram decididas por conclios ecumnicos, at que a diviso entre Leste e Oeste e a recusa de Leste de aceitar a autoridade do papa os tornou impossveis. O papa, embora oficialmente o indivduo mais importante da Igreja, no teve autoridade sobre ela como todo, at muito mais tarde. O aumento do poder papal assunto muito interessante que tratarei em captulos ulteriores. O progresso do Cristianismo antes de Constantino, como os motivos da sua converso, foram diversamente explicados por vrios autores. Gibbon (2) aponta cinco causas: 1. O inflexvel e, se podemos usar a expresso, intolerante zelo dos enstos, derivado, certo, da religio judaica, mas purificado do estreito esprito insocial que em vez de atrair, afastava os gentios da religio de Moiss;

II. A doutrina de uma vida futura, valorizada por cada circunstncia que podia dar peso e eficcia a essa importante verdade; III. Os poderes miraculosos atribudos Igreja primitiva; IV. A pura e austera moral dos cristos; V. A unio e disciplina da repblica crist, que formou gradualmente um estado independente e progressivo no corao do imprio romano. Na generalidade a anlise aceitvel com alguns comentrios. A primeira causa pode aceitar-se inteiramente. Temos visto em nossos dias a vantagem da intolerncia na propaganda. Os cristos, pela maior parte, acreditavam que s eles iriam ao Cu e que os mximos castigos cairiam no outro mundo sobre os gentios. As religi es que disputavam o prestgio no sculo iii no tinham este carcter ameaador. Os adoradores da Grande M e, por exemplo, embora tivessem uma cerimnia - o Taurobolium anloga ao baptismo, no ensinavam que sem ela iriam para o Inferno. Note-se ainda que o Taurobolium ficava caro; matava-se um boi e o sangue corria sobre o convertido. Um rito de esta espcie arisNo na forma actual que de 362. The Decline and Fall of the Roman Empire, cap. XV. FILOSOFIA CATLICA 323 tocrtico e no pode ser base de uma religio para a massa populacional, rico e pobre, livre e escravo. Nestes aspectos o Cristianismo tinha van. tagem sobre todos os seus rivais. Quanto vida futura foi ensinada primeiro pelos rficos e depo!E adoptada pelos filsofos gregos. Alguns profetas hebreus ensinaram a ressurreio do corpo, mas parece ter sido dos gregos que os hebrem aprenderam a crer na ressurreio do espirito (1). A imortalidade na Grcia teve forma popular no orfismo e culta no platonismo. A ltima baseada em argumentos dificeis, no podia ser popular; a rfica tev< provvelmente grande influncia na opinio geral da baixa antiguidade no s entre pagos como entre cristos e judeus. Na teologia eristi penetraram muitos elementos de religies de mistrios, tanto rficoi como asiticos - em todos o mito central o do deus morto e rescus citado (2) .Por isso creio que a doutrina da imortalidade deve ter menoi que ver com o Cristianismo do que Gibbon pensou. Os milagres tiveram certamente larga parte na propaganda; mai na baixa antiguidade eram muito vulgares e no privativos de qualquei religio. No fcil ver porque nesta competio os milagres cristoi viera m a ser mais cridos do que os de outras seitas. Creio que Gibboi omite um assunto muito importante: a posse do Livro Sagrado. Os mila gres cristos tinham comeado em antiguidade remota entre uma n&1 que os antigos julgavam misteriosa; era uma histria consequente des a Criao, segundo a qual a Providncia sempre obrara milagres, pri meiro para judeus depois para cristos. Para um historiador moderni bvio que a histria primitiva dos sraelitas lendria no mais impor tante, mas no assim para os antigos. Acreditavam na narrativa horn rica do cerco de Tria, em Rmulo e Remo, etc. Por que aceitari pergunta Orgenes, estas tradies e rejeitar as dos judeus? A est argumento no havia resposta lgica. Era pois natural aceitar os mila gres do Velho Testamento, e, quando admitidos esses, os mais recente eram criveis, especialmente pela interpretao crist dos profetas. A moral do$ cristos antes de Constantino era muito superior dos pagos. Os cristos foram perseguidos s, vezes e quase sempr tinham desvantagem na competio com os pagos. Acreditavam firm( mente no prmio da virtude no Cu e na pena do pecador no Inferm A sua tica sexual tinha rigor raro na antiguidade. Plinio, que tinha V, Oesterley and Robinson, Rei;gi(m. V. Angus, The Mistcry Religions and Chistiaitity.

324 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL funo oficial de persegui-los, atesta o seu alto carcter moral. Depois da converso de Constantino houve decerto oportunistas entre os cristos; mas muitos eclesisticos, com algumas excepes, continuaram a ser homens de inflexveis princpios morais. Penso que Gibbon tem razo de considerar o nvel moral uma das causas importantes da difuso do Cristianismo. Gibbon cita por fim a unio e disciplina da repblica crist. Creio que politicamente a mais importante das cinco causas. No mundo moderno estamos habituados organizao poltica; cada poltico tem de contar com o voto catlico mas contrabalanado pelo voto de outros grupos organizados. Um catlico candidato presidncia americana est em desvantagem por causa do preconceito protestante. Mas sem esse preconceito estaria em melhor posio que qualquer outro. Parece ter sido este o clculo de Constantino. O apGio dos cristos, nico bloco organizado, obtinha-se favorecendoos. A oposio contra os cristos estava desorganizada e era politicamente sem efeito. Provvelmente Rostovtseff tem razo em dizer que a maior parte do exrcito era cristo e isso influenciou Constantino. Seja como for, os cristos, ao tempo ainda minoria, tinham uma organizao, nova, hoje comum, que lhes deu a influncia de presso poltica de grupo a que nenhum outro se opunha. Era a natural consequncia do seu virtual monoplio de zelo, e o zelo era uma herana dos judeus. Infelizmente, logo que adquiriram poder poltico voltaram o zelo uns contra os outros. Tinha havido heresias e no poucas antes de Constantino, mas os ortodoxos no podiam puni4as. Com o Estado cristo, riqueza e poder advieram aos eclesisticos; houve eleies disputadas e questes teolgicas que eram tambm por vantagens mundanas. Constantino conservou certa neutralidade nas disputas dos telogos, mas depois da sua morte (337) os sucessores, excepto Juliano Apstata, favoreceram em maior ou menor grau, os arianos, at aacesso de Teodsio, em 379. O heri de este perodo Atansio (297-373 ap.) que foi toda a vida campeo da ortodoxia niceana. O perodo desde Constantino ao Concilio de Calcednia (451) peculiar devido, importncia poltica da teologia. Duas questes agitavam o mundo cristo: a doutrina da Trindade e a da encarnao. S a primeira se discutia no tempo de Atansio. Ario, sacerdote alexandrino culto, afirmava que o Filho no igual ao Pai, mas criado por ele. Anteriormente esta ideia no teria provocado grande antagonismo, mas no sculo iv a maior parte dos telogos rejeitou-a. Prevaleceu por fim a FILOSOFIA CATOLICA 325 igualdade do Pai e do Filho e a sua consubstancialidade. Eram contudo pessoas distintas. A heresia sabeliana consistia em consider-los apenas dois aspectos de um Ser, como Sabelius afirmara. A ortodoxia teve de seguir uma linha estreita; os que hipertrofiavam a distino de Pai e Filho corriam perigo de arianismo; os que acentuavam a unidade estavam em perigo de sabelianismo. Por enorme maioria o Concilio de Niceia (325) condenou a doutrina de Ario. Mas vrias modificaes foram sugeridas por alguns telogos e favorecidas pelos imperadores. Atansio, bispo de Alexandria desde 328 at morte, esteve sempre exilado por causa do seu zelo pela ortodoxia niceana. Imensamente popular no Egipto, que o seguia firmemente, curioso que no decurso da controvrsia teolgica o sentimento nacional (ou pelo menos regional) que parecia

extinto desde a conquista romana reviveu. Constantinopla e a sia. inclinaVam-se para o arianismo; o Egipto era f anticamente atanasiano; o Ocidente aderiu com firmeza aos decretos do Concilio de Niccia. Finda a controvrsia ariana outras mais ou menos afins surgiram, em que o Egipto e a Sria foram herticos em direces diferentes. Estas heresias, perseguidas pela ortodoxia, dividiram o imprio oriental e facilitaram a conquista maometana. Em si mesmos os movimentos separatistas no surpreendem, mas curioso estarem ligados a questes teolgicas muito subtis e abstrusas. Os imperadores, de 335 a 378, favoreceram mais ou menos as opinies arianas -at onde ousavam, excepto Juliano Apstata (361-363), que, como pago, era neutral nas disputas crists. Por fim, em 379, Teodsio, apoiou os cristos, que venceram por to-do o imprio. Santo Ambrsio, S. Jernimo e Santo Agostinho, de que falaremos no captulo seguinte, viveram a maior parte de vida no perodo do triunfo catlico. Seguiuse no Ocidente outro domnio ariano, o dos godos e vndalos, que entre si conquistaram a maior parte do imprio ocidental. O seu poder durou um sculo e foi destruido por Justiniano, pelos francos e pelos lombardos. Justiniano e os francos, e mais tarde os lombardos, eram ortodoxos. A f catlica obtivera xito completo (1). (1) Para o conjunto da Filosofia Medieval, complete-se a leitura com a dos trabalhos de E. Gilson: La Pc~e au Moycn-Age (Payot, Paris) e LEsprit de Ia Philosophie Aludivale (Vrin, Paris). (R. F.) CAPTULO III TRS DOUTORES DA IGREJA Quatro homens foram chamados doutores da Igreja Ocidental: Santo Ambrsio, S. Jernimo, Santo Agostinho e o papa Gergrio Magno. Direi alguma coisa da vida e poca dos primeiros trs, que foram contemporneos - o quarto ulterior - reservando para outro capitulo tratar das doutrinas de Santo Agostinho, para ns o mais importante dos trs. Viveram eles no perodo breve entre a vitria do Cristianismo no imprio e a invaso brbara. Eram novos no reinado de Juliano Apstata; Jernimo viveu dez anos depois do saque de Roma pelos godos de Alarico; Agostinho viveu at a irrupo dos vndalos na frica e morreu quando eles cercavam Hipona, onde era bispo. Logo aps esse tempo os senhores de Itlia, Espanha e frica eram no s brbaros mas arianos herticos. A civilizao declinou durante sculos e s cerca de mil anos depois a Cristandade produziu homens que os igualavam em saber e cultura. Durante a Idade Obscura e no perodo medieval, a sua autoridade foi respeitada; mais do que quaisquer outros modelaram a Igreja. Na generalidade, Santo Ambrsio determinou as relaes entre a Igreja e o Estado; S. Jernimo deu Igreja Ocidental a sua Bblia latina e grande parte do impulso monstico; Santo Agostinho fixou a teologia da Igreja at a Reforma, e ulteriormente grande parte das doutrinas de Lutero e Calvino. Poucos homens tiveram to grande influncia no curso da histria. A independncia da Igreja relativamente ao Estado secular era doutrina nova e revolucionria, que prevaleceu at a Reforma; quando Hobbes a combateu, no sculo xvii, argumentou principalmente contra Santo Ambrsio. Santo Agostinho estava na primeira linha da controFILOSOFIA CATLICA 327 vrsia teolgica nos sculos xvi e xvii. Protestantes e jansenistas por ele; catlicos ortodoxos contra.

A capital do imprio ocidental no fim do sculo iv era Milo, de que Ambrsi era bispo. Em relaes constantes com os imperadores falava-lhes habitualmente como igual, s vezes como superior. Os seus negcios com a corte imperial apresentam um contraste caracterstico do tempo: enquanto o Estado era fraco, incompetente, governado por egostas sem princpios, com uma poltica de expedientes ocasionais, a Igreja era vigorosa, capaz, guiada por homens preparados para o sacrificio do interesse prprio, e com uma ampla viso poltica, que lhes deu a vitria no milnio seguinte. verdade que esses mritoe eram contrabalanados por fanatismo e superstio, mas sem eles nenhum movimento reformador podia nesse tempo ter tido xito. Santo Ambrsio teve toda a oportunidade de xito no servio do Estado. Seu pai, tambm de nome Ambrsio, era prefeito da Glia. O santo nasceu provvelmente em Trves, cidade fronteiria, onde estacionavam guarnies romanas para deter os germanos. Aos treze anos veio a Roma, onde recebeu boa educao com slida base de grego. Qundo cresceu estudou Direito com bom resultado, e aos trinta anos foi governador da Ligria e da Emilia. Mas quatro anos,depois deixou o governo secular e foi aclamado pelo povo bispo de Milo, contra o candidato ariano. Deu tudo aos pobres e dedicou o resto da vida ao servio da Igreja, s vezes com risco pessoal. A escolha no foi ditada por motivos mundanos, mas se tivesse sido, teria sido acertada. No Estado, mesmo se fosse imperador, no teria achado campo de aco poltica como o que teve no exerccio do seu cargo episcopal. Nos primeiros nove anos do seu episcopado o imperador ocidental era Graciano, catlico, virtuoso e descuidado. Apaixonado da caa, descurava o governo e por fim foi assassinado. Sucedeu-lhe na maior parte do imprio ocidental um usurpador, Mximo; na Itlia sucedeu-lhe Valentiniano H, irmo mais novo de Graciano, ainda rapaz. O poder imperial foi primeiro exercido por Justina, viva de Valentiniano; mas como era ariana, o conflito com Ambrsio era inevitvel.. Das inmeras cartas de estes trs Santos muitas se conservaram; por isso sabemos mais a respeito de eles do que de qualquer filsofo pago ou de todos os outros, excepto de poucos eclesisticos da Idade Mdia. Santo Agostinho escreveu muitas cartas, a maior parte sobre disciplina da Igreja; as de S. Jernimo dirigem-se principalmente a mulheres, incitando-as a conservar a virgindade; mas as mais importantes e interessantes de Santo Ambrsio so aos imperadores, apontan328 HISTORIA DA PILOSOPIA OCIDENTAL do-lhes aquilo em que faltaram ao dever, ou congratulando-se por eles o terem cumprido. A primeira questo pblica de Ambrsio foi a do altar e esttua da Vitria em Roma. O paganismo durou mais nas famlias senatoriais de Roma do que em outra parte; a religio oficial estava na mo de uma aristocracia sacerdotal, ligada ao orgulho imperial dos conquistadores do mundo. A esttua da Vitria na Casa Senatorial fora removida por Constncio, filho de Constantino, restaurada por Juliano Apstata, novamente removida por Graciano, at que uma deputao do Senado, presidida por Simaco, prefeito da cidade, pediu a sua restaurao. Simaco que tambm teve parte na vida de Agostinho, era membro distinto de famlia distinta, rica, aristocrtica, culta e pag. Foi banido de Roma por Graciano em 382 pelo seu protesto contra a remoo da esttua da Vitria, mas no por muito tempo; em 384 era prefeito da cidade. Era av de Simaco, padrasto de Bocio e preeminente no reinado de Teodorico. Os senadores cristos opuseram-se, e com -a ajuda de Ambrsio e do papa Dmaso, prevaleceram perante o imperador. Depois da morte de Graciano, Simaco e os senadores

pagos renovaram o pedido ao novo imperador, Valentiniano II. Ambrsio escreveu ento ao imperador, estabelecendo a tese de que assim como todos os romanos deviam servir militarmente o soberano, assim o imperador devia servir a Deus todo poderoso (1). No deixeis, dizia, que tirem vantagem da vossa juventude; se um pago que pede, no tem direito de prender a vossa alma no lao da sua superstio; mas o seu zelo deve ensinar-vos e advertir. -vos a ser zeloso pela verdadeira f, porque ele defende coisas vs com toda a paixo da verdade. Para um crist o, continua, ser compelido * jurar no altar de um Molo perseguio. Em causa civil, reservar-se-ia * direito de rplica parte contrria; a causa religiosa, e eu, bispo, reclamo... Se alguma coisa diferente for decretada, ns, os bispos, no podemos sofr-lo e ignor-lo; na verdade virs igreja, mas ou no achars padre ou achars quem te resista (2). A epstola seguinte acentua que os rditos da Igreja servem propsitos nunca servidos pela riqueza dos templos pagos. Os bens da Igreja so mantena do pobre. Conter-se quantos cativos os templos resgataram, A tese parece antecipar o feudalismo. Epstola XV1T. FILOSOFIA CATOLICA 329 que alimento distribuiram aos pobres, a quantos exilados deram meios de vida. O argumento era bom e justificava-o a prtica crist. Santo Ambrsio venceu, mas um usurpador subsequente, Eugnio, que favorecia os pagos, restaurou o altar e a esttua. S depois da derrota de Eugnio por Teodsio, em 394, o caso se decidiu finalmente a favor dos cristos. Foram de comeo amigveis as relaes entre o bispo e a corte, que o enviou em misso diplomtica ao usurpador Mximo, que se receava invadisse a Itlia. Mas breve surgiu controvrsia grave. A imperatriz Justina, como ariana, mandou ceder uma igreja em Milo aos arianos. Ambrsio recusou. O povo apolou-o e invadiu a baslica em gritaria. Soldados godos, que eram arianos, enviados a tomar posse, fraternizaram com o povo. Os condes e tribunos diz ele em espirituosa carta irm (1), insistiram na entrega rpida da baslica, dizendo que o imperador estava exercendo os seus direitos, pois tudo estava no seu poder. Respondi que se me pedisse, o que era meu, a minha terra, o meu dinheiro ou qualquer coisa minha, no o recusaria, embora o que tenho pertena aos pobres; mas o que de Deus no est sujeito ao poder imperial. Se querem o meu patrimnio, dou-o; se o meu corpo, tambm. Querem prender-me ou matar-me? Ser um prazer para mim. No me defenderei com multides populares, nem me refugiarei nos altares pedindo a vida; antes morrerei alegremente junto dos altares. Horrorizou-me saber que homens armados tinham vindo tom-ar posse da basilica, receoso de que enquanto o povo a defendia pudesse haver uma carnificina que atingisse toda a cidade. Orei para que me fosse dado no sobreviver destruio de to grande cidade ou talvez de toda a Itlia. Este receio no era exagerado, porque a soldadesca dos godos era dada selvajaria, como se viu vinte cinco anos mais tarde no saque de Roma. A fora de Ambrsio era o apoio popular. Foi acusado de incitar o povo, mas ele respondeu: No estava no meu poder excit-los mas nas mos de Deus aquiet-los. Nenhum ariano - diz ele - ousou avanar; e entre os cidados no havia um s ariano. Ele ordenara formalmente a rendio da basilica, e os soldados tinham ordem de usar de violncia se fosse necessrio; mas por f im recusaram-se a f az-lo, e o imperador teve de ceder. Ganhara-se uma grande batalha pela independncia ecle(-) Ibid., XX. 330 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

sistica; Ambrsio mostrara que em certos assuntos o Estado devia ceder Igreja, estabelecendo um principio ainda hoje importante. O conflito seguinte foi com o imperador Teodsio. Fora queimada uma sinagoga e o conde do Leste acusava o bispo de instigador. O imperador ordenou que fossem punidos os incendirios e o bispo reconstrusse a sinagoga. Ambrsio no admite nem contesta a cumplicidade do bispo, mas indigna-o que o imperador parea bandear-se com judeus contra cristos. Se o bispo recusar obedecer, ser mrtir se persistir e apstata se ceder. Suponha-se que o conde reconstri a sinagoga custa dos cristos. Ento o imperador ter um conde apstata e o dinheiro cristo ter servido aos descrentes. Haver ento lugar nos despojos da Igreja para a descrena dos judeus, e o patrimnio ganho por cristos com o favor de Cristo transferir-se- para o tesouro dos descrentes? Ele continua: Talvez te mova, Imperador, -a causa da disciplina; mas qual importa mais, a prova da disciplina ou a causa da religio? -necessrio que o juizo ceda religio. Nunca ouviste, Imperador, que quando Julio mandou restaurar o Templo de Jerusalm os que removiam o entulho foram consumidos pelo fogo? 2claro que, na opinio do santo, a destruio da sinagoga no podia ser punida. 19@ um exemplo do modo como a Igreja, logo que adquiriu poder, estimulou o anti-semitismo. O tercieiro conflito com o imperador foi mais honroso para o bispo. Em 390, quando Teodsio estava em Mil o, o comandante da guarnio de Tessalnica foi assassinado em um motim. Teodsio, em fria, ordenou uma vingana abominvel. Quando o povo estava no circo, os soldados caram sobre ele e fizeram um morticinio de sete mil. Ambrsio, que tentara em vo acalmar o imperador, escreve-lhe uma carta esplndidamente corajosa e de pura moral, sem incluir de essa vez questes de teologia ou do poder da Igreja: No h memria de um acto como o de Tessalnica, que eu no pude evitar; eu j tinha dito que seria a maior das atrocidades, quando me pronunciei contra ele. David pecou muitas vezes e confessou-o com penitncia (1). Teodsio far o mesmo? Ambrsio declara que no ousar oferecer o sacrifcio se o imperador estiver presente, Se no era licito depois de derramar o (1) Esta aluso aos livros de Samuel inicia uma srie de argumentos contra os reis ao longo da Idade Mdia, e ainda se v no conflito de puritanos e Stuarts. Encontra-se por exemplo em Mlton. FILOSOFIA CATLICA 331 sangue de uma pessoa, como o seria depois de derramado o sangue de tantas? O imperador, arrependido e desvestido da prpura penitenciou-se pblicamente na catedral de Milo. At a sua morte, em 395, no houve atritos com Ambrsio. Eminente como estadista, Ambrsio foi em outros aspectos apenas homem do seu tempo. Escreveu como outros autores eclesisticos um tratado em louvor da virgindade, e outro desaprovando o casamento das vivas. Quando decidiu o local da catedral nova, encontraram-se ali (diz-se que revelados por uma viso) dois esqueletos que fizeram milagres, e que ele declarou serem de dois mrtires. Nas suas cartas conta outros milagres com a credulidade caracterstica do tempo. Inferior a Jernimo, como erudito e a Agostinho como filsofo, foi estadista hbil e consolidou corajosamente o poder da Igreja, no que foi homem de primeira categoria. Jernimo, foi principalmente notvel na traduo da Bblia, at hoje verso oficial catlica. At ento a Igreja, quanto ao Velho Testamento, s contava com tradues da

dos Setenta, diferentes em pontos importantes do original hebreu. Os cristos, como vimos, eram dados a crer que os judeus tinham falsificado os textos onde se anunciava o Messias. Uma erudio slida mostrou que tal opinio era insustentvel, e Jernimo rejeitou-a. Aceitou o auxilio de rabis, dado em segredo por temor dos judeus. Defendendo-se da critica crist, disse: Deixai perguntar aos judeus aquele que poderia discutir alguma coisa na sua traduo. Por esse facto ela foi hostilmente recebida mas seguiu o seu curso, em parte pelo apoio de Santo Agostinho. Foi uma grande realizao que exigiu considervel crtica de textos. Jernimo, nasceu em 345-cinco, anos depois de Ambrsio-no longe de Aquileia, na cidade de Stridon, destruida pelos g.)dos em 377. Famlia abastada, mas no rica. Em 363 veio a Roma, onde estudou Retrica, e foi pecador. Depois de viajar na Glia viveu em Aquileia e tornou-se asceta; nos cinco anos seguintes foi eremita em um deserto sirio. A sua vida no deserto foi de rigorosa penitncia, de lgrimas e soluos alternados com xtase espiritual e de tentaes com a memria da vida romana; viveu em uma cela ou caverna; ganhava o seu po dirio e vestia-se de serapilheira (1). Depois viajou a Constantinopla, (1) Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, Vol. VI, p. 17. 332 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL viveu trs anos em Roma, onde foi amigo do papa Dmaso que o animou a traduzir a Bblia. S. Jernimo, era dado discusso. Discutiu com Santo Agostinho sobre o conflito entre Pedro e Paulo, da Epstola aos Glatas, lI; com o seu amigo Rufino sobre Origenes; e to veemente foi contra Pelgio que um motim pelagiano assaltou o seu convento. Depois da morte de Dmaso, parece ter tido conflito com o novo papa. Em Roma conviveu com vrias damas aristocrticas e piedosas e converteu algumas vida asctica. O novo papa, e muitas pessoas em Roma no aprovavam isto. Por esse motivo entre outros Jernimo, deixou Roma por Belm, onde ficou, de 386 at a morte, em 420. Entre as convertidas distintas houve duas especialmente notveis: a viva Paula e sua filha Eustochium. Ambas o acompanharam a Belm. Eram da mais alta nobreza, e no se pode deixar de sentir certa pretensiosidade no santo na sua atitude para com elas. Quando Paula morreu e foi sepultada em Belm, Jernimo comps-lhe um epitfio: Ncste tn?.ulo uma criona de Cipio jaz, Filha da funiosa e(tsa Paulin(i, Progniffi dos Gracos, da linhuguni, Do prprio A@l(i@)i(',@;inon, ibistrv: Aqui, repousa a senhora Minla, De ambos os scus pais, conz Eifstoclii?ii)i Por fillui; chi, a primeira dus danius roniun(t-,@ Que escolheram a prilwo e Bclm por Cristo. So curiosas algumas cartas de Jernimo a Eustochium. Incita-a a preservar a virgindade com franco pormenor; explica o significado anatmico de certos eufemismos do Velho Testamento, e usa um como misticismo ertico, mostrando as alegrias da vida conventual. Uma freira esposa de Cristo; o casamento est celebrado no Cntico de Salomo. Uma longa carta escrita na ocasio dos votos contm esta notvel mensagem para a me: Custa-te que ela escolha ser mulher de um rei (Cristo) e no de um soldado? Ela deu-te um alto privilgio: s agora sogra de Deus . A Eustochium na mesma carta diz: <,Guarda para sempre o recato da tua cmara. Sempre o Esposo a estar contigo. Oras? Falas com o Esposo. Ls? Fala Ele contigo. Quando o sono te vencer, Ele vir, por a mo no fecho da porta e o teu corao

FILOSOFIA CATOLICA 333 se mover para Ele; e hs-de acordar, erguer-te e dizer: Estou doente de amor. E Ele responder: Minha irm, minha esposa um jardim fechado; manancial fechado, fonte selada.. Na mesma carta conta como depois de separar-se dos amigos eo que pior -do alimento a que estava habituado, no se separara da sua livraria e a levara para o deserto. E assim, miservel como era, jejuaria desde que depois pudesse ler Cicero. Depois de dias e noites de remorso, recaiu e leu Plauto. Depois de essa indulgncia, o estilo dos profetas pareceu-lhe rude e repulsivo. Por fim, durante uma febre, sonhou que no Juizo Final Cristo lhe perguntou quem era e ele respondeu que era cristo. E a resposta foi: Mentes, s sequaz de Ccero e no de Cristo. E mandou que fosse aoitado. Por fim Jernimo em sonho gritou: Senhor, se alguma vez eu ainda possuir livros profanos ou tornar a l-los, que te reneguei. Isto, acrescenta ele, no foi sono ou sonho vo. Desde ento as suas cartas contm poucas citaes clssicas. Passado tempo refere ainda versos de Virglio, Horcio e at Ovdio; mas parece que cita de memria especialmente quando os repete muito. As cartas de Jernimo exprimem o sentimento produzido pela queda do imprio romano mais vivamente do que quaisquer outras do meu conhecimento. Em 396 escreve: Tremo de pensar nas catstrofes actuais. Por mais de vinte anos correu sangue romano entre Constantinopla e os Alpes Julianos. Ctia, Trcia, Macednia, Tesslia, Acaia, Epiro, Dalmcia, as Pannias, todas foram saqueadas e devastadas por godos e srmatas, quados e alanos, hunos, vndalos e fronteirios... O mundo romano desfaz-se; ns erguemos a cabea em vez de curv-4a. Que coragem pensas terem agora os corntios ou os atenienses ou os lacedemnios ou os rcades ou quaisquer gregos a quem os brbaros dominam? Falei apenas de poucas cidades, mas foram capitais de Estados fortes. Conta as devastaes dos hunos a Leste e termina: Para tratar estes temas como merecem, Tucidides e Saffistio teriam de ficar calados. Dezassete anos depois, trs aps o saque de Roma, escreve: O mundo cai em ruinas! Vergonhosamente os nossos pecados florescem. A clebre cidade, capital do imprio romano, devorada por um fogo tremendo; e no h terra em que os romanos no estejam exilados. Igrejas que foram sagradas so agora montes de poeira e cinzas; e ainda o nosso espirito anda em busca de lucro. Vivemos como se fssemos morrer amanh; mas construimos como se tivssemos de viver sempre neste mundo. As nossas paredes fulgem de ouro, como os nossos tectos e os 334 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL capitis das nossas colunas; mas Cristo morre s nossas portas, nu e faminto na pessoa dos seus pobres. Este passo vem incidentalmente em carta a um amigo que decidira consagrar uma filha a virgindade perptua, e a maior parte trata de regras a observar na educao de essas raparigas. ]@ singular que o profundo sentimento de Jernimo acerca da queda do mundo antigo no o impede de considerar mais importante a preservao da virgindade do que a vitria sobre os hunos, os vndalos ou os godos. Nunca pensa em medidas possveis de poltica prtica; nunca aponta erros de sistema fiscal ou do perigo de um exrcito composto de brbaros. O mesmo se d com Ambrsio e Agostinho; Ambrsio, certo era estadista mas s em defesa da Igreja. No de estranhar a runa do imprio quando os melhores e mais fortes espritos do tempo estavam afastados de quanto era

secular. Por outro lado, se a ruina era inevitvel, a concepo crist era admirvelmente prpria para dar fora aos homens e permitir-lhes conservarem as esperanas religiosas quando as terrestres pareciam vs. A expresso de este ponto de vista em A Cidade de Deus foi o mrito supremo de Santo Agostinho, a quem me refiro neste capitulo como homem; do telogo e do filsofo tratarei no captulo seguinte. Nasceu em 354, nove anos depois de Jernimo e catorze depois de Ambrsio; nativo de frica, ali passou a maior parte da vida. A me era crist, o pai no. Converteu-se de maniqueu a cristo e foi baptizado por Ambrsio em Milo. Bispo de Hipona, no longe de Cartago, cerca de 396, l permaneceu at morrer, em 430. Sabemos mais da sua vida anterior do que da de outros eclesisticos porque a relatou nas Canfisses. O livro teve imitadores clebres, como Rousseau e ToIstoi, mas no creio que tenha tido predecessores comparveis. Santo Agostinho tem certa semelhana com ToIstoi, mas superior na inteligncia. Era homem apaixonado, longe de ser padro de virtude na mocidade, mas levado por ntimo impulso a procurar a verdade e a justia. Como ToIstoi, teve nos ltimos anos a obsesso do pecado, que lhe tornou a vida austera e a filosofia destimawi. Combateu vigorosamente heresias, mas algumas teses suas, quando repetidas por Jansenius no sculo xvii, foram julgadas hertcas. Mas at os protestantes aceitaram as suas opinies, e a Igreja catlica nunca lhes impugnou a ortodoxia. Um dos primeiros incidentes relatados nas Cowfisses data da sua infncia e no o distingue dos outros rapazes. Parece que com outros roubou peras a um vizinho, embora sem ter fome, e tendo-as melhores em casa dos pais. Toda a vida julgou este acto uma quase incrvel maldade; no seria to mau se tivesse fome ou no tivesse meio de obter FILOSOFIA CATLICA 335 peras; mas o acto fora prejuzo puro, inspirado por amor da maldade exclusivam ente. Isso o torna inefvelmente ma:u. Implora a Deus que lhe perdoe: <@V o meu corao, Deus, v o meu corao, condi-te de ele no fundo do abismo. Deixa o meu corao dizer-te que ento fui gratuitamente mau, no havendo tenta o para o mal feito, seno o prprio mal. Estava impuro e amava-o; amava morrer, amava a minha culpa, no por t-la cometido, mas amava a culpa mesma. Alma impura, caa do firmamento na expulso da Tua presena. No procurava alguma coisa atravs da vergonha, mas a vergonha mesma! (1) Continua por sete captulos tudo por uma pera roubada de uma rvore em travessura de rapazes. Para um esprito actual, isto parece mrbido (@) mas nesse tempo parecia justo e prova de santidade. O sentido do pecado, ento muito forte, veio aos judeus como meio de conciliar a mportncia, prpria com a derrota exterior. Yaveh era omnipotente, e especialmente interessado nos judeus; por que no prosperavam eles ento? Porque pecavam: eram idlatras, casavam com gentios, no observavam a Lei. Os fins de Deus conecntravam-se nos judeus mas como a justia o maior bem e se realiza atravs de tribulao, tinham primeiro de ser castigados e de reconhecer nesse castigo o paternal amor de Deus. Os cristos puseram a Igreja no lugar do povo escolhido, mas com excepo de um aspecto h pequena diferena na psicologia do pecado. A Igreja, como os judeus, sofreu tribulao; foi perturbada por heresias; os cristos individualmente apostataram sob o peso da perseguio. Mas houve um desenvolvimento importante j em grande parte realizado pelos judeus; e foi a substituio do pecado comum pelo individual. Originriamente era a nao judaica que pecava e era punida colectivamente; depois o pecado individualizou-se, perdendo o carcter poltico. Quando a nao judaica foi substituda pela Igreja, a mudana tornou-se essencial, pois a

Igreja, entidade espiritual, no podia pecar e o pecador individual podia deixar de estar em comunho com a Igreja. O pecado, como dissemos, liga-se com a importncia prpria, que originriamente foi da nao judaica e depois do, indivduo; no da Igreja, que no podia pecar. Assim a teologia crist veio a ter duas partes, uma quanto Igreja, outra ZD (1) Confisscs, Liv. 11, cap. iv. (1) Devo exceptuar Maliatma Ghandi, cuja autobiografia contm passos senitlhantes a este. 336 HISTRIA DA FILOSOPI OCIDENTAL

quanto alma individual. Nos ltimos tempos a primeira foi mais posta em relevo pelos catlicos, a segunda pelos protestantes; mas em Santo Agostinho existem anibas, sem qualquer sentido de desarmonia. Os que se salvam so os predestinados por Deus para a salvao; mas ningum se salvar sem ser baptizado e portanto membro da Igreja. Isto faz da Igreja intermediria entre a alma e Deus. O pecado essencial relao directa, por explicar como pode uma divindade benfica fazer sofrer os homens, e como apesar de isso a alma individual o que h mais importante no mundo criado, No surpreende pois que a teologia em que assenta a Reforma se deva a um homem que tinha o sentido anormal do pecado. E basta quanto a peras. Vamos ver agora o que as Confisses tm para dizer-nos em outros assuntos. Conta Agostinho como aprendeu latim fcilmente ao colo da me, mas detestou o grego, que tentaram ensinar-lhe na escola, porque o apertavam com cruis ameaas e castigos. O seu conhecimento do grego ficou sempre fraco. Poderia supor-se que por contraste ele seria favorvel a mtodos suaves de educao. Mas o que ele diz : ]9@ claro que a livre curiosidade tem maior poder para nos ensinar as coisas do que uma obrigao assustadora. S essa obrigao restringe as hesitaes de aquela liberdade pelas Tuas leis, 6 meu Deus, Tuas leis, desde a pancada do mestre ao suplcio do mrtir, porque as Tuas leis tm o efeito de misturar para ns certa amargura saudvel, que nos atrai para Ti, desde a alegria perniciosa que de Ti nos afasta. As pancadas do mestre, embora no lhe tivessem ensinado grego, curaram-no de ser perniciosamente alegre, e foram assim parte desejvel da educao. lgico para quem considera o pecado o mais importante da vida humana. Vai ao ponto de dizer que pecou no s quando rapaz, mentindo e roubando comestveis, mas, antes, dedica um captulo (Liv. 1, Cap. vii) a provar que at as crianas de peito pecam, por gulodice, inveja e outros vcios horrveis. Na adolescncia dominou-o a sensualidade. Onde estava eu, e quanto exilado das delcias da Tua casa, aos dezasseis anos da idade da carne, quando o desvario dos sentidos, solto pelo vicio do homem, embora proibido pelas Tuas leis, me dominava e eu me entreguei inteiramente? (1) O pai no se preocupou com esse rnal, limitando-se a auxili-lo nos estudos. A me, S. Mnica, em vo o exortou castidade. Nem sugeriu (1) Liv. 11, cap. fi. FILOSOFIA CATLICA 337 nessa altura o casamento receando que o encargo de uma mulher emba. raasse o meu futuro.

Aos dezasseis anos foi para Cartago onde me cercou um turbilho de amores desordenados. No amava ainda, embora amasse o amor. Procurava o que devia amar, amava o amor e detestava a salvao... Era-me doce amar e ser amado; mas mais ainda alegrar a pessoa amada. Corrompia a primavera da juventude com a concupiscncia, e embaciava-lhe o brilho com o demnio da luxria (1), Estas palavras aplicam-se a uma amante que teve muitos anos (2) e lhe deu um filho, que ele tambm amou e a quem depois da converso educou religiosamente. Chegou o tempo de a me pensar no casamento, e ele ajustou-o com uma rapariga de acordo com a me; mas era necessrio separar-se da amante. Quando a minha amante, diz ele, se afastou para no ser estorvo ao meu casamento, o meu corao ficou ferido e sangrando. Ela voltou a frica (Agostinho estava nessa altura em Milo) fazendo voto perante Ti de nunca conhecer outro homem e deixando comigo o meu filho (3). Mas como o casamento no podia realizar-se antes de dois anos, pela idade da rapariga, tomou outra amante, menos oficial e menos reconhecida. A conscincia perturbava-o e costumava orar: D-me castidade e continncia, mas no por enquanto (4). Por fim, antes do casamento, a religio venceu definitivamente e ele dedicou o resto da vida ao celibato. Voltando ao tempo anterior: aos dezanove anos, tendo concludo a retrica, Cicero atraiu-o filosofia. Tentou ler a Bblia, mas no a achou dignamente ciceroniana. Fez-se por esse tempo maniqueu, o que ofendeu a me. Como profisso, era professor de Retrica. Dedicava-se astrologia, que depois detestou, porque ela ensina que a verdadeira causa do pecado est no firmamento (5). Leu filosofia at onde podia ler em latim; cita em especial as Dez Cateias de Arstteles, que diz ter compreendido sem auxlio de mestre. E que aproveitei eu, vil escravo de ms paixes, em ler livros das chamadas artes liberais e compreender o que lia?... Voltara as costas luz e a face para as coisas iluminadas; de modo que () Ibid. IV, 11. (2) Ibid. VIII, vil. Ibid. 111, 1. Ibid. VI, xv. Ibid. IV, iii. 338 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

a minha face no estava iluminada (1). Nesse tempo acreditava que Deus era um vasto e brilhante corpo, e ele mesmo parte de esse corpo. Seria para desejar que ele falasse em pormenor das teses dos manqueus, em vez de s dizer que estavam em erro. P, interessante que as primeiras razes de Santo Agostinho contra a doutrina dos maniqueus foram cientficas. Recordou - diz ele - (1) o que aprendera de astronomia nos escritos dos melhores astrnomos e comparei-o com o que dizia Maniqueu, que na sua espessa loucura escreveu copiosamente sobre o assunto; mas nenhum dos seus raciocnios sobre solsticios, equinxios, eclipses, ou questes anlogas, que eu aprendera na filosofia secular me satisfazia; mas eu devia crer; e no entanto isso no correspondia aos raciocnios obtidos por clculo nem s minhas prprias observaes; pelo contrrio. Tem cuidado de notar que erros cientficos no so sinal de erro na f, excepto quando se apresentam como de inspirao divina. Maravilha-nos o que ele, teria pensado se tivesse vivido no tempo de Galileu. Para resolver-lhe as dvidas, um bispo maniqueu chamado Fausto, considerado o mais culto da seita, veio discutir com ele. Mas achei-o completamente ignorante das cincias liberais, excepto gramtica, e essa mesma apenas de modo vulgar. Mas como tinha lido algumas oraes de Tullio, poucos livros de Sneca, algo dos poetas e poucos volumes da sua prpria seita, escritos em latim e em ordem lgica, e diriamente

praticava o discurso, adquiriu certa eloquncia agradvel e sedutora, por ser regulada pelo seu bom senso e certa graa natural (3). Fausto foi incapaz de resolver as dificuldades astronmicas. Os livros dos maniqueus, diz ele esto cheios de longas fbulas sobre o cu, as estrelas, o Sol e a Lua, em desacordo com o que descobriram os astrnomos. Mas quando interrogou Fausto, ele confessou a sua ignorncia. Por isso mesmo gostei mais de ele. Porque a modstia de um esprito simples mais atraente do que o conhecimento das coisas que eu desejava saber; e assim o achei em todas as questes mais difceis e subtis (4). Este sentimento surpreendentemente -liberal; no se esperaria naquele tempo e no se harmoniza com a atitude ulterior de Santo Agostinho para com os herejes. Confisses, Liv. IV, xvi. Ibid. V, 111. Ibid. V, vi. Ibid. II, . FILOSOFIA CATLICA 339 Nesse tempo decidiu ir para Roma, e diz-nos que no foi por ser maior a paga do professor do que em Cartago, mas por ter ouvido que as classes eram mais ordeiras. Em Cartago as desordens provocadas por estudantes tornavam o ensino quase impossvel. Em Roma, onde a desordem era menor, os estudantes fraudulentamente fugiam ao pagamento. Em Roma ligou-se com os maniqueus, mas j com menor convico. Comeou a pensar que os acadmicos tinham razo em afirmar que os homens devem duvidar de tudo (1). Ainda concordava com os maniqueus em que no somos ns quem peca, mas alguma outra natureza (no sei qual) peca em ns, e acreditava no mal como uma espcie de substncia. Isto mostra que antes como depois da converso a questo do pecado o preocupou. Depois de cerca de um ano em Roma, o prefeito Simaco mandou-o a Milo, que pedira um professor de Retrica. Em Milo conheceu Ambrsio, tido em todo o mundo por um dos melhores hornens. Veio a estimar Ambrsio pela sua delicadeza, e a preferir a doutrina catlica dos maniqueus; entretanto recuara do cepticismo aprendido nos Acadmicos a quem, apesar de filsofos, eu no confiaria o cuidado de minha alma doente, porque no conheciam o salvador nome de Cristo (2), Em Milo encontrou-se com a me que influiu poderosamente para apressar a sua converso. Era uma verdadeira catlica fervorosa, e ek escreve sempre a respeito de ela com reverncia. Ela foi tanto maiE importante nesse tempo quanto Ambrsio estava muito ocupado parE poder atend-lo em particular, H um capitulo interessante (:1) em que ele compara a filosofia pla, tnica e a doutrina crist. O Senhor - diz ele -, facultou-lhe Certo@ livros dos platonistas traduzidos em latim. E ento eu li, no por estw palavras, mas com o mesmo fim reforado por muitas e diversas razes que no princpio era o Verbo, e o Verbo era com Deus e o Verbo eri Deus; todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito o que foi feito por Ele vida, e a vida foi a luz dos homens, e a lu: brilha na escurido e a escurido no a compreende. E que a alma d4 homem, embora d testemunho da luz, no essa luz mas Deus, i Verbo de Deus a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem @ este mundo. E que Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por El, (1) Co)Ifisses, Liv. V, cap. x. Ibid. V, XIV. Ibid. VII, ix340 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

e no O conheceu. Mas que Ele veio at os seus e os seus no o receberam; mas queles que O receberam deu Ele poder de serem filhos de Deus, at aos que acreditaram no Seu nome. Mas isto no li eu ali. Tamb m no leu que o Verbo se fez carne e habitou entre ns nem que Ele se humilhou at a morte na cruz nem que ao nome de Jesus todos os joelhos sie curvariam. Em geral achou nos platonistas a doutrina metafisica do Logos, mas no a da encarnao nem a consequente da salvao humana. Algo semelhante existia no orfismo e em outras religies de mistrio; mas Agostinho parece no as ter conhecido. Em qualquer caso, nenhuma de elas se ligava com um facto histrico relativamente recente, como a crist. Contra os maniqueus, que eram dualistas, Agostinho acabou por crer que o mal no se origina de uma subst ncia mas da perverso da vontade. Achou especial conforto nos escritos de S. Paulo Por fim, depois de apaixonadas lutas ntimas converteu-se (386). Deixou o professorado, a amante, a noiva, e depois de breve meditao em retiro, foi baptizado por Santo Ambrsio. A me teve grande alegria mas morreu pouco depois. Em 388 voltou frica, onde ficou, ocupando o resto da vida nos deveres episcopais e na controvrsia contra vrias heresias, donatista, maniqueia e pelagiana. () Confis86es, Liv. VII, cap. xxL CAPTULO IV FILOSOFIA E TEOLOGIA DE SANTO AGOSTINHO A obra de Santo Agostinho volumosa, especialmente em assuntos teolgicos. Algumas das controvrsias so tpicas e perderam interesse, apesar do xito; mas outras, especialmente contra os pelagianos, influram prticamente at hoje. No vou tratar da obra exaustivamente mas apenas do que me parece importante, intrnseca ou histricamente: Primeiro: a sua filosofia pura, particularmente a teoria do tempo; Segundo: a filosofia da histria desenvolvida na Cidade cte Deus; Terceiro: a teoria da salvao, proposta contra os pelagianos. I. FILOSOFIA PURA Santo Agostinho raro se ocupa de filosofia pura, mas quando o faz revela grande penetrao. 12 o primeiro de uma longa srie de pensadores especulativos, sob a necessidade de acordo com a Escritura. Isto no exacto dos precedentes filsofos cristos, como Origenes, em cuja obra cristianismo e platonismo esto lado a lado sem se interpenetrarem. Em Santo Agostinho, o pensamento original em filosofia pura estimulado 1)elo facto de o platonismo em certos aspectos no se harmonizar com o Gnesis. A obra mais puramente filosfica de Santo Agostinho o Livro XI das Confisses. As edies populares terminam no Livro X, por no ter 342 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL interesse o que segue; no tem interesse porque boa filosofia e no biografia. O Livro XI trata da Criao segundo o Capitulo I do Gnesis, e, como Agostinho mantm contra os maniqueus, devia ter ocorrido o mais cedo possvel. Assim imagina um contraditor. O primeiro ponto a notar, para corripreender a resposta, que a criao do nada, segundo o Velho Testamento, era ideia estranha filosofia grega. Quando Plato fala de

criao imagina uma matria-prima a que Deus d forma; e o mesmo faz Aristteles. O Deus artfice ou arquitecto, mais do que Criador. A substncia eterna e incriada; s a forma se deve vontade de Deus. Como verdadeiro cristo ortodoxo, Santo Agostinho mantm a criao do nada. Deus criou a substncia, .n&o apenas a ordem e disposio. Para os gregos a criao a partir do nada impossvel e esta concepo apareceu a intervalos nos tempos cristos e conduziu ao panteismo, que no distingue Deus e o mundo e considera todas as coisas do mundo parte de Deus. Esta concepo foi desenvolvida plenamente por Spinoza, mas todos os msticos so atrados para ela. Por isso, atravs de sculos cristos, os msticos tiveram dificuldade em permanecer ortodoxos, por lhes custar crer que o mundo existe fora de Deus. Agostinho no sente essa dificuldade. A sua concepo neste ponto essencial sua teoria do tempo. Por que no foi o mundo criado mais cedo? Porque no havia mais cedo. O tempo foi criado com o mundo. Deus eterno, isto , intemporal, sem antes nem depois mas apenas com eterno presente. Deus est isento de relao temporal, e para Ele todo tempo presente. No precedeu a Criao no tempo, porque implicaria a sua estada no tempo, ao passo que Ele est eternamente fora da corrente do tempo. Isto leva Agostinho a uma admirvel teoria relativista do tempo. Que ento o tempo?, pergunta ele. Se ningum me pergunta, sei, Se quero explicar, no sei. Vrias dificuldades se lhe antolham, Nem o passado, diz ele, nem o futuro, mas s o presente verdadeiramente ; o presente um momento e o tempo s pode ser medido enquanto passa. No entanto h realmente passado e futuro. Parece cairmos em contradio. O caminho nico de Agostinho para evit-la dizer que passado e futuro s podem ser pensados como presente: o passado deve identificar-se com a memria, o futuro com a expectativa; e uma e outra so factos presentes. H, diz ele, trs tempos: um presente de coisas passadas, um presente de coisas presentes e um presente de coisas futuras. O primeiro a memria; o segundo, a vista; o terceiro, a FILOSOFIA CATLICA 343 expectativa (1). Dizer que h passado, presente e futuro um vago modo de falar. Ele compreende que a sua teoria no resolveu todas as dificuldades. A minha alma anseia por solver este complicado enigma, diz ele, e pede a Deus que o ilumine assegurando que o seu interesse no de v curiosidade. Confesso-Te, Senhor, que ainda ignoro o que o tempo. Mas o essencial da soluo que sugere que o tempo subjectivo: existe no esprito humano, que espera, considera e recorda (2). Segue-se que no h tempo sem um ser criado CI) e que falar do tempo antes da Criao no tem sentido. No concordo com esta teoria, que faz do tempo alguma coisa mental; mas decerto uma teoria hbil e digna de ateno sria. Direi mais: um grande avano sobre o que em tal assunto se encontra na filosofia grega. P, melhor e mais clara do que a teoria kanteana subjectiva do tempo, teoria que desde Kant teve grande aceitao entre os filsofos. A teoria de que o tempo apenas aspecto do nosso pensamento forma extrema de aquele subjectivismo que vimos desenvolver-se na antiguidade, desde Protgoras e Scrates. O aspecto emocional a obsesso do pecado, que veio mais tarde do que os aspectos intelectuais. Em Santo Agostinho h as duas espcies de subjectivismo. O subjectivismo leva-o a antecipar no s a teoria kanteana do tempo, mas o cogito de Descartes. Nos Soliloquia diz: Tu, que desejas saber, sabes quem 63? Sei. De onde vens? No sei. Sentes-te simples ou mltiplo? Sentes que te moves? No sei. Sabes que pensas? Sei. Isto contm no s o cogito de Descartes como a sua resposta ao ambulo, ergo &um de Gassendi. Como filsofo merece Agostinho elevado lugar.

II.

A CIDADE DE DEUS

Quando os godos saquearam Roma, em 410, os pagos com algum motivo atriburam o desastre ao abandono dos antigos deuses. Enquanto Jpiter fora venerado, diziam, Roma foi poderosa. Os imperadores desdenharam-no, e ele deixou de proteger os romanos. Este argumento (1) Confisses, Liv. XI, cap. xx. Ibid. cap. xxviii. Ibid. cap. xxx. 344 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

pago pedia resposta. A C~ de D~, escrita entre 412 e 427, f oi a resposta de Santo Agostinho; mas desenvolveu nela um esquema cristo completo da histria, passado, presente e futuro. O livro teve imensa influncia na Idade Mdia, em especial nas lutas da Igreja com os principes seculares. Como outros grandes livros, na memria de quem o leu estrutura-se em algo melhor do que o que primeiro aparece a uma nova leitura. Contm muito que hoje seria difcil aceitar e a tese central obscurecida por exerecncias prprias do tempo. Mas o contraste entre a cidade do mundo e a de Deus inspirou muitos e pode ainda ser reposta em termos no-teolgicos. Omitindo pormenores e limitando a referncia ideia central, o relato seria indevidamente favorvel; por outro lado, atender s a pormenores seria omitir o melhor e mais importante. Tentarei primeiro dar alguma ideia de pormenores e passar depois ideia geral, como aparece no desenvolvimento histrico. Comea o livro por consideraes sobre o saque de Roma e nota que houve coisas piores antes do Cristianismo. Entre os pagos que lhe atribuem o desastre, muitos, diz o Santo, se refugiaram nas igrejas, que os godos, como cristos, respeitaram. No saque de Tria o templo de Juno no deu proteco, nem os deuses evitaram que a cidade fosse destruda. Os romanos nunca pouparam templos nas cidades conquistadas. Nesse aspecto o saque de Roma foi o mais suave possvel, o que foi resultado do Cristianismo. O,9 cristos no tinham razo de queixa. Alguns godos tinham prosperado sua custa, mas haviam de vir a sofrer a pena; se todo pecado fosse punido na Terra no era preciso o Juizo Final. O sofrimento dos cristos, se fossem virtuosos, ser-lhes-ia edificao, porque os Santos, perdendo bens temporais, no perdem coisa de valor. No importa que os corpos fiquem insepultos, porque animais famintos no interferem na ressurreio do corpo. Vem depois a questo das virgens violadas durante o saque. O Santo responde: No, luxria alheia no pode poluir-te. Castidade virtude do esprito, no se perde por violao, mas por inteno de pecado, ainda que no efectivada. Deus talvez permite violaes por haver vitimas orgulhosas da sua continncia; perverso suicidar-se em consequencia de uma violao. Isto leva a discutir o caso de Lucrcia, que no devia ter-se suicidado porque o suicdio sempre pecado. H no entanto uma condio para poderem ser desculpadas essas mulheres, No devem ter tido prazer. Se assim no for, pecaram. FILOSOFIA CATOLICA 345 Vem a seguir a perversidade dos deuses gentios. Por exemplo: Os vossos espectculos, esses espectculo de impureza, no vieram a Roma por corrupo dos homens mas por ordem directa dos deuses (1). Mais valeria venerar um homem virtuoso como Cipio

do que esses deuses imorais. Mas tal qual o saque, isso no perturba os cristos, que tm na peregrina, cidade de Deus um santurio. Neste mundo esto misturadas as duas cidades - terrestre e celeste; mas depois os predestinados e os rprobos separar-se-o. Nesta vida no sabemos quem, at entre os que parecem nossos inimigos, se encontrar entre os eleitos. A parte mais difcil da obra consiste na refutao de filsofos, com os melhores dos quais os cristos em grande parte concordam - por exemplo sobre a imortalidade e a criao do mundo por Deus (2) . Os filsofos no abandonaram o culto dos deuses gentios, e as suas instrues morais eram fracas porque os deuses eram perversos. Santo Agostinho no os considera fabulosos, mas demnios. Gostam de figurar em histrias ignbeis porque desejam prejudicar os homens. Os feitos de Jpiter importam mais maior parte dos pagos do que as doutrinas platnicas ou as opinies de Cato. Plato, que no admitia poetas em uma cidade bem governada, mostrou valer mais do que esses deuses que desejam ser honrados com cenas de teatro (3). Roma foi sempre corrupta, desde o rapto das Sabinas. Muitos captulos so dedicados aos pecados do imprio romano. Tambm no verdade no ter Roma sofrido antes de o Estado ser cristo. Com os gauleses e a guerra civil sofreu tanto ou mais do que com os godos. A astrologia no s m; falsa, como se v da fortuna diferente de gmeos que tm o mesmo horscopo (1). A concepo estica do Fado (ligada com a astrologia) errada, visto anjos e homens terem livre arbtrio. lP, verdade que Deus previu os nossos pecados, mas ns no pecamos por oausa de essa previso. P, erro supor que a virtude traz infelicidade mesmo neste mundo: os imperadores cristos quando virtuosos, foram felizes seno afortunados, e Constantino e Teodsio foram tambm afortunados; e o reino judaico permaneceu enquanto os judeus se mantiveram fiis verdade da religio. Cidade de Deus, 1, 31. Ibid. 1, 35. Ibid. 11, 14. Este argumento deve-se ao cptico Carnades. Cf. Cummont, Orienta? Religions in Roman Paganism, p. 166. 346 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Com verdadeira simpatia por Plato, coloca-o acima de todos os outros: Deixemos a Tales a sua gua, a Anaximenes o seu ar, aos esticos o seu fogo, a Epicuro os seus tomos (1). Todos eles eram materialistas. Plato, no. Viu que Deus no corpreo, mas que todas as coisas de Ele e de alguma coisa, imutvel recebem o ser. Tambm tem razo em dizer que a percepo no fonte de verdade. Os platnicos so os melhores em lgica e tica e os mais prximos do Cristianismo. Diz-se que Plotino, vindo muito mais tarde, foi quem melhor compreendeu Plato. Quanto a Aristteles, foi inferior a Plato, embora superior a todos os outros. Ambos dizem no entanto que os deuses so bons e devem ser adorados. Contra os esticos, que condenam todas as paixes, Santo Agostinho pensa que as paixes des cristos podem ser causa de virtude; a clera ou a piedade no so condenveis per se, mas deve procurar-se-lhes a causa. Os platnicos acertam quanto a Deus, erram quanto aos deuses, e erram tambm no reconhecendo a encarnao. Discute demoradamente anjos e demnios em relao com os neoplatnicos. Os anjos podem ser bons ou maus, os demnios so sempre maus. Para os anjos o conhecimento de coisas temporais (embora o tenham) sem valor. Santo Agostinho concorda com Plato que o mundo sensvel inferior ao eterno. No Livro XI comea a descrio da Cidade de Deus, que a sociedade dos eleitos. O conhecimento de Deus s se alcana por intermdio de Cristo. A razo descobre

algumas coisas (como nos filsofos) mas para o ulterior conhecimento religioso temos de apoiar-nos nas Escrituras. No deve tentar-se compreender o tempo e o espaco antes da Criao porque s depois existem tempo e lugar. Tudo que abenoado eterno, mas nem tudo que eterno abenoado - exemplo, o Inferno e Sat. Deus previu o pecado dos demnios, mas tambm o seu uso no universo como todo, anlogamente anttese na retrica. Erra Orgenes em pensar que s almas se deram corpos como castigo. Se assim fosse, as ms almas teriam maus corpos; mas os diabos, mesmo os piores, tm corpos belos, superiores aos nossos. A razo de ser o mundo criado em seis dias esse nmero ser perfeito (igual soma dos seus factores). () Cidod( <-],: D,us, VIII, 5. FILOSOFIA CATLICA 347

H anjos maus e bons; mas nem os maus tm essncia contrria a Deus. Os inimigos de Deus no o so por natureza mas por vontade. A vontade viciosa no tem causa eficte, mas s deficiente; no efeit<> mas defeito. O mundo tem menos de seis mil anos. A histria no ciclica, como o filsofo sups: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados (1). Se nossos pais no tivessem pecado no teriam morrido, mas, pecando, toda a sua posteridade morre; comendo a ma no s provocaram a morte natural mas a eterna, isto , a condenao. Porfirio erra recusando corpo aos santos no cu. Tero corpos melhores do que o de Ado antes da queda; corpos espirituais e imponderveis mas no espiritos; corpos masculinos e femininos; e os que morreram na infncia renascero com corpos adultos. O pecado de Ado condenou toda a humanidade morte eterna; mas a graa de Deus libertou muitos. O pecado vem da alma, no da carne. Tanto platnicos como maniqueus se enganam, atribuindo o pecado natureza da carne, embora os platnicos no sejam to maus como os maniqueus. A pena da humanidade pelo pecado de Ado foi justa, porque, por ele, o homem que podia ser espiritual no corpo se tornou carnal em espirito (2) . De aqui uma minuciosa discusso do desejo sexual, resultante do pecado de Ado, discusso muito importante, porque revela a psicologia do ascetismo. Entraremos por isso no tema, embora o Santo confesse que ele escabroso. A relao sexual no casamento no pecaminosa desde que a inteno seja a de ter descendncia. Mesmo no casamento, o homem virtuoso desejar proceder sem sensualidade. E at no casamento,,- como mostra o desejo de recato, as pessoas envergonham-se da relao sexual, porque este acto legitimo da natureza acompanhado (desde os nossos primeiros pais) de vergonha punidora. Os cinicos pensaram poder real!z-lo sem vergonha, e Digenes no a tinha, desejando ser em tudo como um co; mas at ele, depois de uma tentativa, ps de parte na prtica esse extremo de impudor. O que vergonhoso na sensualidade a sua independncia da vontade. Antes da queda, Ado e Eva podiam ter relaes sexuais sem desejo, embora de facto o no fizessem. Os mec(1) Romanos, vi, 10; Hebreus, vil, 27. () Cidade de Deus, XIV, 15. . 348 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL nicos na continuao do trabalho movem as mos sem prazer; tambm Ado, se no tivesse comido a ma, poderia realizar o acto sexual sem a emoo que exige agora. Os

membros sexuais, como o resto do corpo, teriam obedecido vontade. A necessidade da lascvia na relao sexual castigo do pecado de Ado, e por ele o sexo se divorciou do prazer. Omitindo pormenores fisiolgicos que o tradutor deixou na decente obscuridade do original latino, tal a teoria de Santo Agostinho quanto ao sexo. V-se que esta averso asctica ao sexo resulta da sua independncia da vontade. Entende-se que a virtude exige domnio completo da vontade sobre o corpo, mas isso no basta para tornar possvel o acto sexual, que por isso inconsistente com uma vida perfeitamente virtuosa. Desde a queda o mundo est dividido em duas cidades, uma que reinar eternamente com Deus, outra em eterno tormento com Sat. Caim pertence do Diabo, Abel de Deus. Abel, pela graa e predestinao, foi peregrino na terra e cidado no cu. Os patriarcas pertencem cidade de Deus. A discusso da morte de Mathuselah leva Santo Agostinho discutida questo de comparar os Setenta com a Vulgata. Segundo os Setenta conclui-se que Methuselah sobreviveu quarenta anos ao Dilvio, o que impossvel, porque no estava na arca. A Vulgata, de acordo com os manuscritos hebreus, leva a concluir que ele morreu no ano do Dilvio. Neste ponto Santo Agostinho d razo a S. Jernimo e aos manuscritos hebreus e rejeita a opinio dos que supem terem os hebreus falsificado maldosamente os manuscritos. Por outro lado os Setenta devem ter sido inspirados divinamente. A concluso nica a de erros dos copistas ptolomaicos. Falando das tradues do Velho Testamento, diz: A Igreja recebeu a dos Setenta como se no houvesse outra, como muitos cristos gregos, usando-a exclusivamente, no sabem se h ou no. A nossa traduo latina tambm de esta. No entanto Jernimo, padre culto e grande linguista, traduziu as mesmas escrituras de hebreu para latim. Mas embora os judeus afirmem que o seu erudito labor est certo e denunciem alguns erros dos Setenta, a Igreja de Cristo no ousou preferir um homem a tantos, especialmente escolhidos pelo sumo sacerdote para esta obra. Aceita a prova da inspirao divina dos Setenta pela miraculosa concordncia das tradues independentes. Mas os hebreus so igualmente inspirados. A questo da autoridade de Jernimo no fica decidida. Talvez o tivesse sido a favor de S. Jernimo se os dois santos FILOSOFIA CATLICA 349 no tivessem tido discusso sobre as inclinaes contemporizadoras de S. Pedro (1). D um sincronismo da histria sagrada e da profana. Sabemos que Eneias veio Itlia quando Abdon era juiz em Israel (@) e que a ltima perseguio ser sob o Anti-cristo, mas em data desconhecida. Depois de um capitulo admirvel sobre a tortura judiciria, combate os novos Acadmicos, para quem tudo duvidoso. A Igreja de Cristo detesta essas dvidas como loucura, por ter conhecimento exacto das coisas que afirma. Devemos crer nas Escrituras; e explica no haver verdadeira virtude fora da verdadeira religio. A virtude pag prostituida pela influncia de demnios obscenos e odiosos. o que seria virtude em um cristo vicio em um pago. Coisas que ela (a alma) parece julgar virtudes e por isso am-las, se no forem referidas a Deus antes so vicio que virtude. Os que no pertencem a esta sociedade (a Igreja) sofrero eterna misria. Nos nossos conflitos terrestres, ou vence a dor e a morte a expele, ou vence a natureza e expele a dor. Mas l a dor eterna e a natureza sofrer eternamente, ambas sofrendo a continuao do castigo infligido.

H duas ressurreies, a da alma pela morte e a do corpo pelo Juizo Final. Depois de discutir vrias dificuldades sobre o milnio, e os actos subsequentes de Gog e Magog, cita o texto da 11 aos Tessalonicences (11, 11, 12): Por isso lhes enviar Deus a operao do erro, para que creiam a mentira, para que sejam condenados todos os que no deram crdito verdade, antes assentiram iniqudade. Alguns acham injusto que o Omnipotente primeiro os iluda e depois os castigue por serem iludidos; mas para Santo Agostinho, isto est certo. Sendo condenados, foram iludidos, e sendo iludidos foram condenados. Mas essa iluso foi juizo secreto de Deus, justamente secreto e secretmente justo. Assim julgou continuamente desde o comeo do mundo. Segundo Santo Agostinho Deus dividiu a humanidade em eleitos e rprobos, no por mrito ou demrito mas arbitrriamente. Todos merecem condenao, portanto os reprovados no tm razo de queixa. Do referido passo de S. Paulo, parece que no so reprovados por pecadores, mas pecadores por serem reprovados. Aos Glatas, ii, 11-14. De Abdon s se sabe que tinha quarenta filhos e trinta netos e que os setenta andavam montados em burros (Juizes, xii, 14). 350 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Depois da ressurreio do corpo, os condenados ardero eternamente sem consumir-se. No h que estranhar. Sucede com a salamandra e o monte Etria. Os demnios, apesar de incorpreos, podem arder em fogo corpreo. Os tormentos do Inferno no purificam nem diminuem por intercesso dos santos. Orgenes errou pensando que o Inferno no eterno. Herejes e catlicos pecadores sero condenados. O livro termina por descrever a viso beatfica celeste e a felicidade eterna na Cidade de Deus. De este sumrio no se v claro a importncia da obra. A sua importncia foi a separao de Estado e Igreja, com ntida implicao de que o Estado s pode ser parte da Cidade de Deus submetendo-se Igreja em matria religiosa. Desde ento foi esta a doutrina da Igreja. Durante a Idade Mdia e no desenvolvimento do poder papal, como no conflito entre o papado e o imprio, a Igreja ocidental teve em Santo Agostinho a justificao terica da sua poltica. O Estado judaico, na poca lendria dos juizes e depois do cativeiro de Babilnia, tinha sido uma teocracia; o Estado cristo imit-lo-ia nesse aspecto. A fraqueza dos imperadores e da maior parte dos monarcas medievais do Ocidente permitiu Igreja realizar em grande parte o ideal da Cidade de Deus. No Leste, onde o imperador era forte, a Igreja permaneceu muito mais sujeita ao Estado. A Reforma, que restabeleceu a doutrina da salvao de Santo Agostinho, afastou-se da sua doutrina teocrtica e tornou-se erastiana (1) em virtude, largamente, das exigncias prticas da luta com o catolicismo. Mas o erastianismo protestante era indiferente e a maior parte dos protestantes era ainda influenciada por Santo Agostinho. Anabaptistas, homens da Quinta Monarquia, e quakers tomaram conta de uma parte da sua doutrina, mas pesaram menos sobre a Igreja. Defenderam a predestinao e tambm a necessidade do baptismo para a salvao; estas duas doutrinas no se harmonizam bem e os protestantes estremes puseram de parte a ltima. Mas a sua escatologia permaneceu agostiniana. A Cidade de Deus pouco tem de original. A escatologia judaica de origem e veio ao Cristianismo principalmente atravs do Livro da Revelao, A doutrina da predestinao e eleio paulina, embora Santo Agostinho lhe tenha dado desenvolvimento maior e mais lgico do que o das Epistolas, A distino entre histria sagrada e profana est bem clara no Velho Testamento. Santo Agostinho ligou esses elementos e refe() I)outiina de qu4, a IgnJa deve estar sujeita ao Estado.

FILOSOFIA CATLICA 351 riu-os histria do seu prprio tempo, de modo que a queda do imprio ocidental e a confuso resultante puderam ser assimiladas pelos cristos sem provao severa da sua f. O padro judaico da histria, passada e futura, como poderoso apelo aos oprimidos e infelizes em todos os tempos. Santo Agostinho adaptou esse padro ao Cristianismo, Marx ao socialismo. Para entender Marx psicolgicamente poderia usar-se o dicionrio seguinte: Yaveh = Materialismo dialctico O Messias = Marx Os eleitos = O proletariado A Igreja = O Partido Comunista A Segunda Vinda = A Revoluo Inferno= Castigo dos capitalistas O Milnio = A comunidade comunista Os termos da esquerda do o contedo emocional dos da direita, e esse familiar aos que tiveram formao crist ou judaica que torna crivel a escatologia de Marx. Dicionrio semelhante podia fazer-se para os nazis, mas as suas concepes so mais Velho Testamento e menos crists que as de Marx e o seu Messias mais anlogo aos macabeus do que a Cristo (1). III. A CONTROVRSIA PELAGIANA Muito da parte mais influente da teologia de Santo Agostinho respeita ao combate da heresia pelagiana. Pelgio era um gals chamado Morgan (homem do mar), Pelgio (em grego). Homem culto e afvel, menos fantico do que muitos contemporneos seus, cria no livre arbitrio, discutia a doutrina do pecado original e pensava que se os homens procedem virtuosamente em virtude do seu esforo moral. Se so justos e ortodoxos vo ao Cu em prmio das virtudes, (1) As analogias entre Cristianismo e Socialismo, aqui estabelecidas por Bertrand Russell, menosprezam o teor profundo das duas doutrinas confrontadas. Adiante comentaremos mais detidamente este ponto. (R. P.) 352 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Isto que nos parece to simples, levantou celeuma, e em grande parte por esforo de Santo Agostinho foi declarado hertico. Mas teve grande xito temporrio. Agostinho escreveu ao patriarca de Jerusalm a preveni-lo contra o terrvel heresiarca que persuadira muitos telogos orientais a aceitar essa doutrina. (Depois da sua condenao os chamados semipelagianos defendiam formas atenuadas da sua doutrina). Muito tempo decorreu antes da vitria da mais pura doutrina do Santo, especialmente em Frana, onde a condenao final da doutrina semipelagiana se efectuou no Concilio de Orange, em 529. Santo Agostinho ensinou que Ado antes da queda tivera livre arbtrio e podia abster-se de pecar. Depois a corrupo entrou nele e em Eva e a sua posteridade no pode, s por si, deixar de pecar. S a graa de Deus pode fazer virtuoso o homem. Todos ns merecemos condenao eterna: os no-baptizados, mesmo crianas, vo ao Inferno e sofrem tormentos sem fim. No temos que queixar-nos, todos somos pecadores. (Nas Confsses o Santo enumera os crimes de que foi ru no bero). Mas por livre graa de Deus, entre os baptizados alguns vo para o Cu; so os eleitos. No por serem bons; todos somos depravados, e s a graa de Deus concedida aos eleitos nos permite ser de outro modo. Nenhuma razo para alguns serem salvos e o resto condenado; escolha

livre de Deus. A condenao demonstra a justia de Deus; a salvao, a sua misericrdia. Ambas mostram igualmente a sua bondade. Os argumentos em favor de esta doutrina feroz - revividos por Calvino e desde ento no mantidos pela Igreja catlica - acham-se nos escritos de S. Paulo, especialmente na Epstola aos Romanos. Agostinho trata-os como um jurista trata a lei; a intepretao hbil e os textos do todo o sentido possvel. Convencemo-nos no fim no de que S. Paulo pensasse o que Santo Agostinho deduz, mas que tomados isoladamente implicam justamente o que ele diz. Pode parecer singular que a condenao de crianas no baptizadas no parecesse lamentvel, mas no o atribuir-se a um Deus bom. Contudo a convico do pecado dominava-o a ponto de crer verdadeiramente que crianas recmnascidas eram membros de Sat. Uma grande parte do que h mais feroz na igreja medieval resulta do tenebroso sentido da culpa universal. Uma s dificuldade perturba Santo Agostinho. No a desgraa de criar o homem desde que a imensa maioria se destina ao tormento eterno. O que o perturba que se o pecado original, segundo S. Paulo, se propaga de pais a filhos, a alma como o corpo deve ser transmitida, porque o pecado da alma, no do corpo. Mas como a Escritura nada diz, no necessrio salvao resolver a dificuldade; e deixa-a sem soluo. FILOSOFIA CATLICA 353 n para estranhar que os ltimos homens de elevada categoria intelectual, anteriores Idade Obscura, se preocupassem no com salvar a civilizao ou repelir os brbaros ou reformar abusos de administrao, mas em pregar o mrito da virgindade e a condenao de crianas por baptizar. Vendo que a Igreja antepunha tais preocupaes converso dos brbaros, no de estranhar que a poca seguinte tivesse excedido quase todos os outros periodos histricos em crueldade e superstio. CAPITULO V OS SWULOS V E VI O sculo v o da invaso brbara e da queda do imprio ocidental. Morto Agostinho, em 430, a filosofia decaiu; o sculo era de aco destrutiva, mas determinou as linhas de desenvolvimento da Europa. Foi ento que os anglos invadiram a Bretanha, que passou a ser Inglaterra; que a invaso franca mudou a Glia em Frana, e. os vndalos invadiram a Espanha, dando nome Andaluzia. S. Patrcio, no meado do sculo, converteu os irlandeses ao Cristianismo. No mundo ocidental, rudes reinos germnicos sucederam burocracia centralizada do imprio. Cessou o correio imperial, as grandes estradas decaram, a guerra ps fim em grande parte ao comrcio e a vida tornou-se local tanto poltica como econmicamente. S a Igreja conservou autoridade centralizada, e ainda com grande dificuldade. A tribo germnica invasora mais importante era a dos godos. Os hunos. impeliam-nos, atacando-os de Leste. Tentaram primeiro conquistar o imprio oriental mas foram derrotados; voltaram-se ento para a Itlia. Desde Diocleciano eram mercenrios de Roma; aprenderam assim mais da arte da guerra do que poderiam aprender por outro modo. Alarico, rei dos godos, saqueou Roma em 410, mas morreu nesse ano. Odoacro, rei dos ostrogodos, acabou com o imprio ocidental em 476 e reinou at 493, ano em que foi traioeiramente assassinado por outro ostrogodo, Teodorico, rei da Itlia at 526. De ele direi que foi importante tanto na histria como na lenda; aparece nos Niebelungos como Dietrich von Bern (Bern Verona). Entretanto os vndalos estabeleciam-se na frica, os visigodos no Sul da Frana e os francos ao Norte.

FILOSOFIA CATLICA 355 No meio da invaso germnica deram-se as incurses dos hunos com tila; eram de raa mongol e muitas vezes se aliaram com os godos; mas no momento crucial da invaso da Glia estavam em conflito. Godos e romanos em conjunto derrotaram-nos em Chlons. tila passou Itlia e pensou marchar sobre Roma, mas o papa Uo dissuadiu-o, dizendo-lhe que Alarico morrera aps o saque. A clemncia no lhe serviu, porque morreu no ano seguinte. Depois da -sua morte o poder dos hunos decaiu. Neste confuso perodo levantou-se na Igreja complicada controvrsia sobre a encarnao, entre dois eclesi sticos, Cirilo, patriarca de Alexandria, desde cerca de 412 at a sua morte, em 444, e Nestrio, patriarca de Constantinopla. Mais ou menos por acidente, o primeiro foi proclamado santo e o segundo hertico. Tratava-se da divindade e humanidade de Cristo. Havia duas pessoas, uma humana e outra divina? Assim pensava Nestrio. Se no, havia apenas uma natureza ou duas naturezas em uma pessoa, uma natureza humana e outra divina? Estas questes atingiram no sculo v grau quase incrvel de paixo e fria. Secreta e incurvel discrdia separou os mais receosos de confundir e os mais medrosos de separar a divindade e a humanidade de Cristo (1). S. Cirilo, advogado da unidade, era fanticamente zeloso. Usou a sua posio de patriarca para incitar morticinios na numerosa colnia judaica de Alexandria. O seu maior direito celebridade o linchamento de Hipcia, mulher distinta, que em poca de fanatismo aderiu filosofia neoplatnica e se dedicou matemtica. Foi arrancada do carro, despida, arrastada igreja, brutalmente assassinada por Pedro-o-Uitor e um grupo de fanticos selvagens e sem piedade: separaram-lhe a carne dos ossos com cascas de ostras, e os membros palpitantes foram queimados. O progresso do justo inqurito e castigo foi travado por ddivas oportunas Desde ento, Alexandria no tornou a ser perturbada por f ilsofos. S. Cirilo lamentava o erro de Constantinopla, devido ao patriarca Nestrio, que afirmava haver em Cristo duas pessoas, a humana e a divina, e contestava a nova prtica de chamar Virgem Me de Deus. Ela era apenas me da pessoa humana, mas a divina que era Deus, no tem me. Nisto a Igreja estava dividida; em geral, os bispos a leste de Suez acompanhavam Nestrio, e os a ocidente S. Cirilo. Convocou-se um concilio para nfeso em 431, para decidir a questo. Os bispos ocidentais (1) Gffibon, op. cit., cap. xIvii. (1) 1d., ibid.

356 HISTRIA, DA FILOSOFIA OCIDENTAL chegaram primeiro, fecharam as portas aos retardrios e decidiram pressa por S. Cirilo, que presidia. Este tumulto episcopal, distncia de treze sculos, assume o venervel aspecto de terceiro concilio ecumnico (1). Em resultado de este concilio Nestrio foi condenado corno hertico. No se retratou, fundou a seita nestoriana, com largo xito na Siria e atravs do Leste. Sculos depois era to forte na China que teve probabilidade de ser religio estabelecida. Missionrios espanhis e portugueses encontraram nestorianos na India no sculo xvi. A perseguio do nestorianismo pelo governo catlico de Constantinopla causou desagregao que foi auxilio aos maometanos na conquista da Sria. Diz-se que a lingua de Nestrio, que a tantos seduzira pela sua eloquncia, foi rolda pelos vermes. P,feso tinha ensinado a substituir Artemis pela Virgem, mas tinha ainda o mesmo zelo moderado pela sua divindade. Disse-se que a Virgem fora ali sepultada. Em 449, depois

da morte de S. Cirilo, um sinodo de feso quis levar o triunfo mais longe e caiu na, heresia oposta de Nestrio, a heresia monofisita, que em Cristo s admite uma natureza. Se S. Cirilo estivesse vivo, certamente concordaria e seria hertico. O imperador apoiou o sinodo, mas o papa repudiou-o. Por fim o papa Leo - o mesmo que evitou o saque de Roma por Mila - no ano da batalha de ChAlons anunciou a convocao de um concilio ecumnico em Calcednia, em 451, que condenou os monof isitas e decidiu a doutrina ortodoxa da encarnao. O Concilio de lUeso tinha decidido que em Cristo h uma s pessoa, mas o de Calcednia decidiu que Ele existe em duas naturezas, a humana e a divina. A influncia do papa foi capital nesta deciso. Os monofisitas, como os nestorianos, recusaram submeter-se. O Egipto, quase unnimemente, adoptou essa heresia, que se estendeu at a Abissinia. Mussolini deu a heresia dos abexins como uma das razes da conquista. A heresia do Egipto, como a contrria da Siria, facilitou a conquista rabe. Durante o sculo vi houve quatro homens de grande importncia na histria da cultura: Bocio, Justiniano, Bento e Gregrio Magno. De eles me ocupo no seguinte capitulo e no resto de este. A conquista gtica da Itlia no deu fim civilizao romana. Sob Teodorico, rei godo de Itlia, a administrao foi inteiramente romana; (1) ld., ibid. FILOSOFIA CATLICA 357 houve paz e tolerncia religiosa (at quase ao fim) ; o rei era prudente e vigoroso. Nomeou cnsules, conservou o direito romano, manteve o Senado e, quando em Roma, a sua primeira visita foi Casa do Senado. At os ltimos anos as suas relaes com a Igreja foram boas, apesar de ariano. Em 523 o imperador Justino proscreveu o arianismo, o que contrariou Teodorico. Tinha razo para temer que por simpatia teolgica a Itlia catlica se pusesse ao lado do imperador. Com ou sem razo, creu que homens do seu prprio governo estavam envolvidos em um plano. Isso levou-o a prender e executar o seu ministro, o senador Bocio, que escreveu na priso as Comalaes da Fil~fia. Boco figura singular. Toda a Idade Mdia o leu, admirou como cristo devoto, quase como se tivesse sido um dos Padres. As Co~laes dIa Fiofa, escritas em 524, enquanto esperava a execuo, so puramente platnicas; isto no prova que no fosse cristo, mas revela que a filosofia pag tinha nele mais fora do que a teologia crist. Certas obras teolgicas, especialmente uma sobre a Trindade, que lhe foram atribudas so tidas como apcrifas por algumas autoridades. Mas talvez devido a elas pde a Idade Mdia consider-lo ortodoxo e receber de ele muito platonsmo que de outro modo seria suspeito. Na obra alternam verso e prosa. Em seu nome, Bocio fala em prosa, cnquanto a Filosofia responde em verso. H certa semelhana com Dante, indubitvelmente influenciado por ele na Vita Nuova. As Conso1ae,,@, a que Gbbon justamente chama volume de ouro, comeam por dizer que Scrates, Plato e Aristteles so os verdadeiros filsofos; esticos, epicuristas e outros so usurpadores. que a multid o profana toma por amigos da filosofia. Bocio declara obedecer ordem pitagrica de seguir Deus (no a ordem crist). A felicidade, que o mesmo que bem-aventurana, o bem, no o prazer. A amizade a coisa mais sagrada. H muita moralidade de acordo com a doutrina estica, e realmente em grande parte recebida de Sneca. H um sumrio em verso, do comeo do Timeu, seguido de um grande trecho de metafsica puramente platnica. Diz-nos que a

imperfeio uma falta que implica a existncia de um padro perfeito. Adopta a teoria privativa do mal. Passa depois a um pantesmo que teria ofendido os cristos, mas por alguma razo isso no se deu. Bem-aventurana e Deus, diz ele, so os bens mximos, e portanto so idnticos. Os homens so felizes por obteno da divindade. Os que a obtm so deuses. Portanto quem feliz um deus; mas como por natureza s h um, pode haver muitos por participao. A suma, origem e causa de tudo que se procura, justamente se pensa ser a bondade. A substncia de Deus em nada mais 358 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL consiste do que na bondade. Pode Deus fazer o mal? No. Portanto o mal nada , pois que Deus pode fazer tudo. Os homens virtuosos so sempre fortes e os maus sempre fracos; porque uns e outros desejam o bem mas s os virtuosos o alcanam. Os pecadores so mais infelizes se escapam ao castigo do que se o sofrem. No sbio no h lugar para o dio . O tom do livro mais platnico do que plotiniano. No tem rasto de superstio ou morbidez da idade nem obsesso do pecado, nem excessivo esforo aps o inatingivel. Perfeitamente calmo, se tivesse sido escrito na prosperidade poderia parecer pedante; escrito na priso com sentena de morte to admirvel como os ltimos momentos do Scrates platnico. Nada h semelhante at depois de Newton. Citarei in exte~ um poema do livro que pela filosofia no diferente do Essay of Man, de Pope. Se quiseres ver As leis de Deus, com esprito purssimo A tua vista no cu se deve fixar, Cujo curso imutvel as estrelas em paz determinain. O fogo resplandecente do Sol No detm o grupo da sua irm, Nem a ursa do norte deseja Esconder o seu raio de luz na onda do oceano. Embora ela observe As outras estrelas ali rastejando, Contudo gira incessantemente Pelas alturas do cu, nunca tocando o oceano. A luz da tardinha Mostra com certo curso A vinda da noite sombria E de Lucifer antes do dia partir. Este amor mtuo Tm-na os cursos eternos E das esferas estreladas l em cima Extingue toda a causa de guerra e perigosa discrdia. Este doce consentimento Em partes iguais liga FILOSOFIA CATLICA 359 A vatureZa de cada cleniento Pura qi,,(, as coisas hi?iidm beneficiem as secas. O fro cortante C(;);i as chai;ias )?zan1@n a.)nizede. O fogo l@-)?i,?lo conscrra. o lugar mais alto, E v terra bruM afitnd@t-se no abismo. O ano florido Ex(thi odw-es na Pri)vera, O trrido Vero produz cereais, O Oiitono traz fruta das rvores carregadas. A chura cadente D a hionidade do Inverno. Esta,,; rugras li@?ientavi, e ?)iantm assim Todas as criahiras que veios na Terra a viver. P, quando chis viorreiu, E,Oas pc@ii-lhc termo, Enqwinto no Cu est scittado o seu Criador, Citja viio puxa as rdeas do viundo inteiro. Ele c()io seu rei, Goi,critu-as cotii ma,icstoso poder. DEle vasecm, florescem e provm; co@@io scit iiiiz e scithor, decide o seu direito. Aq?t(*u@ coisas ciijo curso Desliza. mito rpidamente, O Scii poder (is faz recuar E suster o seu inovimento errante. A );tenos que a Sua forca Do;)iim, a, violncia delas, Quc doutro @)odo corrcriam finalmente, E as liiiiite a iinut circunfernckt, Essc firme decreto, Que tudo (idorna agoro, Violado c destrudo em breve seria., Sendo as coisas levadas longe do seu princpio. Estt, (mior poderoso comum a tudo

360 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Que por desejo do bcm rccua At s fontes donde primeiro brotou. Nenhuma coisa deste niundo Pode tei- continuao A menos que o amor a leve de novo At a causa que primeiro deu a essncia. Bocio foi at o fim amigo de Teodorico. O pai era cnsul, ele era cnsul, assim como os seus dois filhos. Simaco seu padrasto (provvelmente neto do que teve a controvrsia com Ambrsio sobre a esttua da Vitria) tinha grande importncia na corte do rei godo, Teodorico empregou Bocio para reformar a moeda e surpreender os reis brbaros menos requintados com heliotropos e clepsidras. Talvez o estar liberto de superstio no fosse to excepcional nas familias aristocrticas de Roma como em outra parte; mas a sua combinao com a cultura e zelo do bem pblico eram nicos nesse tempo. Dois sculos antes e dez sculos depois no conheo europeu algum to isento de superstio e fanatismo. E no tem s mritos negativos. A sua viso nobre, desinteressada e sublime. Seria notvel em qualquer poca; na sua de todo assombrosa. A reputao medieval de Bocio deveu-se em parte a ser considerado mrtir de perseguio ariana, opinio que comeou dois ou trs sculos depois da sua morte. Em Pavia consideravam-no santo, mas no foi canonizado. Cirilo foi. Teodorico morreu dois anos depois da execuo de Bocio. No ano seguinte sucedeulhe Justiniano, que reinou at 565, e nesse longo tempo fez muito mal e algum bem. P, principalmente famoso pelo Digesto, mas no me aventuro nisso, que com os juristas. Homem de profunda piedade, mostrou-a dois anos depois da acesso fechando as escolas de filosofia de Atenas, onde ainda reinava o paganismo. Os despedidos filsofos dirigiram-se Prsia, onde foram bem recebidos, mas impressionou-os mais, diz Gibbson, do que convinha a filsofos - a prtica persa de poligamia e incesto; de modo que regressaram e sumiram-se na obscuridade. Trs anos depois de esta aventura (532) Justiniano embarcou em outra mais cara -a construo de Santa Sofia. Nunca vi Santa Sofia mas vi os belos mosaicos contemporneos de Ravena, incluindo os retratos de Justiniano e da imperatriz Teodora. Ambos eram muito piedosos, conquanto Teodora fosse dama de virtude fcil, que ele apanhara no circo. E, o que era pior, tinha tendncia para monofisita. Mas basta de escndalo. Folgo de dizer que a ortodoxia do imperador FILOSOFIA CATLICA 361 era impecvel at na questo dos Trs Captulos. Foi uma viva controvrsia. O Concilio de Calcednia declarara ortodoxos trs Padres suspeitos de nestorianismo. Teodora, como muitos outros, aceitou todos os decretos do Concilio menos esse. A Igreja ocidental aceitou as decises do Concilio e a imperatriz foi levada a perseguir o papa, Justiniano adorava-a e depois da sua morte, em 548, ela ficou sendo para ele o que o morto prncipe consorte foi para a rainha Vitria. No fim caiu em heresia, a do aftartodocetismo. Um historiador contemporneo (Evragius) escreve: Tendo desde o fim da vida recebido o salrio de suas culpas, foi procurar a justia, que era seu dever, ante a cadeira de juiz do Inferno. Justiniano aspirava a conquistar o mais possvel do imprio ocidental. Em 535 invadiu a Itlia, e a princpio teve xito contra os godos, A populao catlica acolheu-o e ele veio como representante de Roma contra os brbaros. Mas os godos uniram-se, e a guerra durou dezoito anos, em que Roma e a Itlia em geral sofreram muito mais do que com a invaso brbara. Roma foi conquistada cinco vezes, trs pelos bizantinos, duas pelos godos, e ficou reduzida a uma pequena cidade. O mesmo aconteceu na frica, reconquistada mais ou menos por Justiniano. A princpio o seu exrcito foi bem recebido; mas viu-se que a

administrao era corrupta e os impostos ruinosos. Por fim, muitos desejavam o regresso de godos e vndalos. A Igreja at os ltimos anos conservou-se ao lado do imperador, por ser ortodoxo, No tentou reconquistar a Glia, em parte pela distncia, em parte porque os francos eram ortodoxos. Em 568 a Itlia foi invadida por uma nova tribo germnica, os lombardos. Entre eles e os bizantinos houve guerras intermitentes por duzentos anos, at quase ao tempo de Carlos Magno. Os bizantinos foram perdendo progressivamente a Itlia; no Sul defrontavam os sarracenos. Roma estava-lhes nominalmente sujeita, e os papas tratavam com deferncia os imperadores de Leste. Mas na maior parte da Itlia lepois da invaso lombarda os imperadores tinham pouca ou nenhuma autoridade. Este perodo arruinou a civilizao italiana. Os fundadores de Veneza foram refugiados dos lombardos, e no como diz a tradio, fugitivos de tila. CAPITULO VI S. BENTO E GREGRIO MAGNO No colapso da civilizao, durante as gucrras dos sculos vi e seguintes, foi a Igreja que preservou o que sobreviveu da cultura romana. F-lo imperfeitamente, porque fanatismo e superstio dominavam at os grandes eclesisticos do tempo, e a cultura secular era tida como perversa. No entanto as instituies eclesisticas criaram uma slida estrutura que tornou possvel mais tarde o renovo das artes cultas e civilizadas. Neste perodo trs actividades da Igreja merecem referncia: o movimento monstico; a influncia do papado, em especial sob Gregrio Magno; converso de gentios brbaros por meio de misses. De elas falarei sucessivamente. O movimento monstico comeou simultncamente no Egipto e na Sria, cerca do comeo do sculo iv, com a dupla forma: eremitica e conventual, Santo Antnio, o primeiro eremita, nasceu no Egipto cerca de 250 e retirou-se do mundo cerca de 270. Viveu quinze anos em uma cabana prxima de sua casa e depois vinte na remota solido do deserto. A sua fama levou multides a ouvi-lo pregar. Em 305 apareceu a encorajar a vida eremtica. Extremamente austero, reduziu a comida, a bebida e o sono ao mnimo suportvel. O Diabo perseguia-o com vises lascivas, mas ele vencia a malcia de Sat. No fim da sua vida, a Tebaida (1) estava cheia de eremitas inspirados no seu exemplo e preceitos. Poucos anos depois, cerca de 315 ou 320, Pacomius, outro egpcio, fundou o primeiro mosteiro. Os monges no tinham propriedade privada (1) D(-soito prOximo da egipeia. FILOSOFIA CATLICA 363

e tinham em comum vida, refeies e observncia religiosa. Nesta forma, mais do que na de Santo Antnio, o monasticismo conquistou o mundo cristo. Nos conventos derivados do de Pacomius realizaram muito trabalho especialmente agrcola, em vez de gastar todo o tempo a resistir s tentaes da carne. Pelo mesmo tempo surgiu o monasticismo na Siria e na Mesopotmia. AI o ascetismo foi mais longe que no Egipto. S. Simeo e outros estilistas eram sirios. De Uste, o monasticismo estendeu-se aos pases helenos-glssicos, devido principalmente a S. Baslio (cerca de 360). Os seus mosteiros eram menos ascticos; tinham orfanatos e escolas para rapazes (no apenas para os que deviam vir a ser monges). A princpio o monaquismo foi espontneo e exterior Igreja. Foi Santo Atansio quem conciliou com ele os eclesisticos. Em parte por influncia sua, veio a ser regra que os monges fossem padres. Tambm introduziu o movimento no Ocidente quando esteve

em Roma, em 339. S. Jernimo impulsionou-o e Santo Agostinho introduziu-o na Affica. S. Martinho de Tours introduziu-o na Glia e S. Patrcio na Irlanda. O mosteiro de Iona foi fundado por S. Columba em 566. Nos primeiros tempos, antes de serem os monges abrangidos na organizao eclesistica, foram fonte de desordem. Para comear, no havia meio de distinguir ascetas genunos de homens desamparados para quem os estabelecimentos monsticos eram quase luxuosos. Havia ainda o facto de oe monges darem apoio turbulento ao seu bispo favorito, levando snodoE (e at conclios) a cair em heresia. O sinodo (no o conclio) de Efeso, que decidiu a questo dos monofisitas, esteve sob presso de terror mons. tico. Sem a resistncia do papa, a vitria dos monofisitas poderia ter sidC permanente. trItimamente tais desordens deixaram de ocorrer. Parece ter havido monjas antes de haver monges - pelo meado dc sculo III. A limpeza era detestada. Os piolhos, prolas de Deus, eram indci( de santidade. Santos e santas gloriavam-se de nunca a gua lhes ter tocad( os ps, excepto ao atravessar algum ribeiro. Nos ltimos sculos os mon ges fizeram trabalho til: foram agricultores e conservaram ou revive ram a cultura. Mas de comeo, em especial na seco eremitica, no fo assim. A maior parte no trabalhava nem lia, e concebia a virtude di modo inteiramente negativo, como absteno do pecado, principalment, do da carne. 19@ certo que S. Jernimo levou os seus livros para o desertc mas veio a julgar que fora pecado. No monaquismo ocidental o nome mais importante o de S. Bentc fundador da Ordem Beneditina. Nasceu cerca de 480, prximo de Spc 364 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

leto, de uma nobre famlia da Ombria; aos vinte anos trocou o luxo e os prazeres de Roma pela solido de uma caverna, onde viveu trs anos. Desde ento a sua vida foi menos solitria, e cerca de 520 fundou o mosteiro de Monte Cassino, redigindo para ele a regra beneditina. Adaptava-se ao clima ocidental e era menos austera do que era comum entre monges srios e egpcios. Tinha havido uma pouco edficante competi o de extravagncia asctica, sendo tido por mais santo o mais rigoroso. S. Bento acabou com isto, decretando que austeridades alm da regra s seriam permitidas com licena do superior, a quem se dava grande poder. Eleito vitaliciamente, tinha, nos limites da regra e da ortodoxia, poder quase absoluto sobre os monges, a quem no era permitido, como antes, mudar de mosteiro se o desejassem, Nos ltimos tempos os beneditnos foram notveis pela cultura, mas a princpio toda a sua leitura era devocional. A vida das organizaes no depende da inteno dos fundadores. O melhor exemplo a Igreja Catlica que teria surpreendido Jesus e at Paulo. A Ordem beneditina exemplo mais recente. Os monges faziam voto de pobreza, obedincia e castidade. A isto observa Gibbon: Ouv ou li algures a confisso franca de um abade beneditino: O meu voto de pobreza deu-me cem mil coroas por ano; o meu voto de obedincia deu-me a categoria de soberano prncipe. Esqueo as consequncias do seu voto de castdade (1). Mas o afastamento das intenes do fundador de modo nenhum foi de todo lamentvel. A biblioteca do Monte Cassino era famosa e de vrios modos o mundo deve muito ao amor do estudo dos ltimos beneditinos. S. Bento viveu no Monte Cassino desde a sua fundao at a morte, em 543. O mosteiro foi saqueado pelos lombardos pouco antes de ser papa Gregrio Magno, tambm beneditino. Os monges fugiram para Roma, mas, quando a fria dos lombardos afrouxou, regressaram ao monte Cassino.

Pelos dilogos do papa Gregrio Magno, escritos em 593, sabemos muito de S. Bento. Fora educado em Roma no estudo de Humanidades; mas logo que viu essa doutrina levar muitos a uma vida dissoluta, recuou da marcha que j fizera no mundo, receando que a aproximao demasiada tambm o fizesse cair no perigoso abismo ateu. Por isso, deixando o livro e desertando o lar paterno, decidido a servir apenas Deus, pro1) 01). rit., xxxvii, nota 57. FILOSOFIA CATOLICA 365

curou lugar onde atingisse o seu santo propsito; e assim partiu instrudo com douta ignorncia e precavido com indouta sabedoria. Logo adquiriu o poder de obrar milagres. O primeiro foi o de compor uma peneira por meio de preces. Os habitantes da cidade penduraram-na sobre a porta da igreja, e ali esteve muitos anos at o tumulto dos lombardos. Deixando a peneira, retirou-se caverna, s conhecida por um amigo que secretamente lhe dava o alimento por uma corda, ligada a uma campainha, para avisar o santo quando o jantar chegava. Mas Sat atirou uma pedra corda e quebrou-a, assim como a campainha. No entanto o inimigo da humanidade enganou-se na esperana de impedir a alimentao do Santo. Tendo estado na caverna o tempo que Deus determinara, Nosso Senhor apareceu Domingo de Pscoa a certo padre, revelou-lhe o local e ordenou-lhe que festejasse a sua Pscoa com o Santo. Ao mesmo tempo encontraram-no uns pastores. A principio, espreitando atravs dos arbustos e vendo-lhe o vesturio feito de cascas, pensaram que era algum animal; mas depois de se encontrarem com o servo de Deus, muitos de eles se converteram da sua vida bestial graa, piedade e devoo. Como outros eremitas, Bento sofreu as tentaes da carne. Uma mulher que vira e de que se lembrava inflamou de tal modo a concupiscncia do servo de Deus que, quase dominado de prazer, pensou em desertar da solido. Mas de repente, assistido pela graa divina, entrou em si; e vendo muita sargas e moitas de urtigas ali perto, despiu-se, deitou-se entre elas por tanto tempo que ao levantar-se estava lastimosamente ferido; e assim com as feridas do corpo curou as feridas da alma. Espalhada a sua fama, os monges de certo mosteiro onde o abade morrera convidaramno a suceder-lhe, Aceitou e insistiu pela observncia estrita da virtude, de modo que os monges, furiosos, quiseram envenen-lo em um copo de vinho. Ele fez o sinal da cruz sobre o copo, que se despedaou. E voltou ao seu deserto. O milagre da peneira no foi o nico til realizado por S. Bento. Um dia um godo virtuoso estava a cortar sargas com um podo quando o ferro se desencabou e caiu na gua profunda; informad o Santo, lanou o cabo na gua e o ferro subindo, juntou-selhe por si. Um padre da vizinhana, invejoso da reputao do Santo, mandou-lhe um po envenenado. Costumava ele dar po a certo corvo, e quando ele veio nesse dia, o Santo disse-lhe: Em nome de Cristo Nosso Senhor, toma este po e deixa-o onde nenhum homem o encontre. O corvo obedeceu e ao voltar teve o jantar habitual. No podendo matar-lhe o corpo, o padre resolveu destruir-lhe a alma e enviou ao mosteiro sete raparigas 366 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL nuas. Receou o Santo que os monges mais novos pecassem e Por isso afastou-se para que o padre no tivesse motivo para tais actos. Mas o padre fora morto pelo desmoronamento do tecto do seu aposento. Um monge foi dar com alegria a notcia a

Bento, pedindo-lhe que voltasse. Bento lamentou a morte do pecador e castigou o monge pela sua satisfao. Gregrio no conta s milagres, mas digna-se narrar aqui e depois factos da carreira de S. Bento. Depois de fundar doze mosteiros veio ao monte Cassino, onde havia uma capela de Apolo, ainda usada pelos camponeses para culto gentilico. At nesse tempo aquela multido louca de infiis oferecia o mais pecaminoso sacrifcio. Bento destruiu o aliar, construiu uma igreja e converteu os pagos eircunvizinhos. Sat estava arreliado: O velho inimigo da humanidade, irritado, no procedeu privadamente ou em sonho, mas apresentou-se claramente aos olhos do Santo, e com grandes gritos se queixou da violncia. Os monges ouviram o barulho mas no o viram a ele. Mas o venervel padre disse-lhes que ele lhe aparecera visivelmente com a maior ferocidade e crueldade, como se quisesse despeda-lo, com boca ardente e olhos flamejantes; todos os monges ouviram o que o Diabo lhe disse; porque primeiro chamou-o pelo nome, e porque o homem de Deus no condescendeu em dar-lhe qualquer resposta, atacou-o e insultou-o; porque quando gritou Abenoado Bento e continuou a no ter resposta, mudou de tom e disse: Condenado Bento, e no abenoado: que tens que ver comigo e por que me persegues assim? Aqui termina a histria. Conclui-se que Sat se retirou desesperado. Citei demoradamente estesdilogos pela sua trplice importncia: primeiro, so a fonte principal para conhecimento de S. Bento, cuja regra foi modelo dos mosteiros ocidentais, excepto os da Irlanda ou fundados por irlandeses; segundo, pintam a atmosfera dos povos mais civilizados no fim do sculo vi; terceiro, foram escritos pelo papa Gregrio Magno, quarto e ltimo dos doutores da Igreja Ocidental, politicamente um dos mais eminentes. Vamos agora falar de ele. O venervel W. H. Hutton, arquidicono de Northampton (1) considera Gregrio o maior homem do sculo vi e que os seus nicos rivais s poderiam ser Justiniano e S. Bento. Os trs, de facto, influenciaram profundamente as idades futuras: Justiniano pelas suas leis (no pelas conquistas, que foram efmeras) ; Bento pela ordem monstica; e Gre() Cambridge Medieval Ilistory, II, cap. viii. FILOSOFIA CATLICA 367 grio pelo aumento do poder papal. Nos dilogos citados ele parece infantil e crdulo, mas como estadista astuto, dominador e consciente do que possvel no mundo incerto e complexo em que opera. O contraste surpreendente; mas os mais notveis homens de aco muitas vezes so intelectualmente inferiores. Gregrio Magno, primeiro papa de este nome, nasceu em Roma, cerca de 540, de rica e nobre famlia. Parece que o av tinha sido papa depois de vivo. Ele mesmo em novo teve um palcio e grande riqueza. Tivera uma educao considerada boa, embora sem incluir o greg, que nunca aprendeu, apesar de viver seis anos em Constantinopla. Em 573 era prefeito de Roma. Mas a religio atraia-o; resignou o cargo, deu a riqueza para fundo de mosteiros e para caridade, fez do palcio casa para monges, e ele mesmo se fez beneditino. Dedicou-se meditao e a austeridades, que sempre lhe prejudicaram a sade. Mas o papa Pelgio II dera conta da sua habilidade poltica e enviou-o a Constantinopla, a que Roma estava nominalmente sujeita desde o tempo de Justiniano. Gregrio viveu ali desde 579 a 585, representando os interesses do papa na corte imperial e a teologia papal nas discusses com os eclesisticos de Leste, sempre mais inclinados heresia do que os ocidentais. O patriarca de Constantinopla tinha, nesse tempo, a opinio errnea de que os nossos corpos ressurgidos seriam impalpveis, mas Gregrio salvou o imperador de cair nesse desvio da verdadeira f. Mas no pde

convenc-lo a iniciar uma campanha contra Ps lombardos, que era o verdadeiro objecto da sua misso. Cinco anos (585-590) passou Gregrio no seu mosteiro. Morreu o papa, e Gregrio sucedeu-lhe. Eram tempos difceis mas a confuso dava possibilidades a um estadista hbil. Os lombardos devastavam a Itlia; a Espanha e frica estav am em anarquia, pela fraqueza dos bizantinos, pela decadncia dos visigodos e pela depredao dos mouros. Em Frana, Norte e Sul estavam em guerra. A Bretanha, que fora crist com os romanos, voltara ao paganismo com a invaso saxnica. -Havia ainda restos de arianismo. e a heresia dos Trs Captulos estava longe de ser extinta. A turbulncia do tempo infectava at os bispos, muitos de eles com vida pouco exemplar. A simonia era corrente, e foi um mal terrvel at a segunda metade do sculo xi. Gregrio combateu todos estes males com energia e sagacidade. Antes do seu pontificado, o bispo de Roma, embora reconhecido como o maior da hierarquia, no tinha jurisdio fora da sua diocese. Santo Ambrsio, por exemplo, em ptimas relaes com o papa do seu tempo, nunca se considerou sujeito autoridade de ele. Gregrio, em parte por suas qua368 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL lidades pessoais e em parte para dominar a anarquia, conseguiu uma autoridade reconhecida pelos eclesisticos ocidentais, e at, em menor grau, no Leste. Exerceu autoridade principalmente por meio de cartas aos bispos e governantes seculares em todo o mundo romano, mas tambm por outros meios. O seu Livro de Regra Pastaral, com ditames aos bispos, exerceu grande influncia atravs da primeira Idade Mdia. Foi aceito como guia de bispos. Escreveu-o primeiro para o bispo de Ravena e enviou-o tambm ao bispo de Sevilha. Sob Carlos Magno dava-se aos bispos na consagrao. Alfredo, o Grande traduziu-o em anglo-saxo. No Leste circulou em grego. Deu profundos se no surpreendentes avisos aos bispos, como o de no descurarem a tarefa. Diz tambm que os governantes no devem ser criticados, mas devem ser conservados vivos para o perigo do fogo infernal se deixarem de seguir o parecer da Igreja. As cartas de Gregrio tm extraordinrio interesse, porque no so pintam o seu carcter, como do uma imagem do seu tempo. O tom excepto para o imperador e damas da corte o de um director s vezes recomendando, outras reprovando, e sempre sem a menor hesitao quanto ao seu direito de dar ordens. Tomemos corno amostra as suas cartas durante um ano (599). A primeira ao bispo de Cagliari, na Sardenha, que, embora velho, era mau. Ele diz em parte: Contaram-me que no dia do Senhor, antes da celebrao das solenidades da missa, saste a fazer a colheita do portador dos presentes... Tambm depois das solenidades da missa no receaste arrancar as balizas de aquela propriedade... Vendo que ainda respeitamos os teus cabelos brancos, pensa dernoradamente, velho, e evita leviandades de atitude e perversidade de aces. Escreve ao mesmo tempo a autoridades seculares da Sardenha sobre o mesmo assunto. O bispo merece censura porque se faz pagar para conduzir funerais; e ainda porque com sano sua, um judeu convertido colocou a cruz e unia imagem da Virgern em uma sinagoga. Alm de isso, ele e outros bispos sardos fizeram viagens sem licena do seu metropolitano; isso deve acabar. Segue-se uma carta severa ao procnsul da Dalmcia, que diz, entre outras coisas: ,No vemos de que espcie a vossa satisfao para Deus ou para os horriens,; e ainda: Quanto ao vosso desejo de estar em favor connosco justo que de todo o corao e alina, e com lgrimas, como vos convm, satisfaais o vosso Redentor, por coisas (-orno estas@,,. Ignoro o que o desgraado tinha feito.

Vem depoi8 urna carta a Calnico, exarca de Itlia, felicitando-o pela vitria sobre os (@s1avos, e dizendo-lhe conio procedei, com os herejes da Istria, que (-rravani (lijanto aos Trs Captulos. Esereve tambm sobre PILOSOFIA CATLICA 369

esse assunto ao bispo de Ravena. Uma vez, por excepo, h uma carta ao bispo de Siracusa em que Gregrio se defende em vez de atacar. A questo era dificil: se a Aleluia deve dizer-se em certo ponto da missa. Gregrio diz que no adoptou o seu uso por subservincia para com os bizantinos, como supe o bispo de Siracusa, mas o derivou de S. Tiago, por via do beato Jernimo. Erram os que o supoem subserviente ao uso grego. (Questo semelhante foi uma das causa do cisma dos Velhos Crentes da Rssia). H cartas a soberanos brbaros, homens e mulheres. Brunilde, rainha dos francos, desejava conferir o plio a certo bispo franco, e Gregrio desejaria aceder; infelizmente o emissrio era csmtico. A Agilulfo, rei lombardo, escreve a congratular-se por ele ter feito a paz; porque, se infelizmente a paz no se fizesse, que poderia seguir-se seno com pecado e perigo de ambos os lados derramamento de sangue de camponeses desgraados cujo labor aproveita a uns e outros? Ao mesmo tempo escreve rainha Teolinda, mulher de Agilulfo, para que influa no marido a persistir no bom caminho. Escreve ainda a Brunilde para apontar dois erros do seu reino: serem os leigos promovidos bispos sem passarem por padres ordinrios; e terem os judeus escravos cristos. A Teodorico e Teodeberto, reis dos francos, escreve que devido piedade dos francos gostaria de ser-lhes sempre agradvel, mas no pode deixar de apontar-lhes o desenvolvimento da simonia no seu reino. Escreve tambm ao bispo de Turim sobre um acto errado. H uma carta de felicitao ao rei Ricardo dos visigodos, convertido do arianismo ao Catolicismo em 587. Agradece-lhe enviando uma pequena chave, vinda do sacratssimo corpo do apstolo Pedro, para que o abenoe. Contm ferro das cadeias que lhe ligaram o pescoo e pode livrar-te de todos os pecados. Espero que Sua Majestade tenha gostado do presente. O bispo de Antioquia instruido do sinodo hertico de Efeso e informado de que veio aos nossos ouvidos que nas igrejas de Leste ningum recebe as sagradas ordens se no der peita, matria que o bispo deve corrigir em toda a parte onde possa. O bispo de Marselha admoestado por destruir certas imagens que eram adoradas. @ certo que adorar imagens erro; no entanto so teis e devem respeitar-se. Censura dois bispos gauleses por ser obrigada a casar uma mulher que fora freira. Se assim foi... tendes o oficio de mercen rios, no o mrito de pastores. O que fica dito apenas pequena parte das cartas de um s ano. No admira que lhe faltasse tempo para a contemplao, conforme lamenta em uma das cartas de esse ano (CXXI) . 2-1 370 HIST6RIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

Gregrio era desfavorvel cultura secular. Escreve a Desidrio, bispo de Viena em Frana:

Chegou aos nossos ouvidos que Tua Fraternidade tem (i. , tu tens) o hbito de expor gramtica a certas pessoas. Consideramo-lo um erro e fortemente desaprovamos que o que foi dito antes se torne em gemido e tristeza desde que as preces de Cristo no podem ter lugar em uma boca com as preces de Jpiter... Na proporo em que execrvel que isto se diga de um padre, deve afirmar-se por evidncia estrita se assim ou no. Esta hostilidade cultura pag sobreviveu pelo menos quatro sculos, at Gerberto (Silvestre II). S desde o sculo xi a Igreja apreciou a cultura. A atitude de Gregrio para com o imperador muito mais deferente do que para com os reis brbaros. A um correspondente em Constantinopla diz: O que agrada ao piedosssimo imperador, qualquer ordem sua, est no seu poder. Cumpra-se o que ele determinar. Mas no deve imiscuir-nos na deposio (de um bispo ortodoxo). Aceitaremos o que ele fizer se for cannico. Se no for, suport-lo-emos at onde for possvel sem pecado nosso. Quando o imperador Maurcio foi destronado por uma revolta chefiada por um obscuro centurio chamado Phocas, este imediatamente ocupou o trono e assassinou os cinco filhos de Maurcio em presena do pai, e depois o imperador mesmo. Phocas foi coroado pelo patriarca de Constantinopla, que s tinha como alternativa a morte. Mas surpreende que Gregrio, de Roma, a uma distncia tranquilizadora, escrevesse cartas aduladoras ao usurpador e sua mulher. H, escreve ele, esta diferena entre reis de na es e imperadores de repblica: os primeiros so senhores de escravos, mas os imperadores da repblica senhores de homens livres... Queira o Omnipotente em todos os actos e pensamentos conservar o corao de Vossa Piedade (i. , de vs) na mo da sua graa; e queira o Esprito Santo que mora no vosso peito dirigir todas as coisas feitas com justia, todas as coisas feitas com clemncia. E mulher de Phocas, imperatriz Lencia, escreve: Que pode a lngua dizer e o esprito pensar, quantas graas devemos ao Omnipotente Deus pela serenidade do vosso imprio em que se removeram pesadas opresses duradouras e voltou o jugo amvel da supremacia imperial. Dir-se-ia que Mauricio era um monstro; de facto era um bom velho. Os apologistas de Gregrio alegam que ele desconhecia as atrocidades de Phocas; mas certamente sabia o costume dos usurpadores bizantinos e no esperou por saber se Phocas era uma excepo. A converso dos gentios foi parte importante no aumento da influnFILOSOFIA CATLICA a cia da Igreja. Os godos converteram-se antes do fim do sculo iv, infi lizmente ao arianismo, que era tambm o credo dos vndalos, por intei mdio de Ulphilas ou Ulfila. Mas depois da morte de Teodorico foram-f convertendo ao Catolicismo: o rei dos visigodos, como vimos, adoptou f ortodoxa no tempo de Gregrio. Os francos, desde Clovis. Os irIal deses foram convertidos por S. Patricio, nobre rural de Somersetshire (1 que viveu entre eles desde 432 at a morte, em 461. Os irlandeses por au vez fizeram muito para evangelizar a Esccia e Inglaterra norte. Nem obra o maior missionrio foi S. Columba; outro, S. Columbano, que esen veu muitas cartas a Gregrio sobre a data da Pscoa e outras quest< importantes. A converso da Inglaterra, parte a Northumbria, foi espi cial cuidado de Gregrio. Todos sabem que antes de ser papa viu rapaz( louros e de olhos azuis no mercado de escravos em Roma; e informad de que eram anglos, replicou: No, anjos. Quando papa, enviou Sant Agostinho de Kent a converter os anglos. H muitas cartas na sua coi respondncia a Santo Agostinho, a Edilberto, rei dos anglos, e a outro; acerca da misso. Gregrio decreta que os templos pagos no devem w destruidos, mas sim os !dolos; e os templos consagrados. Santo Agostinb faz vrias perguntas ao -papa, como: se primos podem casar, se as esp< ss

que tiveram ligao na noite anterior podem vir igreja (sim, k estiverem lavadas, diz Gregrio) e assim por diante. A misso prosperoi e por isso todos hoje somos cristos. 2 notvel que sendo os grandes homens de este perodo inferior( aos de muitas outras pocas tiveram maior influncia no futuro. O direil romano, o monaquismo e o papado devem a sua influncia longa e pr< funda em grande parte a Justiniano, Bento e Gregrio. Os homens d sculo vi, embora menos civilizados do que@ os predecessor, eram-in muito mais do que os dos seguintes quatro sculos e formaram institu es que domesticaram os brbaros. De notar que de estes trs homen, dois eram aristocratas romanos e o terceiro imperador romano. Gregri foi verdadeiramente o ltimo romano. O seu tom de comando, justificad pelo cargo, baseava-se de instinto no orgulho aristocrtico romano. Depo. de ele, por muito tempo, Roma no produziu grandes homens. Mas na su runa conseguiu prender as almas dos seus conquistadores. A revernci que sentiam pela cadeira de Pedro era fruto do temor sentido pelo trori de Csar. A Leste, o curso da histria foi diferente. Maom nWcera quand Gregrio tinha trinta anos de idade. (1) Assini pelo nienos diz Bury na sua Vida do Santo. PARTE SEGUNDA OS ESCOLSTICOS CAPTULO VII O PAPADO NA IDADE OBSCURA Nos quatro sculos desde Gregrio a Silvestre II sofreu o papado grandes vicissitudes. Sujeito umas vezes ao imperador grego, outras ao ocidental, outras aristocracia romana, puderam no entanto papas vigorosos dos sculos viii e ix, aproveitando momentos favorveis, erguer a tradio do poder papal. O periodo de 600 a 1000 de vital importncia para compreender as relaes entre a Igreja medieval e o Estado. Os papas libertaram-se da dependncia dos imperadores gregos no tanto por esforo prprio como pelas armas dos lombardos, a quem alis no agradeceram. A Igreja grega ficou sempre em grande parte sujeita ao imperador, que se julgava competente para decidir em matria de f, assim como para nomear e depor bispos e at patriarcas. Os monges pretendiam ser independentes do imperador, e por isso s vezes estavam ao lado do papa, Mas os patriarcas de Constantinopla, desejando submeter-se ao imperador, recusavam considerar-se de qualquer modo sujeitos autoridade papal. Quando o imperador precisava do auxilio do papa contra os brbaros de Itlia, sucedia ser mais amigo do papa do que o patriarca de Constantinopla. A causa principal da separao final das duas Igrejas, a de Leste e a de Oeste, foi a recusa da primeira de submeter-se jurisdi o papal. Derrotados os bizantinos pelos lombardos, os papas com razo temiam outro tanto. Salvaram-se pela aliana com Carlos Magno, que conquistou a Itlia e a Germnia. A aliana produziu o sacro imprio Romano, com uma constituio que harmonizou o papa e o imperador. Mas o poder da dinastia carolina decaiu rpidamente. A principio o papa tirou vantagem 376 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL de esta decadncia, e na primeira metade do sculo ix, Nicolau I elevou o poder papal a uma altura sem paralelo; mas a anarquia geral levou independncia prtica da aristocracia romana que no sculo x se imps ao papado com resultados desastrosos. A

reforma que libertou o papado e a Igreja da subordinao aristocracia feudal ser assunto do prximo captulo. No sculo vii Roma estava ainda sujeita ao poder militar dos imperadores e os papas tinham de obedecer ou suportar. Alguns, como Honrio, obedeceram at heresia; outros, como Martinho I, resistiram e foram presos pelo imperador. De 685 a 752, a maioria dos papas eram srios ou gregos. Com o progresso dos lombardos na Itlia declinou o poder bizantino. O imperador Leo Isurio, em 726, promulgou o seu decreto iconoclasta, considerado hertico no Ocidente e em grande parte do Leste. Os papas resistiram com vigor e xito; por fim, em 787, com a imperatriz Irene (primeiro como regente) o Leste abandonou a heresia iconoclasta. Mas os acontecimentos do Ocidente tinham acabado com o domnio de Bizncio sobre o papado. Cerca de 751, os lombardos tomaram Ravena, capital da Itlia bizantina. Apesar do perigo lombardo, os papas ficavam livres de qualquer dependncia dos imperadores gregos. Os papas tinham preferido os gregos aos lombardos por vrias razes: primeiro, a autoridade dos imperadores era legitima, ao passo que os reis brbaros, excepto se reconhecidos pelo imperador, eram tidos como usurpadores. Segundo, os gregos eram civilizados. Terceiro, os lombardos eram nacionalistas, ao passo que a Igreja conservava o internacionalismo romano. Quarto, os lombardos tinham sido arianos, e algum dio permanecia depois da converso. O rei lombardo Luitprando tentou conquistar Roma em 739, mas o papa Gregrio III pediu auxlio aos francos. Os reis merovngios, descendentes de Clvis, tinham perdido o poder no reino que era governado pelos intendentes do palcio. Nesse tempo o intendente, excepcionalmente vigoroso e hbil era Carlos Martel, bastardo como Guilherme-o-Conquistador. Em 732 tinha ganho a decisiva batalha de Tours contra os mouros, salvando a Frana para a Cristandade. Devia ter alcanado a gratido da Igreja, mas a necessidade financeira levou-o a apropriar-se @e algumas terras da Igreja, o que muito diminuiu a apreciao eclesistica de seus mritos. Mas ele e Gregrio, III morreram em 741, e o seu sucessor, Pepino, satisfez inteiramente a Igreja. O papa Estvo III, em 754, para fugir aos lombardos, atravessou os Alpes e visitou Pepino. Fez-se ento um ajuste muito vantajoso para as duas partes. O papa FILOSOFIA CATLICA 377 necessitava de proteco militar; Pepino, de alguma coisa que s o papa podia dar-lhe: a legitimao do titulo de rei no lugar dos merovngios. Em troca, Pepino concedeu ao papa Ravena e todo o territrio do antigo exarcado de Itlia. Como Constantinopla no podia reconhecer a ddiva, isto envolvia a separao do imprio oriental. Se os papas tivessem ficado sujeitos aos imperadores gregos, o desenvolvimento da Igreja Catlica teria sido muito diferente. Na Igreja oriental o patriarca nunca foi independente da autoridade secular, nem teve sobre os outros eclesisticos a superioridade conseguida pelo papa. Originalmente todos os bispos eram considerados iguais, e em grande extenso assim foi no Leste. Alm de isso havia outros patriarcas orientais em Alexandria, Antioquia e Jerusalm, ao passo que o papa era o nico patriarca no Ocidente. (Este facto no entanto perdeu importncia depois da conquista maometana). No Ocidente, mas no no Leste, os leigos foram pela maior parte iletrados durante sculos, o que deu Igreja no Ocidente vantagens que no tinha a oriental. O prestgio de Roma excedeu o de qualquer cidade oriental, porque combinou a tradio imperial com as lendas do martrio de Pedro e Paulo, e de Pedro como primeiro papa. O prestgio do imperador podia contrapor-se ao do papa, mas no o de qualquer monarca

ocidental. Os imperadores do Sacro Imprio Romano eram muitas vezes destitudos de poder real; alm de isso s eram imperadores quando o papa os coroava. Por isso a emancipao de papa no domnio bizantino era essencial tanto para a independncia da Igreja na relao com os monarcas seculares, como para final estabelecimento da monarquia papal no governo da Igreja. Certos documentos de grande importncia, a Doao de Constantino e as Falsas Decretais pertencem a este perodo. As Falsas Decretais no nos interessam mas deve dizer-se alguma coisa da Doao de Constantino. Para legalizar a ddiva de Pepino, os clrigos forjaram um decretc de Constantino pelo qual quando fundou a Nov@ Roma, concedeu ao papa a antiga e todos os seus territrios ocidentais. Este legado, base do poder temporal do papa, foi aceito como autntico em toda a Idade Mdia, E s no Renascimento foi denunciada a fraude por Loureno Valia, em 1439, Tinha ele escrito um livro sobre as elegncias da lngua latina, qUE naturalmente no estavam presentes no sculo viii. Singularmente, depoi@Q de publicado esse livro assim como um tratado em louvor de Epicuro, o papa Nicolau V, mais cuidoso de latindade do que da Igreja, f-le secretrio apostlico, mas no pensou em perder os Estados da Igreja, embora o seu titulo de posse apenas se baseasse na suposta doao. 378 HISTRIA, DA FILOSOFIA OCIDENTAL C. Delisle Burns sumariou de este modo o contedo do notvel documento: (1) Depois do resumo do credo de Niceia, da queda de Ado e do nascimento de Cristo, Constantino diz que era leproso, os mdicos nada faziam, e se dirigira por isso aos sacerdotes do Capitlio. Propuseram-lhe eles matar algumas crianas e lavar-se no sangue, mas devido s lgrimas das mes, restituiu-as. Nessa noite apareceram-lhe Pedro e Paulo e disseram-lhe que o papa Silvestre estava escondido numa caverna em Soracte e o curaria. Ali foi e o papa universal disse-lhe que Pedro e Paulo eram apstolos, no deuses, mostrou-lhe retratos que reconheceu serem os da sua viso e admitiu-o perante os seus strapas. O papa Silvestre mareou-lhe um perodo de penitncia em blusa de plo; depois baptizou-o quando viu que o tocava uma mo do Cu. Estava curado da lepra e proscreveu o culto dos Wolos. Ento, com todos os seus strapas, o Senado, os nobres e o povo romano, quis assegurar o poder supremo S de Pedro, sobre Antioquia, Alexandria, Jerusalm e Constantinopla. Construiu uma igreja no seu palcio de Latro. Conferiu ao papa a sua coroa, tiara e trajes imperiais. Colocou a tiara na cabea do papa e segurou-lhe as rdeas do cavalo. Deixou a Silvestre e seus sucessores Roma e todas as provncias, distritos e cidades, e o Ocidente, para estar sujeito perptuamente Igreja Romana; depois foi para o Oriente porque onde o principado dos bispos e a cabea da religio crist tinham sido estabelecidas pelo imperador celeste no seria justo ter poder um imperador terrestre. Os lombardos no se submeteram fcilmente a Pepino e ao papa, mas foram vencidos pelos francos em vrias guerras. Por fim, em 774, Carlos Magno, filho de Pepino, foi Itlia, derrotou completamente os lombardos, reconheceu-se seu rei e ocupou Roma, onde confirmou a doao de Pepino. Os papas de ento, Adriano e Leo III, viram a vantagem de aceitar-lhe os planos. Ele conquistou a maior parte de Germnia, converteu os saxes por uma perseguio vigorosa, e finalmente restaurou em si mesmo o imprio ocidental, sendo coroado imperador pelo papa em Roma, no dia de Natal do ano 800. A fundao-do Sacro Imprio Romano marca poca na teoria medieval, embora muito menos na prtica. A Idade Mdia era muito dada a fices legais e persistia a fico de que as provncias ocidentais do anterior imp rio pertenciam de jure ao imperador de Constantinopla, nica () Cito d(- um livro indito The First Europe.

FILOSOFIA CATLICA 379 fonte de autoridade legal. Carlos Magno, adepto das fices legais, mantinha que o trono imperial estava vago, porque a soberana oriental Irene (que se dizia imperador e no imperatriz) era usurpadora, pois que nenhuma mulher podia ser imperador. Carlos derivou do papa a sua legitimidade. Comeava assim uma curiosa interdependncia de papa e imperador. Ningum podia ser imperador sem ser coroado pelo papa em Roma; mas durante sculos cada imperador forte exigiu o direito de designar e depor papas. A teoria medieval do poder legitimo dependia de ambos; a dependncia mtua era irritante para um e outro, mas por sculos foi inevitvel. Houve atrito constante com vantagem ora para um ora para outro. Por fim, no sculo xiii, o conflito tornou-se irreconcilivel. O papa venceu mas perdeu a autoridade moral pouco depois. O papa e o Sacro Imprio sobreviveram; o papa at hoje, o imperador at Napoleo. Mas a teoria medieval sobre os respectivos poderes cessou no sculo xv. A unidade da Cristandade que ela afirmava foi destruida pelo poder das monarquias francesa, espanhola e inglesa, na esfera secular, e pela Reforma, na esfera religiosa. O carcter de Carlos Magno e da sua corte indica-o o Dr. Gerhard Seeliger: (1) Na corte de Carlos havia vida exuberante. Magnificncia e gnio, mas tambm imoralidade, porque Carlos no era escrupuloso a respeito dos que o cercavam. Ele mesmo no era modelo, e suportava a maior licena naqueles a quem estimava e achava teis. Foi tratado como Sacro Imperador, embora a sua vida fosse bem pouco sacra. Foi tambm dirigido por Alcuino, que apreciava Rotrude, bela filha do imperador, pelas suas virtudes, apesar de ter tido um filho do conde Rodrigo de Maine, que no era seu marido. Carlos no queria separar-se das filhas nem permitir-lhes casarem-se e portanto tinha de aceitar as consequncias. A outra filha, Berta, tinha tambm dois filhos do piedoso abade Angilberto de St. Riquier. De facto a corte de Carlos era um centro de vida bastante larga. Carlos Magno era um brbaro vigoroso, politicamente aliado da Igreja, mas no sobrecarregado de piedade pessoal. No sabia ler nem escrever mas inaugurou um renascimento, literrio. Dissoluto e ilicitamente amigo das filhas, fez quanto pde, para promover a vida devota entre os sbditos. Como seu pai, Pepino, serviu-se hbilmente do zelo dos missionrios para aumentar a sua influncia na Germnia, mas viu (1) Cambridge Medieval Hi8tory, 11, 663. 380 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL que os papas obedeciam s suas ordens. F-lo de boa vontade, porque Roma tornara-se cidade brbara, em que a pessoa do papa no dispensava proteco externa, e as eleies papais tinham degenerado em turbulentas lutas de faco. Em 779, inimigos locais prenderam o papa e ameaaram ceg-lo. Durante a vida de Carlos pareceu inaugurar-se uma nova ordem; ms depois da sua morte pouco sobreviveu excepto uma teoria. O lucro da Igreja e mais particularmente do papado, era mais slido que o do imprio ocidental. A Inglaterra fora convertida por uma misso monstica s ordens de Gregrio Magno e permaneceu muito mais sujeita a Roma do que os paises com bispos habituados a autonomia local. A converso da Germnia foi em grande parte obra de S. Bonifcio (680-754), missionrio ingls, amigo de Carlos Martel e Pepino e completamente fiel ao papa. Bonifcio fundou muitos mosteiros na Germnia. O seu amigo S. Gall fundou o mosteiro sulco que tem o seu nome. Segundo algumas autoridades, Bonifcio ungiu Pepino com um ritual tirado do Primeiro Livro dos Reis. S. Bonifcio era do Devonshire, educado em Exeter e Winchester. Foi Frisia em 716, mas voltou breve. Em 717 foi a Roma, e em 719 o papa Gregrio II enviou-o

Germnia fazer converses e combater a influncia dos missionrios irlandeses (que erravam na data da Pscoa e na forma da tonsura, como dissemos). Depois de grandes xitos voltou a Roma em 722, onde Gregrio II o fez bispo e lhe recebeu juramento de obedincia. O papa deu-lhe uma carta para Carlos Martel, e encarregou-o de suprimir a heresia, alm de converter os pagos. Em 732 era arcebispo; em 738 visitou Roma pela terceira vez. Em 741 o papa Zaca- rias f-lo legado e encarregou-o da reforma da igreja franca. Fundou a abadia de Fulda, com regra rnais apertada do que a beneditina. Teve ento uma controvrsia com o bispo irlands de Salzburgo, chamado Vergilio, que afirmava haver mais mundos alm do nosso, e no entanto foi canonizado. Em 754, depois de voltar da Frsia, Bonifcio e seus companheiros foram mortos pelos pagos. Deve-se-lhe ter sido a Cristandade germnica papal, no irlandesa. Os mosteiros ingleses, em especial os de Yorkshire, tinham ento grande importncia. A civilizao da Bretanha romana desaparecera e a dos missionrios cristos centrava-se em volta das abadias beneditinas, que dependiam directamente de Roma. O venervel Beda foi monge em Jarrow. O seu discpulo Ecgberto, primeiro arcebispo de York, fundou uma escola catedral, onde Alcuino foi educado. FILOSOFIA CATLICA 381 Alcuino figura importante da cultura do tempo. Foi a Roma em 780, e na viagem encontrou em Parma Carlos Magno, que o empregou a ensinar Latim aos francos e a ensinar a famlia real. Passou nessa corte grande parte da vida a ensinar e a fundar escolas. No fim foi abade de S. Martinho de Tours. Escreveu muitos livros incluindo uma histria versificada da igreja de York. O imperador, apesar de inculto, acreditava no valor da cultura, e por breve perodo diminuiu a obscuridade da Idade Obscura. A obra foi efmera. A cultura do Yorkshire foi destruda pelos dinamarqueses, a de Frana prejudicada pelos normandos. Os sarracenos devastaram o Sul da Itlia, conquistaram a Sicilia, e em 846 at atacaram Roma. Em conjunto o sculo x foi na Cristandade Ocidental a poca mais obscura; o ix remido pelos eclesisticos ingleses e pela extraordinria figura de Joo Scoto, de quem falarei adiante. A decadncia do poder carolino e a diviso do imprio de Carlos Magno foram a principio vantajosas ao papado. Nicolau, 1 (858-67) elevou o poder papal a altura nunca atingida. Disputou com os imperdores de Leste e Oeste, com Carlos-o-Calvo, de Frana, com o rei Lotrio H, da Lorena, e com o episcopado de quase todos os pases cristos; e em quase todos os conflitos teve xito. O clero em muitas regies tornara-se dependente de prncipes locais, e ele procurou remediar esse estado de coisas. As maiores discusses foram sobre o divrcio de Lotrio H e a deposio anticannica de Ignatius, patriarca de Constantinopla. O poder da Igreja ria Idade Mdia teve que fazer com os divrcios reais. Os reis eram homens de paixes fortes, crentes de que o casamento indissolvel era doutrina s para vassalos. Mas s a Igreja podia solenizar o casamento, e se o declarasse invlido de ai resultaria uma sucesso disputada e uma guerra dinstica. A Igreja portanto estava em posio forte opondo-se a divrcios reais e a casamentos irregulares. Na Inglaterra perdeu esta posio com Henrique VIIII, mas recobrou-a com Eduardo VIU. Quando Lotrio, II pediu o divrcio, o clero -do geu reing concordou. Mas o papa Nicolau deps os bispos con.-ordantes e recusou admitir o pedido. O irmo de Lotrio, o imperador Luis II, marchou ento sobre Roma para intimidar o papa, mas o terror supersticioso prevaleceu e

retirou-se. No f im o papa venceu. O caso do patriarca Ignatius mostra que o papa podia afirmar-se ainda no Leste. Ignatius, mal visto pelo regente Bardas, foi deposto, e Photius, um leigo, elevado quele posto. o governo bizantino pediu a sano do papa, que enviou dois legados para averiguarem da questo. Chegados a Constantinopla tiveram medo e assentiram. Por algum tempo ocultaram-se os factos ao papa; mas flijando o soube procedeu com ener382 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL gia. Reuniu um concilio em Roma para examinar o caso; deps um dos legados do seu bispado, bem como o arcebispo de Siracusa, que tinha consagrado Photius; anatematizou Photius, deps todos os ordenados por ele e restabeleceu todos que tinham sido depostos por se lhe oporem. Miguel III, furioso, escreveu ao papa uma carta colrica, mas o papa respondeu: Passou o tempo dos reis-padres e dos imperadorespontfices; e os imperadores cristos necessitam do papa em vista da vida eterna, ao passo que os papas no necessitam dos imperadores seno para as coisas temporais. Photius e o imperador replicaram convocando um conclio que excomungou o papa e declarou hertica a Igreja romana. Mas pouco depois Miguel III foi assassinado, e o sucessor, Basilio, reintegrou Ignatius, reconhecendo explicitamente a jurisdio papal na matria. O triunfo s veio logo aps a morte de Nicolau e atrbuiu-se quase inteiramente a acidentes de revolues de palcio. Depois da morte de Ignatius, Photius tornou a ser patriarca e o rompimento entre as Igrejas Leste e Oeste acentuou-se. No pode pois dizer-se que a poltica de Nicolau fosse vitoriosa por muito tempo. Nicolau tinha quase maior dificuldade em impor a sua vontade aos bispos do que aos reis. Os arcebispos consideravam-se grandes homens e repugnava-lhes submeter-se a um monarca eclesistico. Mas ele afirmava que os bispos devem a existncia ao papa, e enquanto vivo a sua opinio prevaleceu. Houve nesses sculos grande dvida sobre a nomeao dos bispos. Originriamente eram eleito por aclamao dos fiis na catedral; depois, frequentemente, por um snodo de bispos vizinhos; depois, umas vezes pelo rei, outras pelo papa. Os bispos podiam ser depostos por causas graves, mas no era claro se deviam ser julgados pelo papa ou por um sinodo provincial. Tudo isto tornava dependentes os poderes de um cargo da energia e astcia dos nomeados. Nicolau elevou o poder papal ao limite mximo. Com os seus sucessores voltou-se a um baixo nvel. No sculo x o papa estava sob c<>ntrle da aristocracia romana local. No havia ainda regra fixa para a elei o do papa. s vezes deviam a ascenso a aclamao popular, outras vezes a imperadores ou reis, e ainda outras, como no sculo x, aos detentores do poder local em Roma. Roma no era ento uma cidade civilizada como no tempo de Gregrio Magno. Havia s vezes lutas partidrias; outras vezes uma famlia adquiria dominio, combinando -a violncia e a corrupo. A desordem e a fraqueza do Oeste europeu era tal que a Cristandade correu perigo de destruio. O imperador e o rei de Frana no podiam dominar a anarquia FILOSOFIA CATLICA U dos senhores feudais, nominalmente seus vassalos. Os hngaros faziam correrias no Norte da Itlia. Os normandos invadiam a costa francesa at que em 911 a Normandia lhes foi dada e em troca se fizeram cristo9 Mas o maior perigo para a Itlia e Sul da Frana veio dos sarracenoa inconvertiveis e irreverentes para a Igreja. Conquistaram a Siclia ni fim do sculo ix; estabeleceram-se no rio Garigliano, perto de Npoles destruram o monte Cassino e outros grandes mosteiros; tinham umi colnia na costa da Provena de onde faziam incurses na Itlia e vale@ alpinos, interrompendo o trfego entre Roma e o Norte.

A conquista da Itlia pelos sarracenos foi evitada pelo imprio orien tal, que venceu os sarracenos de Garigliano em 915. Mas no teve for@ para governar Roma, como fizera depois da conquista de Justiniano; i o papado tornou-se por cerca de cem anos um logradouro da aristocracil romana ou dos condes de Tusculum. Os romanos mais poderosos & sculo x eram o senador Teofilacto e sua filha Marozia, famlia em que o papado quase se tornou hereditrio. Marozia teve uma srie d, maridos e um nmero desconhecido de amantes. Elevou ao papado um de estes ltimos, com o nome de Srgio 11 (904-911). O filho dos doi foi o papa Joo XI (931-36) ; o neto de ela foi Joo XII (955-64), pap@ aos dezasseis anos, que completou a degrada o do papado pela sua vid@ licenciosa e as orgias no palcio de Latro (1). Marozia talvez a ori gem da lenda da papiza Joana. Os papas de este perodo perderam naturalmente qualquer influnci: que os seus predecessores tinham conservado no Leste, bem como o pode exercido por Nicolau I sobre os bispos do Norte dos Alpes. Conclios prc vinciais declararam a sua independncia do papa, mas no a mantiverar perante os soberanos e senhores feudais, com quem pouco a pouco s pareceram. A Igreja mesma assim vitima da mesma anarquia d sociedade laica; os maus apetites eram sem obstculo e mais do qu nunca havia no clero quem, dedicado religio e salvao das alma a seu, cargo, chorasse a decadncia universal e lanasse os olhos da f para o espectro do fim do mundo e do Juizo Final (@). in erro supor que o medo do fim do mundo prevaleceu especialment no ano 1000. Cristos desde S. Paulo o julgaram prximo, mas nem po isso deixaram de tratar da sua vida. V) Cambridge Medieval History, 111, 455. (1) Ibid. 384 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

O ano 1000 o ponto de mais baixo nvel na civilizao europeia ocidental. Desde ento comeou o movimento ascensional at 1914. No comeo o progresso deveu-se principalmente reforma monstica. Fora das Ordens, o clero tornara-se pela maior parte violento, imoral e mundano. Tinham-no corrompido a riqueza e poderes devidos a benefcios pios; o mesmo sucedeu progressivamente at nas ordens monsticas; mas os reformadores, com novo zelo, reviveram-lhes a fora moral sempre que ela decaiu. Outra razo para o ano 1000 ser uma viragem foi a cessao, por esse tempo, da conquista pelos maometanos e pelos brbaros do Norte, no que respeita Europa. Godos, lombardos, hngaros e normandos vieram em vagas sucessivas; iam sendo cristianizados mas enfraqueciam a tradio civilizada. O imprio ocidental dividu-se em reinos brbaros; os reis perderam autoridade sobre os vassalos; a anarquia foi universal, com violncia perptua em maior ou menor escala. Por fim todas as raas de vigorosos conquistadores nrdicos se tinham convertido ao Cristianismo e adquirido habitao fixa. Os normandos, ltimos a chegar, mostraram-se especialmente capazes de civilizao. Reconquistaram a Sicilia aos sarracenos e salvaram dos maometanos a Itlia. Restituram a Inglaterra ao mundo romano, de que os dinamarqueses a tinham afastado. Instalados na Normandia, permitiram Frana reviver, e auxiliaram materialmente o processo. O uso da expresso Idade Obscura para o perodo de 600 a 1000, mostra uma indevida concentrao no Ocidente europeu. Na China o perodo da dinastia Tang, a idade melhor da poesia chinesa, e em outros campos uma poca muito notvel. Da india Espanha floresceu a brilhante civilizao islmica. O que ento se perdeu para a

Cristandade no se perdeu para a civilizao; pelo contrrio. Ningum pensaria que o Ocidente europeu seria mais tarde dominante em poder e cultura. A ns parece-nos que a civilizao oeste-europeia a civilizao, mas isto uma viso estreita. A maior parte do nosso contedo cultural vem-nos do Mediterrneo leste, de gregos e judeus. Quanto ao poder, a Europa oeste dominou desde as guerras pnicas queda de Roma, uns seis sculos, de 200 a. C. a 400 d. C.. Nenhiim Estado ocidental pde depois de esse tempo, compararse em poderio com a Cliina, o Japo ou o Califado. A nossa superioridade desde o Renascimento deve-se em parte cincia e tcnica cientifica, em parte a instituies polticas, lentamente construidas na Idade Mdia. Nada prova que essa superioridade continue. Na presente guerra, a Rssia, China e Japo mostraram grande poder FILOSOFIA CATLICA UZ

militar Todos combinaram a tcnica ocidental com a ideologia oriental * bizantina, confueiana ou xinto. A India, se libertada, ser outro ele. mento oriental. No improvvel que nos prximos sculos a civilizao, se perdurar, tenha muito maior diversidade do que no Renascimento. H um imperialismo de cultura mais dificil de dominar do que o do poder, Muito tempo depois da queda do imprio ocidental - at a Reforma a cultura europeia reflectiu o imperialismo romano. Para ns agora terE sabor imperialista oeste-europeu. Penso que se devemos sentir-nos ins. talados no mundo aps a presente guerra teremos de admitir a sia eir p de igualdade no s politica mas cultural. No sei o que traro es= mudanas, mas creio que sero profundas e da maior importncia. (1) Bertrand Russell refere-se, bviamente, 2.1 Guerra Mundial. (R.P.) CAPITULO VIII JOO ESCOTO John the Scot ou Johannes Scotus, a que se junta s vezes Erigena ou Erigena (1) a figura mais surpreendente do sculo ix; seria menos surpreendente se vivesse no sculo v ou no xv. Era irlands, neoplatnico, helenista slido, pelagiano, pantesta. Passou grande parte da vida sob o patrocnio do rei Carlos-o-Calvo, de Frana, e embora longe de ser ortodoxo, no foi perseguido, que se saiba. Ps a razo acima da f, e no quis saber da autoridade de eclesisticos, embora a sua autoridade fosse invocada em controvrsias entre eles. Para compreender tal homem devemos atender primeiro cultura irlandesa nos sculos ulteriores a S. Patricio. parte o penosssimo facto de S. Patricio ser ingls, havia outros dois pouco menos penosos: primeiro, haver cristos na Irlanda antes de ele l ir; segundo, qualquer que fosse a sua aco pelo Cristianismo irland s, no se lhe devia a cultura irlandesa. No tempo da invaso da Glia (diz um autor gauls) primeiro por Mila, depois por godos, vndalos e Alarico, todos os homens cultos fugiram para pases alm do mar, principalmente Irlanda, e para onde quer que fossem levavam aos habitantes de essas regies enorme avano de cultura (2). Se alguns de esses homens procurassem refgio na Inglaterra, anglos, saxes e jutos t-los-iam corrido; mas os que foram Irlanda conseguiram, em combinao com os missionrios, trans(1) A adio redundante; significa O Irlands Joo de Irlanda. No sculo IX Scotus significa Irlands. (1) Camb7idge Medieval History, 111, 501.

FILOSOFIA CATLICA 387 plantar grande parte do conhecimento e civilizao que desaparecia do continente. H boas razes para supor que nos sculos vi, vii e viii sobrevivera entre os irlandeses o conhecimento do grego e notvel familiaridade com os clssicos latinos (1). O grego era conhecido na Inglaterra desde o tempo de Teodoro, arcebispo de Canturia (669-90), que era grego, educado em Atenas; deve tambm ter sido conhecido no Norte, atravs de missionrios irlandeses. Na ltima parte do sculo vii, diz Montague James, era na _rIanda que se encontrava a mais viva sede de conhecimento e a Riaior actividade no ensino. O latim (e em menor grau o grego) estudavam-se eruditamente... Foi ento que, impelidos em primeiro lugar pelo zelo missionrio e mais tarde pelas perturbadas condies da ptria, eles passaram em grande nmero ao continente e tiveram a utilidade de salvar fragmentos da literatura que j tinham aprendido a avaliar (2). Heirie de Auxerre, cerca de 876, descreve a aco dos eruditos irlandeses: a Irlanda apesar dos perigos do mar, emigrou em nwsa com o seu grupo de filsofos para as nossas costas e os mais doutos condenaram-se a exlio voluntrio, espera do convite de Salomo-o-Sbio-i. , o rei Carlos-o-Calvo. Muitas vezes homens cultos tiveram de viver vida nmada. Muitos filsofos gregos do comeo eram refugiados dos persas; no fim, no tempo de Justiniano, refugiavam-se entre os persas. No sculo v, como vimos, os homens cultos fugiam aos germanos, da Glia para as ilhas ocidentais. No sculo ix fugiam da Inglaterra e da Irlanda para escapar aos escandinavos. Hoje os filsofos alemes tm de fugir mais para Ocidente para escapar aos seus compatriotas. Admira-me que venha a passar-se igual tempo para o voo de regresso. Pouco se sabe dos irlandeses no tempo em que conservaram para a Europa a cultura clssica. Essa cultura estava ligada com os mosteiros, e era cheia de piedade, como mostram as suas penitncias; mas nc parece ter tido muito que ver com subtilezas teolgicas. Monstico maiE do que episcopal, no tinha a viso administrativa, caracterstica doE eclesisticos continentais desde Gregrio Magno. E tendo no essencial cortado contacto com Roma, ainda considerava o papa como no tempc de Santo Ambrsio, e no como foi considerado mais tarde. Alguns julgaram Pelgio irlands, embora provvelmente fosse breto. P, provvel (1) Na Cambridge Medicual History discute-se a questo cuidadosamente e con. clui-se a favor do conhecimento Irlands do grego. (-) L. cit., 507-8. 388 III~RIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL que a sua heresia sobrevivesse na Irlanda, onde a autoridade no podia esmag-la como fez com dificuldade na Glia. Estas circunstncias explicam em parte a liberdade e vivacidade das especulaes de Joo Escoto. O princpio e fim da sua vida so desconhecidos; s conhecemos o perodo mdio, em que esteve ao servio do rei de Frana. Deve ter nascido por 800 e morrido cerca de 877, mas as datas so conjecturais. Estava em Frana durante o papado de Nicolau 1, e na sua vida encontramos caracteres que parecem em relao com este papa, como Carlos-o-Calvo, ao imperador Miguel, e o papa mesmo. Joo foi convidado por Carlos-o-Calvo, em 843, a dirigir a escola da corte. Surgiu uma discusso sobre predestinao e livre arbtrio entre o monge Gottschalk e Hinemar, arcebispo de Reims. O monge era predestinatrio, o arcebispo livre-arbitrista. Joo apoiou o arcebispo no tratado Da Dit>im Predwtinao mas o apoio foi longe de mais. O assunto era perigoso. Agostinho tratara-o nos escritos contra Pelgio mas era arriscado concordar com ele e mais ainda discordar explicitamente. Joo defendeu o

livre arbtrio e isso podia passar sem censura; mas provocou indignao o carcter puramente filosfico do argumento. No que tivesse negado algo aceito em teologia, mas por achar igual ou at superior a autoridade de uma filosofia independente da revelao. Negava o conflito entre razo e revelao, ambas fontes de verdade; mas quando par~em em conflito, a razo deve preferir-se. Verdadeira religio, diz ele, verdadeira filosofia; reciprocamente, verdadeira filosofia verdadeira religio. A sua obra foi condenada por dois conclios, em 855 e 859; o primeiro descreve-a como papas de Escoto. Mas no foi punido devido proteco do rei, com quem parece ter estado em relaes amigveis. Conta William de Malmesbury que um dia mesa o rei lhe perguntara: Que que separa um Scot de um tolo? Joo respondeu: S a mesa de jantar. O rei morreu em 877 e desde ento nada se sabe de Escoto. H quem pense que morreu nesse ano. H lendas sobre um convite de Alfredo-o-Grande, de Inglaterra, ou de ter sido abade de Malmesbury ou AtheIney, e assassinado pelos monges. Mas isso parece ter acontecido a outro Joo. A obra seguinte de Escoto -a traduo do grego do texto do pseudo-Dionsio, famoso na alta Idade Mdia. Quando S. Paulo pregava em Atenas alguns homens juntaram-se-lhe e creram; entre eles estava Dionsio-oAeropagita (Actos, XVII, 34). Nada mais sabemos hoje de este homem, mas na Idade Mdia sabia-se muito mais. Tinha viajado em Frana e fundara a abadia de S. Dinis; assim disse pelo menos Hilduno abade, pouco antes da chegada de Escoto Frana. Era o reputado autor FILOSOFIA CATLICA 389 de uma obra importante de conciliao entre o neoplatonismo e o Cristianismo. Desconhece-se a data de esta obra; mas anterior a 500 e ulterior a Plotino. Conhecida e admirada no Uste, foi desconhecida no Ocidente at que o imperador grego Miguel, em 827, enviou uma cpia a Lus-o_ -Pio, que a deu ao referido abade Hilduno. Este, convicto de que o autor era o discpulo de Paulo, fundador da sua abadia, quereria l-lo, mas ningum sabia grego at que Escoto apareceu; traduziu a obra e decerto com prazer porque concordava com as suas opinies, e desde ento ela teve grande influncia na filosofia catlica ocidental. A traduo foi enviada ao papa em 860. O papa Nicolau ofendeu-se por no lhe ter sido pedida licena antes da publicao e ordenou a Carlos que mandasse Escoto a Roma, ordem que foi ignorada. Mas quanto matria e especialmente ao valor da traduo, no encontrou erro. O seu livreiro Anastasius, grego excelente a quem pediu opinio, admirou-se de que um homem de pas to remoto e brbaro pudesse conhecer to profundamente o grego. A maior obra de Escoto chama-se (em grego) Da Diviso da Natureza. No tempo dos escolsticos esta obra seria considerada realista, quer dizer, mantinha com Plato que os universais precedem os particulares. Inclui na Natureza no s o que mas o que no . Divide a Natureza em quatro classes: 1) O que cria e incriado; 2) O que cria e criado; 3) O que criado mas no cria; 4) O que no cria nem criado. A primeira evidentemente Deus. A segunda as ideias (platnicas) subsistentes em Deus. A terceira, as coisas espacio-temporais. A quarta, singularmente, ainda Deus, no como Criador mas como fim e destino de todas as coisas. Tudo que emana de Deus tenta voltar a Ele; assim o fim de tudo iguala o comeo. A ponte tre o Uno e o mltiplo o Logos. No domnio do no-ser inclui vrias coisas, por exemplo, os objectos fsicos, que no pertencem ao mundo inteligvel, e o pecado, porque significa a perda do modelo divino. S o criado incriado tem subsistncia essencial; a essncia de todas as coisas. Deus

principio, meio e fim. A essncia de Deus incognoscivel aos homens e at aos anjos; em certo sentido incognoscivel a si mesmo. Deus no se conhece a si, porque no um quid; em certo sentido incompreensvel a si mesmo e a qualquer intelecto (1). No ser das coisas pode ver-se o ser de Deus; na sua ordem, (1) Cf. Bradley sobre inadequao do conhecimento. Nenhuma verdade Inteiramente verdadeira, mas a verdade mais til no intelectualmente corrigvel. 390 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL a sua sabedoria; no seu movimento, a sua vida. O seu ser o Padre, a Sua sabedoria o Filho, a Sua vida o Esprito Santo. Mas Dionsio tem razo em dizer que nenhum nome adequado a Deus. H uma teologia afirmativa em que se diz ser Ele verdade, bondade, essncia, etc., mas tais afirmaes so apenas simblicamente verdadeiras, porque todos os predicados tm um contrrio e em Deus no h contrrios. A classe das coisas criadoras e criadas abrange as primeiras causas ou prottipos, ou ideias platnicas. O total das primeiras causas o Logos. O mundo das ideias eterno e criado. Sob influncia do Esprito Santo, as primeiras causas do origem ao mundo das coisas particulares, cuja materialidade ilusria. Quando se diz que Deus criou as coisas do nada, este nada deve entender-se como o mesmo Deus, no sentido em que Ele transcen4e todo conhecimento. A Criao um processo eterno: a substncia de todas as coisas finitas Deus. A criatura no um ser distinto de Deus; subsiste em Deus, que se manifesta na criatura de modo inefvel. A Santa Trindade ama-se a si mesma em ns e em si (1). V-se e move-se a si mesma. O pecado tem por origem a liberdade; resulta de o homem se voltar para si em vez de voltar-se para Deus. O mal no tem a base em Deus, porque em Deus no h ideia do mal. O mal no-ser e no tem base, porque se a tivesse seria necessrio. O mal a privao do bem. O Logos o princpio de retorno do mltiplo ao uno e do homem a Deus. 19 assim o salvador do mundo. Pela unio com Deus a parte do homem que se unifica torna-se divina. Escoto discorda dos aristotlicos negando substancialidade s coisas particulares. Chama a Plato o mximo dos filsofos. Mas as primeiras trs classes de seres derivam indirectamente dos motor-no movido, motor-movido e movido-no-motor; a quarta classe deriva da doutrina de Dionsio, de que todas as coisas regressam a Deus. De este sumrio evidente a heterodoxia de Escoto. O seu panteismo, que recusa realidade s criaturas, contrrio doutrina crist; a sua interpretao da criao do nada nenhum telogo prudente a aceitaria. A sua Trindade, to semelhante de Plotino, no conserva a igualdade das Trs Pessoas, embora tentem defender-se nesse ponto. A sua independncia revela-se nestas heresias, e extraordinria no sculo 1x. Talvez a sua concepo neoplatnica fosse comum na Irlanda, como entre os Padres gregos dos sculos iv e v. Se soubssemos mais sobre o Cristia(2) Cf. Spinoza. FILOSOFIA CATLICA 39 nismo irlands de estes sculos talvez ele nos surpreendesse menos; po: outro lado pode ser que o que nele mais hertico deva atribuir-se i influncia do pseudo-Dionisio, que pela suposta relao com S. Paulo si tomou erradamente por ortodoxo. A ideia da Criao como intemporal tambm hertica, e leva-c> considerar o Gnesis alegricamente. Paraiso e queda no devem tornar-s letra. Corno todos os panteistas, tem dificulades quanto ao pecadc Afirma que o homem originriamente era sem pecado e sem distin de sexo. Isto contradiz a proposio criou-os macho e fmea. Segund

Escoto, do pecado resultou a diviso do ser humano em macho e fmee A mulher corporiza a natureza sensual e decalda do homem. No fim distino de sexo desaparecer e teremos apenas corpo espiritual (1) O pecado consiste em erro de vontade, supondo bom o que no o . O ca,tigo natural; consiste em descobrir a vaidade de desejos pecamino= Mas o castigo no eterno. Como Origenes, Escoto opina que os dem@ nios sero salvos embora mais tarde. A traduo do pseudo-Dionisio teve grande influncia no pensament medieval, mas o seu nwgnum opus sobre a diviso da Natureza tev muito pouca. Foi repetidamente condenado como hertico, e em 122 o papa Honrio III mandou queimar todos os exemplares. Felizmente ordem no foi eficientemente cumprida. (1) Cp. Santo Agostinho. CAPITULO IX REFORMA ECLESISTICA NO SnCULO XI Desde a queda do imprio ocidental, pela primeira vez no sculo xi a Europa fez progressos duradouros. O renascimento carolngio no tinha sido slido. No sculo xi o progresso foi permanente e mltiplo. Comeou pela reforma monstica; alargou-se ao papado e governo da Igreja; no fim do sculo produziu os primeiros filsofos escolsticos. Os sarracenos foram expulsos da Siclia pelos normandos; os hngaros, cristianizados, deixaram de ser salteadores; as conquistas normandas em Frana e na Inglaterra salvaram os dois pases de novas incurses escandinavas. A arquitectura, que fora brbara, excepto quando prevalecia a influncia bizantina, atingiu a sublimidade. O nvel de educao subiu enormemente no clero e considervelmente na aristocracia laica. O movimento reformador a principio tinha exclusivamente para os seus promotores motivos morais. O clero secular e regular seguia trilho errado e os homens zelosos esforavam-se por traz-lo a uma vida mais de acordo com os princpios. Mas havia outro motivo talvez inconsciente, a separao entre clero e laicato, aumentando assim o poder do primeiro, como se foi vendo cada vez mais claro. Era pois natural que a reforma da Igreja levasse a violento conflito entre imperador e papa. Os padres tinham sido casta separada e poderosa no Egipto, Babilnia e Prsia, mas no em Grcia e Roma. Na primitiva igreja crist a distino entre clero e leigos foi gradual. Quando o Novo Testamento fala de bispos a palavra no tem o mesmo significado do que para ns. A separao do clero do resto da populao teve aspecto doutrinal e politico, este dependente de aquele. O clero possua poderes miraculosos em FILOSOFIA CATLICA 393

especial quanto aos sacramentos - excepto o baptismo, que podia ser administrado por leigos. Sem o clero seriam impossveis casamentos, absolvio e extrema-uno. Mais importante ainda na Idade Mdia era a trans-substanciao. S um padre podia realizar o milagre da missa. S em 1079 a doutrina da trans-substanciao foi artigo de f, embora geralmente criada muito tempo antes. Devido aos seus poderes miraculosos os padres podiam determinar se esperava o homem urna eternidade no Cu ou no Inferno. Se excomungado, ia ao Inferno; se morria depois de cumpridas todas as cerimnias, ia finalmente para o Cu, contanto que devidamente arrependido e confessado. Mas antes do cu tinha de passar algum tempos vezes muito - nas penas do purgatrio. Os padres podiam encurtar esse tempo por meio de missas por sua alma, mediante o conveniente pagamento.

Deve compreender-se que padres e leigos criam firmemente em tudo isto; no era apenas um credo oficial. Cada vez mais os milagrosos poderes do clero venceram prncipes poderosos frente de seus exrcitos. Duas condies, no entanto, limitavam este poder: revoltas apaixonadas de furiosos leigos e divises internas do clero. Os habitantes de Roma, at Gregrio VII, pouco respeito tinham pelo papa. Quiseram rapt-lo, aprision-lo, envenen-lo sempre que a luta partidria os incitava. Como era isso compatvel com a sua crena? Sem dvida em parte por falta de autodomnio; mas em parte porque pensavam que podiam arrepender-se ao morrer. Outra razo, menos forte em Roma do que em outra qualquer parte, era poderem os reis submeter sua vontade os bispos do seu reino, assegurando assim a magia sacerdotal para se salvarem da condenao. A disciplina da Igreja e um governo eclesistico unificado era portanto essencial ao poder do clero. Tais fins se obtiveram no sculo xi, como parte e parcela da reforma moral do clero. O poder do clero em conjunto exigia grandes sacrifcirs dos eclesisticos individuais. Para os reformadores, os grandes males eram a simonia e a concubinagem. Falemos um pouco de eles. A Igreja enriquecera com as ddivas pias. Muitos bispos tinham enormes rendas e at humildes padres tinham em geral o que para o tempo era vida confortvel. Na prtica, a nomeao de bispos cabia ao rei e s vezes a algum nobre feudal; o rei costumava vender bispados o que era parte importante do seu rendimento. Por sua vez o bispo vendia promoes, como era da sua alada. Nem isto era segredo. Gerberto (Silvestre H) fala dos bispos dizendo: Dei ouro e recebi o episcopado; mas no receio recobr-lo se proceder como deveria. Ordeno um padre, recebo ouro; fao um dicono e recebo um monte de prata. O ouro que dei no 394 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDEXTAL diminuiu na minha bolsa (1) Pedro Damio, em Milo, em 1059, achou que todos os clrigos, desde o arcebispo, eram culpados de simonia. E o caso no era de modo algum excepcional. A simonia decerto era pecado mas no s isso. Causou a promoo eclesistica pela riqueza, no pelo mrito; confirmou a autoridade laica na escolha de bispos e a subservincia episcopal aos governantes seculares; tendeu a fazer do episcopado parte do sistema feudal. Alm de isso um homem que procurava melhoria estava naturalmente ansioso por indemnizar-se, e mais o preocupava o mundano do que o espiritual. Por isso a campanha contra a simonia era parte necessria da luta eclesistica pelo poder. O mesmo se aplica ao celibato eclesistico. Os reformadores do sculo xi falam de concubinagem mas seria mais exacto falar de casamento. Os monges, certo, faziam voto de castidade, mas no havia proibio clara de casamento para o clero secular. Hoje, na Igreja oriental os simples padres podem casar. No Ocidente, no sculo xi a maioria dos simples padres eram casados. Os bispos lembravam a f rase de S. Paulo: Um bispo deve ser irrepreensivel, esposo de uma s mulher No havia a mesma clara moral na questo da simonia, mas havia na insistncia quanto ao celibato eclesistico motivos polticos, muito semelhantes aos da campanha contra a simoni@@ (:). Se os padres eram casados, tentavam naturalmente passar a igreja em propriedade aos filhos, o que podia ser legar se os filhos eram padresPortanto um dos primeiros passos do partido reformador foi proibir a ordenao dos filhos de padre (1). Mas ainda havia o perigo, se os padres tivessem filhos, de alienarem, ilegalmente, parte das terras da Igreja. Alm de esta razo econmica, se o padre tinha famlia como os seus vizinhos, parecer-lhes-ia menos afastado. Pelo menos desde o sculo v

* celibato era intensamente admirado, e para a reverncia de que dependia * poder do clero convinha separ-lo dos outros homens pela abstinncia do casamento. Mesmo os reformadores sinceramente criam que o estado de casado, no sendo realmente pecado, inferior ao celibato e apenas concedido fraqueza da carne. S. Paulo diz: Se no tm dom de conti(1) CanLbridge Medi#,,,ual Ilistory, V, cap. 10. (1) A Tlit(-o, I, iii, 2.

V. li. C. L(,a, The History of Suecrdotal Celibacy, Em 1016 d---cretou-.se que tira filho de padre no podia ser hispo; e mais tar& w,iii ord(,nido. FILOSOFIA CATOLICA 395 nncia, casem-se (1). Mas um homem verdadeiramente puro deve ter dom de continncia. Portanto o celibato clerical necessrio autoridade moral da Igreja. Depois de estes preliminares tratemos da histria real do movimento reformador na Igreja do sculo xi. O comeo vai at a fundao da abadia de Cluny, em 910, por Guilherme-o-Pio, duque. da Aquitnia. Esta abadia desde comeo foi independente de qualquer autoridade externa, salvo a do papa, e o abade tinha ainda autoridade sobre outros mosteiros que lhe deviam a origem. A maior parte dos mosteiros de ento era rica e frouxa; Cluny, embora sem ascetismo extremo, conservava decncia e decoro. O segundo abade, Odo, foi Itlia e foi-lhe dado contrle sobre vrios mosteiros romanos. Nem sempre teve xito. Farfa, dividida por um cisma entre dois abades rivais, que tinham assassinado o predecessor, resistiu introduo de monges cluniacenses por Odo, e tentou libertar-se pelo veneno do abade instalado mo armada por Alberico. (Alberico era o governador de Roma que convidara Odo).No sculo xii o zelo de Cluny arrefeceu. S. Bernardo fez reservas sua bela arquitectura. Como os mais zelosos homens do tempo, considerava os esplndidos edificios eclesisticos uma vaidade pecaminosa. No sculo xii os reformadores fundaram vrias otftras ordens. Romualdo, eremita asctico, fundou a Ordem Camaldulense, em 1012; Pedro Damio, de-quem falarei breve, foi seguidor seu. Os Cartuxos, que sempre foram austeros, foram fundados por Bruno de Colnia, em 1084. Em 1098 fundou-se a Ordem cisterciense, e em 1113 S. Bernardo anexou-a. Adoptou estritamente a regra beneditina. Proibiu as janelas coloridas. Para o trabalho empregava c<>nversi, ou irmos leigos. Esses homens faziam os votos e era-lhes proibido aprender a ler e escrever. Empregavam-se principalmente na agricultura, mas tambm em outras obras, como arquitectura. A abadia de Fotintains no Yorkshire, cisterciense, obra notvel para homens que julgavam di@b&ca a beleza. Como veremos do caso de Farfa, que no nico, os reformadores monsticos precisavam de coragem e energia. Onde tiveram xito foram apoiados pela autoridade secular. Esses homens tornaram possivel a reforma, primeiro do papado e depois da Igreja como todo. Contudo a do papado foi principalmente obra do imperador. O ltimo papa dinstico foi Bento IX, eleito em 1032, e diz-se que tinha ento doze (1) Aos Corntos, I, vil, 9. 396 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL anos. Era filho de Alberico de Tusculum, que j vimos em relao com o abade Odo. Crescendo, foi cada vez mais depravado e escandalizou at os romanos. Por fim a sua iniquidade chegou a ponto de resignar o papado para casar. Vendeu-o ao padrasto, que

foi Gregrio VI, e que apesar de ter adquirido o papado por simonia, foi um reformador; era amigo de Hildebrando (Gregrio VII). O modo de obter o papado foi to escandaloso que o jovem imperador Henrique 111 (1039-56), piedoso reformador, que proscrevera a simonia com grande prejuzo seu, embora mantendo o direito de nomear bispos, foi Itlia em 1046, na idade de vinte dois anos, e deps Gregrio VI por simonia. Henrique M conservou o poder de fazer e desfazer papas, mas exerceu-o no interesse da Reforma. Depois de depor Gregrio VI, nomeou um bispo alemo, Suidger de Bamberg; os romanos resignaram os direitos de eleio que tinham reclamado e exercido, quase sempre mal. O novo papa morreu no ano seguinte, e o imediato, nomeado pelo imperador, tambm morreu quase a seguir - de veneno, segundo se diz. Henrique III escolheu ento um parente seu, Bruno de Toul, que foi Leo IX (1049-54). Foi reformador fervoroso, muito viajado, e reuniu muitos conclios; quis combater os normandos no Sul da Itlia, mas nada conseguiu. Hildebrando era seu amigo e podia quase chamar-se seu discpulo. sua morte, o imperador nomeou outro papa, Gebhart de Eichstadt (Victor II) em 1055. O imperador morreu no ano seguinte, e o papa um ano depois. Desde ento as relaes entre imperador e papa foram menos amigveis. O papa, que adquirira autoridade moral pela ajuda de Henrique III, proclamou primeiro a sua independncia do imperador e depois a sua superioridade. Assim comeou o grande conflito de duzentos anos, que terminou pela derrota do imperador. Afinal, a poltica de Henrique III de reforma do papado foi talvez de viso curta. O imperador seguinte, Henrique IV, reinou cinquenta anos (1056-1106). Por ser menor, foi regente a imperatriz Ins. Estvo IX foi papa um ano; quando morreu, os cardeais escolheram um papa, e os romanos, voltando aos direitos que tinham alienado, escolheram outro. A imperatriz apoiou os cardeais, e o candidato de estes foi Nicolau II. O seu reinado foi importante apesar de s durar trs anos. Fez a paz com os normandos, tornando-se menos dependente do imperador. No seu tempo a maneira de eleger os papas foi determinada por decreto, devendo a escolha fazer-se primeiro pelos bispos cardeais, depois pelos outros cardeais, e por fim pelo clero e povo de Roma, cuja participao, como se calcula, era simplesmente formal. De facto os cardeais bispos tinham de escolher o papa. A eleio devia ser em Roma, sendo possvel, mas podia FILOSOFIA CATLICA 397 ser em outra parte se em Roma fosse difcil ou indesejvel. O imperador no tomava parte na eleio. Este decreto, aceito s depois de luta, foi um passo essencial, para emancipar o papado do contrle laico. Nicolau II decretou que de futuro no seriam vlidas as ordenaes por homens culpados de simonia. O decreto no foi retroactivo, porque teria invalidado a grande maioria das ordenaes existentes. No pontificado de Nicolau II comeou em Milo um conflito interes. sante. O arcebispo, segundo a tradio ambrosiana, reclamava certa independncia do papa. Ele e o seu clero, aliados com a aristocracia, opunham-se fortemente reforma. A classe baixa e mercantil queria que o clero fosse piedoso; houve desordens em apoio do celibato eclesistico, e um poderoso movimento reformador, chamado Patarino contra o bispo e seus defensores. Em 1059 o papa, em apoio da reforma, enviou a Milo como legado o eminente S. Pedro Damio. Damio era autor de um tratado Da Omnipotncia divina, que afirmava poder Deus fazer coisas contrrias lei de contradio e tornar inexistente o passado. (Isto foi contestado por S. Toms, e desde ento anortodoxo.) Ops-se dialctica e falou da filosofia como serva da teologia. Foi, como vimos, sequaz do

eremita Romualdo e com relutncia aceitou encarregar-se de questes. Mas a sua santidade era de tal vantagem para o papado que persuadiu a utiliz-lo na campanha de reforma, e ele consentiu em representar o papa. Em 1059 falou em Milo a uma assembleia de clrigos contra a simonia. Primeiro irritaram-se a ponto de a sua vida correr perigo, mas a sua eloquncia venceu, e com lgrimas confessaram-se culpados e prometeram obedincia a Roma. Sob o papa seguinte, houve disputa com o imperador acerca da S de Milo, em que o papa venceu com o auxlio dos patarinos. Morto Nicolau H, *em 1061, houve dispta entre Henrique IV, j ento maior, e os cardeais, quanto sucess o. O imperador no aceitara o decreto eleitoral e no estava disposto a renunciar aos seus direitos na eleio. A questo durou trs anos, mas prevaleceu a escolha dos cardeais, sem prova definida de fora entre o imperador e a Cria. O que decidiu a escolha foi o mrito evidente do papa dos cardeais, homem de virtude e experincia, discpulo de Lanfrane (mais tarde arcebispo de Canturia). Por morte de este papa, Alexandre II, em 1073, foi eleito Hildebrando (Greg6rio VII). Gregrio VIII um dos papas mais eminentes (1073-85); foi-o muito tempo e teve grande influncia na poltica papal. Devido a ele, o papa Alexandre H abenoou a empresa de Guilherme-o-Conquistador. Favoreceu os normandos na Itlia e no Norte. Fora protegido de Gregrio VI, 398 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL que comprou o papado para combater a simonia; depois da sua destituio Hildebrando passou dois anos no exlio. A maior parte do resto da vida passou-a em Roma. No era homem culto, mas inspirava-se largamente em Santo Agostinho, que conhecia de segunda mo pelo seu heri Gregrio Magno. Eleito papa, acreditou ser intrprete de S. Pedro, o que lhe deu uma auto-confiana, que na opinio mundana no era justificada. Admitia que a autoridade do imperador era tambm de origem divina; a princpio comparava o papa e o imperador com os dois olhos; mais tarde, aps desinteligncias, com o Sol e a Lua-claro que o papa era o Sol. O papa tem supremacia moral e podia portanto depor o imperador quando ele fosse imoral. E nada mais imoral do que resistir ao papa. Isto acreditava ele profundamente. Gregrio VII fez mais do que qualquer outro papa pelo celibato eclesistico. Na Germnia o clero protestou e por essa e outras razes inclinou-se para a parte do imperador. Os leigos preferiam em toda a parte padres celibatrios. Gregrio excitou tumultos contra os padres casados e suas mulheres, e uns e outras foram muitas vezes maltratados brutalmente. Recomendou aos leigos que no ouvissem missa dita por padres desobedientes. Declarou invlidos os casamentos celebrados por padres casados e que eles no deviam entrar na igreja. Tudo isto provocou reaco clerical e apoio leigo; at em Roma, onde os papas estavam ordinriamente em perigo de vida, ele foi popular. No tempo de Gregrio comeou a clebre questo das investiduras. Quando um bispo era consagrado recebia o anel e o bculo, smbolos do seu cargo, dados pelo imperador ou pelo rei, como senhor feudal do bispo. Gregrio insistiu em que devia dlos o papa. A questo fazia parte da obra de separao das hierarquias feudal e eclesistica. O conflito foi longo, mas por fim o papa ficou completamente vitorioso. A questo que levou a Canossa comeou com o arcebispado de Milo. Em 1075 o imperador, com acordo de alguns sufragneos, nomeou um arcebispo. O papa considerou isto infraco da sua prerrogativa e excomungou e deps o imperador. O

imperador replicou convocando em Worins um concilio de bispos que renunciaram obedincia ao papa. Escreveram-lhe urna carta em que o acusavam de adultrio e perjrio e (ainda pior) de mau tratamento de bispos. O imperador tambm lhe escreveu uma carta, proclamando-se acima de todo julgamento terrestre. O imperador e os seus bispos declararam Gregrio deposto; Gregrio excomungou o imperador e seus bispos declarando-os depostos. O palco estava pronto. FILOSOFIA CATLICA 399 O primeiro acto deu vitria ao papa. Os saxes, antes rebeldes e nesse momento em paz com Henrique IV, rebelaram-se de novo; os bispos alemes fizeram a paz com Gregrio. O mundo escandalizara-se com o modo como o imperador tratara o papa. Ento, no ano seguinte (1077), Henrique, em pleno Inverno, com a mulher e um filhinho e pequeno squito, atravessou o passo do monte Cenis e apresentou-se suplicante no castelo de Canossa, onde estava o papa, que trs dias o fez esperar, descalo e em traje de penitente. Por fim foi recebido. Penitente confesso, e feito juramento de para o futuro seguir as directrizes papais relativamente aos seus contrrios da Germnia, foi perdoado e recebido na comunho. Mas a vitria do papa era ilusria. Apanhara-o a regra da sua prpria teologia, que recomenda a absolvio dos penitentes. singular que sups sincero o arrependimento de Henrique; breve descobriu o engano. N o pde desde ento apoiar os inimigos de Henrique, que se julgavam traidos por ele. Desde esse momento as coisas eram-lhe contrrias. Os inimigos germnicos de Henrique elegeram um imperador rival, Rodolfo. O papa a principio recusou tomar uma deciso. Em 1080, vendo a insinceridade de Henrique, pronunciou-se a favor de Rodolfo. Mas por esse tempo Henrique tinha levado a melhor aos seus contrrios na Germnia. Tinha um antipapa, eleito pelos seus partidrios eclesisticos, e entrou com ele em Roma em 1084. O seu antipapa coroou-o, mas ambos tiveram de retirar depressa, porque os normandos avanaram para repor Gregrio. Saquearam brutalmente Roma e levaram consigo Gregrio, que foi virtualmente seu prisioneiro at a sua morte, no ano seguinte. Assim a sua polti ca parecia terminar por um desastre; mas os sucessores continuaramna com maior moderao. Tomou-se um compromisso ocasional fav .orvel ao papado, mas o conflito era inconcilivel. Veremos as fases seguintes em outros capitulos. Falta dizer alguma coisa do renascimento intelectual do sculo xi. O sculo x no tivera filsofos, excepto Gerberto, (Silvestre 11, 999-1003) e esse mesmo mais matemtico do que filsofo; mas j adiantado o sculo xi comearam a aparecer filsofos eminentes. Os mais importantes foram Anselmo e Roscelino, mas outros merecem meno. Todos eram monges ligados ao movimento da reforma. Pedro Damio, o mais velho, j foi citado. Berengrio de Tours, (m. 1088) interessa pelo que tem de racionalista. Considera a razo superior autoridade, citando em seu apoio Joo Escoto, por isso pstumamente condenado. Berengrio negava a transsubstanciao e duas vezes teve de retratar-se. As suas heresias foram combatidas por Lan400 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL

frane no livro De corpore et sanguine Domini. Lanfrane nasceu em Pavia, estudou Direito em Bolonha, e tornou-se dialecta de primeira classe, Mas abandonou a

dialctica pela teologia, e entrou no mosteiro normando de Bec, onde dirigiu uma escola. Guilherme-o-Conquistador f-lo arcebispo de Canturia em 1070. Santo Anselmo era italiano como Lanfrane, e foi monge de Bee e arcebispo de Canturia (1093-1109), sequaz dos princpios de Gregrio VH, e teve disputas com o rei. P, principalmente conhecido como inventor da prova ontolgica da existncia de Deus. Na forma que lhe deu, o argumento o seguinte: Definimos Deus o maior objecto possvel de pensamento. Ora se um objecto de pensamento no existe, outro exactamente como ele que exista maior. Portanto o maior dos objectos do pensamento deve existir, porque de outro modo outro ainda maior seria possvel. Portanto Deus existe. O argumento nunca foi aceito pelas telogos; foi criticado no tempo e esquecido at a segunda metade do sculo xiii. S. Toms rejeitou-o e a sua opinio prevaleceu entre os telogos. Mas entre os filsofos foi diferente. Descartes reviveu-o com outra forma. Leibniz pensou valid-lo, juntando-lhe um suplemento para provar que Deus Msvel. Kant julgou t-lo demolido definitivamente mas em certo sentido subjaz no sistema de Hegel e reaparece no princpio de Bradley: O que pode ser e deve ser, . Vlido ou no, argumento com tal histria deve tratar-se com respeito. A questo real : existe alguma coisa de que eu possa pensar que pelo mero facto de pens-la, se mostre existir fora do pensamento? Todo filsofo gostaria de dizer que sim, porque a tarefa do filsofo descobrir coisas acerca do mundo pensando mais do que observando. Se a resposta afirmativa h uma ponte do pensamento puro para as coisas; se no, no. Nesta forma generalizada usa Plato uma espcie de argumento ontolgico para demonstrar a realidade objectiva das ideias. Mas antes de Anselmo ningum pusera o argumento em sua pureza lgica e nua. Ganhando pureza perdeu plausibilidade; mas isto tambm a crdito de Anselmo. No mais, a filosofia de Anselmo deriva principalmente de Santo Agostinho, de quem recebe elementos plat nicos. Cr nas ideias platnicas de que deriva outra prova da existncia de Deus. Entende provar por argumentos neoplatnicos no s Deus mas a Trindade. (Deve lembrar-se que Plotino tem uma Trindade, embora no a crist ortodoxa.) Anselmo considera a razo subordinada f. Creio para compreender, diz ele; como Agostinho afirma ser impossvel compreender sem crer. FILOSOFIA CATLICA 401 Deus, diz ele, no juato; a justia. Joo Escoto diz coisas semelhantes. A origem comum Plato. Santo Anselmo, como os seus predecessores na filosofia crist, est na tradio platnica mais do que na aristotlica. Por isso no tem as caractersticas da filosofia chamada escolstica, que culmina em Toms de Aquino. Esta espcie de filosofia comea verdadeiramente com Roacelino, dezassete anos mais novo que Anselmo. Roscelino marca novo comea e ser tratado em captulo ulterior. Quando se diz que a filosofia medieval at o sculo Xiii foi principalmente platnica deve lembrar-se que Plato, excepto um fragmento do Tinwu, s era conhecido em segunda ou terceira mo. Joo Escoto, por exemplo, s por Plato podia ter mantido as suas concepes mas a maior parte do que nele platnico vem do pseudo-Dionsio. A data de esse autor incerta mas provvel ter sido discpulo de Proclus, o neoplatnico. ]@ provvel tambm que Escoto nunca tivesse ouvido Proclus ou lido uma linha de Plotino. parte o pseudo-Dionsio, a outra fonte do platonismo medieval Bocio. Este platonismo diferia muito do que um estudioso moderno deriva dos escritos do prprio Plato. Omite quase tudo o que tem ligao bvia com a religo, e na filsofia religiosa

amplia e acentua certos aspectos custa de outros. Plotino j efectuara mudana semelhante. O conhecimento de Aristteles era tambm fragmentrio mas em direco oposta. O que de ele se conhecia at o sculo xii era apenas a traduo de Bocio, das Categ~ e De Emendatione. Assim Aristteles era considerado mero dialecta e Plato apenas um filsofo religioso e autor da teoria das ideias. No decurso da baixa Idade Mdia estas concepes parciais foram gradualmente corrigidas; mas o processo, quanto a Plato, s veio a completar-se no Renascimento. CAPITULO X CULTURA E FILOSOFIA MA0METANAS Os ataques ao imprio oriental, frica e Espanha diferiram dos dos brbaros do Norte ao Ocidente: primeiro, o imprio oriental sobreviveu at 1453, cerca de mil anos mais do que o ocidental; segundo, os principais ataques foram de rnaometanos, que no se cristianizaram depois da conquista e criaram importante civilizao prpria. A hegira (fuga de Maorn de Meca para Medina) comeo da era maornetana, foi em 622. Dez anos depois morreu Maom. Comearam imediatamente e com extraordinria rapidez as conquistas rabes. A Leste, a Siria, invadida em 634, foi submetida em dois anos. A Prsia, invadida em 637, estava conquistada em 650; Constantinopla foi cercada em 669 (e de novo em 716-17). Para Ocidente o progresso foi menos rpido. O Egipto foi conquistado em 642, Cartago s em 697; a Espanha, excepto um canto noroeste, foi conquistada em 711-12. A expanso para Oeste foi detida (excepto na Sicilia e Sul da Itlia) pela derrota dos maornetanos na batalha de Tours, em 732, justamente um sculo depois da morte do Profeta. (Os turcos otornanos, conquistadores de Constantinopla, pertencem a um periodo ulterior que no interessa por ora.) Vrias circunstncias facilitaram a expanso. A Prsia e o imprio oriental estavam exaustos por longas guerras; a Sria, nestoriana em grande parte, fora perse&uida pelos catlicos, ao passo que os maornetanos toleravam todas as seitas crists, desde que pagassem tributo. No Egipto os monofisitas, grosso da populao, receberam bem os invasores. Na frica, os rabes aliaram-se com os berberes, que os romanos nunca tinham submetido inteiramente. rabes e berberes invadiram em conjunto a Espanha, onde os auxiliaram os judeus, a quem os visigodos tinham perseguido severamente. FILOSOFIA CATOLICA 403 A religio do Profeta era um monotesmo simples, sem complicaes teolgicas sobre a Trindade e a encarnao. O Profeta no pretendeu ser divino, nem que os seus sequazes o alegassem em seu favor. Restaurou a proibio judaica das imagens e proibiu o uso do vinho. Era dever da f conquistar para o Islame todo o mundo possivel, mas no havia per. seguio a cristos, judeus, ou zoroastrianos - povo do Livro como lhes chama o Coro, isto , os que seguem a doutrina de uma Escritura, A Arbia era largamente deserta e cada vez menos capaz de mantei a sua populao. As primeiras conquistas rabes foram incurses dE rapina, tornadas ocupao permanente quando a experincia mostrou a fraqueza do inimigo. Bruscamente, em cerca de vinte anos, homens afei. tos s dificuldades da orla desrtica dominaram algumas das mais ricai regies do mundo e foram capazes do luxo e dos requintes de uma civi. lizao antiga. Resistiram s tentaes da sua transformao melhor dc que a maior parte dos brbaros do Norte. Como adquiriram o seu impri( sem combate muito duro houve pequena destruio e a administrac civil quase no mudou. Na Prsia como no imprio bizantino, o govem< civil estava superiormente organizado. Os rabes das tribos a princpi< nada entenderam da sua complicao e tiveram de aceitar os servios

doi homens treinados que encontraram em funes. Estes na maior parte n< repugnaram servir os novos senhores. Na realidade a mudana facilitoi o trabalho desde que o imposto diminuiu considervelmente. Alm de issi as populaes, para fugir ao tributo, abandonaram em grande parte Cristianismo pelo Islame. O imprio rabe era uma monarquia absoluta, governada pelo califa sucessor do Profeta e herdeiro de muito da sua santidade. O califado en nominalmente electivo mas em breve se tornou hereditrio. A primeir@ dinastia, a dos Umiadas, que durou at 750, foi fundada por homens qu aceitavam Maom por motivo puramente politico e sempre se opuserar ao fanatismo. Os rabes, embora conquistando grande parte do mund em nome de nova religio, no eram uma raa muito religiosa; conquiE tavam mais pela pilhagem e pela riqueza do que pela religio. Foi 5 em virtude da sua falta de fanatismo que um punhado de guerreire pde governar sem muita dificuldade vastas populaes de civiliza mais alta e religio diferente. Pelo contrrio, os persas sempre tinham sido profundamente reI giosos e especulativos. Depois da convers o tiraram do Islame algum coisa mais interessante, mais religiosa e mais filosfica do que tinhai imaginado o Profeta e seus parentes. Desde a morte de Ali, genro d Maom, em 661, os maometanos estavam divididos em duas seitas, 404 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Suiiiii e Shiali. A primeira era a mais importante; a segunda era seguidora de Ali e considerava usurpadora a dinastia Umiada. Os persas tinham sempre pertencido seita shiah. Em grande parte por sua influncia, os Umiadas foram destronados e substitudos pelos Abssidas que representavam os interesses persas. Em consequencia a capital passou de Damasco para Bagdad. Politicamente os Abssidas ram mais favorveis aos fanticos do que os Umiadas; mas no adquiriram todo o imprio. Um membro da famlia Uniffiada escapou ao morticinio, fugiu para a Espanha, onde foi reconhecido governante legtimo. Desde ento a Espanha foi independente do resto do mundo maometano. Com os primeiros abssidas atingiu o califado o maior esplendor. O mais conhecido Hrune-al-Rchide (m. 809), contemporneo de Carlos Magno e da imperatriz Irene, e que todos conhecem em forma lendria pelas Noites rabes. A sua corte foi centro de luxo, poesia e cultura. As suas rendas eram enormes; o imprio estendia-se de Gibraltar ao Indo. A sua vontade era absoluta. Acompanhava-o habitualmente um carrasco, que a um sinal seu entrava em funes. Mas este esplendor foi breve. O sucessor cometeu o erro de organizar o exrcito especialmente com turcos, que eram insubordinados, e em breve reduziram o califa a nada, para ser cegado ou morto sempre que a soldadesca se cansava de ele. No entanto o califado manteve-se; o ltimo califa abssida foi morto peles mongis em 1256, juntamente com 800 000 dos habitantes de Bagdad. O sistema poltico e social dos rabes tinha defeitos semelhantes aos do imprio romano, alm de alguns outros. A monarquia absoluta combinada com a poligamia levava a guerras dinsticas sempre que morria um governante, concluindo pela vitria de um dos filhos e pela morte de todos os outros. Havia inmeros escravos, em grande parte resultado das sucessivas guerras; e por vezes perigosas insurreies servis. O comrcio estava muito desenvolvido, tanto mais quanto o califado ocupava uma posio central entre o Leste e o Oeste. No s a posse de enorme riqueza criou a procura de artigos caros, como sedas da China e peles do Norte da Europa, como o trfico ainda foi favorecido por condies especiais, tais como a vasta extenso do imprio muslime, a expanso do rabe como lngua mundial e a elevada condio do comerciante no

sistema tico muulmano. O Profeta fora mercador e tinha recomendado o trfico durante a peregrinao a Meca (1). O comrcio, como a coeso () Camb7@dge Medieval History, IV, 286. FILOSOFIA CATLICA 40.1

militar, dependiam das grandes estradas herdadas pelos rabes dos roma. nos e persas, e que eles, diversamente dos conquistadors nrdicos, nc tinham deixado ao abandono. Gradualmente o imprio fraccionou-se: Espanha, Prsia, frica norte e Egipto adquiriram completa ou quasE completa independncia. Embora iniciada na Sria, a cultura do mundo muslime floresceij principalmente nas extremidades leste e oeste, Prsia e Espanha. OE sirios ao tempo da conquista eram admiradores de Aristteles, e os nestorianos preferiam Plato, filsofo favorito dos catlicos. Os rabes receberam dos srios o conhecimento da filosofia grega, e assim, desde comec consideraram Aristteles mais importante do que Plato. No entanto c seu Aristteles vestia-se de neoplatnico. Kindi (m. 873 ap.) foi o primeiro que escreveu filosofia em rabe e o nico de nota que era rabe; traduziu parte das Enneades de Plotino e publicou-a com o titulo de Teologia de Arist teles. De aqui grande confuso nas ideias arbicaE sobre Aristteles, que levaram sculos a corrigir. Entretanto na Prsia os muslimes tomaram contacto com a ndia. No sculo viii adquiriram de escritores sanscriticos o primeiro conhecimento de astronomia. Cerca de 860, Muhamad ibn Musa-al Kwarismi tradutor de livros matemticos e astronmicos do snscrito, publicou um livro traduzido em latim no sculo xii, com o ttulo de Al~mi de num~ Indmm. Nele aprendeu o Ocidente os numerais chamados rabes, que deveriam chamar-se Indicos. Escreveu tambm um livro de lgebra, usado no Ocidente como texto at o sculo xvi. A civilizao persa permaneceu admirvel, intelectual e artisticamente, apesar de prejudicada pela invaso monglica do sculo xiii. Omar Kayam, de meu conhecimento o nico poeta e matemtico, reformou o calendrio em 1079. O seu melhor amigo, bastante diferente, foi o fundador da seita dos Assassinos, O Velho da Montanha, de fama lendria. Os persas eram grandes poetas: Firdusi (941, ap.) autor do Shahnama, tem sido comparado com Homero. Foram tambm notveis como msticos, que os outros maometanos no foram. A seita sufi, que ainda existe, admite grande latitude na interpretao mstica e alegrica do dogma ortodoxo; era mais ou menos neoplatnica. Uma das melhores feies da economia rabe foi a agricultura, especialmente a percia na irrigao, aprendida por viveram onde a gua escassa. Ainda hoje a agricultura espanhola aproveita obras rabes de irrigao. Os nestorianos, de quem o mundo muslime recebeu as primeiras influncias gregas, no eram de modo algum puramente gregos na sua 406 HI$TORIA. DA PILOSOFIA OCIDENTAL aparncia. A sua escola de Edessa fora encerrada pelo imperador Zeno, em 481; os homens cultos emigraram para a Prsia, onde continuaram a sua obra, no sem sofrerem influncia persa. Os nestorianos avaliaram Aristteles s pela sua lgica; e por ela tambm os filsofos rabes julgaram o princpio pela sua importncia. Mais tarde estudaram tambm a Metafi~ e o De Anima. Em geral eram enciclopdicos; interessavam-se por alquimia, astrologia, astronomia e zoologia tanto quanto pelo que chamaramos filosofia. Eram suspeitos populaa fantica e beata; deviam a salvao (quando a deviam) proteco de prncipes relativamente livres-pensadores.

Dois filsofos maometanos, um persa, outro espanhol, merecem referncia especial: Avicena e Averris, o primeiro mais famoso entre maometanos, o segundo entre cristos. Avicena (Ibn Sina) (980-1037) passou a vida em situaes que se julga s existirem em poesia. Nasceu na provncia de Bokara; aos vinte quatro anos foi a Kiva - solitria Kiva no deserto - depois ao Corassan - a solitria praia corasmiana. Ensinou algum tempo Medicina e Filosofia em Ispahan; depois viveu em Teeran. Foi mais famoso em medicina do que em filosofia, embora pouco tivesse acrescentado a Galeno. Do sculo xii ao xvii foi guia da Medicina na Europa. No era um santo; tinha a paixo do vinho e das mulheres. Suspeito aos ortodoxos, era estimado pelos prncipes devido sua percia mdica. Algumas vezes foi incomodado pela hostilidade de mercenrios turcos; algumas vezes esteve escondido, outras na priso. Foi autor de uma enciclopdia, quase desconhecida a Leste pela hostilidade dos telogos, mas com influncia no Ocidente atravs de tradues latinas. A sua psicologia de tendncia empirica. A sua filosofia aproxima-se mais de Aristteles e menos neoplatnica do que a dos seus predecessores muslimes. Como mais tarde os escolsticos cristos, ocupou-se com o problema dos universais. Plato considerara-os anteriores s coisas. Aristteles tem duas concepes: uma quando pensa, outra quando combate Plato. Isto faz de ele material ptimo para o comentador. Avicena inventou uma frmula, repetida por Averris e Alberto Magno: O pensamento produz a generalidade nas formas. De aqui concluir-se-ia que ele no cr nos universais fora do pensamento; mas seria errado. Os gneros - isto , os universais - so, diz ele, simultneamente antes das coisas, nas coisas, e depois das coisas. E explica: So antes das coisas no pensamento divino. (Deus decide, por exemplo, criar os gatos. Isto exige a ideia gato, que assim anterior aos gatos FILOSOFIA CATLICA 407 particulares.) So nw coisas em objectos naturais. (Criados os gatos, a felinidade existe em cada um de eles.) So depois das coisas no nosso pensamento. (Vendo muitos gatos e percebendo a sua semelhana, chegamos ideia geral de gato.) Como se v, uma tentativa de conciliar as diferentes teorias. Averris Qbn Rochd) (1126-98) viveu no extremo oposto do mundo muslime. Nasceu em Crdova, filho e neto de cdis, e ele prprio o foi em Sevilha e depois em Crdova. Estudou primeiro Teologia e Jurisprudncia, depois Medicina, Matemtica e Filosofia. Foi recomendado ao califa Abu Yakub Yussuf corno homem capaz de analisar as obras de Aristteles. (Parece no entanto que ele no sabia grego.) O califa escolheu-o como mdico em 1184, mas infelizmente morreu dois anos mais tarde. O sucessor, Yakub AIMansur conservou-o onze anos; mas, impressionado pela oposio dos ortodoxos, despediu-o e exilou-o, primeiro para um pequeno lugar perto de Crdova, depois para Marrocos. Acusavam-no de cultivar a filosofia antiga custa da verdadeira f. AIMansur publicou um dito em que afirmava que Deus reservava o fogo do Inferno a quem pensasse ser atingvel a verdade s pela razo. Todos os livros de lgica e de metafsica que se encontraram foram queimados (1). Pouco depois as conquistas crists reduziram muito o territrio mouro na Espanha, e a filosofia muslime finda na Espanha com Averris; e no resto do mundo maometano a ortodoxia rigida vedou a especulao. Ueberweg, talvez irnicamente, tenta defender Averris da acusao de heterodoxia, coisa, ao que parece, a decidir pelos muulmanos. Uebenveg diz que segundo os msticos cada texto do Coro tem 7 ou 70 ou 700 interpretaes, sendo a literal apenas

para o ignorante vulgar. Parece que no pode ento haver conflito entre o ensino do filsofo e o Coro; porque entre as 700 interpretaes h decerto pelo menos uma compatvel com o que diz o filsofo. Mas no mundo rnaometario os ignorantes parece terem recusado tudo quanto fosse alm do conhecimento do Livro Sagrado; isto era perigoso, ainda quando no pudesse demonstrar-se heresia especifica. A concepo dos msticos, de que s a populaa, e no os doutos, aceitavam a intepretao literal, dificilmente poderia ter vasta aceitao popular. Averris foi tido corno melhorador da interpretao rabe de Aristteles, que fora indevidarnente influenciada pelo neoplatonismo. Muite (1) Diz-se que Averris voltara a estar em favor pouco antes de morrer. 408 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL mais do que Avicena, deu a Aristteles a espcie de reverncia devida a um fundador de religio. Afirmou que a existncia de Deus podia provar-se pela razo, independentemente da revelao, que a ideia de S. Toms de Aquino. Quanto imortalidade, parece aderir Aristteles, mantendo que no a alma, mas s o intelecto (now) imortal, o que no assegura a imortalidade pe~. Naturalmente os filsofos cristos combateram esta ideia. Averris, como a maioria dos filsofos ulteriores, embora crente, no era rigidamente ortodoxo. Houve uma seita de telogos completamente ortodoxos que julgaram toda a filosofia deletria para a f. Um de eles, Algazel, escreveu um livro chamado Z>eStruio dos Filsofs, para mostrar que estando toda a verdade necessria no Coro era desnecessria qualquer especulao, independente da revelao. Averris replicou com um livro chamado D~ruido da Destruio. Os dogmas religiosos especialmente defendidos por Algazel contra os filsofos eram a criao do mundo ex n~ no tempo, a realidade dos atributos divinos e a ressurrei o do corpo. Averris considera que a religio contm a verdade filosfica em forma alegrica. Isto aplica-se em particular Criao, que ele interpreta maneira de Aristteles. Averr6ia mais importante na filosofia crist do que na maometana; na ltima final morto, na primeira um comeo. Foi primeiro traduzido em latim, no sculo xni, por Miguel Escoto, o que surpreendente porque as suas obras so da segunda metade do sculo xii. Na Europa no s influenciou os escolsticos, como grande nmero de livres-pensadores no-profissionais que negaram a imortalidade da alma e se chamaram averrostas. Entre os filsofos profissionais os seus primeiros admiradores contam-se entre os FYanciscanos, e na Universidade de Paris. De isso falaremos em captulo ulterior. A filosofia rabe no importante pela originalidade. Homens como Avicena e Averris, so essencialmente comentadores. Em geral, as concepes dos filsofos mais cientficos vm de Aristteles e dos neoplatnicos em lgica e metaflaica, de Galeno em medicina, de fontes gregas e indianas em matemtica e astronomia, e em filosofia mstica h uma mistura de velhas crenas persas. Os escritores rabes mostraram alguma originalidade em matemtica e qumica - nesta como resultado incidental de investiga~ alquimsticas. A civilizao maometana foi admirvel na -sua melhor fase nas artes e em muitos aspectos tcnicos, mas no revelou capacidade de especulao independente em matria terica. A sua importncia, no subestimvel, a de transmissor. Entre a civilizao antiga e a moderna da Europa situa-se a Idade Obscura. Maometanos e bizanFILOSOFIA CATLICA 409

tinos, sem a intelectual energia de renovadores, conservaram o instru. mento da civilizao- educao, livros e repouso culto. Uns e outroE estimularam o Ocidente imerso da barbrie-os maemetanos especialmente no sculo xiii, os bizantinos especialmente no xv. Em um e outrc caso, o novo pensamento excedeu o dos transmissores, por um lado c escolasticismo, por outro o Renascimento (que no entanto teve tambim outras causas). Entre mouros espanhis e cristos foram os judeus ligao til, Muitos judeus ficaram na Espanha depois da reconquista crist. Conhecedores do rabe e tendo de aprender a lingua dos cristos, podiam fazei tradues. Outros meios de transfuso resultaram da perseguio maometana aos aristotlicos no sculo xiii, que levou filsofos mouros E buscar refgio entre judeus, especialmente na Provena. Os judeus espanhis tiveram um filsofo importante, Maimnides Nasceu em Crdova em 1135, mas aos trinta anos foi ao Cairo e ali s( fixou. Escreveu em rabe, mas foi logo traduzido em hebreu. PoucaE dcadas ap s a morte foi traduzido em latim provvelmente a pedido dc imperador Frederico, II. Escreveu um livro - Gia de Vkjan~ - diri. gido aos filsofos que tivessem perdido a f. Pretende conciliar AristteleE com a teologia judaica. Aristteles autoridade no mundo sublunar, @ revelao no celeste. Mas filosofia e revelao conjugam-se no conheci. mento de Deus. Procurar a verdade tarefa religiosa. Rejeita a astro. logia. O Pentateuco, quando em conflito literal com a razo, deve inter, pretar-se alegricamente. Mantm contra Aristteles que Deus no criot apenas a forma mas a matria do nada. Sumariza o Timeu (que conhecei em rabe) preferindo-o em certos pontos a Aristteles. A essncia d( Deus incognoscivel por exceder todas as perfeies predicadas. 01 judeus consideraram-no hertico e chegaram a apelar para autoridadei crists eclesisticas contra ele. H quem pense que influenciou Spinoza mas discutivel. CAPTULO XI O SnCULO XII @Quatro aspectos de este sculo nos interessam principalmente: 1) Continuao do conflito do imprio e do papado; 2) A ascenso das cidades lombardas; 3) As cruzadas; 4) Desenvolvimento do escolasticismo. Tudo isto continuou no sculo seguinte. As cruzadas vieram a acabar mal; ms quanto aos outros trs movimentos, o sculo xiii a culminao do que no xii fora transicional. O papa triunfou definitivamente do imperador, as cidades lombardas adquiriram independncia firme e a escolstica atingiu o mais alto nvel. Mas tudo isto fora preparado no sculo anterior. Todos estes movimentos, no s o primeiro, se ligavam intimamente com o aumento do poder papal e eclesistico. O papa aliou-se com as cidades lombardas contra o imperador. Urbano II inaugurou a primeira cruzada e os sucessores foram principais promotores das seguintes; os filsofos escolsticos eram todos clrigos, e os conclios tiveram cuidado de mant-los dentro da ortodoxia, ou disciplin-los se se apartavam de ela. Sem dvida o seu sentido da vitria poltica da Igreja, de que se sentiam participantes, estimulava-lhes a iniciativa intelectual. Uma das curiosidades da Idade Mdia que eles foram originais sem sab-lo. Todos se defendiam por argumentos antigos e arcasticos. Na Germnia o imperador apelava para princpios feudais do tempo de Carlos Magno; na Itlia, para o direito romano e para o poder dos antigos

FILOSOFIA CATLICA 411 imperadores; as cidades lombardas foram ainda mais longe, a instituies da Roma republicana. O partido papal justificou as suas pretenses na falsa Doao de Constantino e em parte nas relaes entre Saul e Samuel, narradas no Velho Testamento. Os escolsticos apelaram para as Escrituras ou primeiro para Plato e depois para Aristteles. Quando eram originais tentavam ocultar o facto. As cruzadas foram uma tentativa para restaurar o estado de coisas anteridr ao surto do Islame. Este arcasmo no deve iludir-nos. S no caso do imperador corresponde aos factos. O feudalismo decaia especialmente na Itlia; o imprio romano no passava de recordao. Naturalmente, o imperador foi vencido. As cidades norte-italianas no seu desenvolvimento ulterior assemelharam-se muito s cidades da antiga Grcia, repetindo o modelo, no por imitao mas por semelhana de circunstncias: a de pequenas, ricas, altamente civilizadas comunidades comerciais republicanas, cercadas de monarquias de mais baixo nvel cultural. Os escolsticos, embora reverentes para Aristteles, mostraram maior originalidade do que qualquer dos rabes - mais decerto do que algum desda Plotino, ou de qualquer modo desde Agostinho. No pensamento como na poltica houve a mesma evidente originalidade. CONFLITO DO IMPBRIO E DO PAPADO De Gregrio VII ao meado do sculo xiii, a histria da Europa gira em volta da luta pelo poder entre a Igreja e os monarcas leigos, primeirc o imperador, mas tambm s vezes os reis de Frana e de Inglaterra, O pontificado de Gregrio parecia ter acabado por desastre, mas Urbano I] (1088-1099) seguiu-o, embora mais moderadamente, renovou os decretoE contra a investidura laica e estabeleceu que as eleies episcopais se fizes. sem livremente pelo clero e pelo povo (que tinha certamente funo pura. mente formal). No entanto na prtica no houve questo sobre indicaeI laicas, se fossem boas. A principio, Urbano s estava seguro no territrio normando; ma! em 1093, Conrado, filho de Henrique IV, rebelou-se contra o pai, e, aliad( com o papa, conquistou o Norte da Itlia, onde a Liga Lombarda di cidades, com Milo frente, favorecia o papado. Em 1094, Urbano atra vessou triunfalmente o Norte da Itlia e a Frana. Triunfou de Filipe rei de Frana, que pretendia divorciar-se e fora excomungado mas a submeteu. No concilio de Clermont (1095) Urbano proclamou a primeir; cruzada, que provocou uma onda de entusiasmo, elevou o poder papal 412 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL causou tambm atrozes matanas de judeus. Urbano passou o ltimo ano de vida a salvo em Roma, onde raro os papas estavam seguros. Pascal II, seu sucessor, tambm veio de Cluny. Continuou a luta pelas investiduras, e teve xito em Frana e Inglaterra; mas o sucessor de Henrique IV (m. 1106), Henrique V, levou a melhor do papa, homem antimundano, e permitiu a sua santidade vencer o seu senso poltico. O papa props que o imperador renunciasse s investiduras, e em troca abades e bispos renunciariam aos seus bens. O imperador concordou; mas quando o compromisso foi conhecido, os eclesisticos revoltaram-se furiosamente contra o papa. O imperador, ento em Roma, aproveitou a oportunidade de dominar o papa, que cedeu s ameaas, ps de parte as investiduras e coroou Henrique V. Mas onze anos mais tarde, pela Concordata de Worms (1122) o papa Calisto II compeliu Henrique V a renunciar s investiduras e ao contrle sobre eleies episcopais na Borgonha e na Itlia.

O resultado da luta foi que o papa, anteriormente vencido por Henrique III, se tornara igual ao imperador, e ao mesmo tempo mais completamente soberano na Igreja, que governava por meio de legados. O aumento do poder papal diminura a relativa importncia dos bispos. As eleies papais ficavam livres de contrle laico e os eclesisticos em geral foram mais virtuosos do que antes do movimento reformador. SURTO DAS CIDADES LOMBARDAS A fase seguinte passa-se com o imperador Frederico Barba-Ruva (1152-90) homem enrgico e hbil, que teria xito em qualquer empresa desde que ele fosse possvel. Educado, gostava de ler latim, embora o falasse com dificuldade. De notveis conhecimentos clssicos, era admirador do direito romano e considerava-se herdeiro dos imperadores de Roma, esperando adquirir poder igual ao seu. Mas como alemo, era impopular na Itlia. As cidades lombardas, embora desejosas de reconhecer-lhe a soberania formal, discordaram quando ele interferiu nos seus negcios - excepto as que receavam Milo, contra a qual tinham pedido proteco. O movimento patarino em Milo continuou, com tendncia mais ou menos democrtica. A maior parte, mas no todas as cidades norte-italianas, simpatizavam com Milo e fizeram causa comum contra o imperador. Adriano IV, vigoroso ingls que fora missionrio na Noruega, foi papa dois anos depois da acesso de Barba-Ruiva, e esteve de comeo FILOSOFIA CATLICA 413 em boas relaes com ele. Tinha-os aproximado uma inimizade comum. Roma queria ser independente de ambos, e para auxilio na luta convidara um santo herege, Arnoldo de Brescia (1). A sua heresia era gravissima: dizia que os clrigos com bens, bispos com feudos, monges com propriedades no podem salvar-se. Pensava que o clero devia dedicar-se inteiramente a questes espirituais. Ningum discutia a sua austeridade sincera embora o julgassem culpado por causa da sua heresia. S. Bernardo, que o combateu com veemncia, disse: Ele no come nem bebe, mas apenas, como o Diabo, tem fome e sede do sangue de almas. O predecessor de Adriano no papado escrevera a Barba-Ruiva queixando-se de que Arnoldo apoiava a fac o popular, empenhada em eleger cem senadores e dois cnsules e em ter imperador seu. Frederico, ento a caminho da Itlia, ficou naturalmente ofendido. A exigncia romana de liberdade comunal, animada por Arnoldo, provocou um tumulto em que um cardeal foi morto. O recm-eleito papa Adriano interditou Roma. Era Semana Santa e a superstio venceu os romanos. Submeteram-se, prometeram expulsar Arnoldo, que fugiu mas foi preso pelas tropas do imperador. Foi queimado e as cinzas lanadas ao Tibre, com receio de que as guardassem como reliquias sagradas. Depois de uma demora devida a no querer Frederico, segurar a rdea e o estribo para o papa desmontar, o papa coroou o imperador em 1155, no meio da resistncia do povo, reprimida com grande morticinio. Afastado o homem honesto, estavam vontade os politicos prticos para recomear o seu conflito. Feita a paz com os normandos, aventurou-se o papa, em 1157, a romper com o imperador. Durante vinte anos houve guerra quase continua entre o imperador pgr um lado e o papa com as cidades lombardas por outro. A maior parte dos normandos apoiava o papa. A principal luta contra o imperador foi feita pela Liga Lombarda, que falava de liberdade e se inspirou em intenso sentimento popular. O imperador cercou vrias cidades, e em 1162 conquistou e arrasou totalmente Milo, obrigando os cidados a viver em qualquer outra parte. Mas cinco anos depois a Liga reconstruiu Milo e os

habitantes voltaram. No mesmo ano o imperador, bem prevenido com um antipapa (2) @marchou sobre Diz-se, mas duvidoso, que foi discpulo de Abelardo. Na maior parte de este tempo houve um antipapa. Morto Adriano IV, Alexandre III e Vtor IV (o antipapa) lutaram pela posse do manto. Este, no podendo apanh-lo conseguiu dos partidrios outro j preparado; mas com a pressa p-lo do avesso. 414 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Roma com um grande exrcito. O papa fugiu e a sua causa parecia desesperada, ma.9 a peste destruiu o exrcito do imperador, que voltou s e como fugitivo para a Alemanha. Apesar de no s a Sicilia mas o imperador grego apoiarem a Liga Lombarda, BarbaRuiva fez outra tentativa, que findou pela sua derrota na batalha de Legnano, em 1176. Teve ento de fazer a paz, deixando s cidades a liberdade fundamental. No conflito entre o imprio e o papado nenhum de eles teve completa vitria. O fim de Barba-Ruiva foi conveniente. Em 1189 foi quarta cruzada e morreu no ano seguinte. Nesta longa luta o surto das cidades livres foi de mxima importncia. O poder do imperador estava ligado com a decadncia do sistema feudal; o poder do papa, embora ainda crescente, dependia muito da necessidade que o mundo tinha de ele como antagonista do imperador, e por isso decaiu quando o imprio deixou de ser uma ameaa; mas o poder das cidades era novo, resultante de progresso econmico e fonte de novas formas polticas. Conquanto no sculo xii no parecesse, desde muito as cidades italianas desenvolviam uma cultura no-clerical do mais alto nvel em literatura, arte e cincia. Tudo isto fora possvel pelo xito da sua resistncia a Barba-Ruiva. Todas as grandes cidades da Itlia Norte viviam do comrcio, e no sculo xii melhores condies fizeram prosperar os comerciantes. As cidades martimas, Veneza, Gnova, e Pisa, nunca tinham tido de lutar pela liberdade e eram por isso menos hostis ao imperador do que as do sop dos Alpes, que tinham para ele a import ncia de entradas para a Itlia. Por isso Milo era a mais importante de todas. At o tempo de Henrique III os milaneses contentavam-se com seguir o seu arcebispo. Mas com o movimento patarino, j citado, o arcebispo ligou-se com a nobreza e um poderoso movimento popular ops-se a um e outra. De a advieram alguns comeos de democracia e uma constituio em que os governantes eram eleitos pelos cidados. Em vrias cidades do Norte, especialmente em Bolonha, houve uma classe culta de juristas laicos versados em direito romano. Alm de isso os leigos ricos, desde o sculo xii tinham educao muito superior da nobreza feudal do norte dos Alpes. Embora ao lado do papa contra o imperador, as ricas cidades comerciais no eram de aspecto eclesistico. Nos sculos xii e xiii muitas de elas adoptaram heresias de carcter puritano, como os mercadores de Inglaterra e Holanda depois da Reforma. Mais tarde tornaram-se livres-pensadores, aceitando superficialmente a Igreja mas sem qualquer forma de piedade real. Dante o ltimo do velho tipo; Boceacio o primeiro do novo. FILOSOFIA CATLICA 415 AS CRUZADAS As cruzadas no nos interessam como guerras mas por terem certa importncia quanto cultura. Era natural que o papa tomasse esta iniciativa, pois que o objecto pelo menos ostensivamente era religioso; assim o poder dos papas aumentava pela propaganda da guerra e pela exaltao do sentimento religioso. Outro efeito importante foi o morticnio de grande nmero de judeus; os que no eram assassinados eram despojados dos seus bens e baptizados fora. Houve grandes hecatombes de judeus na Alemanha por ocasio da primeira cruzada, e na Inglaterra, no tempo da terceira, quando do acesso de

Ricardo Corao de Leo. York, onde comeou a reinar o primeiro imperador cristo, viu as mais horrveis atrocidadas contra os judeus. Antes das cruzadas, os judeus tinham quase o monoplio do trfico do Oriente -atravs da Europa; depois, em virtude da perseguio aos judeus ficou em grande parte em mos crists. Outro e diferente efeito das cruzadas foi o contacto literrio com Constantinopla. No sculo xii e comeo do xiii fizeram-se por isso muitas tradues de grego para latim. Sempre tinha havido trfico com Constantinopla, especialmente de venezianos; mas os comerciantes italianos queriam saber tanto dos clssicos gregos como os comerciantes ingleses ou americanos de Xangai dos clssicos chineses. (O conhecimento de estes deve-se principalmente a missionrios.) DESENVOLVIMENTO DA ESCOLSTICA No sentido mais estrito, a escolstica tem incio nos comeos dc sculo xii. Como escola filosfica tem caracter sticas definidas. Primeira, limitada pelo que o escritor considera ortodoxia; se um conclio condenan, sua concepo, ordiririamente retrata,,se. No verdadeiramentf cobardia; anlogo submisso de um juiz deciso de um tribunal & apelao. Segunda, nos limites da ortodoxia, Aristteles, progressiva. mente mais conhecido nos sculos xii e xiii, foi subindo a suprema auto. ridade; Plato perdeu o primeiro lugar. Terceira, h grande crena na dialctica e no raciocnio silogstico; a ndole geral do, escolstico @ minuciosa e discutidora mais do que mstica. Quarta, a questo dos uni. versais posta em relevo pela descoberta de que Aristteles e Plato nc esto acordes no ponto; seria no entanto errado supor que os universai., so o principal objecto dos filsofos neste perodo. 416 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL Neste como em outros aspectos, o sculo xii prepara o caminho do xui, a que pertencem os maiores nomes. Os anteriores tm contudo o interesse de pioneir. H uma nova confiana intelectual, e, apesar do respeito por Aristteles, um exerccio da razo, vigoroso e livre sempre que na especulao o dogma no periga de mais. Os defeitos do mtodo escolstico resultam inevitvelmente da presso dialctica. So a indiferena aos factos e cincia, a crena no raciocnio onde s a observao decide e excessiva nfase em distines e subtilezas verbais. J mencionmos estes defeitos relativamente a Plato, mas nos escolsticos so em grau muito maior. O primeiro filsofo estritamente escolstico Roscelino. Pouco se sabe de ele. Nasceu em Compigne, cerca de 1050, ensinou em Loches, na Bretanha, onde foi mestre de Abelardo. Acusado de heresia no concilio de Reima, em 1092, retratou-se para no ser lapidado por eclesisticos com tendncia para o linchamento. Fugiu para a Inglaterra e ali teve a ousadia de atacar Santo Anselmo. Depois fugiu para Roma, onde se reconciliou com a Igreja. Desaparece da histria cerca de 1120; a data da morte conjectural. Dos seus escritos s resta uma carta a Abelardo sobre a Trindade. Nela deprecia Abelardo e troa da sua castrao. Ueberweg, que raro mostra comoo, observa que ele no pode ter sido homem muito delicado. O pensamento de Roscelino principalmente conhecido atravs das controvrsias de Anselmo e Abelardo. Segundo Anselmo, ele disse que os universais eram simples flatus ~ (sopros de voz). Tomado literalmente, isto significa que um universal uma ocorrncia fsica, isto , o que se passa ao pronunciarmos uma palavra. No pode crer-se que ele pensasse coisa to insensata. Diz Anselmo que, segundo Roscelino, hom~ no uma unidade, mas apenas um nome comum. Anselmo, como bom platnico, atribui a Roscelino s conceder realidade ao sensvel. Parece ter afirmado em geral que um todo composto de partes no tem realidade que s cabe aos componentes. Isto podia lev-lo, e talvez tenha levado, a um

atomismo estreme. De qualquer modo perturbou-o quanto Trindade. Considerava que trs pessoas so trs substncias divinas e s o uso impede falemos de trs deuses. A alternativa, que ele no, aceita, seria dizer que no s o Filho, mas o Padre e o Esprito Santo tinham encarnado. Toda esta especulao hertica foi retratada em Reinis, em 1092. Impossvel saber exactamente o seu pensar sobre os universais, mas sem dvida era de certo modo nominalista. O seu discpulo Abelardo (ou Abailard) era muito mais hbil e distinto. Nasceu perto de Nantes, em 1079, foi discpulo de Guilherme de FILOSOFIA 0ATLICA 417 Champeaux (um realista) em Paris e depois professor na escola catedral de Paris, onde combateu as ideias de Guilherme e o obrigou a modific-Ias. Depois de estudar Teologia com Anselmo de Laon (no o arcebispo) voltou a Paris em 1113 e teve enorme popularidade como professor. Nessa altura apaixonou-se por Heloisa, filha do cnego Fulbert. O cnego castrara-o, e ele e Helosa tiveram de retirar-se do mundo, ele para o con- vento de S. Dinis, ela para outro em Argenteuil. Schmeidler, erudito alemo, diz que a famosa correspondncia entre ambos inteira ficc literria de Abelardo. No tenho competncia para afirm-lo, mas nada no carcter de Abelardo impede que seja possvel. Era vo, disputador e altivo; depois do seu infortnio ficou colrico e humilhado. As cartaE de Helosa so mais apaixonadas do que as suas e talvez as tivesse composto como blsamo para a sua ferida. Mesmo no seu retiro teve grande xito como professor. A mocidade admirava-lhe a inteligncia, a pericia dialctica, a sua irreverncia perante os seus professores mais velhos. Os homens de mais idade sentiram correlativa hostilidade, e em 1121 ele foi condenado em Soissons, por um livrc heterodoxo sobre a Trindade. Tendo-se submetido, foi feito abade dE S. Gildas, na Bretanha, onde achou os monges grosseiramente rsticos Depois de quatro tristes anos neste exlio voltou a uma relativa civiliza. o. A sua histria ulterior obscura, excepto em que o seu grande xitc de professor continuou, segundo Joo de Salisbury. Em 1141, a instn. cias de S, Bernardo, tornou a ser condenado, em Sens. Retirou-se parE Cluny e ni@@,r-eu no ano seguinte. O livro @iais famoso de Abelardo, composto em 1121-22, Sie et Non, Sim e No. Nele d argumentos dialcticos pr e contra vrias teses, mui. tas vezes sem concluir. V-se que ama a discusso por si mesma e poi ser til para afinar o esprito. O livro teve enorme efeito como desper. tador da sonolncia dogmtica. Para Abelardo Escritura parte, - s@ a dialctica leva verdade; nenhum empirista concordaria com esta ideia que no tempo foi dissolvente de preconceitos@e estimulo contra o recei( de usar o intelecto. Alm das Escrituras, diz ele, nada infalvel; at 01 Apstolos e os Padres erram. Para um moderno o valor dado por ele lgica excessivo. Consi derava-a a cincia crist preeminente, e argumentou com a sua deriva( de Logos,>. No comeo era o Logos, diz o Evangelho de S. Joo, e ist( prova-lhe a dignidade da lgica. O seu maior mrito est na lgica e na teoria do conhecimento A sua filosofia -nlise crtica, largamente lingustica. Dos universais isto do q1jt@ wdc ser predicado de muitas coisas, pensa que no predi 418 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL cam,os uma ~ mas uma pa1at@ra. Neste sentido nomirialista. Mas cont,,ra Roscelino diz que um flat, vocis uma coisa; no predicamos a pa@lavra como ocorrncia

fsica mas a palavra como significtio. Aqui cita Aristteles. As coisas, diz ele, parecem-se umas com outras e essas semoelhanas originam os universais. Mas o ponto de semelhana entre dua_@ coisas semelhantes no uma coisa; esse um erro do realismo. Diz certas coisas mais hostis ao realismo, por exemplo, que os conceitos gerOIs no se baseiam na natureza das coisas, mas so imagens confusas de r1@iuitas coisas. No entanto no recusa lugar s ideias platnicas; existem no esprito divino como modelos para a Criao; so de facto conopit)s de Deus. Certo ou errado tudo isto hbil. As discusses mais modernas do prob#lema dos universais no vo muito alm. S. Bernardo, cuja santidade no bastou para faz-lo inteligente no compreendeu Abelardo e acusou-o injustamente. Afirmou que ele tratara a Trindade como ariano, a graa como pelagiano e a pessoa de Cristo comp nestoriano; que se revela pago no esforo de provar que Plato era cr1st@o; e alm de isso destri o mrito da f, afirmando a compreenso completa de Deus pela razo humana. De facto, Abelardo sempre reservou amplo domnio f, embora como Santo Anselmo, pense que a TrindaW- pode racionalmente demonstrar-se, sem recurso revelao. verdad que uma vez identificou o Esprito Santo com a platnica alma do mundo, mas abandonou esta ideia desde que lhe foi mostrada a heresia. Pro,,,fvelmente foi acusado de heresia mais pela combatividade do que pelaO doutrinas, porque o seu hbito, de criticar eruditos incompatibilizou-P com todas as pessoas influentes. A maior parte dos cultos do tempo era menos devota da dialctica do q~ Abelardo. Havia um movimento. humanistico, em especial na escola de Chartres, que admirava a antiguidade e seguia Plato e Bocio. Renovou 1_pe o interesse pela matemtica: Adelardo de Bath foi Espanha no com,oo, do sculo xii e em consequncia traduziu Euclides. Oposto ao seco mtodo escolstico, houve um forte movimento mstico, tendo frente S. Bernardo. O pai era um cavaleiro morto na primeira cruzada; ele era monge cisterciense, e em 1115 abade da recente abaclia de Clairvaux. Influiu muito na poltica eclesistica, lutando, contra O,9 aj@tipapas, combatendo a heresia na Itlia do Norte e no Sul da Frana, (1) A grandeza de S. Bernardo no est nas qualidades da sua inteligncia mas do se$ carcter. -Enciclopdia Britnica. FILOSOFIA CATLICA I servindo-se da ortodoxia contra filsofos audaciosos, e pregando a segundE cruzada. No ataque aos filsofos ordinriamente vencia; mas depois dc colapso da sua cruzada no conseguiu convencer Gilbert de l Porre que concordava com Bocio mais do que parecia justo a um santo caadoi de heresias. Embora poltico e intolerante, tinha genuno temperament( religioso e os seus hinos latinos so de grande beleza(). Entre os qu< ele influenciou, o misticismo foi sempre dominando at ter-se aproximad( da heresia em Joaquim de Flora (m. 1202). A influncia de este homen de poca ulterior. S. Bernardo e seus sequazes procuram a verdade reli giosa no no raciocnio mas na experincia subjectiva e na contemplao Abelardo e Bernardo so talvez igualmente unilaterais. Bernardo, religioso mstico, deplora que o papado se absorva en assuntos mundanos, e o poder temporal desagrada-lhe. Embora pregand( a cruzada no parece compreender que uma guerra exige organizao 4 no basta o entusiasmo religioso. Lamenta que o direito de Justiniano,. e no a lei do Senhor ocupe a ateno dos homens. Desgosta-o que < papa defenda s vezes o seu domnio militarmente. A funo do papi espiritual e ele no deve tentar o governo real. Tudo isto se liga ni entanto com rcverncia ilimitada

ao papa, a quem chama prncipe & bispos, herdeiro dos apstolos, da supremacia de Abel, do governo d, No, do patriarcado de Abrao, da ordem de Melquizedec, da dignida de Aaro, da autoridade de Moiss, Samuel no juizo, Pedro no podei Cristo na uno. O resultado das actividades de S. Bernardo foi decerti o grande aumento do poder do papa nos negcios seculares. Joo de Salisbury, sem grande importncia como pensador, tem a uti lidade de dar-nos conta minuciosa do seu tempo. Foi secretrio de tr arcebispos de Canturia, um de eles Becket; foi amigo de Adriano IV no fim da vida era bispo de Chartres, onde morreu, em 1180. Em matri@ estranha f era um temperamento cptico; a si mesmo se chamava aca dmico no sentido do termo em Santo Agostinho. O seu respeito pelo reis era limitado: rei iletrado asno coroado. Venerava S. Bernardc mas estava convencido de que a sua tentativaSe reconciliar Plato e Aric tteles devia ser um erro. Admirava Abelardo, mas ria-se da sua teoria do universais, como da de Roscelino. Considerava a lgica boa introduo d estudo mas em si mesma exangue e estril. Aristteles, diz ele, pode se contestado at em lgica; o respeito dos autores antigos no devia impedi (1) Os hinos medievais latinos, rimados e acentuados, do expresso, ori@ sublim, ora nobre e pattica, inelhor feio do sentimento religioso do tempo. 420 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL o exerccio crtico da razo. Plato ainda para ele o prncipe dos filsofos. Conhece pessoalmente a maior parte dos homens cultos da sua poca e toma parte amigvel nos debates escolsticos. Tornando a visitar uma escola de filosofia passados trinta anos, sorri, ouvindo discutir os mesmos problemas. A atmosfera da sociedade que frequenta muito semelhante das salas de Oxford h trinta anos. Para o fim da sua vida as universidades substituram as escolas catedrais, e pelo menos em Inglaterra, tiveram notvel continuidade desde ento. No sculo xii tradutores aumentaram o nmero de livros gregos teis aos estudantes ocidentais. Das trs fontes de traduo, Constantinopla, Palermo e Toledo, a ltima foi a mais importante, mas as tradues eram muitas vezes do rabe, no directamente do grego. No segundo quartel do sculo xii o arcebispo Raimundo de Toledo fundou um colgio de tradutores que deu grande resultado. Em 1128 Jaime de Veneza traduziu os Analticos, os Tpicos, e os Elencos Sofisticos, de Aristteles. Os Segundos Analticos foram considerados difceis por filsofos ocidentais. Henrique Aristipo, de Catnia, (m. 1162) traduziu o Fdon e o Mnon, mas as suas tradues no tiveram efeito imediato. Os homens cultos compreendiam que o seu conhecimento parcial da filosofia grega deixava muito por descobrir, e de ai uma grande avidez de conhecer melhor a antiguidade. O jugo da ortodoxia no era to severo como s vezes se julga. Um homem podia sempre escrever o seu livro, e depois, se necessrio, retirar as partes herticas aps discusso pblica. A maior parte dos filsofos do tempo era francesa e a Frana importava Igreja como contrapeso do imprio. Se houvesse quaisquer heresias entre eles, os clrigos eruditos eram quase todos politicamente ortodoxos; essa foi a impiedade de Arnoldo de Brescia, que abriu excepo regra. A escolstica primitiva deve considerar-se, politicamente, fruto da luta da Igreja pelo poder. CAPTULO XII O SCULO XIII A Idade Mdia culmina no sculo mu. A sntese gradualmente erguida desde a queda de Roma completa-se ento tanto quanto possvel. O sculo xiv dissolveu instituies e filosofias; o xv iniciou o que se considera ainda moderno. Os grandes homens do sculo xiii foram verdadeiramente grandes. Inocncio

III, S. Francisco, Frederico II e Toms de Aquino so supremos representantes dos tipos respectivos. Houve alm de isso realizaes no definidamente ligadas a grandes nomes: as catedrais gticas de Frana, a literatura romntica de Carlos Magno, Artur, e os Niebelungos, os comeos do governo constitucional na Magna Carta, e a Cmara dos Comuns. O que nos interessa a filosofia escolstica, especialmente orientada por Toms de Aquino; mas deix-la-emos para o captulo seguinte, e tentaremos esboar os acontecimentos constitutivos da atmosfera mental da poca. A figura central no comeo do sculo o papa Inocncio 111 (1198-1216), poltico sagaz, vigorosssimo, convictomais altas exigncias do papado, mas no dotado de humildade crist. Na sua consagrao pregou segundo o texto: Hoje te coloquei acima das naes e dos reinos, para arrancar e demolir, para destruir e derrotar, para plantar e construir,>. Chamou-se a si mesmo rei dos reis, senhor dos senhores, sacerdote para sempre e sempre segundo a ordem de Melquizedek. Em reforo de esta sua concepo aproveitou todas as circunstncias favorveis. Na Siclia, conquistada pelo imperador Henrique VI (m. 1197), marido de Constana, herdeira dos reis normandos, o novo rei Frederico tinha trs anos quando Inocncio ascendeu ao papado. Havia agitao e Constana pre422 HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL cisou do auxilio do papa, e, reconhecendo-lhe a superioridade, assegurou os direitos do filho. Portugal e Arago fizeram o mesmo. Na Inglaterra, o rei Joo, depois de grande resistncia, teve de ceder o seu reino a Inocncio e tornar a receb-lo como feudo papal. De certo modo os venezianos levaram a melhor no caso da quarta cruzada. Os soldados da Cruz deviam embarcar em Veneza; mas s os venezianos tinham bastantes navios, e opinavam, por motivos puramente comerciais, que era muito melhor conquistar Constantinopla do que Jerusalm. Seria de qualquer modo uma alpondra til, e o imprio oriental nunca fora favorvel aos cruzados. Achou-se necessrio abrir caminho a Veneza; Constantinopla foi tomada e estabelecido um imperador latino. A principio Inocncio aborreceu-se; mas reflectiu que poderia reunir as Igrejas oriental e ocidental (esta esperana foi v). Excepto neste caso, no sei de que algum tivesse levado a melhor de Inocncio III. Ordenou a grande cruzada contra os aIbigenses, que arrancou a heresia, a felicidade, a prosperidade e a cultura do Sul da Frana. Deps Raimundo, conde de Tolosa, por tibieza quanto cruzada e deu a maior parte da regio dos aIbigenses ao condutor da cruzada, Simo de Monfort, pai do pai do parlamento. Teve conflito com o imperador Otto, e pediu aos alemes que o depusessem. Assim foi, e por sugesto sua elegeram Frederico II, ento j de idade suficiente. Mas exigiu por este apoio terrveis promessas - que Frederico pensava em quebrar logo que pudesse. Inocncio III foi o primeiro gram& papa sem qualquer elemento de santidade. A reforma da Igreja firmara o sentimento da hierarquia e o prestgio moral e assim convenceu que era desnecessrio haver perturbaes para ser sagrado. Desde esse tempo, o poder era cada vez mais o objectivo do papado e provocou oposio de homens religiosos mesmo nesse tempo. Codificou o direito cannico, para aumentar o poder da Cria; Walther von der Vogelweide diz que esse cdigo foi o livro mais negro que o Inferno produziu. Embora o papado ainda viesse a ter vitrias, o seu declinio subsequente podia j prever-se. Frederico II, que fora pupilo de Inocncio, foi para a Alemanha em 1212, e foi eleito com auxilio do papa. Inocncio no chegou a ver o formidvel antagonista que levantara contra o papado. Frederico-um dos mais notveis governantes da histria-passara a infncia e a juventude em circunstncias difceis e adversas. Seu pai, Henrique VI (filho de Barba-Ruiva)

derrotara os normandos da Siclia e desposara Constana, herdeira do reino. Estabeleceu uma guarnio germnica, odiada pelos sicilianos; mas morreu em 1197, quando Frederico tinha dois anos. Constana voltou-se contra os alemes e tenFILOSOFIA CATOLICA 423 tou governar sem eles com auxilio do papa. Os alemes ressentiram-se e Otto tentou conquistar a Sicilia, o que o ps em conflito com o papa. Palermo, onde Frederico passou a infncia, estava sujeita a outras per. turbaes. Havia revoltas muslmes; psanos e genoveses batiam-se pela posse da ilha; o povo da Sicilia mudava constantemente conforme o partido que melhor pagava a traio. Mas culturalmente a Sicilia tinha grandes vantagens. Misturavam-se ali as civilizaes muslime, bizantina, italiana e alem como em nenhuma outra parte; e o grego e o latim erarn lnguas vivas na Siclia. Frederico falava seis linguas com fluncia e em todas era arguto. Conhecia bem a filosofia rabe e tinha relaes de ami. zade com maometanos, escandalizando cristos piedosos. Era um Hohens. taufen, e na Alemanha podia contar como alemo; mas na cultura e sen. timento era italiano, com tinturas de biz antino e rabe. 09 contemporneo., olhavam-no com admirao, gradualmente transformada em horror; cha. mavain-lhe maravilha do mundo e inovador maravilhoso. Ainda em vida deu origem a mitos. Disseram-no autor de um livro De T@ibus Imposto. ribus, que seriam Moiss, Cristo e Maorn. Este livro, que nunca existiu foi sucessivamente atribudo a muitos inimigos da Igreja, o ltimo doi quais foi Spinoza. Os termos guelfo e ghibelino comearam a usar-se no tempo d< conflito de Frederico com o imperador Otto. So corrupes de Welf: e Waiblingen nomes de famlia dos dois rivais. (O sobrinho de Oth antepassado da famlia real britnica.) Inocncio 111 morreu em 1216; Otto, a quem Frederico derrotou, en 1218. O novo papa, Honrio 111, teve a princpio boas relaes com Fre derico, em breve perturbadas. Primeiro, Frederico recusou ir cruzada depois teve conflito com as cidades lombardas, que em 1226 tratarain uma aliana ofensiva e defensiva por vinte cinco anos. Odiavam os alE nies. Um dos seus poetas escreveu versos ferozes contra eles: N arnes o povo da Alenianha. Lon., * e, longe de ti sejam esses ces doidos> L4o parece expriiiiii, o sentirnento geral na mbardia. Frederico desejav Lo, permanecer na Itlia para tratar ades, mas em 1227 morre Honrio e sucedeu-lhe Gregrio IX, duro asceta, que amava S. Francise e a queni ele amava, (Canonizou S. Francisco dois anos depois da morte. Gregrio punha a cruzada acima de tudo e excomungou Frederico pc no a realizar. Frederico, casado com a filha e herdeira do reino de Jert salni, desejava ir quando pudesse e chamou-se a si mesmo rei de Jerus@ lni. Eni 1228, embora ainda excomungado, foi, o que irritou ainda ma GregOrio. Conio podia a hoste cruzada ter por guia um homem banid pelo papa? Chegado Palestina, Frederico entendeu-se com os maorn, 424 HISTORIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL tanos, explicou-lhes que os cristos davam grande importncia a Jerusajm, apesar do seu fraco valor estratgico, e conseguiu pacificamente convenc-los a restaurar a cidade para ele. O papa enfureceu-se mais: devia combater-se o infiel e no tratar comele. Mas Frederico foi coroado em Jerusalm. e incontestvelmente tivera xito. Em 1230 restaurou-se a paz entre o papa e o imperador. Nos poucos anos de paz seguintes, o imperador dedicou-se aos negcios da Siclia. Com auxilio do primeiro-ministro, Pietro della Vigna, promulgou um novo cdigo, derivado

do direito romano e revelador de alto nivel de civilizao nos seus dominios do Sul; foi traduzido em grego para os habitantes de fala grega. Fundou uma universidade importante em Npoles. Mandou cunhar moedas de ouro, augustais, primeiras moedas de ouro no Ocidente durante sculos. Elegeu representantes das cidades para o seu conselho, mas s com poder consultivo. Este perodo de paz terminou com o novo conflito entre Frederico e a Liga Lombarda, em 1237; o papa interveio e tornou a excomungar o imperador. Desde ento at morte de Frederico (1250) a luta foi prticamente continua, gradualmente mais cruel, dura e traioeira de ambos os lados. Com sorte vria ainda estava incerta morte do imperador. Mas os que tentaram ser seus sucessores no tinham o seu poder, foram gradualmente batidos, deixando a Itlia dividida e o papa vitorioso. A morte dos papas era de menos interesse para a luta; cada sucessor seguia prticamente a politica do predecessor. Gregrio IX morreu em 1241; em 1243 foi eleito Inocncio IV, feroz inimigo de Frederico. Lus IX, embora impecvelmente ortodoxo, tentou moderar a fria de Gregrio e Inocncio IV, mas em vo. Inocncio em especial rejeitou qualquer entendimento com o imperador e usou contra ele os expedientes mais imorais. Declarou-o deposto, proclamou uma cruzada contra ele e excomungou quem o apoiasse. Os frades pregaram contra ele; os muslimes levantaram-se, houve conjuras entre preeminentes partidrios nominais. Tudo isto exacerbou a crueldade de Frederico; os conspiradores eram ferozmente punidos e aos prisioneiros cortavam-se a mo direita e cegava-se o olho direito. Durante essa luta titnica Frederico pensou fundar uma nova religio de que ele seria o Messias e Pietro della Vigna o S. Pedro (1), projecto que no foi pblico mas a que se referiu por escrito dirigido a della Vigna. Mas de sbito, com ou sem razo, julgou que Pietro conspirava. () Ver a vida de Frederico II, por Hermann Kantorowlez. FILOSOFIA CATOLICA M Cegou-o e exp-lo pblicamente em uma jaula. Pietro evitou maior sofrimento suicidando-se. Embora hbil, Frederico no poderia ter tido xito porque as foras antipapais do seu tempo eram piedosas e democrticas, ao passo que ele queria como uma restaurao do imprio romano pago. Esclarecido em cultura, era retrgado em poltica. A sua corte era oriental. Tinha um harm com eumicos. Mas ali comeou a poesia italiana; ele mesmo tinha algum mrito como poeta. No conflito com o papado discutiu pontos de controvrsia como os perigos do absolutismo eclesistico, que teriam sido aplaudidos no sculo xvi, mas foram vos no seu tempo. Os hereges, que podiam ser seus aliados, pareceram-lhe apenas rebeldes e perseguiu-os para agradar ao papa. As cidades livres poderiam ter-se oposto ao papa, excepto a favor do imperador. Como Frederico lhes exigia submisso, receberam o papa como aliado. Assim, embora livre de supersti es do tempo e superior na cultura aos outros governantes, a sua posio como imperador levou-o a opor-se a tudo que era politicamente liberal. Falhou, inevitvelmente; mas de todos os que erraram na histria ele um dos mais interessantes. Os hereges, alvo da cruzada de Inocncio IIII e da perseguio de governantes (incluso Frederico) merecem estudo quer em si mesmos quer como vislumbre do sentimento popular, que dificilmente se encontra nos escritos sobre o assunto. A mais interessante e a mais vasta das seitas herticas foi a dos ctaros, mais conhecidos no Sul da Frana por aIbigenses. A sua doutrina viera da sia pelos Bales, alastrara pelo Norte da Itlia, e no Sul da Frana eram grande maioria, incluindo nobres, que gostavam de ter razo para se apoderar das terras da Igreja. A difuso da heresia deveu-

se em parte desiluso do resultado das cruzadas, mas principalmente riqueza e perversidade do clero. Nasceu um sentimento anlogo ao ulterior puritanismo, em favor da santidade pessoal, associada com o culto da pobreza. A Igreja era rica e mundana e muitos, muitos padres grosseiramente imorais. Os frades acusavam ordens mais antigas e procos de abuso do confessionrio para seduo; e os inimigos dos frades devolviam a acusao. Decerto as acusaes eram em grande parte fundadas. Quanto mais a Igreja proclamava a supremacia em base religiosa mais o povo sentia o contraste entre profisso e realizao. Os mesmos motivos que mais tarde levaram Reforma operaram no sculo xiii; a diferena principal foi no se disporem os governantes a colaborar com os hereges, em grande parte por no haver filosofia que pudesse conciliar a heresia com a ambio de dominio dos reis. 426 HISTORIA DA FILOSOFIA ir, incerto o que sabemos dos ctaros porque s tenios o testemunho dos seus inimigos. Alm de isso os eclesisticos muito versados na histria da heresia tendem a aplicar rtulo vulgar e atribuir a seitas existentes todas as opinies de seitas anteriores, muitas vezes apenas sobre uma semelhana um pouco vaga. No entanto h unia parte que parece quase fora de discusso. Parece que os ctaros eram dualistas e, como os gnsticos, consideravam o Jeov do Velho Testamento um deiiiiurgo perverso, e o verdadeiro Deus revelado smente no Novo Testamento. Tinham a matria como essencialmente m e acreditavam que para 03 virtuosos no h ressurreio do corpo; mas os maus transmigrariam em corpos de animais. Por isso eram vegetarianos e abstinham-se at de ovos, queijo e leite. Comiam peixe por suporem que os peixes no se geravam sexualmente. Aborreciam o sexo e alguns diziam ser o casamento pior do que o adultrio, porque continuo e complacente. Por outro lado, no viam objeco ao suicdio. Aceitavam o Novo Testamento mais literalmente do que os ortodoxos; abstinham-se de jurar e ofereciam a outra face. Os perseguidores recordam o