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1. Introduo
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Nesse captulo, Habermas (p. 111) define o materialismo histrico
como uma teoria da evoluo social que, em virtude do seu status reflexi-
vo, iluminadora tambm, no que se refere s finalidades da ao poltica.
4. A identidade de dipo
possvel pensar a identidade individual com excluso da identida-
de coletiva?
Vou recorrer a Mezan (1988) mais uma vez, agora quando estuda
dipo, como personagem construdo por Sfocles. Para Mezan (p. 156 e
ss.), o heri da tragdia grega aparece como
um indivduo com fortes traos obsessivos. Por intermdio de
uma citao de Vera Stella Telles, evidencia que a identidade deve ser
uma rea seriamente comprometida no obsessivo (...) A conseqncia dra-
mtica no terreno da identidade poderia ser assim expressa: o que sou,
no tolero ser o horrvel e o que consigo ser, na verdade no sou
(...). Fica claro, quando dipo se pergunta quem , que o horrvel ser o
parricida e o incestuoso. Para se convencer e convencer os tebanos de
que no o que no tolera ser (mas ), diz dipo: Sabeis todos quem eu
sou, no verdade?, o que Mezan interpreta como uma publicidade fun-
damental para configurar sua identidade postia, a do glorioso decifrador
de enigmas. Mezan recorre histria de vida de dipo para lembrar que
o incio de seu percurso (...) foi ao se ver qualificado de filho adotivo,
durante o banquete de Corinto (...) no registro narcsico, pois, que ele
escuta a acusao (...) aps o que passa a no mais escutar, nem seus pais,
nem o orculo. Nesta surdez, podemos discernir uma funo de prote-
o contra a angstia, um contra-investimento que o sossega quanto sua
identidade.
INTERAES VOL. III N 6 JUL/DEZ 1998
5. Mundo contemporneo e
crise de sentido
Deixando de lado, por ora, essa grande polmica terica, sem ignor-
la (lembrando que esta digresso se justifica pelo fato de ser correta a afir-
mao de que a psicanlise no se reduz a um mtodo teraputico), vamos
nos focalizar no tema desta mesa: Famlia, sociedade e cultura, lembrando
que a especificidade deste encontro internacional o enfoque psicanalti-
co da terapia familiar.
Esta especificidade de grande atualidade e relevncia face enor-
midade dos problemas que afetam o mundo contemporneo.
Nosso mundo moderno (ou ps-moderno como preferem alguns)
pode ser caracterizado, na dimenso da cultura, pelo pluralismo e pela
crise de sentido (v. Berger & Luckmann, 1997). Cabe lembrar que, no
nvel da sociedade, a tarefa das instituies consiste em acumular sentidos
e coloc-los disposio dos indivduos, tanto para aes particulares como INTERAES VOL. III N 6 JUL/DEZ 1998
(p. 116/7).
Por concordar plenamente com esta proposta, quero comemorar
este encontro internacional sobre famlia e psicanlise como marco do
desenvolvimento de mais uma comunidade de sentido que tem, no mni-
mo, condies de ser uma instituio intermediria voltada para a terapia
familiar, com um enfoque psicanaltico, a qual deve ser apoiada e estimu-
lada dentro das condies apontadas: seus membros serem portadores de
uma sociedade civil pluralista, sem atitudes fundamentalistas, apoiando
outras comunidades de sentido (igualmente no fundamentalistas), criti-
camente.
Esta ltima condio, o apoio crtico, talvez permita entender o
que poderia ser um pouco mais do que o mnimo apontado: quer esteja-
mos nos interrogando a propsito do vir-a-ser-sujeito, assumindo a expli-
cao psicanaltica, quer estejamos nos perguntando sobre a metamorfose 99
humana, assumindo a explicao histrica, ambas indagaes constituem
querelas sobre interpretaes que, em ltima instncia, buscam compre-
ender e promover a emancipao do ser humano. As vrias interpretaes
so expresses de diversas concepes de natureza humana que competem
entre si e, como tais, produtoras de diferentes sentidos.
Como outras psicoterapias, a terapia familiar psicanaltica, uma
instituio intermediria que oferece seus servios interpretativos num
mercado aberto, tendo ainda que considerar a crescente participao de
outras, orientadas a comunidades de sentido geralmente fechadas (seitas,
cultos, etc.), especialmente em funo da difuso do que se convencionou
chamar de prticas alternativas (Ciampa, 1998).
O mercado tambm sabe disso, razo pela qual essas produes de
sentido vm se transformando em mercadorias para serem consumidas,
como uma das formas mais eficazes de ampliar a colonizao do mundo
da vida. Face a isso, considerando as idias de Berger & Luckmann indicadas
acima, psicanalistas ou no, precisamos perceber que os diversos sentidos
oferecidos no so ou no devem ser simplesmente consumidos;
so ou devem ser objeto de uma apropriao comunicativa, de forma
seletiva, transformando-se em elementos de comunidades de sentido e de
vida, que buscam alternativas emancipatrias.
Falar no apoio a comunidades de sentido e de vida (no fundamen-
talistas), como condio para fazer frente perda de sentido da vida no
mundo moderno, no significa que se est abandonando o tema do indiv-
duo, alis, uma crtica muitas vezes cabvel a certas abordagens na psicolo-
gia social que deixam de lado ou em segundo plano a questo da
subjetividade.
J vimos que o paradoxo do mundo contemporneo que, de um
lado, ele pode ser caracterizado pela perda de sentido que se expressa pela
ampliao das crises existenciais e de orientao; de outro lado, ele apare-
INTERAES VOL. III N 6 JUL/DEZ 1998
Bibliografia citada
BERGER, P. & Luckmann, T. (1997) Modernidad, pluralismo y crisis de
sentido - La orientacin del hombre moderno: Paids, Barcelona.
CIAMPA, Antonio da Costa (1987) A Estria do Severino e a Histria de
Severina: So Paulo; Ed. Brasiliense.
CIAMPA, Antonio da Costa (1998) Objeto da Psicologia: tica e Pesquisa
in Conselho Regional de Psicologia/SP (ed.) Prticas Alternativas:
Campo da Psicologia?: So Paulo.
EIGUER, Alberto & outros (1998) A Transmisso do Psiquismo entre Ge-
raes - enfoque em terapia familiar psicanaltica: So Paulo, Unimarco
Editora.
GARAUDY, Roger (1997) Roger Garaudy faz seu testamento ideolgi-
co: Entrevista publicada no jornal O Estado de So Paulo, edio de
13/12/97 - p. D 4.
GIRARD, Ren (1990) A Violncia e o Sagrado: So Paulo, Paz e Terra &
Editora UNESP.
HABERMAS, Jrgen (1983) Para a Reconstruo do Materialismo Histri-
co: So Paulo, Brasiliense. INTERAES VOL. III N 6 JUL/DEZ 1998
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