Visitando os Seminrios de Zollikon:

novos fundamentos para

a psicoterapia fenomenolgica
Visiting the Zollikon Seminars: New guidelines
for the phenomenological psychotherapy
Marcelo Sodelli*
Alessandra Sodelli-Teodoro**

Resumo
O objetivo deste artigo desenvolver fundamentos para a prtica psicoteraputica fenomenolgica a partir da anlise da obra Seminrios de Zollikon, de
Martin Heidegger. Para tanto, seguiremos o seguinte percurso: em primeiro
lugar, apresentaremos brevemente alguns dos principais conceitos heideggerianos desenvolvidos em sua obra Ser e Tempo. Em seguida, apresentaremos
a discusso j realizada por outros autores da obra Seminrios de Zollikon,
destacando especificamente importantes desdobramentos para a prtica
clnica. Por fim, apresentaremos trs ideias fenomenolgicas fundamentais
para o desenvolvimento da clnica em psicoterapia: o pensamento meditativo,
a escuta autntica e o dizer via poiesis.
Palavras-chave: Heidegger, psicoterapia, fenomenologia, Daseinsanalyse.

Abstract
The purpose of this article is to develop new guidelines for the practice of
phenomenological psychotherapy based on the analysis of the work Zollikon
Seminars, by Martin Heidegger. To this end, we first briefly present some of
the main Heidegger concepts developed in his work Being and Time. Then,
we present the discussion which other authors have already had with the

* Doutor em Psicologia da Educao PUC-SP, professor do departamento de Mtodos e

Tcnicas do Curso de psicologia da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade da PUC-SP.
Membro da Sociedade Brasileira de Fenomenologia. E-mail: msodelli@pucsp.br
** Mdica/Psiquiatra, Hospital Municipal do Campo Limpo. E-mail: asodelli@gmail.com
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

246

Marcelo Sodelli

Zollikon Seminars, highlighting important resulting insights for clinical

practice. Finally, we develop three new guidelines for the practice of phenomenological psychotherapy.
Keywords: Heidegger, psychotherapy, phenomenology, Daseinsanalysis.

INTRODUO
Martin Heidegger (1889-1976) foi um filsofo alemo. O seu ponto
inicial de investigao indubitavelmente o problema do sentido do ser.
Assim, ele elucida essa investigao ao longo da tradio metafsica que
sempre se prendeu a uma compreenso nica, dominada pelo ente (identificando o ser), ao invs da compreenso do estudo do sentido do ser. As
bases de sua filosofia existencial foram expostas em 1927, em sua obra Ser
e Tempo. Foi profundamente influenciado por Edmund Husserl, pai da
Fenomenologia, de quem foi assistente aps a Primeira Guerra Mundial.
A questo fundamental da filosofia heideggeriana no o homem,
mas sim o ser, o sentido do ser. O ponto de partida necessrio de toda
tentativa em determinar o sentido do ser do ente em geral, era o homem
como ser-a ou Dasein. Pois, de todos os entes, o homem o nico ao qual
, de fato, exigida uma soluo para a questo do existir. Assim, criando
uma terminologia prpria, Heidegger denomina o modo de ser do homem,
nossa existncia, com a palavra Dasein, cujo sentido em portugus pode
ser traduzido por ser-a. Assim, o Dasein o nico que pergunta, o nico
capaz de se questionar sobre o sentido do ser. A essa ontologia, Heidegger ir chamar de hermenutica. Como veremos, a obra Ser e tempo
apresenta uma outra perspectiva de compreenso sobre o Homem, uma
forma de compreender o existir humano completamente diferente do
que a tradio filosfica e cientfica o faz. E exatamente a fora desta
nova possibilidade compreensiva do Homem que interessar no s aos
filsofos, mas as outras reas do conhecimento que cuidam da existncia
humana, os psiquiatras e psiclogos.
Em 1947, Medard Boss (psiquiatra e psicoterapeuta suo) escrevera
a Heidegger pedindo esclarecimentos sobre algumas de suas idias filosficas. Para sua surpresa, Heidegger respondeu dando incio a uma troca
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

247

de correspondncia e visitas que durou doze anos. Com a permisso de

Heidegger, Boss abriu a participao em suas discusses para seus colegas
e estudantes, dando incio aos Seminrios de Zollikon. Foram realizados de
maneira intermitente, duas a trs vezes por semestre entre 1959 e 1969.
Boss assinalou que Heidegger dedicava tarefa trs horas por noite, duas
noites por semana, gastando o dia anterior na preparao das palestras.
Usualmente, de cinquenta a setenta psiquiatras colegas ou alunos de Boss
eram convidados para estas palestras.
Os principais tpicos abordados nos Seminrios de Zollikon foram
as possibilidades de integrao da ontologia e da fenomenologia de Heidegger teoria e prxis de medicina, psicologia, psiquiatria e psicoterapia. Os
protocolos dos seminrios e as correspondncias trocadas por Heidegger e
Boss foram publicados na Alemanha em 1987 com o ttulo de Zollikoner
Seminare, Protokolle Gersprache Briefe Herausgegeben von Medard
Boss. A primeira verso do texto em portugus foi publicada no Brasil em
2001 com o ttulo de Seminrios de Zollikon.
A metafsica foi instalada com Plato e Aristteles. Com certeza, a
cincia eficaz, eficiente e poderosa, afinal h um arsenal de tcnicas e
instrumentos para que seja assim. Porm tambm restrito, tratar as coisas
de uma forma linear, para que se garanta o controle do objeto de estudo.
Esse modo de pensar a vida to incrustado hoje, que o homem se afasta
da existncia e refere-se a ela teoricamente.
Como podemos pensar o homem, sendo ns mesmos, sem o reducionismo metafsico que media o entendimento com uma teoria? O pensamento originrio aquele que faz o homem ter um contato mais direto com
as coisas, sem um pensamento teorizado, reduzido na forma de uma cincia.
Tendo esse novo referencial, toda a postura e o manejo clnico
assumem uma nova forma, surgindo ento uma relao psicoterapeuta/
paciente mais prxima da vivncia real do indivduo. No h preocupao
com conceitos tericos construdos a partir da diviso do homem em duas
instncias: interna e externa, consciente e inconsciente, psique e corpo.
Importa-nos, sim, o homem, que fala de suas vivncias mais primordiais,
que traz para o atendimento a sua angstia, o seu espanto diante do
mundo, e que busca a compreenso a partir de um posicionamento ativo,
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

248

Marcelo Sodelli

assumindo suas responsabilidades, sua liberdade para realizar escolhas.

Um homem que no pode ser simplesmente classificado em uma teoria,
dividido em instncias psquicas as quais determinam toda sua trajetria
no mundo. A prtica da psicoterapia muito mais que a mera aplicao
de um mtodo e tcnica institudos. Pensar a psicoterapia a partir de uma
perspectiva fenomenolgico-existencial exige um questionamento sobre a
compreenso do que ser.
Partindo dessa breve introduo temos como objetivo nesse artigo
apontar novos fundamentos para psicoterapia fenomenolgica a partir
do pensamento de Martim Heidegger em Seminrios de Zollikon. Para
cumprir esta tarefa torna-se necessrio, em primeiro lugar, apresentar
brevemente alguns dos principais conceitos heideggeriano desenvolvido na
obra Ser e Tempo. Em seguida, apresentaremos a discusso j realizada por
outros autores da obra Seminrios de Zollikon, destacando especificamente
importantes desdobramentos na prtica clnica. A partir desses dois captulos buscaremos alguns fundamentos para a prtica clnica fenomenolgica
a partir da obra Seminrios de Zollikon.

HOMEM NA PERSPECTIVA ONTOLGICA

A fenomenologia um modo atravs do qual nos aproximamos do que
pretendemos investigar. Ela se sustenta num pensamento filosfico, numa
epistemologia que busca o fenmeno, aqui o emprego da palavra fenmeno
se baseia numa determinada compreenso do que ser.
Dasein (palavra proposta pelo prprio Heidegger para indicar o
carter peculiar e distinto da existncia humana), ser-a, designa exatamente
aquele ente para o qual ser sempre questo; aquele cujo modo de ser
ser sempre a. Aquele cujo modo de ser existindo.
A primeira condio fundamental que o Dasein o nico ente que
sabe da sua finitude, de que um dia sua vida vai terminar, de que ele um
ente mortal. Assinala Nunes (2002, p.22): desde o princpio o Dasein est
predeterminado pelo seu fim. O homem sabe que um dia vir em que ele
no mais ser ou existir. Para a fenomenologia existencial, esta diferena marca um modo distinto do Homem estar no mundo, muito diferente
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

249

dos outros entes, uma vez que o nico ente que tem de conviver com o
seu-ser-para-a-morte e livre para realizar uma opo entre viver ou
morrer. Desta condio ontolgica, nascem dois sentimentos primordiais
inerentes ao Dasein: a angstia e a culpa
Discutindo a essncia da angstia, Boss (1975) esclarece que cada
angstia humana tem um de que, do qual ela tem medo e um pelo que,
pelo qual ela teme. O de que de cada angstia compreende a possibilidade
real do Dasein de um dia no estar mais aqui. O pelo que da angstia nos
remete prpria condio existencial do Dasein, ou seja, a responsabilidade
de zelar e cuidar de sua continuidade no mundo.
Chama-se culpa a causa de uma deficincia em relao a outrem,
ao ser-em-comum, portanto. Mas essa deficincia no estranha nossa
condio. O dficit fica a cargo do no-ser que j somos e pelo qual responde
a liberdade fundada na transcendncia. Basta a finitude nossa para inculpar-nos. Mas essa mesma culpa nos chama para a finitude. ento que,
compreendendo-nos livres, podemos ouvir a intimao desse poder-ser. A
vocao convoca-nos nossa liberdade, a um querer ter conscincia, que
o que escolhemos angustiadamente (Nunes, 2002).
A segunda condio fundamental que o Homem nasce com o seu ser
livre. O Dasein essencialmente livre, no sentido de ser capaz de realizar
opes e de tomar decises das quais resultam os significados de sua existncia. Os outros animais j nascem destinados a serem eles mesmos, pois
no tm a possibilidade de ser outra coisa. Por exemplo, uma abelha j nasce
abelha, no h outra possibilidade, a no ser, existir como abelha. Por outro
lado, o Homem nasce possibilidade e no determinao. Na compreenso
Fenomenolgica Existencial, o homem se torna Dasein unicamente na sua
relao de ser-com-os-outros (humanos). Dasein sempre uma possibilidade, na qual se encontra uma abertura para a experincia. O homem
o ser-existindo-a. Entretanto, o Dasein no existe isoladamente sem o
mundo que habita que, por sua vez, tambm no existe separado do Dasein.
Quer dizer, o homem no uma simples coisa no meio de outras coisas,
nem uma interioridade fechada dentro de si mesmo. Da a importncia
de compreender a expresso fenomenolgica ser-no-mundo que aponta
primeiramente para um fenmeno de unidade e deste modo que devemos
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

250

Marcelo Sodelli

compreend-la. Esta expresso deve ser entendida como uma estrutura

de realizao, visto que a existncia do homem como ser-no-mundo se
desenvolve num mundo de realizaes, interesses e exploraes, de lutas
e fracassos. importante perceber que, na viso heideggeriana, o homem
no est dentro de um mundo, quer dizer, no existe um mundo anterior
no qual o homem foi colocado, tampouco o homem existe para depois criar
um mundo.
A noo de finitude essencial para a compreenso e existncia do
Dasein. Ser um poder-ser, ser um ser-no-mundo no significa outra coisa
seno ser uma dinmica existencial finita que encontra na finitude a sua
determinao fundamental (Casanova, 2009).
A morte entendida, ento, como uma experincia existencial. Como
afirma Heidegger: O Dasein no tem um fim aonde chega e simplesmente
cessa, mas existe finitamente (Heidegger, 1993, p. 239).
Sendo assim, compreender seu ser-para-a-morte muito diferente de
morrer, devendo o Dasein, deste modo, conquist-lo durante sua existncia,
uma vez que essa compreenso construda.
Uma vez que ele (ser-a) um ente que nunca se determina seno
compreensivamente em seu ser, a sua finitude tambm no uma propriedade essencial que ele traz consigo desde o princpio e que ele no corre
risco algum de perder. Por mais paradoxal que possa soar em um primeiro
momento, o ser-a j est sempre correndo o risco, para Heidegger, de
perder a sua finitude e j sempre a perdeu efetivamente. Alm disso, ela s se
mostra como tal quando ele a conquista existencialmente (Casanova, 2009).
Vale ainda ressaltar a compreenso de morte apresentada por Casanova (2009), na qual fica explicita a relao entre os existenciais ser-para-a-morte e ser-livre do Dasein:
Ao mesmo tempo, a morte tem um potencial desvelador especfico, na
medida em que ela traz tona o todo fenomenal do ser-a. E mais uma
vez no porque ela representa o momento de concluso do percurso vital e
porque depois dela nada mais possvel. Uma tal compreenso da morte
pressupe justamente o afastamento da mortalidade em relao ao instante
de realizao do ser-a e a sua assuno como um acontecimento que chega
de fora e produz uma danificao permanente na presena vista que o ser-a
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

251

supostamente . O todo fenomenal do ser-a se mostra muito mais a partir

da assuno antecipada do horizonte da mortalidade, porque a mortalidade
rene o poder-ser em sua integralidade no ponto de conexo de sua mobilidade existencial (Casanova, 2009, p.131).

Heidegger confere ao exercitamento para a morte o papel de liberar

as nossas autnticas possibilidades fcticas. Concorrentes que se transpassam, o ser-para-a-morte e o ser-livre implicam, cada qual, a projeo do
Dasein para fora de si mesmo, com o que a existncia toma a configurao
de um xtase, de um movimento exttico, que traa o perfil ontolgico da
temporalidade.
O cuidado, como ser do Dasein, contraria a idia de imanncia
substancial do eu. O poder ser si-mesmo prprio ocorre por um ato de
apropriao do Dasein, numa deciso extrema, projetando-o na direo da
morte que o totaliza. Mas essa projeo entreabre o que torna possvel um
ente que existe adiante de si, lanado e cadente: o poder advir a si. Mas o
Dasein s retrovm (passado) advindo (futuro) a si; e porque retrovm ao
advir, que gera o presente. A temos o movimento exttico o fora de si
em si e para si mesmo da existncia que se chama temporalidade. Cada
um desses componentes um xtase, fundando um membro da estrutura
do cuidado: o advir ao poder-ser, o retrovir ao ser lanado, o apresentar ao
estar junto aos entes (Nunes, 2002).
O Homem, ao dar-se conta de ser, de poder-ser, percebe que tem
que dar conta de seu ser, ou seja, tem que dar conta de sua existncia e,
sobretudo, isto est sob sua responsabilidade. Assim, o Homem tem que
cuidar de ser. Os homens tomam para seu cuidado tudo o que pertence
existncia: o mundo, as coisas do mundo, os outros homens, si mesmos.
Heidegger define como cuidado o habitar o mundo e constru-lo, preservar
a vida biolgica e atender suas necessidades, tratar de si mesmo e dos
outros. o cuidado que torna significativas a vida e a existncia humana.
Ser-no-mundo, portanto, cuidar (Loparic, 1999).
Heidegger (1993) afirma que a escolha desse cuidar no aleatria.
Esse cuidar est baseado, em ltima anlise, em uma escolha com trplice
aspecto, a saber: do que se vai cuidar ou no (o que est prximo ou
distante de nossos cuidados), de como se vai cuidar ou no (o modo como
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

252

Marcelo Sodelli

se cuida), de como se vai cuidar desse cuidar mesmo. Podemos dizer que a
escolha de que cuidar e do modo de cuidar retiramos do nosso mundo
herdado, quer dizer, da cultura do mundo em que nascemos. O modo de
cuidar do modo de cuidar do que se tomou sob cuidados o que nos leva
mais propriamente ao mbito do sentido
E atravs da disposio (os estados de humor) que o Dasein cuida do
existir. Conforme afirma Critelli (1996): o estado de nimo sempre evidencia
a forma pela qual, em nosso ser-no-mundo, somos tocados ou afetados
pelas coisas e/ou pelos outros que a nesse mundo esto. A compreenso
sempre transcorre num estado de nimo. A presena do homem no-mundo
sempre emocionada. Os estados de nimo mostram como o mundo afeta
algum, e como esse algum vai indo nesse mundo.
Humores no so estados psquicos ou sentimentos. O humor
sempre j descobriu o ser-no-mundo como um todo, tornando-o possvel
primeiramente para direcionar algum para algo em particular como
afirma Heidegger (1993). pelos humores que me torno consciente do
mundo ou dos entes como um todo, um reino aberto no qual posso encontrar outras pessoas e coisas. Somente estando em um humor que posso
ser afetado, tocado por algo, que posso interessar-me por alguma coisa
e algo me importar. Somente estando em um humor posso ser afetado de
certos modos. Ao contrrio dos afetos e sentimentos que torna possveis,
o humor no um mero acompanhamento do ser-no-mundo. O humor
descobre o mundo, revela nosso ser-lanado no mundo, e nos capacita a
responder aos entes dentro do mundo (Inwood, 1999).
O Dasein no est lanado e aberto ao mundo aleatoriamente. O
Dasein se abre ao mundo por meio da disposio, ou seja, da forma que
onticamente conhecida como o humor, os estados de humor. A disposio
o estado em que nos encontramos, o modo de ser-em com que nos
sentimos, com que nos dispomos ao mundo. Salienta Heidegger (1993,
p. 192) na disposio subsiste existencialmente um liame de abertura com
o mundo, a partir do qual algo que toca pode vir ao encontro. Tudo que
chega ao homem o faz por intermdio dos estados de humor. Portanto, a
compreenso do homem em relao s coisas sempre emocionada. Pela
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

253

disposio que as coisas so descobertas, como boas, temveis, indiferentes, interessantes, ameaadoras, etc. o homem existindo no mundo,
sempre luz de uma disposio emotiva (Safranski, 2000).
Heidegger (1993) nos alerta que no podemos confundir a abertura
do ser-no-mundo no humor com o que o Dasein conhece, sabe e acredita
sobre si mesmo. A abertura da disposio (os estados de humor) possibilita
e desenvolve o que o Dasein representa, por meio da emoo e afeto, sem
que necessariamente tenha um movimento de conscincia. A maioria das
pessoas apresenta a compreenso dos estados de humor por meio do velamento, ou seja, daquilo que ainda no foi intelectualmente compreendido.
Por outro lado, isto no quer dizer que o Dasein no seja compreendido. Heidegger (1993) assinala que a compreenso um modo de ser-em
to originrio quanto a disposio. Compreender entendido, por este
autor, como um ato de tornar visveis e familiares, s entidades e seres,
suas utilidades e serventias. permitir uma atribuio de significados tanto
na relao com as coisas como na relao das coisas. Nessa atribuio de
significados, inclui-se a compreenso que, por sua vez, j traz implcita a
interpretao. Compreender e interpretar so estados existenciais bsicos
do Dasein, do seu ser-no-mundo, quer dizer, um modo do homem ser e
existir no mundo. Para Heidegger, no h compreenso sem interpretao.
Concordando com essa idia, salienta Nunes (2002) que a interpretao
a explicitao do compreendido, ou seja, o significado que se abre na
compreenso do mundo, que indica o para-qu (utilidade e serventia) do
que compreendido.
Compreender alguma coisa a realizao ntica do existencial
compreenso, que est sempre implicado no existencial afinao, o qual
se traduz onticamente em alguma emoo. a partir da compreenso que
o Dasein d sentido e significado para seu mundo, realizando seu poder-ser
a partir de suas possibilidades fticas.
Em verdade, a compreenso projeta o campo existencial do ser-a,
abrindo-o para um em-virtude-de e para a significncia ftica. Jogado em
um mundo, o ser-a encontra a partir de sua prpria dinmica compreensiva, aquilo em virtude de que ele pode realizar o poder-ser que , ao mesmo
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

254

Marcelo Sodelli

tempo em que recebe dos campos de uso com os quais est familiarizado
as orientaes significativas necessrias para que possa desempenhar a sua
competncia existencial (Casanova, 2009).
O ser das coisas est no lidar dos homens com elas e no falar; est
numa trama de significaes que os homens vo tecendo entre si mesmos
e por meio da qual vo se referindo e lidando com as coisas. Deste modo,
conclui Critelli (1996), os significados no esto nas coisas, mas na compreenso do Dasein. Por esta razo, possvel para o Dasein atribuir significados novos ao mundo que o rodeia.
Heidegger (1993) considera que o homem sempre passageiro,
lanado em um mundo e est sempre entregue responsabilidade de si
mesmo. O estar lanado significa a facticidade do homem, ou seja, pelo
fato de estar-a, o homem j revela um modo global de se relacionar com o
mundo e o compreender, testemunhado na disposio e na compreenso.
Estando-a, o homem , antes de tudo, o mundo que ocupa e que o preocupa. O conhecimento no seno a articulao de uma pr-compreenso,
na qual o homem sempre j se encontra. Assim, Heidegger denuncia um
sujeito concretamente definido e historicamente situado.
Heidegger (1993) faz uma distino entre discurso (Rede) e linguagem
(Sprache). com base nela que se desenvolve tanto a sua crtica das concepes tradicionais do homem como animal que fala ou como animal racional,
bem como a sua crtica das concepes nticas da linguagem propostas pela
lingstica e pelas filosofias da linguagem, que a concebem como conjunto
sistemtico de signos determinados logicamente por meio dos quais se d
a comunicao de mensagens. Tais definies a respeito do humano e da
linguagem no so falsas, elas apenas encobrem o carter mais originrio
do discurso enquanto existencial constitutivo da abertura do ser-a, obscurecendo, deste modo, o vnculo ontolgico entre o ser do ente que somos e
o ser da prpria linguagem. Em Ser e Tempo, Heidegger j argumenta que
a base fundamental da linguagem no se encontra na lgica nem na gramtica, e muito menos nas potencialidades do aparelho fonador do animal
racional, mas radica na constituio existencial do ser-a, isto , na abertura
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

255

do ser-no-mundo. Heidegger define a abertura que somos como constituda

de maneira co-originria pela compreenso, disposio e discurso, cabendo
a este ltimo existencial o carter de fundamento ontolgico da linguagem.
No se pode afirmar que o ser humano tenha adquirido linguagem.
O ser humano falante. Em conseqncia de que fala isso proporciona
um meio de abertura, como um prolongamento da interpretao, de que
a linguagem, como sistema de signos, historicamente concretizada numa
lngua, instncia ntico-emprica. As palavras podem espedaar-se e coisificar-se. Elas brotariam das significaes articuladas. Ambos os conceitos,
discurso e linguagem, transpassantes, tm sua comum raiz no conceito
aristotlico do homem como ser capaz de falar. Dizer algo, de certa maneira,
para algum, numa tonalidade ou disposio de nimo, nisso consiste o
fenmeno do discurso em sua completa estrutura significativa (Sallis, 1990).
Como afirma Heidegger: A comunicao tem de ser compreendida
a partir da estrutura do ser-a como ser com o outro (Heidegger, 1993,
p.223). Assim, comunicar um ato complexo que no se reduz apenas ao
pronunciamento de enunciados entre sujeitos isolados entre si, tanto mais
que mesmo tal possibilidade tem de ser entendida como derivada do fenmeno originrio da coexistncia ocupada e preocupada no mundo comum.
Heidegger tambm afirma que a totalidade significativa da
compreensibilidade vem palavra. Das significaes brotam palavras.
Estas, porm, no so coisas-palavras dotadas de significados (Heidegger,
1993, p. 221).
Enquanto articulao da compreensibilidade do todo da significncia j aberto ao ser-a em tonalidades afetivas, antecipaes compreensivas de sentido e interpretaes particularizadas, o discurso propicia
tanto a possibilidade da enunciao lingstica quanto a possibilidade
correspondente da compreenso disposta operada na escuta e no silncio.
A conexo entre o discurso, a compreenso e a compreensibilidade do
ser-a se d a partir das possibilidades existenciais da escuta e do silncio,
as quais se enrazam no existencial do discurso (Aguilar-lvarez, 1998).
O ouvir, isto , a percepo acstica, est fundado no escutar silencioso
e em sua compreenso, e cabe recordar que somente quem se cala pode
escutar tanto a si quanto ao outro.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

256

Marcelo Sodelli

Do mesmo modo que falar no emitir sons vocais aos quais se

agregam posteriormente significados, escutar tambm no simplesmente
ouvir meros rudos sonoros aos quais se atribuem sentidos ulteriores, do
mesmo modo que silenciar, por sua vez, tambm no se confunde com
o mero emudecer, em termos da ausncia de pronunciamentos sonoros,
pois tanto o falar quanto o silenciar esto previamente enraizados na pr-compreenso de ser do ser-no-mundo coexistente. Todas estas possibilidades existenciais constitutivas da abertura compreenso, disposio,
enunciao, escuta e silncio so modulveis de acordo com os modos
fundamentais de ser do ser-a, designados como propriedade (Eigentlichkeit) ou impropriedade (Uneigentlichkeit) da existncia (Duarte, 2005).
Duarte (2005) continua, Heidegger caracteriza o falatrio (Gerede)
como uma possibilidade do discurso que determina a interpretao e a
comunicao cotidiana do ser-a, as quais, por sua vez, constituem o modo
de ser em que ele se detm a maior parte das vezes e em primeira aproximao. O falatrio regula o que e como se fala cotidianamente, porque
define e circunscreve no apenas a compreenso de ser vaga e mediana em
que o ser-a j sempre se move, mas tambm suas disposies possveis.
O falatrio regula e perfaz nossa escuta, fala e compreenso cotidianas do
mundo, de ns mesmos e dos outros com quem convivemos, limitando e
obstruindo de maneira autoritria, porm insidiosa, a possibilidade de uma
interpretao apropriadora de nossas possibilidades mundanas. A escuta,
a comunicao e a compreenso cotidianas fecham, deste modo, o ser do
que se escuta, se compreende e se comunica. Em outras palavras, sendo
um falar por mero falar, o falatrio esconde e oculta aquilo de que se fala,
ao qual tambm corresponde um escutar que no atenta verdadeiramente
ao que se escutou. O falatrio , portanto, o contrrio de uma apropriao
originria do que se fala; o repetir e passar adiante a fala sem um esforo
genuno por realmente dizer aquilo sobre o que se fala: trata-se de um falar
contnuo sem nada dizer propriamente, um falar sem contedo original,
isto , um falar cujo contedo o j dito e repetido de inmeras formas,
a ponto de se tornar indiferente a quem escuta. Da a falta de solidez do
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

257

que assim dito, escrito, escutado ou lido. Nesse sentido, o falatrio no

diferente da escrita que nada diz que realmente valha a pena dizer, isto ,
que s diz aquilo que bem poderia no dizer.
Na convivncia, o ser-em-comum se objetifica ou impessoaliza, a ns
se impondo como o poder estranho da gente no falatrio ou na parolagem, a
que se interligam a curiosidade vida e a ambigidade. Ento na linguagem
que o homem freqentemente decai; a queda a mais explcita maneira
de inautencidade, a forma estabilizada da vida cotidiana como envolvncia
estruturada sobre a preocupao e a solicitude. Cadente, o ser-no-mundo
ao mesmo tempo alienante (Nunes, 2002).
De incio e na maioria das vezes, o ser-no-mundo ocupado compreende-se a partir daquilo com o que ele se ocupa. O compreender imprprio
projeta-se com vistas quilo com o que podemos nos ocupar, o factvel,
urgente, incontornvel dos negcios da ocupao cotidiana. Aquilo com o
que nos ocupamos, porm, tal como ele em virtude do poder-ser que se
ocupa. Esse poder-ser deixa o ser-a chegar at si mesmo no ser ocupado
junto quilo com o que se ocupa. O ser-a no chega at si mesmo primariamente em seu poder-ser mais prprio desprovido de relaes, mas,
ocupando-se, ele espera por si a partir daquilo que o ente com o qual se
ocupa resulta ou recusa. O ser-a chega at si mesmo a partir daquilo com
que se ocupa (Casanova, 2009).
A impropriedade nos livra da tarefa de ser e de compreender o sentido
de ser (alvio da tarefa de ser e pode-ser). O Dasein, muitas vezes, se refugia
na impropriedade, pois a tarefa de ter que ser aliviada, uma vez que ser si
mesmo prprio exige um recorte prprio para sua existncia, implicando
necessariamente em escolha e apropriao de sentidos:
Existindo, o ser-a o seu a. Dizer isto o mesmo que afirmar que o ser-a
conquista as suas determinaes enquanto ser-a a partir do mundo que o
dele. Essas determinaes obedecem a duas possibilidades fundamentais.
Jogado em um mundo ftico especfico, o ser-a j sempre a partir da
possibilidade da propriedade e da impropriedade: a partir de uma plena
absoro no mundo ftico e de uma desonerao do carter de cuidado que
o seu ou a partir de uma assuno de um tal carter de cuidado e de uma
escuto ao seu poder-ser mais prprio (Casanova, 2009, p.133).
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

258

Marcelo Sodelli

preciso compreender que a impropriedade no algo sempre

negativo, a impropriedade organiza mundos, contextos de relao com a
vida, legisla algo para todo mundo conferindo um sentido para todos. Como
afirma Casanova (2009) propriedade e impropriedade no so categorias
com as quais podemos operar de maneira a construir algum modelo especfico de existncia. A propriedade no o bem para o qual devemos tender,
assim como a impropriedade no o mal do qual devemos escapar. Elas
so possibilidades constitutivas de todo ser-a, possibilidades nas quais j
nos encontramos desde o princpio jogados.
O dasein tende, de incio e na maior parte das vezes, a ser absorvido por seu
mundo, tomando a si mesmo por aquilo que ele no , um ente cujo modo
de ser fosse simplesmente dado. Se a atitude fenomenolgica intuitiva, no
sentido de se ater ao imediato dar-se das coisas a partir de si mesmas, tal
possibilidade sempre mediada por um esforo paciente e um treinamento
persistente na experincia da serenidade, do aguardar na abertura ao sentido,
do pensamento meditante; que dizem o mesmo que a realizao das possibilidades de ser em um modo prprio e pessoal do dasein (S, 2004, p.46).

Heidegger (2001a) afirma que no pensamento meditativo, no

calculador, que o ser vem linguagem, a qual , a partir de agora, concebida
como a casa do ser em que habitam os mortais. Essa afirmao heideggeriana de que a linguagem a casa do ser concerne essncia da linguagem
e no intenta produzir um conceito acerca da essncia da linguagem. A
respeito da essncia da linguagem, s se podem encontrar indcios ou
acenos que a manifestam de maneira enigmtica e no signos ou conceitos
que possam remet-la a um significado j previamente estabelecido e fixado
pela tradio.
Para poder comear a pensar a linguagem de maneira meditativa, ser
preciso desacostumar-se de apenas ouvir e prestar ouvidos quilo que j se
sabia de antemo; ser preciso expor-se a um domnio estranho e no pode
haver experincia em sentido verdadeiro seno nessa exposio ao estranho.
Fazer ou sofrer uma experincia com a linguagem no o mesmo que obter
conhecimento cientfico sobre ela, tomando-a como mais um objeto delimitado do qual se possa dispor ou manipular vontade. O conhecimento
assim obtido sobre a linguagem no incorreto nem impossvel, ele apenas
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

259

no se abre experincia do pensamento que interroga o ser da linguagem,

transformando-a em mais um item do fundo de reserva (Bestand) disposio dos mais variados agenciamentos tecnolgicos (Duarte, 2005).
O pensamento meditante exige de ns que no nos fixemos sobre um
s aspecto das coisas, que no sejamos prisioneiros de uma representao,
que no nos lancemos dentro de uma nica via, dentro de uma s direo.
O pensamento meditante exige de ns que aceitemos nos deter sobre coisas
que primeira vista parecem irreconciliveis (Heidegger, 2001a).
Pensar de forma meditante , portanto, ao invs de tudo desejar
referenciar a um contexto de sentidos e significados previamente dados,
suportar a estranheza e a disruptura, renunciando tola pretenso de tudo
controlar (Sallis, 1990).
Finalmente, a linguagem essencial e o pensamento potico-meditativo so intrinsecamente estranhos (Unheimlich), pois no se reduzem
prestao de informaes sobre os entes, no procuram resolver nada
nem dizer nada de importante para os negcios humanos, no pretendem
causar nenhum efeito e, assim, tambm escapam a toda justificao terica;
tal pensamento e tal linguagem estranhos apenas tentam experimentar e
acolher o simples do acontecimento-apropriativo (Ereignis) do ser. Para
aceder experincia de um pensamento e linguagem convenientes escuta
do apelo do ser (Zuspruch), preciso, portanto, superar a compreenso
e o emprego tcnicos do pensar, a fim de trazer aparncia o que nunca
aparece, o que no da ordem do ente, isto , a clareira aberta e sem nome
em que tudo se d, assim como o prprio dar-se do que (Heidegger,
2001c).

PSICOTERAPIA E SEMINRIOS DE ZOLLIKON

Desde o incio, a questo de Heidegger no outra seno a questo
do ser e, se o ser do homem nele descrito e analisado, somente porque
no homem se situa o lugar, o a (Da) onde o Ser se desvela. Para Heidegger e para Husserl trata-se de se conformar mxima da volta s coisas
mesmas.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

260

Marcelo Sodelli

Este exerccio filosfico foi percebido pelos psiquiatras suos L.

Binswanger e M. Boss como uma possibilidade de atuao clnica para
a psiquiatria e a psicoterapia, em lugar do modelo cientfico-natural de
inspirao cartesiana e positivista.
Binswanger foi o primeiro a descobrir o quanto a concepo heideggeriana da essncia do existir humano era capital para a psiquiatria. Em
suas anlises, Binswanger lana mo de um conceito originalmente ausente
em Heidegger, pois ao lado da noo de heideggeriana de cuidado (Sorge)
ele acrescenta o existencial amor. Com este acrscimo, fica claro que sua
compreenso do cuidado restringia-se ao nvel ntico. Para Heidegger
seria inadequado definir o amor como uma estrutura existencial ontolgica,
j que o existencial cuidado remete condio ontolgica de possibilidade
dos diversos modos nticos do cuidado, sejam os amorosos, os de averso
ou de indiferena.
Medard Boss, psiquiatra e psicoterapeuta, possua formao em
psicanlise e fora analisado pelo prprio Freud. Posteriormente, aps ler
Ser e Tempo e influenciado pelas idias de Binswanger, voltou-se para
o pensamento de Heidegger. O interesse de Boss tinha motivaes essencialmente clnicas.
A partir de 1959, Boss organiza os famosos seminrios de Zollikon,
aps contato regular com Heidegger por correspondncia desde 1947.
Em Seminrios de Zollikon, Heidegger discute as diferenas entre
o significado de analtica e anlise. Retoma o sentido que Freud dava ao
termo anlise: uma reconduo dos sintomas sua origem. Sobre isso
Heidegger afirma:
Tratar-se-ia, ento, de uma reconduo aos elementos no sentido de que os
dados, os sintomas so decompostos em elementos na inteno de explicar os
sintomas por elementos assim obtidos. A anlise no sentido freudiano seria,
pois, uma reconduo no sentido da decomposio a servio da explicao
causal (Heidegger, 2001b, p.140).

Sob essa tica, o dado, seja ele o sintoma, a queixa, a fala do cliente
ou qualquer outra expresso, enfim, o fenmeno perdido de vista ao ser
analisado, pois se decompe em elementos, pulverizado e reduzido a
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

261

partculas, representadas, ento como causas do fenmeno. No entanto,

o filsofo argumenta que nem toda reconduo questo sobre de onde
provm o ser de algo precisa ser uma anlise neste sentido. Heidegger
opta pelo termo analtica, ao invs de anlise, para evitar a analogia,
atualmente comum, com a decomposio operada pela qumica. Entende
analtica no como anlise, decomposio da prpria faculdade de entendimento seu lugar de origem. Sai dos conceitos para analisar o uso puro
do entendimento, que possibilita os conceitos. A analtica no conduz a
uma desintegrao do fenmeno, mas sim ao seu carter originrio, ao
seu sentido, sua condio de possibilidade. A analtica tece e destece para
libertar o sentido que possibilita o tecido, para vislumbrar o prprio tecer
e re-tecer (S, 2004).
Ainda em Seminrios de Zollikon, Heidegger apresenta a possibilidade de uma psicoterapia que no recaia na exigncia do modelo cientfico
e considera o homem como estabelecendo uma relao fundamentada na
compreenso. Traz a idia de o homem ser destinado ao cuidado. Como
afirma Sapienza (2004) na base da existncia humana o homem permanece sempre devedor existncia, facticamente destinado a realizar sua
existncia no meio das possibilidades todas que se apresentam a ele e, ao
mesmo tempo, limitado pelo no poder tudo e pela morte. Heidegger afirma:
Exercemos a Psicologia, a Sociologia, a Psicoterapia para ajudar as pessoas,
para que elas alcancem a adaptao e a liberdade no sentido mais amplo.
Isto diz respeito tanto a mdicos como socilogos, pois todas as perturbaes
sociolgicas e de sade do indivduo so perturbaes da adaptao e da
liberdade (Heidegger, 2001b, p.178).

Neste modo de pensar a psicoterapia, fica claro que o modelo medico

de ajuda trata sempre do modo de existir e no do funcionar do homem. O
tratar de fazer funcionar algo est distante do ajudar; trata-se de produzir
resultados, e estes se tornam o objetivo a ser alcanado. E o cuidado daquele
que ajuda no se refere a um determinado modo de funcionar que deve
ser consertado, refere-se libertao frente ao aprisionamento daquele
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

262

Marcelo Sodelli

que se toma como um ente cujo modo de ser fosse simplesmente dado,
esquecendo-se de sua condio de liberdade enquanto existente (Feijoo,
2004). Continua Heidegger:
(...) o homem essencialmente necessitado de ajuda, por estar sempre em
perigo de se perder, de no conseguir lidar consigo. Este perigo ligado
liberdade do homem. Toda questo do poder-ser-doente est ligada
imperfeio de sua essncia. Toda a doena uma perda da liberdade, uma
limitao da possibilidade de viver (Heidegger, 2001b, p.180).

Como terapeutas o foco do trabalho a pessoa que nos procura

porque a existncia dela, exatamente a dela, est precisando ser cuidada.
o seu ser, o sentido da sua vida que est em jogo, que precisa ser mais
bem compreendido; algo ali naquela histria se complicou. A psicoterapia
se d como um compartilhar a interpretao da facticidade daquela existncia que temos juntos a ns no consultrio. Interpretao aqui no quer
dizer encaixar aquilo que o paciente traz no referencial de uma teoria de
psicologia. Quer dizer, empenhar-se no s na explicitao do sentido do
que pode estar encoberto pois o que se d e se oculta , propiciando
assim que o paciente possa alargar e aprofundar a compreenso de como
est sendo seu modo de existir (Sapienza, 2007).
Segundo Feijoo, o modo como deve ser o encontro do psicoterapeuta
e seu cliente:
Uma proposta de relao psicoteraputica, fundada na ontologia de Heidegger, se daria no modo de uma antecipao libertadora. Na psicoterapia,
numa perspectiva hermenutica, o psicoterapeuta utiliza a tcnica e o
mtodo, preocupando-se por anteposio; assim se d a sua escuta. Trata-se, ento de um saber meditativo, no explicativo, nem contemplativo.
Constitui-se como meditativo, na medida em que habita o sentido do outro,
deixando que o outro se d por si mesmo ao seu modo (Feijoo, 2000, p.81).

O terapeuta com disposio fenomenolgica no est ali lidando com

um psiquismo, querendo explicar como e por que ele funciona de uma tal
forma. A cada vez, sentimos como se aquilo estivesse acontecendo pela
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

263

primeira vez no mundo, como se no houvesse com o que ser comparado,

como se aquele paciente estivesse inaugurando aquela possibilidade de
sofrer, como afirma Sapienza (2007).
Sobre isso Heidegger diz:
(...) assim a relao de daseinanalistas e analisando pode ser vivida como
uma relao de Dasein para Dasein. Ele pode perguntar, por exemplo, o
que caracteriza este ser-um-com-os-outros determinado; pode no somente
interpretar os sonhos do analisando em relao a esta determinada pessoa
existente, mas refletir sobre o que sejam os sonhos em geral. Com esta
pergunta, a reflexo alcana o mbito de uma ontologia do Dasein. Desenvolver isto, tematicamente, no assunto do daseinanalista, assim como no
assunto de Heisemberg debater sobre a essncia da causalidade ou sobre
a relao sujeito-objeto (Heidegger, 2001b, p.150).

importante ressaltar que na proposta fenomenolgica o analisando

que deve trazer a questo a ser tematizada. Heidegger afirma a respeito
que decisivo que cada fenmeno que surge na relao de analisando e
analista seja discutido em sua pertinncia ao paciente concreto em questo a
partir de si em seu contedo fenomenal e no seja simples e genericamente
subordinado a um existencial (Heidegger, 2001b).
Segundo Feijoo (2004, p.12), ao psicoterapeuta cabem a serenidade,
a aceitao e a compreenso, da seguinte forma:
Manter-se na serenidade, possibilitando a serenidade do cliente ao pensar/
tematizar as suas questes: poder dizer sim e no s coisas implica na possibilidade de ganhar liberdade e flexibilidade;
Na aceitao, est em jogo o suportar o mbito de abertura sem provas
e sem relaes de causalidade;
Ver, no sentido de compreender, consiste em tratar o que trazido como
evidente. Evidente como aquilo que se mostra a si mesmo.
Deixar-se ver em psicoterapia a prpria interpretao fenomenolgica.
No cabe transferir o saber de uma teoria para o caso em questo.
Transferi-lo uma transgresso regra fenomenolgica.

Continua Feijoo (2004), o psiclogo clnico, para manter aquilo que

lhe revelado no mbito de abertura e tentar no transferir o conhecimento,
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

264

Marcelo Sodelli

assumindo a disposio fenomenolgica, deve prescindir de certeza, no

preservar o ideal de uma verdade universal e manter-se, o mximo que
possvel no estranhamento.
O psicoterapeuta, de acordo com S (2002, p.360):
assume uma postura de desapego para a qual nada se encontra a priori
supervalorizado nem excludo a partir de uma postulao terica de
fundamentos;
sua conduta e a identidade profissionais jamais se reduzem a uma questo
de escolha terica ou de aprendizado de tcnicas, pois implicam sua
singularidade existencial como um todo, includos a os seus saberes no
conceituais;
no se direciona a partir de uma estratgia voluntaristicamente imposta
pelo terapeuta; o caminho se abre, com certa autonomia, atravs do
dilogo, j que o processo jamais se reduz vontade subjetiva dos
protagonistas.
Deixa-se apropriar por uma fuso de horizontes, onde intrprete e
fenmeno interpretado interagem mutuamente um sobre o outro para
a produo de um horizonte comum onde a interpretao se d. Tal
processo, implica a auto-compreenso do outro.
Promove um espao de tematizao de sentidos previamente dados, de
ampliao dos limites dos horizontes de compreenso. O espao clnico
busca acolher e sustentar a vida enquanto questionamento, enquanto
produo narrativa de sentido.
Corresponde ao outro enquanto abertura as suas mais diversas e prprias
possibilidades de ser, tematizando criticamente as demandas de eficcia
tcnica e resolutividade a partir de um suposto saber especialista.
Suporta a situao de desconforto por lidar com uma prtica que jamais
se esgota no mbito do saber representacional e que est conectada
experincia singular; uma prtica na qual, embora o treinamento persiste
e a experincia sejam fundamentais,seu exerccio se desenrola a cada vez
como se fosse sempre a primeira.

Estas indicaes, longe de serem regras, buscam apenas apontar

para uma atitude fenomenolgica. Como afirma S (2008) a psicoterapia se
configura como um exercitar da Analtica do Dasein no encontro terapeuta-cliente, encontro que tece e destece os sentidos previamente dados, que
libera para outros sentidos, onde toda queixa, sintoma, fala ou silncio,
remetem abertura originria que a existncia humana.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

265

Terapia pr-cura, isto , terapia para cuidar; em latim, cura

tem o significado de cuidar. Segundo Sapienza (2004) no caso da terapia,
aquilo que se procura no algo que vai acontecer l no final do processo,
mas algo que se d, passo a passo, atravs do modo como ela se realiza.
Na terapia, o que fazemos reencontrar a expresso do nosso modo
de sentir, o re-cordado, principalmente aquelas coisas que j nos foram
caras, que j foram coisas do corao, mas que perderam esse vnculo em
virtude de dificuldades de comunicao tornaram-se desgastadas. Foram
esquecidas, mas num esforo de procura, atravs da linguagem potica,
podemos reencontr-las. Quando isso acontece encontramos uma verdade.
A verdade, geralmente, diluda no tempo, no contexto, nas estruturas
sociais e culturais que suportam o enunciado da verdade. Quando a psicoterapia comea a nascer reencontramos a idia da verdade libertadora: a
descoberta da verdade liberta o paciente do jugo do sintoma (Sapienza,
2004).
Assim nos encontros, no cabe buscar as causas s questes trazidas
por aquele que busca ajuda, pois trataramos as questes do existir humano
tal como tratamos do existir das coisas; portanto, podemos apenas tematiz-las. Sobre isso afirma Tavares-Rodrigues (2004): do clnico, no se esperar
a simples remoo dos sintomas, sem que o seu prprio sentido possa vir
luz; ao contrrio, torna-se preciso ouvir os seus sinais, ficar atento s
condies de restrio existencial que, eventualmente, estejam presentes.
necessria ainda, a tematizao do contexto scio-histrico, em que surge
a experincia de adoecimento.
Uma clnica que esteja aberta possibilidade da estranheza e do
mistrio, do imprevisvel e do que no se controla nos parece ser o que
precisamos construir. Uma clnica menos subjetivista e egocentrada, na
qual o prprio terapeuta se d conta dos seus limites e se perceba, no como
aquele que opera com o objetivo de alcanar um determinado resultado,
mas sim como um facilitador, que permite que os sentidos possam vir,
livremente, luz (Tavares-Rodrigues, 2004).
Esta proposta implica em que o terapeuta mantenha a abertura para
o outro que lhe vem ao encontro e corresponda, no sentido de apreender-lhe
o sentido e construir uma compreenso conjunta com ele, refletindo acerca
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

266

Marcelo Sodelli

dos sentidos que vm luz ou se revelam atravs ou junto com o cliente.

A arte daseinsanaltica constitui-se, portanto, no questionar, no tematizar
que desvela o sentido do ser em questo naquele momento (Protasio, 2004).

SEMINRIOS DE ZOLLIKON:
NOVAS POSSIBILIDADES PARA A CLNICA
Feita a apresentao das principais ideias heideggerianas sobre o
modo de ser do Homem, estamos prontos para iniciarmos o desenvolvimento de um outro modo de compreender o trabalho psicoteraputico.
Dizemos um outro modo porque nosso objetivo demonstrar que
possvel apresentar o trabalho psicoteraputico balizado exclusivamente
no pensamento de Heidegger. Por exemplo, no recorreremos as idias
de autores como Medard Boss ou Rollo May, que pertencem a abordagem
fenomenolgica, mas que ao nosso ver, esto imbricados no s com o
pensamento fenomenolgico como tambm com o pensamento psicanaltico, seja por distanciamento ou aproximao. Assim, as ideias aqui
desenvolvidas podero revelar que o pensamento fenomenolgico alcanou
tamanha desenvoltura de no necessitar mais do contra-ponto com outras
abordagens para se sustentar teoricamente.
Alertamos ainda que nossa discusso est delimitada apresentao
de um outro modo de ser psicoterapeuta, ou seja, desenvolveremos um
estudo sobre a postura do terapeuta no processo de terapia psicolgica,
deixando outros importantes aspectos para estudos futuros.
Tanto na obra Ser e Tempo quanto em Seminrios de Zollikon, fica
patente que o que est sendo apresentado , sem dvida, uma nova forma
de compreender o ser do Homem. Nesta nova forma de compreenso o
que est em jogo no somente uma indita construo terica, rica em
possibilidades, mas fundamentalmente uma crtica a forma como estamos
acostumados a pensar. Como j apontamos anteriormente, vemos nestas
duas obras a desconstruo do pensamento calculante. Pensar de modo
fenomenolgico no apenas dominar suas matrizes tericas, mas sim, todo
um esforo reflexivo de romper com o domnio do pensamento calculante
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

267

(que busca controlar e prever os fenmenos) e se aproximar do pensamento

meditativo. Mas como possvel romper com o pensamento calculante se
por meio dele que o mundo apresentado para ns?
Do mesmo modo que aprendemos a pensar do modo calculante,
temos a possibilidade de aprendermos a pensar do modo meditativo. Como
j apontamos, s o estudo do pensamento fenomenolgico no suficiente
para aproximar o terapeuta do mundo do pensamento meditativo. importante estar atento para no transformar o pensamento fenomenolgico em
uma tcnica para ser aplicada no processo clnico, mais explicitamente, fazer
o uso tecnicista da tcnica. Porm, isto no quer dizer de forma alguma
que o estudo intenso e continuo no faa parte do processo de formao
de um psicoterapeuta fenomenolgico. O aprender a aprender um dos
principais horizontes formativos deste modo de ser psicoterapeuta Nesta
esteira temos um duplo processo formativo: a compreenso das diretrizes
tericas e o desenvolvimento de uma postura fenomenolgica do aprender.
Entendemos que esse duplo sentido fundamental para o estabelecimento
de uma nova atitude teraputica.
A partir disto fica evidente o risco de somente estudar a Fenomenologia Existencial de Heidegger e transferi-la diretamente para o trabalho
clnico sem uma orientao mais especfica. O prprio Heidegger, aponta em
Seminrios de Zollikon, que as idias desenvolvidas pelo autor Biswanger
podem ser consideradas como um exemplo clssico desta possvel distoro
do pensamento fenomenolgico existencial. Para minimizar este risco
entendemos que a superviso clnica e o processo psicoteraputico pessoal
do terapeuta, aliado ao estudo terico orientado, tornam-se elementos
fundamentais para, por um lado, provocar o rompimento do pensamento
calculante e, por outro, possibilitar a abertura para o pensamento meditativo fenomenolgico.
Como apresentado no captulo anterior, segundo Feijoo (2000) ao
psicoterapeuta cabem a serenidade, a aceitao e a compreenso. Ao nosso
ver, este trs modos de ser s podem caminhar na direo fenomenolgica
se a atitude do terapeuta estiver balizada numa perspectiva de encontro
que se estabelea na confiabilidade (paciente/terapeuta), na qual o psicoterapeuta busca permanecer sempre autenticamente presente no processo
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

268

Marcelo Sodelli

teraputico. Isto quer dizer que, a partir do momento que o psicoterapeuta

aceita atender aquele paciente, o terapeuta est se comprometendo a cada
sesso permanecer junto-ao-paciente, proporcionando a este uma experincia cada vez mais rara no nosso mundo cotidiano: a escuta autntica.
Seguindo o pensamento fenomenolgico deixar o fenmeno se mostrar por
ele mesmo, chamamos de escuta autntica a possibilidade do compreender
o outro por ele mesmo. Sendo mais claro, compreender o outro a partir
do mundo apresentado por ele mesmo, de sua singularidade e existncia
concreta, no de modo a priori por meio de teorias da personalidade ou
diagnsticos diferenciais.
Como nos ensina Heidegger (2008, p.25) toda escuta autntica
sustenta-se na saga de um dizer prprio. H vrias formas de serenidade,
aceitao e compreenso. Entretanto, quando dimensionamos que o modo
do terapeuta de se encontrar com o paciente deveria se dar por meio da
escuta autntica, os trs modos acima mencionados ganham uma nova fora
fenomenolgica: o espao teraputico se estabelece potencialmente como
campo apropriativo do si-mesmo do paciente.
A atitude em permanecer na escuta autntica talvez seja a mais difcil
tarefa em ser terapeuta, no somente por este aspecto ser teoricamente
muito complexo, mas, principalmente, porque exige do terapeuta a capacidade de lidar e suportar com o sentimento mais primordial do Dasein: a
angstia existencial. Foroso admitir que, no espao teraputico aberto
como campo apropriativo de si-mesmo do paciente, o terapeuta recebe
uma dupla carga de sentimento; a angstia do paciente e a sua prpria.
Mais uma vez torna-se evidente que o processo formativo do terapeuta
deveria contemplar as trs dimenses: estudo orientado, superviso clnica
e terapia pessoal.
Apresentar-se para o paciente por meio da escuta autntica assumir
a compreenso do outro por meio do pensamento meditativo, aquele pensamento que diferente do pensamento calculante no busca a segurana do
saber/explicar, do domnio da tcnica e do controle. O pensamento meditativo nos leva para a angstia porque nos arranca do modo de ser impessoal,
das coisas cotidianas descortinando-nos para a temporalidade autntica.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

269

Entendemos, assim, que pela escuta autntica que torna-se possvel

alcanar aquilo que proposto em Seminrios de Zollikon por Heidegger
(2001b), a psicoterapia como uma autntica relao de Dasein para Dasein.
Na busca de apresentar e manter o espao teraputico como campo
de apropriao do si-mesmo do paciente falta ainda apresentar mais um
elemento: o dizer aberto (poesis). Podemos nos guiar com a seguinte
pergunta: que linguagem a portadora do pensamento meditante?
Portadora dele foi, sem dvida, a palavra dos primeiros pensadores
da Grcia, palavra nascente que ainda no se diz fragmentada em disciplinas
e cujo pensamento no nem terico nem prtico, mas pensamento do
Ser no Ser e nada mais. Mas portadora dele tambm essa outra nascente
que a palavra do poeta, pois no o poeta que faz a palavra, mas a palavra
o poeta. A poesia uma linguagem ainda no dominada que o homem no
fala dominando-a, mas que falada ao homem: Pois, no sentido prprio
do termo, a linguagem quem fala. O homem fala somente pelo fato de
responder linguagem escutando o que ela lhe diz (Heidegger apud Dartigues, 2005, p.121).
Para o homem, aquilo de que no se fala simplesmente no existe. E o
que existe s existe na medida exata de como apresentado pela linguagem.
Somente mediante a fala que a existncia comea a ter alguma tangibilidade. O homem nos apresentado por Heidegger como o pastor do ser, seu
guardio. Mas o que o homem guarda o sentido de ser, vela por ele atravs
das palavras. O homem pastoreia o sentido de ser, cuida do ser, isto cuida
atravs da linguagem. Por isso, Heidegger v os poetas como os prprios
guardies do ser; a poesia, contraposta linguagem cientfica que revela o
aspecto objtico e calculvel das coisas, pode tornar tangvel o sentido do
ser de todas as coisas em nossa existncia com elas (Critelli, 1996).
Poiesis um levar luz, trazer algo para a desocultao. A linguagem
da razo, chamada em geral de linguagem do conhecimento, tambm desoculta o que estava oculto, mas de um modo diferente, de um modo que d
explicaes (a explicao se articula na linguagem do conhecimento). A
linguagem da terapia potica. Essa linguagem busca o interlocutor em
seu espao de liberdade. Quando me expresso poeticamente, o outro no
obrigado a concordar comigo. Na verdade, no h nenhuma razo para
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

270

Marcelo Sodelli

que ele o faa, e, no entanto, tenho uma grande expectativa de que ele posa
me compreender, dentro da no-necessidade de compreender. Nessa forma
de linguagem, quando h compreenso, esta vem gratuitamente, emocionalmente e sem necessidade trazido de argumentao mediada pela razo.
Aqui teramos uma comunicao que ou se d, ou no se d. A linguagem
potica, no dizer de Heidegger, faz com que nos sintamos indigentes, nus,
pela prpria natureza da linguagem (Sapienza, 2004).
H uma simultaneidade entre o desvelamento/revelao de algo e
de ns mesmos como compreensores. Cada vez que algo luz (compreendido) por algum, este algum nasce junto (outra vez) com aquilo que
compreendeu. Portanto, nasce/vem-a-ser junto com o que atravs dele
veio ao mundo. como se houvesse, em nossa vida, vrios nascimentos
(Critelli,1996).
A linguagem fala na medida em que abarca toda a dimenso do
que se apresenta (Gegenden des Anwesens) e, a partir da, deixa que
algo se apresente ao aparecer ou desaparecer na clareira epocal do ser. Do
mesmo modo, escutamos a linguagem quando deixamos que diga o seu
ser mostrador-revelador; escutar a linguagem em seu carter mostrador
mais prprio sempre um deixar-se dizer (Sichsagenlassen), um
deixar-se perpassar pelo poder revelador silencioso da linguagem, pois s
ento ser possvel um dizer significativo, um falar que mostre e que no
apenas reproduza e passe adiante o que j sempre se disse. O autntico falar
que diz algo significativo s pode faz-lo se j se encontrar previamente
aberto e perpassado pela escuta do carter mostrador da linguagem, isto ,
na medida em que deixa dizer o som do silncio (das Gelute der Stille) ou o
rio do silncio (Strom der Stille) que nada exprimem, mas que possibilitam
toda expresso, tanto a que revela quanto a que oculta (Duarte, 2005).
A partir desta compreenso sobre a linguagem fica claro que no
espao clnico fenomenolgico no cabe o dizer tcnico, pois este se aproxima mais do falar imprprio que distancia o paciente do seu si mesmo (j
que em ltima instncia a tcnica/teoria fala de todos ns, mas no exatamente de cada um), conduzindo-o para o pensamento calculante/representativo. Mas coerente com a esteira fenomenolgica, o que se abre como
linguagem clnica o dizer potico, que ao revelar o sentido compreendido
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

Visitando os Seminrios de Zollikon

271

pelo terapeuta pode possibilitar para o paciente a experincia de estar num

encontro com outro Dasein, que experimenta a mesma condio ontolgica
fundamental de ser-para-a-morte. Em outras palavras, justamente por
meio do dizer potico, que diz o que as palavras no podem dizer, que o
paciente pode se singularizar (si-mesmo-prprio), pode experimentar o
mortal que ele mesmo , refletindo por meio do pensamento meditativo
sobre formas mais prpria de viver.
Ser terapeuta pode ser compreendido como o contribuir para o
desvelamento das prprias possibilidades do paciente, no desconsiderando que algum somente pode se desenvolver enquanto o Dasein que ,
assim, a atuao do terapeuta limitada no somente pelo poder-ser do
paciente, mas tambm por sua prpria condio de Dasein. Mais uma vez,
fica evidente que a tarefa teraputica est atrelada a manter sempre audvel
para o paciente o alerta em assumir a responsabilidade sobre o seu prprio
cuidar. Porm, devemos lembrar que o alertar no cria o ouvir autentico,
somente para quem pode e quer ouvir o alertar faz sentido.
Ser terapeuta com orientao fenomenolgica existencial acompanhar o paciente na sua trajetria como mortal que todos somos, ajudando-o
a descobrir o seu prprio solo, olhando o Dasein que , descortinando-se
para as suas possibilidades.

REFERNCIAS
Aguilar-lvarez, B. T. (1998). El Lenguaje en el Primer. Heidegger. Mxico:
FCE.
Casanova, M. A. (2009). Compreender Heidegger. Rio de Janeiro: Vozes.
______ (2006). Nada a caminho: Impessoalidade, niilismo e tcnica na
obra de Martin Heidegger. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
pp.28-51.
Critelli, D. M. (1996). Analtica do Sentido. So Paulo: EDUC: Brasiliense.
Dartigues, A. (2005). O que a fenomenologia? So Paulo: Centauro.
Duarte, A. (2005). Heidegger e a linguagem: do acolhimento do ser ao
acolhimento do outro. Paran: Natureza Humana, jan-jun., ano 7,
n.1, pp.129-158.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011

272

Marcelo Sodelli

Feijoo, A. M. L. C. de (2010). Os pensamentos de Heidegger e a psicoterapia.

Rio de Janeiro: in IFEN, Internet: www.ifen.com.br/artigos.htm.
Acessado em: abril de 2010.
_____(2004). A psicologia clnica e o pensamento de Heidegger em
Seminrios de Zollikon. Rio de Janeiro: Revista Fenmeno PSi,
ano 2, n 1, maio 2004, pp. 9-16.
Heidegger, M. (2008). A caminho da linguagem. Petrpolis, RJ; Vozes.
_____(2001a). Ensaios e Conferncias. Petrpolis, RJ; Vozes.
_____(2001b) Seminrios de Zollikon. So Paulo: EDUC; Petrpolis, RJ:
Vozes.
_____(2001c) Poetry, Language, Thought. New York: Harper & Row.
_____(1993). Ser e Tempo. Petrpolis RJ; Vozes.
Inwood, M. (1999). Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Nogueira, R. P. (2007). A sade da physis e a sade do dasein em Heidegger.
Rio de Janeiro: Revista Sade Coletiva, ano 17, n.3.
Nunes, B. (2002). Heidegger e Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Protsio, M. M. (2004). Seminrios de Zollikon: desconstruindo algumas
noes da Psicanlise. Rio de Janeiro: Revista Fenmeno PSi, ano
2, n 1, maio 2004, pp.17-23.
S, R. N. (2008). Os sentidos de analise e analtica no pensamento
de Heidegger e suas implicaes para a psicoterapia. Revista de
Estudos e Pesquisas em Psicologia, UERJ, vol. 08, n. 02 , p.191-203,
1 semestre de 2008. Internet www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/
pdf/v8n2a05.pdf
_____(2004) A questo do mtodo na clnica Daseinsanaltica. Seminrios
de Zollikon: desconstruindo algumas noes da Psicanlise. Rio de
Janeiro: Revista Fenmeno PSi, ano 2, n 1, maio 2004, pp.40-46.
_____(2002) A psicoterapiua e a questo da tcnica. Arquivos Brasileiro
de Psicologia, v. 54, n 4, pg. 348-362, 2002
Sallis, J. (1990). Echos after Heidegger. Indiana University Press.
Sapienza, B. T. (2004). Conversa Sobre Terapia. So Paulo: EDUC.
Tavares-Rodrigues, J. (2004). A possibilidade de uma Psicologia nocartesiana. Rio de Janeiro: Revista Fenmeno PSi, ano 2, n 1, maio
2004, pp.31-39.
Psic. Rev. So Paulo, volume 20, n.2, 245-272, 2011