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POSSVEIS CONTRIBUIES DE HUSSERL E HEIDEGGER PARA A CLNICA FENOMENOLGICA

Virginia Moreira
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RESUMO. Este artigo tem como objetivo descrever as possveis contribuies das filosofias de Edmund Husserl e Martin Heidegger para o desenvolvimento de uma clnica fenomenolgica. Reconhece-se que Husserl, com sua Psicologia Fenomenolgica, inaugura uma psicologia da subjetividade que pode servir de base para a clnica fenomenolgica. O artigo tambm discute as contribuies e possveis limitaes das propostas clnicas de Ludwig Binswanger e Medard Boss, que procuram fundamentar-se na Analtica do Dasein de Heidegger, e prope a fenomenologia existencial de Merleau-Ponty, que retoma o ltimo pensamento de Husserl tendo como fio condutor o conceito de Lebenswelt, como um caminho fecundo para a clnica fenomenolgica.
Palavras-chave: Husserl; Heidegger; clnica psicolgica.

HUSSERLS AND HEIDEGGERS POSSIBLE CONTRIBUTIONS TO CLINICAL PHENOMENOLOGY


ABSTRACT. This article aims to describe the possible contributions of Edmund Husserls and Martin Heideggers philosophies to the development of a phenomenological clinic. It recognizes that Husserl, with his Phenomenological Psychology, inaugurates a psychology of subjective, which may serve as basis to the phenomenological clinic. It discusses the contributions and possible limitations of Ludwig Binswangers and Medard Bosss clinical proposals, which aim to be funded on Heideggers Analytic of the Dasein . It suggests Merleau-Pontys existential phenomenology, which retakes last Husserls thought having as conducting wire the concept of Lebenswelt, as a fecund way to the phenomenological clinic.
Key words: Husserl; Heidegger; psychological clinic.

POSSIBLES CONTRIBUCIONES DE HUSSERL Y HEIDEGGER PARA LA CLNICA FENOMENOLGICA


RESUMEN. Este artculo tiene como objetivo describir las posibles contribuciones de las filosofas de Edmund Husserl y Martin Heidegger para el desarrollo de una clnica fenomenolgica. Reconoce que Husserl, con su Psicologa Fenomenolgica, inaugura una psicologa de la subjetividad, que puede servir de base para la clnica fenomenolgica. Discute las contribuciones y posibles limitaciones de las propuestas clnicas de Ludwig Binswanger y Medard Boss, que se proponen a tener como fundament la Analtica del Dasein de Heidegger. Sugiere la fenomenologa existencial de Merleau-Ponty, que retoma el pensamiento del ltimo Husserl teniendo como hilo conductor el concepto de Lebenswelt, como un camino fecundo para la clnica fenomenolgica.
Palabras-clave: Husserl; Heidegger; clnica psicolgica.

Ainda que encontremos referncias ao termo fenomenologia em pensadores do sculo XVIII - como Lambert (1728-1777), Kant (1724-1804) e Fichte (1762-1814) - ou mesmo na famosa obra de Hegel Fenomenologia do Esprito, no incio do sculo XIX a
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fenomenologia, tal como hoje a entendemos, foi proposta inicialmente por Edmund Husserl (18591938) no fim daquele sculo como um novo mtodo de fazer filosofia, uma tentativa de trazer a filosofia das especulaes metafsicas abstratas para o contato

Doutora em Psicologia Clinica, Ps-Doutora em Antropologia Mdica (DSM-HARVARD), Professora Titular da Universidade de Fortaleza.

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com os problemas reais, com a experincia vivida e concreta. Inspirada na Psicologia Descritiva de Franz Brentano (1838-1917), que foi professor de Husserl, a fenomenologia foi desenvolvida por sucessores deste, tornando-se uma das grandes correntes filosficas do sculo XX (Moran & Mooney, 2002). A fenomenologia (do grego phainesthai, aquilo que se apresenta ou que se mostra, e logos, explicao, estudo) afirma a importncia dos fenmenos da conscincia. Mais que um mtodo, ela deve ser considerada um movimento de pensadores extraordinrios, alguns deles assistentes pessoais de Husserl, como Edith Stein, Martin Heidegger, Eugene Fink e outros como Max Scheler e Karl Jaspers, que desenvolveram outras ideias em fenomenologia, em contato direto ou em paralelo ao pensamento de Husserl na Alemanha. Levada para a Frana por Emmanuel Lvinas, com a traduo para o francs de Meditaes Cartesianas (1931), a fenomenologia teve a um desenvolvimento prprio atravs do pensamento de Maurice Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre, Simone de Bauvoir, Paul Ricoeur e Michel Henry, entre outros. Podemos dizer que todos estes pensadores foram, de alguma forma, crticos internos da proposta husserliana, ou seja, de uma maneira ou de outra partem dela. Todos eles se tornaram grandes nomes da fenomenologia, com maiores ou menores repercusses nas teorias psicolgicas e psiquitricas. No obstante, Martin Heidegger, assistente de Husserl, foi seu maior crtico, de tal forma que alguns consideram Husserl como o criador da fenomenologia e Heidegger seu transformador (Moran, 2000). Em 1939, para proteger os escritos de Husserl de possveis destruies nazistas, estes foram clandestinamente transportados para a Universidade Catlica de Leuven, na Blgica, onde foram criados os Husserl-Archives. Muitos destes manuscritos foram coligidos na Husserliana, uma srie de edies publicadas inicialmente em alemo, com tradues mais recentes para o francs e o ingls. Ou seja, no Brasil, o ltimo Husserl, o Husserl da Husserliana, base do pensamento de Merleau-Ponty, tal como ser discutido adiante neste artigo, at muito recentemente foi pouco conhecido, tendo-se em vista a inexistncia, at o momento, de edies desta obra em portugus. Isto explica uma compreenso frequentemente restrita ao primeiro Husserl, o da fenomenologia transcendental, quando ele mesmo, em seus ltimos escritos, j encaminhara seu pensamento no sentido do mundo vivido (Lebenswelt).

HUSSERL (1859-1938) Do Idealismo Transcendental Psicologia Fenomenolgica

Tal como originalmente formulada na Alemanha por seu fundador Edmund Husserl (1859-1938), a fenomenologia pode inicialmente ser caracterizada como o estudo descritivo despreconceituoso (no sentido da palavra de sem um conceito prvio) do que aparece na conscincia, precisamente na maneira como aparece. A discusso de intencionalidade de Brentano inspirou Husserl, que viu nela a possibilidade de uma cincia da conscincia pura, removida de construes causais e naturalsticas (Moran & Mooney, 2002, p. 12). Segundo o slogan do prprio Husserl (1985), a fenomenologia tem como objetivo voltar s coisas mesmas, sendo, em primeira instncia, descritiva, buscando clarificar temas despojados de conceitos preconcebidos, tal como aparecem. Husserl fala com frequncia de descrio fenomenolgica como clarificao, iluminao, no sentido de elucidar o significado do fenmeno em questo. Tendo em vista sua preocupao em tratar o fenmeno em sua totalidade e concretude, a fenomenologia se ope ao naturalismo, ao reducionismo, ao cientificismo ou outras formas de explanao que desloquem a ateno da maneira como aparece o fenmeno em questo. A fenomenologia de Husserl critica todas as formas de objetivismo, focalizando especificamente as maneiras como os objetos so constitudos na experincia do sujeito, a estrutura e qualidade do objeto tal como experienciado pelo sujeito. No primeiro Husserl o das Investigaes Lgicas (1901) , estamos falando da experincia da conscincia no mundo, sua anlise transcendental da estrutura da conscincia pela busca das essncias, que permanece, ainda hoje, como introduo mais popular do pensamento husserliano. Isto explica o fato de ainda hoje, quando se fala de fenomenologia, frequentemente se estar falando da fenomenologia transcendental de Husserl em sua busca das essncias na estrutura da conscincia. Para Husserl (1985), a conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao, volio, paixo etc.) com os quais se visa a algo. Husserl chama a esses atos de noesis. Aquilo que visado pelos atos nomeado por Husserl de noema. Cabe fenomenologia revelar o que h de essencial nestes atos. O trao essencial da conscincia a intencionalidade: toda conscincia conscincia de algo, diz Husserl.

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Entendendo a fenomenologia como a cincia fundamental para todas as cincias, Husserl (1985) insistia em que esta deveria ser um mtodo sem pressuposies, ou seja, as descries deveriam evitar pressupostos da filosofia moderna ou das tradies cientficas. Obviamente, problemtico no ter como ponto de partida nenhum pressuposto, tal como formula Husserl em seu idealismo transcendental, tendo-se em vista o enraizamento histrico do conhecimento humano, que torna impossvel sua proposta radical pura na psiquiatria e na psicologia, que tem como objeto de trabalho e de estudo o ser humano em seu mundo. O termo conscincia passou a ser evitado por Heidegger (1989) e outros fenomenlogos existencialistas, porquanto conscincia remete ao carter dualista da relao entre homem e mundo: tenho conscincia de algo a anlise intencional e descritiva da conscincia definir as relaes essenciais entre atos mentais e mundo externo o que remete ao fantasma da dicotomia sujeito-objeto, cuja superao sempre foi o objetivo primeiro dos fenomenlogos. Gradualmente, na medida em que o conceito de mundo vai ganhando espao em sua obra, Husserl (1985) prope o conceito de reduo fenomenolgica, que passa a ser central na fenomenologia. O filsofo acreditava que a estrutura e os contedos da conscincia so profundamente distorcidos pela maneira do nos engajarmos na vida cotidiana. No sentido de se assegurar contra teorizaes, Husserl props a epoch fenomenolgica, ou suspenso da atitude natural. A reduo a operao pela qual a existncia efetiva do mundo exterior posta entre parnteses para que a investigao se ocupe apenas com as operaes realizadas pela conscincia, sem se perguntar se as coisas visadas por ela realmente existem ou no. Atravs da reduo, Husserl pretende suspender a tese do mundo natural. Conquanto seu comprometimento oficial seja com o idealismo transcendental da anlise da estrutura da conscincia, ao longo de sua obra Husserl caracterizou a essncia do fenmeno de distintas maneiras, passando, em sua etapa mais madura, a dar mais ateno corporeidade e intersubjetividade (ainda que esta preocupao j estivesse presente anteriormente). Estas ideias sero retomadas enfaticamente na fenomenologia mundana de Merleau-Ponty, bem como na experincia do outro ou de alteridade, desenvolvida na tica da alteridade radical pela fenomenologia de Emmanuel Lvinas.
Psicologia Fenomenolgica

Na ltima obra de Husserl, a Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental (1936/1970), a anlise do mundo vivido (Lebenswelt) aparece como indissoluvelmente ligada e enraizada na experincia humana, o que oferece um corretivo para o reducionismo cientfico do idealismo transcendental, inicialmente ambicionado por ele e to criticado por todos os fenomenlogos existencialistas (em especial os existencialistas radicais franceses: Lvinas, Sartre, Merleau-Ponty, Simone de Bauvoir) que o sucederam. Em seus ltimos escritos Husserl focaliza o que ele chamou de experincia predicativa, ou seja, a experincia antes de ser formulada em julgamentos e expressada linguisticamente. A noo de Lebenswelt (mundo vivido) torna possvel a passagem da fenomenologia transcendental fenomenologia existencial, que aquela que pode contribuir para a psicoterapia. esta ltima fase, a do Husserl da Crise, que, revisada por Goto (2007), mostra que, na verdade, Husserl foi o primeiro a falar de uma Psicologia Fenomenolgica, o que se deu na primeira metade do sculo XX. Ele concebeu esta nova disciplina com o objetivo de falar da vida interna tanto na filosofia como na psicologia emprica j estabelecida desde o final do sculo IX. A psicologia de sua poca estudava o observvel, o externo o objetivo. A concepo de Psicologia Fenomenolgica passou a compor o projeto fenomenolgico de Husserl na sua busca de um fundamento para a subjetividade. Esta psicologia descreveria as estruturas psquicas como tal para assim se chegar s estruturas transcendentais da subjetividade (Goto, 2007). possvel afirmar, com o ltimo Husserl, que a autntica e genuna concepo de psicologia fenomenolgica importante para a psicologia clnica e para a psiquiatria, porque com o desenvolvimento desta disciplina que se poder resgatar a subjetividade como fonte originria da vida humana e sua correlao com o Lebenswelt. Segundo Goto (2007, p. 187), apesar de Husserl ter criticado a psicologia convencional e ter refutado o psicologismo existente na filosofia moderna, manteve sempre a fenomenologia ligada a ela. Husserl conclui que a psicologia fenomenolgica e a fenomenologia transcendental so inseparveis, visto que, de maneiras distintas, percorrem o mesmo caminho at a subjetividade. Em sua ltima obra Husserl define a psicologia fenomenolgica como uma cincia a priori e universal da vida anmica. Uma cincia que se ocupa exclusivamente das estruturas internas, ou seja, das estruturas subjetivas puras, que so, para o filsofo, estruturas proto-originrias da

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prpria vida. Deste modo a psicologia no deve se ocupar de experincias externas como faz a psicologia cientfica, seguindo o modelo da fsica e da fisiologia, mas ao contrrio, deve orientar-se exclusivamente para a vida interna, experincia anmica interna, constitudas pelas vivencias intencionais (Goto, 2007, p. 187). O ltimo Husserl, que prope o conceito de Lebenswelt, apresenta ento, claramente, uma nova psicologia, diferente da psicologia cientfica, que deve cuidar da subjetividade humana em vez de se preocupar com a observao de comportamentos objetivos. Deste modo, Husserl inaugura uma psicologia da subjetividade, o solo fecundo no qual se desenvolvero mais tarde as fenomenologias existenciais, que sero, por sua vez, desenvolvidas em diferentes pensamentos psiquitricos e psicolgicos ligados a uma clnica fenomenolgica. Para a clnica fenomenolgica no faz sentido uma fenomenologia no existencial, porquanto o psiclogo clnico ou o psiquiatra estar sempre a servio do outro, em uma relao intersubjetiva. Assim, na fenomenologia fundada por Edmund Husserl esto os germes dos vrios caminhos (e descaminhos) do desenvolvimento contemporneo da clnica psicolgica e psiquitrica de base fenomenolgica e existencial via conceituao de psicologia fenomenolgica, que tem como foco a subjetividade; porm, embora no se possam esquecer outros grandes nomes da fenomenologia - como Scheler, Jaspers, Stein, Sartre, Beauvoir, Patocha e outros - importante sublinhar aqui os desdobramentos deste movimento no que se refere, mais especificamente, ao carter existencial da fenomenologia, ou relao entre homem e mundo, atravs de dois grandes momentos, com Heidegger e Merleau-Ponty. sua fenomenologia existencial que pode ser utilizada com mais sucesso na clnica, seja na psiquiatria, seja na psicologia. Apesar de entendermos Husserl como o iniciador de todo este movimento e de ainda no ltimo Husserl encontrarmos a sua psicologia fenomenolgica que inaugura a psicologia subjetiva, sua contribuio contempornea para a clnica fenomenolgica se destaca, principalmente, em seu carter metodolgico.
A retomada do Lebenswelt por Merleau-Ponty

Husserl. Para Merleau-Ponty (1945), a fenomenologia no um idealismo transcendental, como afirmava o primeiro Husserl: seu destino tematizar a existncia, o ser-no-mundo. Ele ressitua a existncia na essncia e no pensa que seja possvel compreender o homem e o mundo de outra forma que no a partir de sua facticidade. Coloca, assim, a fenomenologia husserliana com os ps no cho. Buscando uma fenomenologia existencial, de cunho eminentemente antropolgico, Merleau-Ponty abole verdades hermticas e pensamentos idealistas. Sustenta que o conhecimento sempre incompleto, uma vez que no existe um saber absoluto e a verdade um movimento que vai se constituindo no campo perceptivo, caracterizando-se como um mistrio inesgotvel, uma gnese perptua, sempre aberta (Moreira, 2007, 2009). A filosofia de Merleau-Ponty, na sua busca por permanecer no plano do pensamento pr-reflexivo, desenvolve uma fenomenologia que se mantm aqum da dicotomia sujeito-objeto. Como assinala Claude Lefort, editor da sua obra pstuma Le visible et l invisible (1964), este ttulo, por si s, evoca um pensamento livre das categorias sujeito-objeto (Moreira, 2001, 2007, 2009), superando o pensamento dualista ocidental, sendo sempre movido em uma dialtica cclica, que nunca se fecha. A realidade opaca, no existem verdades absolutas. O mundo tem contornos mltiplos, assim como a pintura de Czanne. Merleau-Ponty (1964, 1970) supera definitivamente a dicotomia entre o mundo natural e o mundo cultural atravs da priorizao do significado do Lebenswelt (mundo vivido), conceito que, consistindo no entrelaamento da experincia subjetiva com a experincia objetiva, foi o fio condutor de todo o pensamento ambguo merleaupontyano (Moreira, 2009). A fenomenologia de Merleau-Ponty d continuidade direta ao pensamento do ltimo Husserl. Neste sentido, possvel encontrar no pensamento de Merleau-Ponty, via conceito de Lebenswelt, um caminho fecundo para se pensar a clnica fenomenolgica (Moreira, 2001, 2007, 2009).
HEIDEGGER (1889-1976) Do Dasein A Daseinsanalyse

O filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (19081961), contemporneo de Sartre e Lacan, realiza, no seu famoso prefcio da Fenomenologia da Percepo, sua tese de doutorado publicada em 1945, uma releitura existencialista da fenomenologia do ltimo

Martin Heidegger (1889-1976), ao criticar Husserl de ser intelectualista e cartesiano, abandonou os termos conscincia e intencionalidade, centrais na fenomenologia transcendental de Husserl. O desenvolvimento prprio da fenomenologia de Heidegger era motivado por uma profunda

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insatisfao com o tom metafsico husserliano em sua busca das essncias da conscincia. Para Heidegger, a fenomenologia husserliana era mais um projeto que havia perdido a historicidade essencial da natureza humana. Em sua obra O ser e o tempo (1927), para descontentamento de Husserl, Heidegger supera o conceito de conscincia e prope o conceito de Dasein (Moran, 2000).
Em sua terminologia [de Heidegger] Dasein deve substituir sujeito ou eu, devido ao sentido de ser simplesmente dado que estes termos adquiriram na filosofia da conscincia e da subjetividade do perodo moderno, incluindo a a prpria concepo husserliana de sujeito (Gonalves, Garcia, Dantas & Edwald, 2008, p. 430).

Ainda como assistente de Husserl, na assim chamada dcada fenomenolgica (1919-1929) Heidegger sempre rejeitara sua busca das essncias atravs do mtodo fenomenolgico, chegando, inclusive, a ridicularizar a concepo de ego transcendental e outros aspectos centrais do pensamento de Husserl (Moran & Mooney, 2002). A contribuio do pensamento de Heidegger inquestionvel e inaugura via fenomenologia do Dasein - a assim chamada fenomenologia existencial, base de escolas e linhas de pensamento contemporneas em psicologia, psiquiatria, psicoterapia e psicopatologia, ainda que ele mesmo no se definisse como existencialista, no sentido de no pertencer ao Existencialismo enquanto movimento. Em sua monumental obra Ser e Tempo, de 1927, Heidegger (1989) desenvolve uma interpretao ontolgica do sentido do ser atravs de sua analtica do Dasein, focalizando sua anlise no ser dos entes enquanto tal. Foge, assim, via da metafsica clssica que recore descrio e classificao das caractersticas definidoras do existir dos entes. O termo Dasein, nesta perspectiva, refere-se ao existir humano que se d como um acontecer (sein) que se realiza a (Da), no mundo, sendo o prprio existir que consitui o a em que se d a existncia. Nesse sentido, tendo-se em vista a finitude humana, a temporalidade e a historicidade sero fundamentais na anlise heideggeriana do Dasein, j que que toda possibilidade de compreenso do existir humano depender justamente da temporalidade enquanto historicidade e finitude (Pereira, 2001). Em Ser e Tempo, Heidegger (1989) distingue dois planos: o ntico e o ontolgico. O ntico o plano relacionado elucidao da existncia do Dasein; o

ontolgico o plano da apresentao das estruturas existenciais do ser. As estruturas existenciais denominadas de Existenciais fundamentais constituintes do Dasein - so: a temporalidade, a espacialidade, o ser-com-o-outro, a disposio, a compreenso, o cuidado (Sorge), a queda e o ser-paraa-morte. A existncia do Dasein, caracterizada pela abertura do mundo e do sentido do ser e pela liberdade, se d dentro destes existenciais, de maneira que as condies de possibilidade de uma existncia dependero dos horizontes da prpria condio humana (Pereira, 2001). Assim, Heidegger, que se propusera a abordar o problema do ser utilizando-se do mtodo fenomenolgico de Husserl, na verdade o supera quando substitui o conceito de conscincia pelo de Dasein. A leitura da filosofia de Heidegger estrutura-se sobre conceitos fundamentais para a fenomenologia existencial tais como Dasein, ser-no-mundo, angstia, deciso. Todo o seu trabalho gira em torno do sentido de ser, seus modos e maneiras de enunciao e expresso. Desta forma ele explicita o engano da tradio de uma compreenso ntica (do ente), em detrimento de uma compreenso ontolgica (do ser). Estes temas, incialmente colocados em Ser e Tempo, so desenvolvidos ao longo de toda a sua obra atravs de sua analtica do Dasein, uma teoria que se funda na destruio das teorias sobre a subjetividade do sujeito, particularmente das teorias de Husserl e de Kant. No contexto deste pensamento desconstrutivo no existe a ciso entre o sujeito e o objeto (Loparic, 2002). nos Seminrios de Zollikon (Heidegger, 2001) que possvel aproximar a analtica do Dasein de Heidegger da clnica - psiquitrica ou psicolgica psicoteraputica. Este seminrios foram organizados durante 10 anos, a partir de 1959, pelo mdico psiquiatra Medard Boss em sua casa em Zollikon, na Suia, para cerca de 50 a 70 psiquiatras e estudantes de psiquiatria. Nesta obra, que conta com a traduo de Medard Boss, dos seminrios e de cartas trocadas com ele, Heidegger discorre sobre Ser e Tempo e, especificamente, sobre a Analtica do Dasein ou Daseinsanalyse, termo que vir a ser adotado como uma abordagem psiquitrica por Binswanger e Boss.
Daseinsanlyse Psiquitrica x Analtica do Dasein em Psicologia e Psiquiatria Ludwig Binswanger

O termo Daseinsananaltica, utilizado por Heidegger em Ser e tempo para tambm designar sua Analtica do Dasein, foi utilizado pelo psiquiatra suo

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Ludwig Binswanger (1881-1966) como Daseinsanalyse. Na poca sua proposta ficou conhecida como Daseinsanalyse Psiquitrica. De formao psicanaltica, Binswanger criticava Freud por suas teorizaes a respeito do inconsciente ou de um aparelho psquico que reduziam o homem a um sistema ou esquema. Ao longo da vasta obra de Binswanger (1961, 1970, 1971), o que de fato se pode observar que a teorizao de sua clnica fenomenolgica no consegue se desprender do conceito de conscincia, tal como pretendia, influenciado pela leitura de Ser e Tempo de Heidegger. Assim, conquanto se utilize do termo Dasein e cite Heidegger em vrios de seus livros, seu pensamento permanece mais prximo de Husserl do que de Heidegger (Gonalves et al., 2008; Loparic, 2002; Mattar & S, 2008; Tatossian, 2006). O prprio Binswanger chegou a reconhecer este fato (Boss, 2001), e por ocasio do I Congresso de Psiquiatria, em 1950, em Paris, props o termo Anlise Antropolgico-Fenomenolgica. No obstante, foi sob a denominao Anlise existencial que seu trabalho passou a ser divulgado mais recentemente, agora com a sua concordncia. Em 1950, no mesmo congresso, ele rejeitara esta denominao, por sua associao da palavra existencial ao existencialismo de Jean Paul Sartre que, em seu livro O Ser e o Nada, criticara Heidegger por este tomar como seu ponto de partida o Dasein, e no a conscincia: Ora [diz Binswanger], justamente a ideia de Dasein que importante para a psiquiatria, e no a de conscincia (Verdeaux & Khun, 1971, p. 30). Na esteira do pensamento de Binswanger, mas tambm resgatando, eventualmente, o pensamento de Heidegger e de Boss, bem como de outros psiquiatras fenomenlogos europeus da primeira metade do sculo XX, no se pode deixar de mencionar a importante contribuio de Rollo May, introduzindo este pensamento nos Estados Unidos e criando o que passou a se chamar de Psicologia Existencial (May, 1986). A publicao do livro Existence, organizado por May, Angel e Ellenberger (1967), contando com captulos do prprio Binswanger, tornou-se um marco na histria da Psicologia Existencial norte-americana, que, naquele pas, assumiu caractersticas especficas relacionadas ao prprio contexto. Seguiu, ento, um caminho singular, entrelaada ao movimento do potencial humano, que, por sua vez, contou com grandes nomes da Psicologia Humanista como Carl Rogers, Abraham Maslow, Gordon Allport, entre outros.

Embora a proposta de Binswanger tenha sido extensamente criticada at pelo prprio Heidegger (2001), devido no somente a enganos conceituais, mas tambm mistura de consideraes nticas, no caso psicolgicas, com as ontolgicas (Loparic, 2002, p. 396), sua contribuio para a Psiquiatria e a Psicologia foi fundamental no sentido de criar uma nova perspectiva a vertente clnica fenomenolgica existencial. Binswanger pode no ter realizado o que se props: desenvolver uma Daseinsanalyse Psiquitrica; mas, seguindo um caminho prprio, passou a ser comumente conhecido como o criador da Psicologia Existencial e o pai da Psicopatologia Fenomenolgica (Van Den Berg, 1994).
Medard Boss

Medard Boss (1903-1990), mdico psiquiatra tambm suo, foi o responsvel pelos seminrios conduzidos por Heidegger em Zollikon de 1959 a 1969, editados no livro Seminrios de Zollikon, fundamento da Daseinsanalyse, e presidente da Associao Internacional de Daseinsanalyse, fundada em 1971, em Zurique. A convite do mdico e psicoterapeuta Slon Spanoudis, Medard Boss participou, a partir de 1973, de alguns seminrios em So Paulo, fundamentais para a introduo da Daseiseinsanalyse no Brasil. Embora Boss e Binswanger estejam de acordo no que se refere aos princpios centrais da assim chamada Daseinsanalyse Psiquitrica, Boss permaneceu mais perto das ideias originais de Heidegger. Enquanto Binswanger se utiliza dos conceitos heideggerianos de Umwelt, Mitwelt e Eigenwelt, Boss prefere os existenciais de Heidegger. Assim, ele se interessou, por exemplo, em saber como as pessoas viviam o corpo, o espao e o tempo para alm do tempo cronolgico, por exemplo. Concorda com Binswanger no que se refere importncia de nossas relaes com os outros e entende que no somos indivduos trancados em nossos corpos, mas vivemos em um mundo compartilhado, iluminando uns aos outros. O interesse de Boss pelo pensamento de Heidegger era eminentemente clnico. Acreditava que as consideraes filosficas da Analtica do Dasein poderiam ser teis para a psicoterapia, tendo em vista que adoecer uma constituio fundamental, comum a todos os homens (Mattar & S, 2008). Neste sentido, Boss e Condreau (1976, p. 26) definem a Daseinsanalyse como antes de tudo e primordialmente, uma abordagem do conjunto dos fenmenos chamados normais e patolgicos do existir humano. Mas esta abordagem no mais que um

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caminho, um meio de acesso. No leva a um tesouro de concluses cientificas.


Daseinsanalyse x Analtica do Dasein

do Dasein. No decorrer desta Analtica do Dasein en Ser e Tempo eu tambm falo de Dasinsanalyse, com o que quero dizer o exercer da analtica.

Mattar e S (2008) lembram a diferena entre anlise e analtica, assinalando que a escolha do termo por parte de Heidegger em sua obra Ser e Tempo, de 1927, foi analtica (Analytik) e no anlise (Analyse). O moderno significado de anlise o reduz a uma decomposio em elementos, em analogia com a qumica; no entanto, anlise vem do grego analisein. Como historiado por Heidegger no Seminrio de Zollikon de 23 de novembro de 1965, o primeiro registro desta palavra foi na Odisseia de Homero, ao descrever aquilo que Penlope fazia todas as noites: desfazer a trama que tecera durante o dia. Anlise, ento,
significa o destecer de uma trama, ou libertar, soltar algum ou alguma coisa das amarras. O termo analtica, utilizado por Kant e retomado por Heidegger, no conduz a uma desintegrao do fenmeno, mas sim, ao seu carter orginrio, ao seu sentido, sua condio de possibilidade. A analtica tece e destece, para libertar o sentido que possibilita o tecido, para vislumbrar o prprio tecer e retecer. Esta a via pela qual Heidegger ir compreender a analtica. A Daseinanalyse, anlise da existncia, definida por ele em Seminrios de Zollikon como o exercicio ntico da analtica ontolgica empreendida em Ser e Tempo (Mattar & S, 2008, p.189).

pblico o fato de que Heidegger discordou, em vrios aspectos, da forma como Binswanger desenvolveu uma Daseinsanlise Psiquitrica supostamente baseada no conceitos de Ser e Tempo. Em especial discordou do entendimento de Binswanger do seu conceito fundamental: o Dasein. A compreenso de Binswanger lhe parecia permanecer no plano do ntico, aniquilando o que para ele era fundamental, o ontolgico. Em manuscrito confiado a Medard Boss em Zollikon, em 8 de maro de 1965, Heidegger (2001) afirma: A Daseinsanalyse Psiquitrica retirou da Anlise OntolgicaFundamental do Dasein a constituio fundamental que em Ser e Tempo chama-se ser-no-mundo e a utilizou, baseando sua cincia unicamente nela (Binswanger, 1970, p. 205). E no seminrio de 23 de novembro do mesmo ano Heidegger (2001, p. 146) explicita:
No fim desta primeira aula precisamos voltar pergunta da diferena entre analtica do Dasein e anlise do Dasein. Isto sem levar em considerao a Daseinsanlyse Psiquitrica de Ludwig Binswanger. A fenomenologia de Husserl, que ainda o influencia, a qual permanece fenomenologia da conscincia, impede a viso clara da hermenutica fenomenolgica do Dasein.

A analtica no pretende uma desintegrao do fenmeno, no o divide, o que faria perder de vista o fenmeno como um todo, a qual deixaria de ser, metodologicamente, fenomenolgico. Busca o carter originrio do fenmeno, sua unidade ontolgica originria, os caracteres existenciais que constituem seu ser geral: temporalidade, espacialidade, corporeidade, cuidado, angstia, disposio ou humor e ser-para-a-morte. Nas palavras de Heidegger (2001, p. 141),
A finalidade analtica , pois, evidenciar a unidade original da funo da capacidade de compreenso. A analtica trata de um retroceder a uma conexo em um sistema. A analtica tem a tarefa de mostrar o todo de uma unidade de condies ontolgicas. A analtica como analtica ontolgica no um decompor em elementos, mas a articulao de uma unidade, uma estrutura. Este o fator essencial no meu conceito de analtica

Conquanto Boss seja considerado o autor que se manteve bem mais prximo da proposta heideggeriana (Gonalves et al., 2008), Loparic (2002) defende a ideia de que, como Binswanger, e, inclusive influenciado por ele em seu incio, Boss tambm confundiu o ntico e o ontolgico, tal como Heidegger identificara em Binswanger (1970, p. 407): Da decorre uma suspeita adicional: a de que Boss, assim como Binswanger, no soube dar a sua daseinsanlise o carter de cincia factual, ntica, em contraposio analtica existencial de Heidegger, de natureza ontolgica. Com tantos possveis enganos quando da utilizao do pensamento de Heidegger na Psiquiatria, o lembrete de Mattar e S (2008) a respeito da diferenciao entre anlise e analtica importante no sentido de pensarmos as tantas vertentes psiquitricas e psicolgicas na contemporaneidade que se intitulam como clnicas fenomenolgicas, tendo como base tanto Freud como Heidegger, Husserl, Binswanger e outros autores. Juntar a Daseinsanalyse

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heideggeriana com o mtodo psicanaltico pareceria complicado para Heidegger (2001, p. 146), visto que ele entende que em seu mtodo no se retrocede, como fazia Freud, os sintomas aos elementos. Antes, pergunta-se por aquelas determinaes que caracterizam o ser do Dasein com referncia sua relao com o ser de modo geral. No entanto, Binswanger o fez de uma forma magistral, embora, desvirtuando o pensamento de Heidegger, tenha criado uma outra vertente.
CONCLUSO

Husserl e Heidegger, cada um sua maneira, tm, sem dvida, um grande potencial de pensamento a ser usufrudo pela clnica fenomenolgica nas Psicologias e Psiquiatrias; e quando mencionamos a Psicologia, estamos falando desta psicologia inaugurada por Husserl como uma psicologia da subjetividade, em detrimento da tradicional psicologia cientfica objetivista. No que se refere contribuio especfica de Heidegger clnica fenomenolgica, vale a sugesto de Loparic (2002) de novas tentativas, que partam diretamente do Dasein de Heidegger sem, necessariamente, seguir o caminho de Binswanger ou Boss, que, como vimos, tem l seus atalhos, sem que com isso suas contribuies clinica fenomenolgica sejam menos importantes. No sentido da criao de novas perspectivas para a clinica fenomenolgica, interessante mencionar Mattar e S (2008), que, realizando um exercicio de pensar como se desdobraria clinicamente a atitude fenomenolgica em uma psicoterapia de inspirao daseinsanaltica, descrevem as propostas brasileiras de S (2002) e Feij (2004) como possveis atuaes do psicoterapeuta com atitudes que se relacionam aos princpios fundamentais colocados pela Analtica do Dasein de Heidegger. Com relao possvel contribuio de Husserl clnica fenomenolgica, esta parece encontrar um importante lastro no pensamento do primeiro MerleauPonty, onde a noo de intersubjetividade, nascida com Husserl, se expande. Posteriormente, traando um caminho prprio, a partir do ltimo Husserl, via conceito de Lebenswelt, o ltimo Merleau-Ponty acaba, com sua ontologia da carne que tira o foco do sujeito, ou mesmo da intersubjetividade aproximando-se do pensamento de Heidegger em sua Analtica do Dasein, o Ser-a, o Ser-no-mundo (ainda que Merleau-Ponty raramente mencione Heidegger, partindo diretamente do pensamento do ltimo Husserl). esta fenomenologia existencial que tem

uma contribuio importante para a clnica fenomenolgica. As filosofias de Husserl e de Heidegger representam contribuies fundamentais, mas muito h para caminhar no mbito da clnica. Sem estes grandes pensadores da nossa histria no teramos chegado at aqui. Como psicoterapeutas, psiclogos clnicos ou psiquiatras, chegou o momento de transcendermos no apenas uma clnica que se perpetua pensando em termos dualistas de subjetividade x objetividade (interno x externo, corpo x mente, somtico x emocional, consciente x inconsciente), mas tambm em termos, unicamente de sujeito-sujeito (intersubjetividade), que, ainda que avance muito em relao psicologia da relao sujeito-objeto, ainda se mantm dualista. Muitos so os meios para esta tarefa. Um caminho interessante para a clnica fenomenolgica, no sentido de transcender a intersubjetividade, mostra-se possvel via noo de intercorporeidade, que desemboca no conceito de carne do ltimo Merleau-Ponty: uma pista fecunda para se pensar uma clnica fenomenolgica pr-reflexiva, do humano e do sensvel; uma clnica fenomenolgica do Lebenswelt, que busca compreender os significados do mundo vivido para aqum da dicotomia sujeito-objeto.
Agradecimento

Agradeo a Clio Freire, pelos valiosos comentrios sobre a verso original deste artigo.
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Recebido em 31/07/2009 Aceito em 12/08/2010

Virginia Moreira. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. APHETO - Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica Crtica. Universidade de Fortaleza UNIFOR. Av. Washington Soares, 1321, CEP 60.811-905, Fortaleza-CE, Brasil. E-mail: virginiamoreira@unifor.br.

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