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O Circuito da ipseidade e seu lugar em O Ser e o Nada


Bento Prado Jnior
Universidade Federal de So Carlos

resumo A circunscrio do tema do circuito da ipseidade em O Ser e o Nada pode esclarecer as inovaes sartre a nas em relao ao estatuto da Me t a f s ica, da Ont o l o g ia e da Fenomenologia. Apresentamos aqui algumas direes dessa tarefa assumida por Sartre, ao tratar da passagem da feno menologia ont o l o g ia, sobre t udo sua defesa da irredu t i b i l id de a do fenmeno do ser ao ser do fenmeno, que culmina na ontologia fenomenolgica e que o tlos de O Ser e o Nada. A passagem m t a f s ica pode ser bem de l i ne a da atravs da e cont raposio com a empresa berg s o n iana, j que a me t a f s ic aparece na reflexo de a Sartre com uma funo puramente reguladora, jamais constitutiva. palavras-chave Sartre; fenomenologia; ontologia; metafsica; ipseidade.

I
Uma boa compreenso do tema do circuito da ipseidade, como de qualquer outro tema de O Ser e o Nada, exige algo mais do que o esclarecimento de sua exposio tpica. Qualquer um de seus temas, v i s ados em si mesmos, no mostram com clareza seu perfil, se no atentarmos para o andamento metdico do livro, em particular a dialtica que une, num nico movimento, fenomenologia, o n t o l ogia e metafsica numa obra que traz como subttulo Ensaio de ontologia fenomenolgica. Para mostr-lo, apoiemo-nos num belo ensaio de Alain Flajoliet, Ipsit et temporalit, recentemente publicado em Sartre, Dsir et Libert, livro coordenado por Renaud Barbaras1. Que nos seja permitida,
Recebido em 08 de maio de 2006.Aceito em 12 de junho de 2006.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.29-36, outubro, 2006.

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para melhor entre en matire, uma longa citao da abertura desse ensaio, que nos colocar no corao de nosso assunto. Os quatro pargrafos com que se abre o ensaio em pauta so os seguintes:
A ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada se desdobra em diferentes nveis existenciais sucessivos, cujo primeiro, que ocupa os captulos um e dois da segunda parte, poderia chamar-se: a ipseidade como temporalizao ek-sttica. Esse nvel compreendido e elucidado num movimento complexo em trs tempos. esse movimento que ns nos propomos seguir.//Em primeiro lugar, a ontologia fenomenolgica fixa o sentido de ser do ser-para-si como ipseidade, isto como existente que falta de... para... Aliis verbis, como modificao da presena (junto a) si fctico que somos com vistas a um possvel si-mesmo-na-forma-do-em-si que no podemos ser, sob os auspcios de um valor sempre buscado, mas jamais atingido.//Em segundo lugar a fenomenologia ontolgica da temporalidade descreve sucessivamente as trs dimenses temporais da ipseidade: futurizao, presentificao, passadificao. Passagem da ontologia fenomenologia.// Em terceiro lugar, a ontologia fenomenolgica da temporalidade revela o ser das trs dimenses temporais e a dinmica que traz luz o surgimento do novo presente futurizante, deixando atrs de si o antigo presente passadificado. Retorno ontologia pela fenomenologia (FLAJOLIET, 2005, pp. 59-60).

Subscrevemos integralmente essa descrio dos trs tempos da circunscrio da ipseidade.O que nos interessa mostrar como ela exige, para sua completa compreenso, sua inscrio num movimento mais amplo que nos leva da introduo de O Ser e o Nada sua concluso. Para compreend-lo, talvez seja til contrapor, a O Ser e o Nada, o breve e precoce ensaio, escrito em 1933-34, publicado em 1947 nas Situations I, sob o ttulo de Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl: lintentionalit. Do pequeno ensaio ao grande livro, ns passamos de uma exposio da fenomenologia husserliana que evita qualquer distanciamento face obra do Mestre a uma reformulao da prpria idia de fenomenologia que j o afasta do que seria o idealismo husserliano. Reelaborao da fenomenologia que lana mo, de maneira livre e nada servil, da Ontologia de Heidegger. Essa diferena exposta de maneira esquemtidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.29-36, outubro, 2006.

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ca numa comunicao feita em 2 de julho de 1947 na Socit Franaise de Philosophie.A podemos ver como Sart re define sua posio, fixada em O Ser e o Nada como que entre Husserl e Heidegger, de maneira a evitar os limites dessas duas empresas filosficas, das quais s parte e nas quais s se apia para transcend-las. A podemos ler: necessrio operar uma sntese da conscincia contemplativa e no dialtica de Husserl, que nos conduz s contemplao das essncias, com a atividade do projeto dialtico, mas sem conscincia, e por conseguinte sem fundamento, que encontramos em Heidegger, onde vemos, ao contrrio, que o elemento primeiro a transcendncia(SARTRE, 1948)2. Retenhamos, de incio, o afastamento em relao a Husserl. Embora de maneira original, Sartre no deixa de participar de um movimento coletivo, que atingiu boa parte dos discpulos de Husserl.Tal movimento bem descrito na concluso de Crtica da Razo na Fenomenologia de Carlos A l b e rto Ribeiro de Moura3. No so poucos os que, como Merleau-Ponty, a f i rmam que a maior lio da reduo transcendental a impossibilidade da reduo transcendental... Ou, como diz Moura:A reduo transcendental no teria por resultado e conseqncia a supresso pura e simples do prprio sentido de qualquer pergunta pela possibilidade do conhecimento? Ao colocar fora de jogo a subjetividade mundana, a reduo parece fazer desaparecer o nico territrio onde a questo do conhecimento poderia instalar-se(MOURA, 1989, p.221). Mas e a nos afastamos da ptica de Carlos A l b e rt a nova verso da fenomenologia se afasta, com o Heidegger e Sartre (mas tambm com Merleau-Ponty), da questo da fundamentao do conhecimento racional, deixando de lado questes propriamente epistemolgicas. Na verdade, a prpria noo de ontologia (desde Husserl ligada idia de fenomenologia) que muda de sentido. A nfase da dimenso da crtica ou do fundamento da Razo leva Husserl concepo da ontologia organizada em dois nveis: o da ontologia formal e o das ontologias materiais ou regionais.A primeira lembra a velha idia de Mathesis Unive r s a l i s, ou a mais recente de uma teoria do objeto qualquer, enquanto as segundas definem a pri o ri os domnios das cincias particulares: vida, psiqu, esprito, etc. Com Heidegger e sua idia de uma ontologia fundamental (que, do ponto de vista da ortodoxia, como analtica do D a s e i n,no poderia passar da esfera segunda das ontologias regionais; do mesmo ponto de vista, ao
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ultrapassar o regional, condena a fenomenologia a uma queda no mero antropologismo) a paisagem completamente modificada. Da a re s i s t ncia de Husserl empresa de seu discpulo, mesmo se a ontologia fundamental no se limita analtica do Dasein e culmina na interpretao do sentido do Ser (e jamais do conhecimento dos entes). Com esta introduo esquemtica, talvez j possamos refletir sobre as inovaes sartreanas nos estatutos atribudos respectivamente Metafsica, Fenomenologia e Ontologia. Logo no incio de O Ser e o Nada visado o entrecruzamento entre Ontologia e Fenomenologia, num pargrafo intitulado: O fenmeno do ser e o ser do fenmeno. A questo a da relao entre o fenmeno do ser e o ser do fenmeno.A diferena da grafia (palavras diferentes sublinhadas em expresses apenas aparentemente sinnimas) sublinha a diferena entre fenomenologia e ontologia. E o problema que Sartre enfrenta, e que teria escapado a Husserl, seria o seguinte: o ser do fenmeno no ultrapassa, de alguma maneira o fenmeno do ser? No h algo como um ser transfenomenal?4 Na verdade, neste captulo inicial Sartre apia-se em Husserl e Heidegger para distanciar-se deles. O que se recusa a soluo husserliana que consiste em assegurar a passagem do fenmeno concreto sua essncia ou a soluo heideggeriana que garante a passagem do fenmeno a seu ser pela via do carter ntico-ontolgico de D a s e i n.O que nos probe de proceder maneira de Husserl (mas tambm de Hartmann e de Ingarden) que o ser essencialmente condio de toda revelao: i l - e s t - p o u r - d vo et non tre iler d vo i l . H, portanto, irredutibilidade do fenmeno do ser ao ser do fenmeno, pois o primeiro transcende o segundo e funda o conhecimento que dele temos. E a tarefa da filosofia passar da ontologia fenomenolgica (onde predomina a visada do transfenomenal) ontologia fenomenolgica (onde predomina o fenomenal), para culminar em plena ontologia fenomenolgica que o tlos de O Ser e o Nada.

II
Para fixar o sentido da Metafsica, preciso que saltemos 700 pginas de O Ser e o Nada passando de sua introduo sua concluso. Antes de entrarmos no texto, preciso sublinhar que essa palavra assume um sentidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.29-36, outubro, 2006.

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do diferente daquele que ela recebe sucessivamente na obra de Heidegger, desde seus primeiros escritos at depois da virada dos anos 30. Digamos que a Metafsica guarda, na obra de Sart re, algo do sentido quase negativo que recebera na Crtica da Razo Pura de Kant. No o sentido de uma cincia ilusria (delrio da Razo), mas antes o de uma heurstica que no deixa de ter sentido sem ser constitutiva, algo como um raciocnio hipottico que se diferencia do carter apodtico da ontologia fenomenolgica. A ontologia fenomenolgica descreve a estrutura do ser-a como paixo intil, como desejo de reconciliar o irreconcilivel: a unio do ser-para-si com o ser-em-si. Ao carter estrutural da ontologia fenomenolgica, ope-se o carter gentico da Metafsica: no mais descrever modos de ser, mas delinear uma espcie de histria ou uma explicao da passagem do em-si ao para-si como projeto do em-si de atingir a plenitude ontolgica ou a beatitude do ser-em-si-para-si (numa palavra, a gnese de Deus). O surgimento do para-si deixa de aparecer, como na ontologia, como acontecimento absoluto, para tornar-se m e i o. H quarenta anos atrs eu aproximava a metafsica de Sartre daquela que aparecia, para mim, na ocasio, como a de seu arqui-inimigo: o Bergson de A Evoluo Criadora. Nas ltimas pginas de minha tese de 1964 eu e s c revia: Mas no ramos ns mesmos que opnhamos a empre s a bergsoniana empresa sart reana? No dizamos ns que, para alm das semelhanas na genealogia do negativo a partir do besoin (carncia, fa l t a), havia uma diferena fundamental entre uma filosofia que se nega a descrever o Ser antes do surgimento do para-si e uma filosofia que se entende como descrio do mundo anterior prxis humana? Caracterizamos, por outro lado5, esta oposio afirmando, na linguagem de Sartre, que para Bergson a ontologia se prolonga necessariamente em metafsica, enquanto para Sartre h uma descontinuidade entre as duas perspectivas. Voltemos, todavia, ao problema. Como aparece, para Sartre, a passagem da o n t o l ogia metafsica? Ela apare c e, em primeiro lugar, como passagem do apodtico ao hipottico: enquanto a ontologia descreve as estruturas das regies do Ser, a metafsica h de formular hipteses (e apenas hipteses) para unificar os dados da ontologia6.A metafsica aparece como r e g ul a o, na sua oposio constituio ontolgica. O que a metafsica pode dizer, das relaes entre o para-si e o Ser total, que como se o em-si tentasse fundar-se a si mesmo (tornar-se ens causa sui) atravs do surgidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.29-36, outubro, 2006.

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mento do para si.A ontologia, por seu lado, afirma que a conscincia por sua estrutura ou essncia, projeto de auto-fundao7. A respeito desses dados, a metafsica, pensando o surgimento da negao, nos diz: Mas, precisamente porque nos colocamos do ponto de vista desse ser ideal (e n s causa sui) para julgar o ser real que chamamos lon, ns devemos constatar que o real um esforo malogrado para atingir a dignidade da causa-desi. Tudo se passa como se o mu n d o, o homem e o homem-no-mundo no chegassem a realizar seno um Deus malogrado. Tudo se passa, portanto, como se o em-si e o para-si se apresentassem em estado de desintegrao em relao a uma sntese ideal8. Esta dimenso reguladora da metafsica na filosofia de Sartre nos reconduz idia de finalizao retrospectiva tal como ela aparece em Lvolution Cratrice: Tudo se passa como se um ser indeciso e vago, que se poder chamar como se preferir, homem ou super-homem tivesse buscado realizar-se e somente tivesse conseguido faz-lo abandonando, no meio do caminho, uma parte de si mesmo9 (PRADO JR., 1989, pp. 216-217).

III
Mas, talvez, a boa concluso desta breve anlise deva passar por algumas consideraes sobre o 2 captulo da II parte de O Ser e o Nada, ou pela teoria do ser-para-si. Noutras palavras, depois de viajar entre o incio e o fim da obra de Sartre, abri-la em seu meio ou em seu corao. Para fazlo, retornemos longa citao do j referido ensaio de Alain Flajoliet. O alvo de seu ensaio no o nosso, j que visa as noes de ipseidade e de temporalidade. Que proveito podemos tirar, com vistas a nosso alvo, deste texto to instrutivo? o fato de que ele nos devolve a nosso ponto de partida de maneira particularmente esclare c e d o r a . Com efeito, nosso ponto de partida fora marcar a distncia que separava a iniciativa filosfica de Sartre das de Husserl e, mais particularmente, de Heidegger. No texto do Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie de que partimos, era claro um certo privilgio atribudo a Heidegger por colocar no corao de seu pensamento a idia da transcendncia, mas sobretudo a nfase, nas entreli-nhas, na circularidade da idia da dimenso ntico-ontolgica do Dasein. Dimenso essa que transparece j na idia da compreenso pr-ontodoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.29-36, outubro, 2006.

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logica do Ser, que implica uma forma de essencial circularidade no trabalho do Pensamento. Com efeito, para Heidegger, mesmo o Dasein alienado no mundo da inautenticidade ou da quotidianidade (no reino do Das Man) habitado por uma pr-compreenso do sentido do Ser. E o esclarecimento ou desvendamento dessa pr-compreenso que permite o movimento da ontologia fundamental, seguindo o crculo hermenutico (Heidegger insistia no carter virtuoso do crculo hermenutico, dizendo que carecia entrar nesse crculo no vicioso, em lugar de buscar sair dele). Circularidade que transparece tambm na estrutura programada de Ser e Te m p o,que jamais chegou sua redao completa. No programa original, depois de Ser e Te m p o, o tratado antecipava uma segunda parte com o ttulo de Tempo e Ser, num vai-e-vem dialtico (como diz Sartre no texto do Bulletin acima citado) muito semelhante ao que nos leva da ontologia fenomenolgica ontologia fenomenolgica, como uma etapa para atingir a plena ontologia fenomenolgica. Tudo se passa, assim, como se os mov imentos da reflexo da Heidegger e de Sart re fossem caracterizados por um mesmo estilo circ u l a r. Restando apenas a restrio sart reana de que tal operao tropeava, em Heidegger, pela falta de recurso idia de conscincia, sem a qual no seria possvel uma ontologia fenomenolgica do ser-para-si. De resto, tudo se passa, tambm, como se a circularidade da ontologia fenomenolgica fosse confirmada, como que negativamente, pela circularidade essencialmente incompleta da narr a t iva ou da hiptese propriamente metafsica. No assim de estranhar que 17 anos aps a publicao de O Ser e o Nada, na sua Crtica da Razo Dialtica, onde bu s c ava dar fundamento ontolgico ao marxismo, Sartre definisse o mtodo da dialtica como progressivo-regressivo.

1 PUF, col. Dbats Philosophiques, 2005, pp.59-84. 2 Cf. Conscience de soi et connaissance de soi, Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie,

XLIIe.Anne, n 3, 1948, p. 49-91. 3 Edusp e Nova Stella, 1989.


4 Questes que podem lembrar aquelas formuladas por Nikolai Hartmann e Roman Ingar-

den, mas que no conduzem Sartre na direo de um re t o rno ao realismo, pelo menos no sentido que os dois outros discpulos de Husserl atribuem palavra.

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5 Id. Ibid., cap. III, # 13. 6 Cf. L tre et le Nant, p. 715. 7 Id. ibid., p. 714-5.

8 Id. ibid., p. 717.


9 Lvolution Cratrice, p.277; p. 721.

Referncias bibliogrficas BERGSON, H. 1959. Oeuvres. dition du Cntenaire, Paris: PUF.


FLAJOLIET, A. 2005. Ipsit et temporalit. In: BARBARAS, R. (org.) Sartre, Dsir et Libert. Paris: PUF, col. Dbats Philosophiques, pp. 59-84. PRADO JR., B. 1989. Presena e Campo Transcendental, Conscincia e Negatividade na Filosofia de Bergson, So Paulo: Edusp, srie Passado e Presente, 1989.Traduo francesa de Renaud Barbaras, publicada pela Ed. Olms, col. Europaea Memria, 2002. SARTRE, J-P. 1948.Conscience de soi et connaissance de soi. In: Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, XLIIe. Anne, n 3, p. 49-91. ____________. 1943. Ltre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique. Col. Bibliothque des Ides, Paris: Gallimard.

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