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AnBlise Psidgica (1983).

4 (111); 555-564

Fenomenologia e crtica
dos fundamentos da psiquiatria
G . LANTERI-LAURA (")

Propomo-nos, nas pginas que se segucm,


e aps inltiplos trabalhos publicados (l),
situar devidamente a questo da psiquiatria
fenomenolgica ou da atitude fenomenolgica em psiquiatria, muito especialmente
em retaco aos trabalhos de lngua francesa.
F-lo-emos com a preocupao de um certo
rigor e precavendo-nos contra todos os equvocos que este adjectivo fenomenolgico se
arrisca a transportar consigo. Seremos,
assim, levados a perguntar-nos, no o que
que a psiquiatria fenomenolgica deve
ser, pois ignoramos a origem donde pudesse emanar tal obrigao, mas em que
medida, radicalmente adoptada, que o seu
empreendimento no conduziria a um pr
em questo, por assim dizer kantiano, dos
fundamentos especficos do conhecimento
psiquitrico.
Se quisermos evitar as querelas de propriedade reconhecida, de direito mais ou
menos exclusivo ao emprego desta locuco,
se adiarmos, em suma, um debate de legitimniio, nada nos parece mais conveniente
que um curto pargrafo de vocabulrio e

(*) Psicanalista.

de semntica. O substantivo fenomenologia


parece ter sido criado por J. H. Lnmberi,
em 1764, no sentido da doutrina da aparncia, Lehre von dem Schein (2); fur,cionou tambm, na acepo de uma descrio emprica da experincia humana, durante muito tempo, e este , sem dvida
alguma, um sentido que existe ainda m s
nossos dias em todas as lnguas de cultura.
Em 1806, Megel (3) retomou este termo,
dando-lhe u significaco de um estudo da
experincia, tal como ela se manifesta, e
deixando guiar a descrico pela prpria manifestao, ia1 como a dialctica a se revela, pois no a dialctica que produz a
experincia, mas na experincia que ela
se mostra, O prprio termo fenornerzologin
ficar, por muito tempo, ligado 5 tradico
hrgeliana e ii dogmtica a que os menos
bons comentadores reduziro a obra (');
muito mais tarde, Husserl('), matemtico
que se tornou filosfico para esclarecer os
fundamentos das matemticas, retomar a
palavra c dar-lhe- a acepo que no mais
deixou de ter depois dele.
Trata-se, ento, no j de um retorno 2
vida interior, mas de uma descrico organizada pela reduco transcendental e pela reduqo eidtica. A reduco trancendentat pe
entre parntesis a questo da existncia do
555

mundo - o seu aspecto negativo -, mas


ela importa sobretudo pelo seu aspecto positivo, a saber, o facto de ela deixar que se
mostrem as estruturas noemticas do aparecer: a descrio j no diz respeito ao
objecto que aparece, mas & maneira como
ele aparece, e a descrio noemtica no se
interessa pela rvore, nem pelo nmero, mas
pelos modos como o nmero ou a rvore
podem mostrar-se (percebido, imaginrio,
no mundo da recordao, etc.); qualquer
experincia pode, ento, tornar-se o fim da
descrio noemtica , tornada possvel pela
reduo transcendental. Mas esta prtica da
descrio noemtica no ter sentido se no
empregarmos nela a reduo eidtica, quer
dizer, uma justa apreciao dos usos do
exemplo: a noo, certamente lingustica,
de comutao, prpria de N. S . Troubetzkoi, constitui o ponto de referncia essencial ().
Pouco depois de Husserl, surgiu H. Heidegger (7) e, com ele, as noes de existncia, de temporalidade , de ser-para-a-morte
e de inautenticidade; mas tambm M. Scheler (*) e N. Hartmann ().
Deste situar da fenomenologia na filosofia podemos, sem dvida, reter a instncia
de duas atitudes que Merleau-Ponty assinalava muito justamente, num livro que muito
fez desvendar o sentido da filosofia fenomenolgica em Frana: a fenomenologia
o estudo das essncias, e todos os problemas, de acordo com ela, se limitam b definio das essncias: a essncia da percepo,
a essncia da conscincia, por exemplo. Mas
a fenomenologia tambm uma filosofia
que recoloca as essncias na existncia e
pensa que s se pode compreender o homem e o mundo a partir da sua facticidade. I3 uma filosofia transcendental que
deixa em suspenso, para as compreender, as
afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo
sempre j l est, antes da reflexo, como
uma presena inalienvel, e cujos esforos
vo no sentido de reencontrar este contacto
556

ingnuo com o mundo para lhe dar, finalmente, um estatuto filosfico. E a ambio
de uma filosofia que seja uma cincia
exacta, mas tambm um relato, do espao, do tempo, do mundo vividos (O).
Descrio muito concreta, vizinha, talvez,
do empirismo, por um lado, evidncia pura
das essncias, por outro.
A psiquiatria fenomenolgica partilha,
em Frana, destes dois aspectos. Num determinado registo, ela emprega fenornenologiu na acepo que lhe dava K. Jaspers (),
a saber: uma descrio muito fiel e to
pouco coisificada quanto possvel do que o
paciente experimenta; mas, noutro, ela
tenta tirar partido destes conceitos operatrios que so o tempo e o espao vividos,
a intencionalidade da conscincia, a finitude, o estar-no-mundo e o ser-para-a-morte (12). Tentemos segui-la.

I1

A psiquiatria fenomenolgica surge, indubitavelmente, por um esforo destinado a


atingir, na sua autenticidade, a experincia
vivida dos pacientes. Releiamos, por exemplo, a obra lmpida, mas to difcil por
causa da sua prpria clareza, de E. Minkowski (I3). Orientando as suas pesquisas,
escreve: O que conta, para ns, a tendncia para pr em relevo, mantendo o ponto
de vista fenomenolgico, um mtodo destinado ao estudo dos fenmenos psicoptiCOS (). No final da observao de uma
melancolia delirante, ele precisa: as ideias
delirantes no seriam, assim, unicamente
produto de uma imaginao mrbida ou de
perturbaes do juzo; elas representariam,
pelo contrrio, uma tentativa de traduzir
na linguagem do psiquismo de outrora a situao estranha em presena da qual se encontra a personalidade que se desagrega.
Por muito delirante que esteja o nosso
doente, parece-nos difcil admitir que ele

se meta na cabea ideias to loucas e absurdas como as que constantemente manifesta ... O doente tenta exprimir esta situao por ideias que ele toma de emprstimo
da sua vida anterior (). Noutros termos,
as confidncias do paciente encontram-se
distorcidas pela inadequao dos meios verbais ordinrios para traduzir uma alterao
radical da experincia vivida, e esta alterao que a fenomenologia se prope reencontrar.
Ela corresponde, alis, ii noo de perturbaes geradoras: O sndroma mental j
no , para ns, uma simples associao de
sintomas, mas a expresso de uma modificao profunda e caracterstica da personalidade humana no seu todo. Trata-se, agora,
de estudar estas diversas modificaes, tarefa essa que apenas se encontra esboada (16).
Poderamos multiplicar os exemplos, com
outras referncias i% obra de Minkowski,
com recurso aos trabalhos de H. Ey (l), de
Leguen (I8) e outros; mas parece que no
ganharamos nada de novo. Bastar l-los
para encontrar, para alm de muito notveis originalidades, um certo nmero de
pontos comuns, que nos permitem satisfazermo-nos com a amostragem que indicmos.
I11

Uma primeira nota se nos impe a partir


do momento em que comparamos as intenes explcitas dos autores nas suas obras
propriamente ditas, quer dizer, no tanto o
modus operandi no opus operatum (19), mas
as afirmaes iniciais de mtodo nas investigaes realmente cumpridas. Procedendo
dessa forma, vemos claramente que a atitude dita fenomenolgica em psiquiatria
consiste, mesmo quando disso explicitamente se defende, num esforo por restituir
na autenticidade a experincia vivida dos
pcientes; por esta razo, alis, que a psi-

quiatria dita clssica se v frequentemente


acusada, em termos que devem mais a Bergson que a Husserl, de caricaturizar esta experincia vivida e de imobilizar de forma
reificante os doentes. Devemos, ento, interrogarmo-nos sobre o que que contm
de propriamente fenomenolgico este esforo que visa restaurar, na sua especificidade pura, o Erlebniss dos pacientes: esta
deve ser a nossa primeira interrogao.
Decerto que a descrio fenomenolgica
procura ser concreta, e havia j muito
tempo que a filosofia se esquecera de o ser;
mas esta preocupao do concreto a dos
exemplos, e os exemplos s lhe interessam
pela reduo eidtica. Ora se a iniciativa
psiquitrica que acabamos de referir se
pretende, tambm, concreta, ela leva a
fazer passar a intropatia pela descrio
noemtica, identificando este ltimo procedimento com uma espcie de adequao
mais ou menos assimpttica Zi vida interior
do sujeito. Esta forma de operar explica-se,
alis, na medida em que o pblico de
lngua francesa conheceu, primeiramente,
a fenomenologia pelas Meditages Cartesianas (m), que forneciam uma verso introspectiva das posies que Husserl, na qual
se podia crer que o pr entre parnteses do
mundo correspondia a um retorno & introspeco e que se tratava de descrever, no
as maneiras pelas quais os objectos aparecem (estruturas noemticas), mas uma espcie de actividade interior (notica) pela
qual a conscincia visava o que no era ela;
os equvocos sobre o termo intenciorzalidade contribuam, alis, para fazer perdurar
a anfibologia, ainda que se pudesse tomar
por fenomenolgica qualquer coisa que se
apresentasse como uma espcie de descrio da intencionalidade da conscincia. Se,
apesar das delimitaes rigorosas do trabalho de J. P, Sartre (*l), no se estabelece
diferena entre a conscincia imaginante
e o imaginrio, torna-se possvel tomar por
fenomenolgica uma descrio suposta da
vida interior e da intencionalidade do pa557

ciente. Resta acrescentar que este procedi.


inento deriva de um contra-senso e ignora a
especificidade do trabalho de Husserl,
mesmo que se aproxime de Max Scheler () :
o Eiizjhlutzg nada tem a ver com a descrio noemtica.
Esta primeira dificuldade introduz uma
segunda. Para deswever a experincia vivida do tempo, na rndancolia, pnra efectuar
a fenomenoiogia das psicoses, para precisar
a conscincia alucinatria, deve-se, no pr
entre parnteses o sabm psiquitrico, mas,
pelo contrrio, receb-lo tal como ele , e
no questioii-lo. Se se considera reiiicante
a descrico das alicinaces de BaJlarger (9
e se se quiser substitu-::! por UM^ ienomenologia das alucinaqks, no se pode meter
entre parnteses o saber piqui6iiico que
Ihes diz respsito, pais, uma i.-ez shspenso
este saber, o termo alucinao perde todo
o sentido detcrminvel e j nem se sabe o
que que resta para descrever. ,4cabamos
de tocar numa aporia fundamental: s se
pode abordar fenomenologicamente um
qualquer aspecto da conscincia patolgica
se se aceitar tal qual o conhecimento psiquitrico. Pr entre parnteses os conhecimentos relativos as alucinaGes, seria impedirmo-nos de descrever este tipo de fenmeno, pois ento j no seria possvel distinguir o que alucinao do que no o ;
mas se, para poder realizar a fenomenologia
das alucinaes, se recebe como tal o saber
que lhes concerne, saber mundano, no-crtico, escapando 21 suspenso do juzo,
deixa de haver fenomenologia -mas apenas um empirismo delicado em lugar de um
empirismo considerado grosseiro. A psiquiatria clnica encontra-se, assim, pressuposta
por uma descrio que, devido exactamente
a esta pressuposio, nada mais pode conservar de fenomenolgico.
No se opera a, alis, nenhuma reduqo
eidtica, e as diferenqas essenciais que podem aparecer - conscincia manaca, conscincia esquizofrnica, etc. - resultam, no
do uso sistemtico da variao e da intuio
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das essncias (2), mas de um recurso, manifcsto ou encapotado, a categorias que em


nada assentam na explicitaqo do aparecer,
pois s tm sentido se forem mantidas fora
da reduco fenomenolgica.
Nem o corpo, nem a linguagem encontram a um estatuto preciso. No se sabe
muito bem se se trata do corpo como existente expressivo ou como objecto da anatomia, mas, tanto num caso como no outro,
as modalidades especficas do seu aparecer
no so descritas por si prprias; falta, ao
mesmo tempo, o estudo do aparecer do
corpo como existente no mundo e do aparecer do conhecimento do corpo. Esta dupla
falha impede tanto a elucidao da expressividade como a interrogao sobre o papel
da organizao do corpo na produo destes
fenmenos. O mesmo se passa com a linguagem: qualquer esforo para descrever a
experincia vivida do paciente a pressupe,
mas, ainda que seja condio prvia neste
procedimento, ela no posta entre parnteses nem esclarecida pela descriqo do seu
estatuto.
Vemos, portanto, com estas referncias
muito breves, que, nas obras consideradas,
o objectivo fenomenolgico designa sobretudo a ateno dirigida para uma penetrao fiel na experincia vivida dos pacientes;
o sentido que lhe reconhece K. Jaspers,
na sua Psicopatologia Geral, mas que se
mantm muito afastado dos procedimentos
de Husserl.

IV

Trata-se, pois, de substituir a descrio


noemtica por uma compreenso da vida
interior do paciente. Ora este equvoco
parece-nos determinar duas confuses, que
dvvemos agora abordar.
Assinckmos, primeiro, que, se a fenome
noiogia consiste, para o clnico, em procurar apreender do interior a experincia do

paciente, arriscamo-nos a confundir esta


tentativa com um procedimento semiolgico. A semiologia consiste sempre em assinalar um certo nmero de signos, para
depois discutir o seu alcance diagnstico;
ora os trabalhos que nos servem de referncia tendem todos a denunciar esta atitude
como artificial e reificante, e a tomar este
esforo de introspeco pelo prprio aparecer do processo mrbido. A fuga das
ideias, por exemplo, encarada com o todo
do estar-no-mundo manaco: a procura dos
signos (fuga das ideias, sintonia, excitao
psicomotora, etc.) v-se, assim, substituda
pela apreenso intuitiva de um nico elemento, que j no um dos signos possveis
da mania, mas a manifestaco do prprio
processo manaco, simultaneamente signo e
processo. E, portanto, a indifereiiciao
entre a semiologia e a psicopatologia, dois
domnios relativamente aos quais no est
demonstrado que o segundo deva absorver
o primeiro. A semiologia consiste, alis, em
assinalar signos, e no em representar intuitivamente a totalidade da experincia vivida
do paciente: a pesquisa dos signos algo
de radicalmente diverso da identificao do
clnico ao todo da vida interior do seu paciente. Deste ponto de vista, esse procedimento, que se apresenta como fenomenolgico, esbate a distino indispensvel entre
semiologia e psicopatologia.
Ele implica tambm um equvoco no
terrens da teraputica, anfibologia que
Laing e Cooper (9 melhor que ningum
souberam desvendar. O tratamento, na ausncia, de resto, de um estatuto bem definido do corpo e do saber, acaba por se
reduzir A compreenso, no sentido que
K. Jaspers dava a este termo; tal como a
separao da semiologia e da psicopatologia
se encontra, afinal de contas, regulada em
cxclusivo proveito da psicopatologia se encontra, afinal de contas, regulada em exclusivo proveito da psicopatologia, graas a
uma polmica destinada a desconsiderar a
semiologia ao denunciar o seu carcter

coisista e reificante, a distino da teraputica v-se, afinal, negada de novo em benefcio da psicopatologia; a desejada adequao iI totalidade da experincia vivida do
paciente, tal como o indica a indistino
entre psicopatologia e semiologia, reencontra-se, ento, nesta outra indistinco, que
obscurece as diferenas entre psicopatologia e tratamento. Tanto num caso como
noutro, trata-se, com efeito, de deixar de
lado tudo o que pode especificar, de modo
que a penetrao autntica da psicopatologia funciona simultaneamente como semitica e como tratamento: o papel preciso
da anlise existencial, que reveste - apesar
das referhcias prestigiosas, mas um pouco
fceis - uma indiferenciaqo da simpatia
e da teraputica.

V
Por detrs destas posies, servindo-lhe, por vezes, de justificao e de posio
de refgio, parece-nos evidente que funciona uma certa polmica: ela situa o mal
do lado da matria, do mecanicismo, da
preocupao com os pormenores, da descontinuidade, do espaco, do inconsciente
e do crebro, mas v o bem no esprito
(o qiial e sensato vivificar, enquanto se
supe que a letra mata), num certo dinamismo, na preocupao prevalecente da
otalidade (Ganzheit serve-lhe simultaneamente de grito de guerra, por sobre o elmo,
e de divisa, sob o braso) do contnuo, da
temporalidade, da conscincia e de um determinado pr iI distncia do corpo, a qual
fazia dizer aos melhores dos nossos predecessores, como P. Giraud, que essa psiquiatria, para no ficar anencfala, tinha, decerto, de acreditar que na caixa craniana s
havia algodo. Assim se produzia um elo
com a filosofia romntica da natureza,
manifestamente presente em K. Goldstein
e em V. von Weizsaecker (z6).
559

Vemos, assim, que a psiquiatria fenomenolgica, encarada como descrio da experincia vivida dos pacientes, s se pode
realizar mediante duas condices. Ela tem,
em primeiro lugar, de receber, de maneira
mais ou menos ingnua (e sempre sem exame crtico), uma parte da psiquiatria pr-existente, cujo estatuto de conhecimento
escapa ento a qualquer exame; para descrever o estar-no-mundo manaco ou delirante, necessrio assinalar certos pacientes
enquanto tais, e, portanto, aceitar, como
dado adquirido e fora de qualquer questionao possvel, uma disciplina emprica e
provisria, cujos fundamentos nos impedimos, assim, de discutir. evidente que esta
disciplina existe, e graas a ela que podemos trabalhar; mas ela incerta e mutvel,
e temos de elucidar a sua constituio. Ora
precisamente isso que no se verifica, de
tal forma que se opera um estranho amlgama: por um lado, protesta-se contra o
mecanicismo reificante que se atribui 2t
psiquiatria clssica e que se espera reformar
tornando-a fenomenolgica; por outro,
aceita-se essa mesma psiquiatria como guia,
sem procurar desvendar os seus fundamentos. Descrever o estar-no-mundo manaco s
pode ter sentido se se clarificar completamente o estatuto inteligvel da mania, que
em nada uma categoria transcendental.
Por outras palavras, a dependncia face ao
empirismo continua a ser completamente
ocultada.
Mas, assim concebida, esta psiquiatria
fenomenolgica utiliza uma espcie de concepo do homem que lhe serve mais ou
menos de metapsicologia; Husserl e, sobretudo, Heidegger tinham, j h muito, explicado que a fenomenologia no fornecia nenhuma antropologia e que a noo de
Dusein no pertencia i psicologia (n). Ora
tudo se passa como se a fenomenologia
fornecesse uma espcie de modelo geral da
existncia humana, sobretudo marcado pela
recusa do inconsciente e da natureza humana como pertencendo aos mamferos supe560

riores: totalmente clara em si prpria, totalmente diferente dos animais, sem relao
determinada com o corpo anatomo-fisiolgico, fora de qualquer causalidade, a existncia humana identifica-se, assim, com a
conscincia reflexiva, e no foi por acaso
que houve quem classificasse a anlise
existencial no grupo como aquilo a que,
desde h algum tempo, se designa por

terapias humanistas.

Se quisssemos resumir, diramos, em


suma, que esta maneira de ver a psiquiatria
fenomenolgica comete um erro de mtodo
a que Husserl, h j muito tempo, chamava
psicofogsrno (28), e que consiste em substituir a descrio noemtica pela identificao com a vida interior, e desconhecimento
do estatuto transcendental do que se manifesta na experincia, e, neste caso, da
psiquiatria.
Passa-se com a psiquiatria o mesmo que
com o Cavaleiro, a Morte e o Diabo, ou
com o Centauro a tocar flauta: trata-se de
elementos que aparecem no campo da experincia, e de que necessrio descrever as
modalidades especficas do aparecer e as
suas condies de possibilidade. Noutros
termos, diramos que a nica questo puramente fenomenolgica, neste domnio, a
da essncia da psiquiatria. O problema no
reside em criticar uma psiquiatria reputada
de clssica, denunciando o coisismo e as
reificaes, para, em seguida, a reformar ou
revolucionar fenomenologicamente-mas,
sim, o de descrever o seu aparecer, os seus
modos de constituio e a estrutura do seu
campo: trata-se menos de uma psiquiatria
que seria fenomenolgica em vez de ser organicista ou psicanaltica, do que de uma
fenomenologia da psiquiatria, descrio que
no cria nem critica o seu objecto, antes o
deixa aparecer tal como ele se manifesta

para chegar 21 elucidao da sua essncia.


Esta fenomenologia est por fazer. Quatro observaes podem ajudar-nos a dela
esboar o projecto. Repare-se, primeiro, que
no se trata, em momento algum, de uma
reforma. Kant no pretendia aperfeioar,
nem mesmo reformular, a fsica de Newton;
ele tomava-a como ela se manifestava, e
tentava determinar como que ela era
possvel por referncia aos meios do conhecimento, sensibilidade e entendimento (),
Do mesmo modo, temos de tomar a psiquiatria tal como ela se mostra, mesmo que
algumas das delimitaes sejam duvidosas
e a organizao do seu campo no seja
evidente i primeira vista; s se assumirmos
claramente esta posico que evitaremos
confundir a elucidao das condies de
possibilidade da psiquiatria com a crtica
deste ou daquele dos seus aspectos: trata-se
de empreendimentos totalmente diferentes.
Ora no , de forma nenhuma, possvel
descrever o prprio campo da psiquiatria
esquecendo que a sua estrutura actual 6
apenas um momento numa histria que
comeou, o mais tardar, no fim do sculo
XVIII e que prossegue: o estatuto epistemolgico da psicose manaco-depressiva, por
cxemplo, afigura-se ininteligvel na sua
situaco presente, se se esquecer a sua elaboraqo diacrnica, ao longo das obras do
J. P. Falret, Baillarger, J. Seglas e E. Kraepelin. Alis, s esta investigaco historizante nos pode ajudar a precisar a funo
ideolgica e a funo de conhecimento de
cada um dos elementos deste campo. I3 por
isso que a anlise histrica indispensvel
a um esclarecimento descritivo da essncia
da psiquiatria.
Um dos domnios mais importantes desta
elucidao diz respeito i semiologia psiquitrica. Ainda aqui teremos de clarificar o
que que torna possvel uma semiologia
psiquitrica; a constituio histrica do seu
saber e do seu saber-fazer deve necessariamente ser posta em dia, pois trata-se de um
ser-da-cultura cuja organizao foi elabo-

rada numa diacronia, sem a restituio da


qual impossvel saber do que se trata.
O automatismo mental, por exemplo, um
sndroma na medida em que, de Baillarger
e Seglas a Clerambault e Lacan (31), determinado trabalho clnico conduziu a que se
assinalassem certas perturbaes tpicas da
experincia vivida de muitos pacientes; a
fenomenologia do automatismo mental no
a traduo da intropatia em termos de
estar-no-mundo, mas a anlise descritiva da
especificidade dos seus elementos no conhecimento psiquitrico.
I2 por isso que a investigao da semiologia se deve especialmente dedicar ao
emontro, no por preocupao de efuso
romntica e de penetrao da conscincia
do outro, mas porque a manifestao dos
signos est relacionada com quem pergunta, e como: o essencial desta sintomatologia revela-se, com efeito, num certo contacto no-verbal, e signos e sndromas s
tm sentido se existirem invariantes. A descrio fenomenolgica diz, enio, respeito
ao pr em evidncia dos signos e 21 discusso diagnstica: ela pressupe o esclarecimento da essncia do conhecimento clnici.
Fiel a Husserl, a psiquiatria fenomenolgica no prope, portanto, mais uma teoria
psiquitrica, mas uma elucidao evidente
e rigorosa do saber e do saber-fazer que
funcionam na psiquiatria efectiva.

REFERNCIAS

q) G. LANTERI-LAURA, La psychiatrie phnomnologique, Paris P.U.F., 1.& ed. 1963,


e Phnomnologie de Ia subjectivit, Paris,
P.U.F., 1.&ed., 1968; ({Philosophie analytique
de lhistoire et phnomnologie de lhistorique, Etudes philosophiques 1952, n.2 1-2,
pp. 62-74; ((Lusage de lexemple dans la phnomnologie)), ibidem, 1954, nQ1, pp. 57-52;
((Philosophie phnomnologique et psychiatrie, LEvolution psychiatrique, 1957, n. 4,

561

pp. 653-675; G. Lanteri - Laura, ((Plaidoyer


pour I'attitude phnomnologique en psychiatrie)), Congrs de psychiatrie et de neurologie,
Tours (1959), Paris, Masson, 1960; Le test
de Rorschach et Ia conscience imageant)),
Annales mdicopsychologiques, 1961, I, n.? 5,
pp. 833-864; ((Signification d'une smiologie
phnomnologique)), L'encphale, 1961, n.' 5,
pp. 478-511; G. Lanteri-Laura, La notion
de processus dans la pense psychopathologique de K. Jaspers)), L'volution psychiatrique, 1962, n.? 4, pp. 459-499; Les problmes
de I'inconscient et ia pense phnomnologique, L'inconscient, H. Ey, ed., Paris, Descle
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1946, p. 19.
G.W.F. KEGEL, Siimtliche Werke, 11, Phanomenologie des Geistes, Stuttgart, Fr. Fromann, 1927.
Dever, em Frana, aguardar-se a obra de
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A. Kojeve, Introduction 6 Ia Iecture de Hegel, ed. R. Queneau, Paris, Gallimard, 1.8 ed.,
1953; anterior, mas pouco conhecido, o livro
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2.' ed., 1925.
E. HUSSERL, Zdeen zu einer reinen Phnomenologie und phanomenologischen fhilosophie, Halle, M. Niemeyer, 1.* ed., 1913; cf.
G. Berger, Le cogito dans Ia philosophie de
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Cf. N.S. TROUBETZKOI, Principes de phonologie, trad. J. Cantineau, Paris, C. Xlincksiec, 1." ed., 1949; R. Jakobson, Essais de linguistique gnrale, 11, Rapports internes et
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Minuit, 1.' ed., 1973, pp. 296-315.
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fr philosophie und phiinomenologische Forschung, VIII, Halle, Niemeyer, 1.* ed., 1927.
M. SCHELER, V o m Unsturtz der Werke,
Leipzig, Der neue Geist, n. ed., 1919.
N. HARTMANN, Grundzg einer Metaphysik der Erkenntnis, HaIle, Niemeyer, 1 " ed.,
1921.

562

('O)

M. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de
Za perception, Paris, Gallimard, 1." ed., 1945,

((Avant-propos)), p. 1.
(") K. JASPERS, ((Eiferssuchtswahn. Ein Beitrag

zur Frage: ((Entwicklung einer Pershlich


Keit)) oder Prozess, Zeitschrift f u r die ges.
Neurologie und Psychiatrie, 1910, I, pp. 567637, e Allgemeine Psychopathologie, Berlim,
J. Springer, I.* ed., 1913.
(") Cf. J.-P. SARTRE, La transcendance de
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Ia raison dialectique, Paris, Gallimard, l . ged.,
1960, dntroduction: question de mthode)).
( I 3 ) E. MINKOWSKI,
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d'Artrey, 1.* ed., 1933 (Neuchatel, Delachaux
et Niest, n. ed., 1968); Vers une cosmologie,
Paris, Aubier 1.' ed., 1936; La schizophrnie,
Paris, Descle de Brouwer, n. ed., 1953; Trait de psychopathologie, Paris, P.U.F., 1.' ed.,
1966; Phnomnologie et analyse existentielle
en psychopathologie)), L'Evolution psychiatrique, 1948, n.' 4, pp. 137-185.
(") Le temps vcu, op. cit. p. 162.
(7 Ibidem, p. 180.
)'l(
Ibidem, p. 211.
(") Cf., em particular, H. EY, Etudes psychiatriques, 111, Paris, Descle de Brouwer, 1.' ed.,
1954, pp. 70-98, 140-155, 279-300, e Trait
des hallucinations, Paris, Masson, 1.' ed.,
1973, 2 V O ~ . , I, pp. 41-52.
(18) C. LEGUEN, Le temps fig du schizophrne)), L'Evolution psychiatrique, 1958, n." 4
pp. 701-735; A. Tatossian, Phnomnologie
des psychoses, Paris, Masson, 1." ed., 1979.
('9 Observaes essenciais em P. BOURDIEU,
Esquisse d'une thorie de Ia pratique, Gnve e Paris, Droz, 1.* ed., 1972, pp. 202-213.
(") E. HUSSERL, Mditations cartsiennes, Zntroduction a Ia phnomnologie, trad. G.
Peiffer e E. Levinas, Paris, J. Vrin, I.' ed.,
1947. Fizemos uma exposio detalhada em
Phnomnologie de Ia subjectivit, op. cit.,
pp. 22-43.
J.-P. SARTRE, L'imaginaire, Paris, Gallimard, 1.* ed., 1940, pp. 13-30.
(") M. SCHELER, Nature et formes de ia sympathie, trad. Lefebvre, Paris, Payot, 1'. ed.,
1950.
( 1 3 ) Recherches sur les maladies mentales, Paris,
Masson, 1.* ed., 1890, 2 vol., I, pp. 169-215.
(24)
HUSSERL, Zdeen, op. cit. 5 69, p. 128.
(") R.D. LAING & D.G. COOPER, Reason and
violence, Londres, Tavistock, 1.* ed., 1964.

(") K. GOLDSTEIN, Der Aufbau des Organis-

mus, Haag, M . Nisjhoff, 1.' ed., 1934; V. von


WEIZSAECKER, Der Gestal Kreis, Stuttgart,
G. Thieme, 4.' ed., 1948.
(") M. HEIDEGGER, Veber den Humanismus,
Frankfurt am Main, V. Klostermann, 2.' ed.,
1951; J.-P. SARTRE, L'tre et le nant, Paris, Gallimard, 1.' ed., 1943, pp. 643-663,e
L'existentialisme est un humanisme, Paris,
Nagel, 1.' ed., 1946.
E. HUSSERL, Die Philosophie als strenge
Wissenschajt, Halle, Niemeyer, 1.' ed., 1911;
Die Idee der Phnomenologie, ed. W . Biennel,
1950, Husserliana 11.
(2e) E. KANT, Critique de lu ruison pure, trad.
A. Tremesaygues e B. Pacaud, Paris, Presses

c')

Universitaires de France, n. ed., 1944, pp.


3 1-49. e Prolgomnes d toute mtaphysique
future qui pourra se prsenter comme science,
trad. J. Gibelin, Paris, J. Vrin, l.* ed., 1941,
pp. 61-98.
('O)
Esboamos um exemplo no nosso ltimo livro: G. LANTERI-LAURA, Lecture des
perversions. Histoire de leur appropriation
mdicale. Paris, Masson, 1.' ed., 1979.
("> G. de CLERAMBAULT, Oeuvre psychiatrique, ed. Fretet, Paris, P.U.F., l.s ed., 1941,
2 vol.; J. LACAN, D'une question prliminaire A tout traitment possible de la psychise)),
La Psychanalyse, 1958, n.p 4, pp. 1-50,reproduzido em Ecrits. Ed. du Seuil, 1.' ed., 1966,
pp. 531-585.

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D
S

I
N

ANALISE
PSICOLOGICA
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