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A psicanlise e o complexo de dipo: (novas)

observaes a partir de Hamlet1

Psychoanalysis and the Oedipal Complex: (new) observations


from Hamlet

La psychanalyse et le complex d'Oedipe: (nouvelles)


considrations sur Hamlet

Mauricio Rodrigues de Souza2

Universidade Federal do Par - UFPA

RESUMO

Este artigo se constitui como um exerccio de compreenso do Complexo de dipo


em Psicanlise. Neste sentido, alm de traar o desenvolvimento do conceito na
obra de Freud, adota a histria de Hamlet como um recurso ilustrativo para
evidenciar, por meio da arte, as possveis manifestaes do fenmeno edipiano. Em
termos conclusivos, evidencia ainda as possveis inter-relaes entre a Psicanlise e
o contexto da tragdia.

Palavras-chave: Psicanlise. Complexo de dipo. Hamlet. Tragdia.

ABSTRACT

This article is an exercise of comprehension of the Oedipal Complex in


Psychoanalysis. Therefore, beyond tracing the development of the concept in the
Freud's work, it takes the story of Hamlet as an illustrative device to testify through
art the possible manifestations of the oedipian phenomenon. In conclusion, it also
emphatises the possible inter-relations between psychoanalysis and tragedy.

Keywords: Psychoanalysis. Oedipal complex. Hamlet. Tragedy.


RSUM

Cet article est un exercice pour comprendre la question du complexe d'Oedipe dans
la psychanalyse. Au-del de tracer le dvellopement de cette concept dans l' oeuvre
de Freud, il prend l'histoire de Hamlet comme ilustracin pour mettre en evidenc e
dans l'art les posibles manifestations du phenomene oedipien. Pour concluire, il fait
quelques liaisons entre la psychanalyse et la tragdie.

Mots-cls: Psychanalyse. Complex d' Oedipe. Hamlet. Tragdie.

O presente trabalho se constitui fundamentalmente como um exerccio de


compreenso do complexo de dipo em Psicanlise. Com isso, detm pelo menos
dois objetivos maiores: caracterizar este conceito em seus princpios bsicos e,
ainda, traar um breve perfil da sua evoluo ao longo da obra de Freud. De
maneira a tentar viabilizar esta tarefa & fornecendo um quadro o mais palpvel
possvel da descoberta freudiana &, optamos aqui, alm da reviso bibliogrfica,
pela utilizao de outro recurso metodolgico, qual seja, a anlise de um neurtico
famoso: Hamlet.

Como provavelmente percebeu o(a) leitor(a) atento(a) & em particular aquele(a)


conhecedor(a) do universo psicanaltico &, esta, sem dvida, no uma idia
nova, uma vez que as desventuras de dipo e Hamlet j foram alvo de um sem
nmero de escritos, a comear pelos do prprio Freud, aos quais se seguiram
anlises outras, como as de Jones (1970) e Lacan (1986). Ou seja, trata-se aqui de
uma aproximao clssica. Apostamos, contudo, que tal caracterstica, ao invs
de desmerecer a amplitude de nossa tarefa, fornece-lhe contornos bastante
promissores. Afinal, a riqueza do tema em questo, to caracterstico daquilo que,
parafraseando Nietzsche, podemos tomar na qualidade de humano, demasiado
humano, seguramente garante a atualidade de novas e recorrentes investidas.
Esperamos que esta aqui se justifique. Para tanto, mos obra.

O Complexo de dipo: definio e evoluo do conceito na


obra de Freud

Uma boa maneira de iniciarmos este percurso pelas especificidades do Complexo de


dipo defini-lo como conceito. Para tanto, contamos com a ajuda do consagrado
verbete de Laplanche e Pontalis (1992), que o caracteriza como um:

Conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana sente em relao


aos pais. Sob a sua forma dita positiva, o complexo apresenta-se como na histria
de dipo-Rei: desejo da morte do rival que a personagem do mesmo sexo e
desejo sexual pela personagem do sexo oposto. Sob a sua forma negativa,
apresenta-se de modo inverso: amor pelo progenitor do mesmo sexo e dio
ciumento ao progenitor do sexo oposto. Na realidade, essas duas formas
encontram-se em graus diversos na chamada forma completa do complexo de
dipo. Segundo Freud, o apogeu do complexo de dipo vivido entre os trs e os
cinco anos, durante a fase flica; o seu declnio marca a entrada no perodo de
latncia. revivido na puberdade e superado com maior ou menor xito num tipo
especial de escolha de objeto. O complexo de dipo desempenha papel
fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo humano.
Para os psicanalistas, ele o principal eixo de referncia da psicopatologia. (p. 77)

J em tal definio se fazem presentes alguns pontos importantes e que orientaro


sobremaneira as idias desenvolvidas aqui. Por exemplo, a filiao do complexo
psicanaltico descrito por Freud ao mito grego dipo Rei, popularizado graas
tragdia escrita por Sfocles; e o carter trifsico (positivo, negativo e completo)
atribudo pelo pai da Psicanlise a este fenmeno. Vejamos, ento, por meio de um
breve histrico, a evoluo do dipo como conceito, ao longo da obra de Freud.

Para comear, torna-se interessante mencionar trabalhos como os de Marini (1996),


Mezan (1998a) e Roudinesco e Plon (1998), os quais apontam para o fato de que,
curiosamente, embora seja um tema presente em praticamente todos os escritos
de Freud, este nunca dedicou ao dipo uma exposio sistemtica. De qualquer
forma, a associao entre o saber psicanaltico e a histria de dipo antiga e pode
ser remontada particularmente ao dia 15 de outubro de 1897. Nesta data, Freud
envia uma carta destinada ao amigo Wilhelm Fliess em que aquele, em meio sua
auto-anlise e abandono da neurotica3, estabelece, a partir do seu prprio exemplo,
a validade universal da lenda grega como uma importante chave para a
compreenso das vicissitudes do psiquismo humano:

Um nico pensamento de valor genrico revelou-se a mim. Verifiquei, tambm no


meu caso, a paixo pela me e o cime do pai, e agora considero isso como um
evento universal do incio da infncia (...) Sendo assim, podemos entender a fora
avassaladora de Oedipus Rex (...) a lenda grega capta uma compulso que toda
pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de si mesma. Cada pessoa da
platia foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo como esse, e
cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a
realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do seu
estado atual. (Freud, 1897/1996, p. 316)

Por hora, cabe destacar o carter essencial desta primeira aproximao freudiana
do dipo. Tambm conhecido como modelo simples ou positivo, este se
fundamenta no pressuposto de uma simetria onde tanto os meninos quanto as
meninas se sentiriam naturalmente atrados pelo progenitor do sexo oposto,
repudiando ainda aquele do mesmo sexo.

Conforme Mezan (1998a), tal perspectiva voltaria tona em um trecho de A


Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900/1996)4, aparecendo ainda, embora com
menos clareza, na descrio feita por Freud do Caso Dora5, onde a atrao da
jovem pelo pai desempenhava importante papel na sua vida pulsional. Enquanto
produtos da poca, podem ser acrescidos ainda os seguintes trabalhos: Sobre as
Teorias Sexuais das Crianas (Freud, 1908/1996), Romances Familiares (Freud,
1909/1996) e Anlise de uma Fobia em um Menino de Cinco Anos (Freud,
1909/1996).

Em corroborao com estes avanos, em um artigo publicado pouco depois,


intitulado Um Tipo Especial da Escolha de Objeto Feita pelos Homens (Freud,
1910/1996), que a expresso Complexo de dipo figuraria pela primeira vez nos
escritos de Freud. Para alm da sua qualidade de marco histrico, torna-se grande
a relevncia do trabalho em questo uma vez que, nele, ao desenhar o que
considerava como algumas caractersticas erticas especficas da eleio objetal
masculina6, Freud postula que todo este processo seria derivado de uma nica
fonte: a fixao infantil e carinhosa na figura materna.

Cabe aqui chamar ateno para o seguinte detalhe: o termo complexo de dipo
atribudo nova situao emocional vivida pelo menino em sua puberdade, e no
aos desejos que remontariam aos primrdios da infncia. Isso porque, neste
momento, Freud ainda permanecia atido hiptese de uma anarquia auto-ertica
no contexto da sexualidade infantil, o que inicialmente o conduziu negao
quanto a qualquer possibilidade de uma escolha genital de objeto no perodo
anterior adolescncia (Mezan, 1998a).

Feitas estas consideraes, alcanamos a possibilidade de compreender a virada


freudiana rumo a um segundo modelo edipiano, agora de natureza eminentemente
estrutural. Para tanto, contamos mais uma vez com os esclarecedores comentrios
de Mezan (1998a):

Restrita ao campo da escolha de objeto, a problemtica edipiana no encontra


espao para ampliar-se (...) Com o surgimento dos conceitos de narcisismo e
identificao, o dipo passa para um plano de maior destaque, pois a escolha
narcisista de objeto, pelas prprias condies da constelao narcisista, reflete-se
sobre o ego, enquanto a identificao, que inicialmente identificao com os pais,
introduz a possibilidade de traar a gnese do ego, na qual paulatinamente os
fatores intersubjetivos e edipianos vo assumindo o papel de molas fundamentais.
no terreno do ego que o Complexo de dipo assumir sua significao completa,
e por esta razo, estes passos iniciais da vinculao dos dois temas revestem-se de
importncia particular. (p. 194)

Neste sentido, a meno a dois importantes trabalhos clnicos de Freud adquire


uma natureza estratgica. So eles relativos ao Caso Schreber e ao Homem dos
Lobos7. Quanto ao primeiro, voltado parania, sua relevncia reside nas bases
que forneceu tanto para a compreenso de um dipo infantil quanto para o
descobrimento da forma dita negativa do complexo. Ou seja, uma escolha
narcsica e homossexual de objeto onde reinaria o amor com o progenitor do
mesmo sexo e a rivalidade com aquele do sexo oposto.

J o segundo caso em questo & relativo fobia e pautado pela coincidncia entre
a identificao de um menino com a figura de seu pai e, simultaneamente, a eleio
deste ltimo como objeto amoroso & acabaria por engendrar uma ambigidade
que, mais tarde, forneceria a Freud elementos para a ilustrao do que viria a se
chamar a forma completa do dipo. Trata-se da ambigidade entre afeto de um
lado e rivalidade do outro, possivelmente voltados a um progenitor do mesmo sexo.

Deve-se, portanto, notar que a introduo dos conceitos de narcisismo e


identificao aos poucos forneceria novos contornos ao complexo de dipo,
alando-o qualidade de elemento central e estruturante da sexualidade humana.
Conforme expresso em Sobre o Narcisismo: uma Introduo:

Descobrimos, de modo especialmente claro, em pessoas cujo desenvolvimento


libidinal sofreu alguma perturbao, tais como pervertidos e homossexuais, que em
sua escolha ulterior dos objetos amorosos elas adotaram como modelo no sua
me, mas seus prprios eus. Procuram inequivocamente a si mesmas como um
objeto amoroso, e exibem um tipo de escolha objetal que deve ser denominado
narcisista (...) Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos
sexuais & ele prprio e a mulher que cuida dele & e ao faz-lo estamos
postulando a existncia de um narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns
casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal. (Freud,
1914/1996, pp. 94-95)

Pouco depois, ambos os temas voltariam a aparecer com fora renovada quando
Freud se volta ao estudo da melancolia, psicopatologia que, segundo ele, ocorreria
devido a um prejuzo de natureza inconsciente na qualidade das escolhas objetais e
que teria como resultado um investimento narcsico da libido no prprio ego do
melanclico. Este, ento, identificando-se com o objeto perdido, adentraria em um
processo de auto-desvalorizao:

Existem, num dado momento, uma escolha objetal, uma ligao da libido a uma
pessoa particular; ento, devido a uma real desconsiderao ou desapontamento
proveniente da pessoa amada, a relao objetal foi destroada. O resultado no foi
o normal & uma retirada da libido desse objeto e um deslocamento da mesma
para um novo &, mas algo diferente (...) a libido livre no foi deslocada para outro
objeto; foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no
especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto
abandonado. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por
diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto
abandonado (...) A identificao narcisista com o objeto se torna, ento, um
substituto da catexia ertica, e, em conseqncia, apesar do conflito com a pessoa
amada, no preciso renunciar relao amorosa. Essa substituio da
identificao pelo amor objetal constitui importante mecanismo nas afeces
narcisistas (...) Ele representa, naturalmente, uma regresso de um tipo dscolha
objetal para o narcisismo original. (Freud, 1917/1996, pp. 254-255)

Dos trechos acima cabe destacar dois pontos essenciais: a identificao do ego com
um objeto perdido e a conseqente introjeo deste ltimo, resultando em uma
clivagem egica exigente, conflitante e mesmo auto-punitiva. Afinal, a nfase
nestes aspectos se torna fundamental para a compreenso de um outro
desdobramento deste segundo modelo estrutural do complexo de dipo: a
formao do Superego, tambm denominado por Freud, em um primeiro momento,
de ideal de ego.

Seguindo o desenvolvimento da teoria freudiana, tal temtica aparecer mais


claramente em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (Freud, 1921/1996), que,
alm de qualificar a identificao como: ... a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa (p. 115), destaca ainda o grande papel por ela
desempenhado na formao do complexo de dipo. Primeiro, suportando a
identificao com o pai e o enamoramento da me. Depois, com tal identificao
passando a assumir um colorido hostil, vinculado, por sua vez, ao desejo de
substituir a figura paterna em relao me & o chamado dipo normal. Com
isso, eis para Freud o carter ambivalente da identificao, envolvendo os temas da
admirao e da substituio (assimilao versus aniquilao).

Contudo, prossegue Freud (1921/1996), poderia acontecer tambm de todo este


processo adquirir outro contorno e desfecho. Em tal caso, o menino, ao invs de se
identificar com o pai, assumiria uma posio feminina, elegendo o genitor do sexo
masculino como objeto sexual.

Uma terceira possibilidade, diz-nos Freud (1921/1996), seria um tipo de


identificao egica sem qualquer relao objetal mais ntima com a pessoa
copiada, mas resultante de alguma qualidade partilhada. Neste contexto, quanto
mais importante(s) o(s) atributo(s) em comum, mais poderosa a identificao.
Freud (1921/1996) d continuidade ao seu texto, afirmando o quanto a pesquisa
psicanaltica ampliaria o escopo da identificao para outros casos menos
imediatamente compreensveis. Como exemplo, cita a gnese do homossexualismo
masculino, destacando aqui a remodelagem do ego quanto a um dos seus principais
aspectos: o carter sexual. Ao mesmo tempo, demonstra de que maneira tal
situao se ligaria ainda identificao com um objeto renunciado ou perdido, o
que, como vimos h pouco, a aproximaria da melancolia.

Com efeito, Freud retoma parte da discusso anteriormente presente em Luto e


Melancolia (1917/1996) para enfatizar que uma caracterstica essencial nestes
casos seria a de uma inflexvel auto-crtica e/ou depreciao egica por parte do
melanclico. Tais censuras seriam, na verdade, aplicveis ao objeto perdido,
representando a vingana do ego sobre aquele. Cabe notar que, em tal processo, a
introjeo do objeto se daria diante de um ego dividido (clivado), sendo que esta
segunda parte (a odiada) corresponderia alterao perpetrada no ego
precisamente pela introduo do objeto em questo. Eis a origem do ideal do ego
(ou Superego), associado moral, censura e represso do Inconsciente.

, porm, mais adiante, em O Ego e o Id (Freud, 1923/1996), que toda esta


discusso viria a se apresentar de uma maneira mais ordenada. Nestes termos, ao
mesmo tempo em que reafirma a possibilidade da ocorrncia de uma modificao
egica em decorrncia da perda objetal (questo de assimilao), Freud associa a
este aspecto o grande valor atribudo pela Psicanlise s identificaes efetuadas na
mais primeira infncia enquanto processo estruturante da personalidade individual.
Em outras palavras, o ego conteria em si a histria das suas escolhas objetais, o
que enaltece o valor do complexo de dipo, agora defendido em sua forma
completa8. Nos termos do prprio Freud:

O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode,
portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego,
consistente dessas duas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira.
Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os
outros contedos do ego como um ideal do ego ou superego (...) o ideal do ego
tem a misso de reprimir o complexo de dipo; em verdade, a esse evento
revolucionrio que ele deve a sua existncia (...) O superego retm o carter do
pai, enquanto que quanto mais poderoso o complexo de dipo e mais rapidamente
sucumbir represso (sob a influncia da autoridade do ensino religioso, da
educao escolar e da leitura), mais severa ser posteriormente a dominao do
superego sobre o ego, sob a forma de conscincia (conscience) ou, talvez, de um
sentimento inconsciente de culpa (...) O ideal do ego, portanto, o herdeiro do
complexo de dipo, e, assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos
impulsos e das mais importantes vicissitudes libidinais do id. (pp. 49-51)

Uma retrospectiva da evoluo do conceito de complexo de dipo que se pretenda


exaustiva teria necessariamente de percorrer praticamente a totalidade dos
trabalhos de Freud. Assim, por uma questo de espao, contentar-nos-emos em
finalizar esta primeira parte, destacando dois outros textos cuja importncia reside
na sua qualidade de corolrios de um terceiro e ltimo modelo edipiano. So eles:
A Dissoluo do Complexo de dipo (Freud, 1924/1996) e Algumas
Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica entre os Sexos (Frud,
1925/1996). Ambos perpetuam o modelo estrutural que acompanhamos at o
momento, a ele acrescentando uma temtica at ento sub-representada no
pensamento do pai da Psicanlise: a questo da sexualidade feminina.

Como sugere o ttulo do trabalho, um dos principais interesses de Freud em A


Dissoluo do Complexo de dipo (Freud, 1924/1996) reside em uma
determinao mais precisa da possibilidade de destruio do complexo edipiano.
Neste sentido, a experincia clnica de nosso autor indicava a ocorrncia de
desapontamentos ou experincias de frustrao amorosa na batalha inconsciente
da criana pela viabilizao do incesto.

Em tal contexto, no nos deve passar despercebida mais uma importante


reorientao terica: o deslocamento do Complexo de dipo da puberdade para a
infncia. Isso graas ao postulado da existncia de um novo perodo do
desenvolvimento sexual da criana, representado pela fase flica ou genital que,
demarcando a poca entre os trs e os cinco anos de idade, seria caracterizada por
uma grande relevncia conferida pelos enfants aos rgos sexuais, em particular o
masculino. Entretanto, pode-se perguntar, qual a relao estabelecida entre o dipo
e a fase genital? Este um ponto crucial, j que, segundo Freud (1924/1996),
ambas se encerrariam concomitantemente.

Para responder tal indagao devemos levar em conta o seguinte: no perodo em


questo, a valorizao infantil do pnis seria acompanhada tanto da sua freqente
manipulao por parte do menino quanto da ocorrncia da enurese (o molhar a
cama). Ocorre que a criana rapidamente descobriria a desaprovao destes
comportamentos por parte dos seus cuidadores graas, inclusive, a possveis
ameaas de castrao. Estas ltimas seriam ento, ao menos em parte,
responsveis pela destruio da organizao flica do garoto.

Contudo, no agiriam sozinhas, pois, novamente para Freud (1924/1996), a


vivncia de uma outra experincia que corroboraria com este processo: a viso da
genitlia feminina & de uma colega ou irm, por exemplo. Esta sim causaria no
menino um verdadeiro terror, resultando no chamado complexo de castrao9 e
tambm na fase de latncia, um novo perodo do desenvolvimento da
personalidade sugerido pela Psicanlise:

Se a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar criana o


pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse narcsico nessa parte de
seu corpo e a catexia libidinal de seus objetos parentais. Nesse conflito, triunfa
normalmente a primeira dessas foras: o ego da criana volta as costas ao
complexo de dipo (...) As catexias de objeto so abandonadas e substitudas por
identificaes. A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o
ncleo do superego, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste
contra o incesto (...) As tendncias libidinais pertencentes ao complexo de dipo
so em parte dessexualizadas e sublimadas (coisa que provavelmente acontece
com toda transformao em uma identificao) e em parte so inibidas em seu
objetivo e transformadas em impulsos de afeio. Todo o processo, por um lado,
preservou o rgo genital & afastou o perigo de sua perda & e, por outro,
paralisou-o & removeu sua funo. Esse processo introduz o perodo de latncia,
que agora interrompe o desenvolvimento sexual da criana. (Freud, 1924/1996, p.
221)

Juntamente com a chegada ao perodo de latncia, alcanamos tambm uma maior


nfase na relao entre o dipo e a sexualidade feminina. Para Freud (1924/1996),
tambm aqui seria possvel perceber uma organizao flica e uma castrao.
Entretanto, no caso da menina, as coisas ocorreriam de uma outra maneira:
inicialmente, o seu clitris desempenharia a funo de um pnis. Contudo, a
diferena de tamanho evidenciada pela comparao com um colega a conduziria a
um sentimento de injustia e inferioridade, mal-estar cujo consolo residiria na
esperana de, algum dia, tambm alcanar um rgo semelhante.
neste ponto que, conforme Freud (1924/1996), o complexo feminino se
ramificaria, pois, diferentemente do menino, a menina no associaria a sua falta de
pnis a uma dimenso sexual, mas sim, a uma castrao anterior, a qual, inclusive,
seria aceita naturalmente. Uma decorrncia disso seria que, no caso da criana do
sexo feminino, j castrada, poderia ocorrer um certo prejuzo, quer seja no
estabelecimento do Superego, quer seja na finalizao do perodo da organizao
genital infantil.

Talvez j prevendo futuras & e justificveis & discordncias de cunho feminista, o


ano seguinte traria consigo a publicao do artigo Algumas Conseqncias
Psquicas da Distino Anatmica entre os Sexos (Freud, 1925/1996), voltado a
uma retomada destas questes. Neste sentido, torna-se interessante que o mestre
de Viena tenha optado por adotar aqui uma medida conciliatria: a maioria dos
homens tambm estaria muito aqum de um ideal de carter absolutamente
ntegro e balizado por um Superego slido. Destarte, todos os seres humanos
combinariam em si mesmos tanto caractersticas masculinas quanto femininas em
termos de maior ou menor flexibilidade moral ou emocional, restando
masculinidade ou feminilidade puras a qualidade de construes tericas.

Ainda assim, uma avaliao crtica do pensamento de Freud quanto ao tema do


dipo feminino parece invariavelmente apontar algumas lacunas de ordem terica.
Esta , pelo menos, a perspectiva de Marini (1996):

Ao construir o complexo de dipo em torno da figura paterna e do conceito de


castrao, Freud constitui assim o feminino como continente negro, a mulher
como enigma e obstculo no caminho da psicanlise (...) ele rejeitou tudo o que
lhe parecia ameaar a doutrina que estava empenhado em edificar (...) Em
contrapartida, Freud aceitou as descobertas clnicas das mulheres psicanalistas que
evidenciavam a persistncia, na mulher, da relao primria com a me, sua
importncia e complexidade (...) Tolerou, assim, a noo de um pr-dipo centrado
na figura materna, desde que fosse afirmada sua subordinao ao complexo de
dipo, o nico capaz de lhe conferir sua verdadeira significao. A questo do dipo
verdadeiramente, portanto, a pedra angular da ortodoxia freudiana: toda teoria
divergente leva excluso ou marginalizao. (p. 139)

Com isso, uma vez expostas em maiores detalhes a natureza e a evoluo do


complexo de dipo, temos agora melhores condies de passar segunda etapa do
nosso trabalho, onde nos voltaremos tragdia de Hamlet. Assim, iniciaremos por
uma breve recapitulao do contexto histrico e do contedo geral da pea e, aos
poucos, inseriremos progressivamente algumas observaes de ordem psicanaltica.

Antes, porm, cabe dizer que, a despeito do impressionante legado antropolgico


de Freud, certo que a aplicao do instrumental terico da Psicanlise na
abordagem de manifestaes como aquelas prprias arte - as quais extrapolam o
contexto especfico do atendimento clnico & corre alguns riscos nada desprezveis.
O maior deles provavelmente o de produzir uma falsa impresso de acabamento
e/ou completude que nada acrescenta, quer seja (s) obra(s) analisada(s), quer
seja prpria Psicanlise (Hanly, 1995).

Conscientes desta ressalva, gostaramos de esclarecer que, de maneira alguma,


pretendemos explicar a tragdia de Hamlet pela via do Complexo de dipo,
congelando assim tanto o pensamento de Shakespeare quanto o de Freud. Ao
contrrio & conforme exposto anteriormente &, nossa inteno aqui a de
utiliz-la como ponto de partida para um exerccio do pensar analtico, tomado aqui
enquanto vida e movimento. Feitas estas consideraes, partamos rumo a novas
interpretaes sobre o que havia de podre no reino da Dinamarca.
A Tragdia de Hamlet e a Atualidade de um Complexo

Pea composta por Shakespeare aproximadamente entre 1601 e 1602 e encenada


pela primeira vez poucos anos depois, ainda no primeiro quarto do sculo XVII,
Hamlet: prncipe da Dinamarca, demarca um perodo considerado sombrio na vida
e produo do dramaturgo ingls. Provavelmente, uma espcie de resposta psquica
execuo do conde de Essex, seu protetor e amigo particular (Medeiros, 1981). O
contedo geral da trama, em geral associado ao tema da vingana, parece-nos bem
conhecido. De qualquer maneira, vale a pena retomar alguns dos seus contornos
mais amplos.

A histria tem incio com o retorno de Hamlet terra natal em virtude da notcia do
sbito falecimento de seu pai. Para alm do luto naturalmente atribuvel ao teor da
situao, causa ainda uma enorme e desfavorvel impresso no jovem prncipe a
viso do apressado casamento de sua me, Gertrudes, com Cludio, irmo do rei
morto. Logo, tio do prprio Hamlet.

Mas as surpresas destinadas a Hamlet no parariam por a, j que, entrementes,


Horcio, um amigo ntimo, acompanhado de dois oficiais, informa ao prncipe de
recorrentes aparies noturnas do espectro do rei morto nas imediaes do castelo
da famlia. Intrigado, Hamlet parte em busca do pai e, para sua amarga desiluso,
o resultado deste encontro reside na revelao, por parte do fantasma, de que este
fora na verdade assassinado por Cludio, atual ocupante do trono e tambm
herdeiro dos favores da rainha. Este um momento chave para a compreenso da
pea, pois, alm da sua qualidade de porta-voz, o esprito de Hamlet pai clama ao
filho por vingana contra o seu malfeitor. Ao mesmo tempo, solicita que sua viva
fosse deixada em paz, relegada a uma eventual punio divina pela traio
representada pelo novo matrimnio:

Escuta, escuta, escuta! Se voc algum dia amou seu pai (...) vinga esse
desnaturado, infame assassinato (...) eu dormia, de tarde, em meu jardim, como
de hbito. Nessa hora de calma e segurana teu tio entrou furtivamente, trazendo,
num frasco, o suco da bona maldita, e derramou, no pavilho de meus ouvidos, a
essncia morftica que inimiga mortal do sangue humano (...) Assim, dormindo,
pela mo de um irmo, perdi, ao mesmo tempo, a coroa, a rainha e a vida (...) Se
voc tem sentimentos naturais no deve tolerar; no deve tolerar que o leito real
da Dinamarca sirva de palco devassido e ao incesto. Mas, seja qual for a tua
forma de agir, no contamina tua alma deixando teu esprito engendrar coisa
alguma contra tua me. Entrega-a ao cu, e aos espinhos que tem dentro do peito:
eles ferem e sangram. Adeus de uma vez! (Shakespeare, 2004, pp. 80-83)

Com a desapario da alma penada, Hamlet parte decidido a executar,


imediatamente, a tarefa que lhe foi designada. Porm, inexplicavelmente
acometido de uma forte hesitao em seu impulso homicida, acompanhada por
acessos de aparente delrio e grave melancolia10. precisamente a referida
hesitao de Hamlet em vingar o pai que fornece a Freud o mote para o
estabelecimento de uma ponte original entre o conceito de complexo de dipo e a
tragdia pessoal vivida pelo personagem de Shakespeare. Conforme um trecho de
A Interpretao dos Sonhos:

Hamlet capaz de fazer qualquer coisa & salvo vingar-se do homem que eliminou
seu pai e tomou o lugar deste junto a sua me, o homem que lhe mostra os
desejos recalcados de sua prpria infncia realizados. Desse modo, o dio que
deveria impeli-lo vingana nele substitudo por auto-recriminaes, por
escrpulos de conscincia que o fazem lembrar que ele prprio, literalmente, no
melhor do que o pecador a quem deve punir. (Freud, 1900/1996, p. 281)

Assim, vemos que, na perspectiva freudiana, a razo ltima da loucura e hesitao


de Hamlet detm uma natureza inconsciente e relativa ao teor sexual, parricida e
conflitante do complexo infantil do prprio prncipe, reatualizado a partir da morte
de seu pai. Afinal, este evento teria aberto caminho para a viabilizao do desejo
incestuoso que, como vimos, constitui-se em uma das peas estruturantes da teoria
edipiana.

Neste mesmo sentido, acompanhando Freud (1900/1996), podemos inferir que se


torne difcil para Hamlet executar a ordem homicida do fantasma, por uma
identificao inconsciente com Cludio. Isso porque este ltimo, a despeito das
suas qualidades de assassino e usurpador do trono da Dinamarca, tambm
representa o homem que conseguiu viabilizar o duplo desejo infantil e edipiano do
prprio prncipe, ao afastar de seu caminho um rival monopolizador e, ainda, tomar
para si a sua mulher.

Intimamente associado ao tema da identificao, devemos ainda considerar um


outro aspecto do complexo edipiano que parece corroborar com a hiptese de Freud
acerca da etiologia do conflito de Hamlet. Trata-se da possibilidade de o prncipe j
haver vivenciado o seu dipo infantil e dele ter sado de uma maneira
presumivelmente natural por meio da introjeo da figura e da lei paternas (ou
seja, da identificao com elas). Diante disso, vale a pena recordarmos que Cludio
no deixa de ser o marido da rainha, lugar este extremamente rico em seu
simbolismo, o que complicaria ainda mais a tarefa de Hamlet de executar o pedido
de um pai, no sentido de tirar a vida de uma outra figura, tambm paterna.

Sob a influncia direta de Freud, caberia a Jones (1970) dedicar todo um livro ao
esmiuamento das possveis inter-relaes entre as desventuras de dipo e Hamlet.
Contudo, enriquecendo a perspectiva inaugurada por seu mestre, o psicanalista
ingls confere grande importncia a uma anlise separada da atitude do
personagem de Shakespeare quanto aos dois diferentes crimes que se lhe
apresentavam: o assassinato do pai e o envolvimento incestuoso da me:

Intelectualmente, claro, ele abomina ambos, mas no pode haver dvida sobre
qual dos dois lhe desperta a mais profunda repugnncia. Enquanto que o
assassinato de seu pai nele provoca indignao e um franco reconhecimento do seu
bvio dever de ving-lo, a conduta criminosa da me suscita em Hamlet o mais
intenso horror. (pp. 61-62)

Portanto, de acordo com este ponto de vista, podemos buscar a chave para uma
interpretao psicanaltica da loucura de Hamlet no somente na relao entre si e
o tio homicida, mas tambm & e fundamentalmente & na decepo e revolta do
prncipe quanto ao novo e apressado enlace amoroso de sua me. Seguindo o
raciocnio de Jones (1970), compreenderemos melhor a natureza do
comportamento do jovem Hamlet diante da rainha Gertrudes se nos remetermos
gnese dos laos afetivos presentes entre os dois personagens, estabelecida ainda
na mais tenra infncia:

Em criana, Hamlet sentira a mais fervorosa afeio por sua me e, como sempre
acontece, tal sentimento continha elementos de um disfarado teor ertico (...) A
presena de dois traos do carter da Rainha concordam com tal suposio: a sua
natureza acentuadamente sensual e a ternura e apego excessivos pelo filho. (p. 80)
Mas o que podemos deduzir da? Uma possibilidade de leitura a de que o novo
matrimnio de Gertrudes teria motivado em Hamlet a transformao de
sentimentos de amor e ternura em outros de raiva e rancor. Isso por reeditar o
cime de um pequeno dipo diante do reconhecimento de que tambm sua me
um sujeito sedutor e desejante. Pior ainda: capaz de mais uma vez preteri-lo,
frustrando-o narcisicamente em suas preciosas intenes amorosas.

Ao mesmo tempo, possvel pensar em um interessante paradoxo: o casamento de


Gertrudes, embora certamente pudesse ser tomado por Hamlet como uma nova
barreira sua antiga escolha objetal infantil, tambm poderia sugerir ao prncipe
que seu pai no seria, de fato, insubstituvel. Ou seja, apontaria a real possibilidade
de que sua me se entregasse a um outro homem que, conforme o exemplo de
Cludio, poderia, ainda por cima, ser bastante prximo em termos familiares.

Se considerarmos a presena, h pouco mencionada, da dimenso sedutora no


papel da rainha Gertrudes (potencializada na fantasia de seu filho), podemos
acrescer ainda a este torvelinho sentimental o reavivamento de uma culpa original
e incestuosa. Por que? Ora, porque matar Cludio seria, para Hamlet, colocar a si
mesmo na perigosa posio de objeto do desejo materno, agora sem o anteparo
representado por um homem mais velho. Da o temor da conjuno fatal entre os
dois desejos (o seu e o dela).

Neste ponto, vale a pena destacar uma outra cena da tragdia de Hamlet que
funciona como uma espcie de corolrio geral de tudo o que foi dito at aqui.
Afinal, representa o impasse entre o desejo por uma me sedutora e, ao mesmo
tempo, a interdio de uma lei e figura paternas que inviabilizam o acesso a este
objeto.

Pois bem, trata-se de uma passagem verdadeiramente impressionante na qual,


aps ser convocado por sua apreensiva me aos aposentos desta ltima para uma
entrevista supostamente particular, Hamlet, em um acesso de fria, desembainha a
espada e mata Polnio, bisbilhoteiro lorde camarista. O desenrolar dos
acontecimentos prossegue com um furioso embate verbal em que nosso heri
expe Gertrudes toda a sua revolta diante do inoportuno casamento desta com
Cludio. Como uma espcie de recurso retrico, o prncipe manuseia dois pequenos
retratos de seu pai e do tio para, comparando-os, pronunciar as seguintes palavras:

Veja a graa pousada neste rosto: os cabelos de Apolo, a fronte do prprio Jpiter
(...) um conjunto e uma forma na qual cada deus fez questo de colocar sua marca
para garantir ao mundo a perfeio de um homem. Este era seu marido. V agora o
que se segue; aqui est o outro marido, como uma espiga podre contaminando o
irmo saudvel. A senhora tem olhos? E deixa de se alimentar nesta montanha
lmpida para ir engordar num lamaal? (...) No pode chamar isso de amor; na sua
idade, o znite do sangue j passou, est domado. E obedece razo; e que razo
trocaria isto por isto? (...) Qual foi o demnio que a vendou para essa sinistra
cabra-cega? Olhos sem tato, tato sem vista (...) Que vergonha! Onde est o seu
rubor? (Shakespeare, 2004, pp. 172-173)

Tais frases parecem exercer um forte impacto sobre a rainha que, demonstrando
vergonha e temendo pela prpria vida, suplica a Hamlet que no mais prossiga.
Este, contudo, visivelmente alterado, persiste nas censuras, execrando o que
qualifica como a imperdovel concupiscncia da me. Ento, mais que de repente,
surge das sombras diante dos incrdulos olhos de Hamlet o esprito de seu falecido
pai. Suas palavras reiteram tanto o pedido original de vingana quanto a ressalva
(em tal contexto, praticamente uma ordem de continncia) de que tal desforra no
deveria se estender sua viva.
Lvido e assustado frente apario fantasmagrica, o prncipe imediatamente
refreia os seus impulsos e passa a uma atitude respeitosa e visivelmente submissa,
questionando o bem-estar da me. Com o esvaecimento do espectro, seguem-se
pedidos de Hamlet para que a rainha se arrependesse de seus atos passados,
voltando-se a um futuro mais casto e promissor.

De volta nossa anlise, vale dizer que tambm Mezan (1998b) corrobora a linha
interpretativa exposta h pouco, ao localizar o trao patolgico da atitude de
Hamlet no no luto em si mesmo diante da morte do pai, mas sim no desprezo que
nosso heri passa a nutrir pela prpria me:

O primeiro trao patolgico aparece no dio e no desprezo que passa a sentir por
sua me, como que projetando nela a sua prpria libido & ela lhe parece como um
monstro abjeto e sedento de sexo. A culpa que poderia experimentar pela
mobilizao dos fantasmas edipianos deslocada para o casal Gertrudes-Cludio
(...) Na verdade, obrigado a se deparar com seus prprios impulsos edipianos, o
heri se defende deles tanto pelos escrpulos de conscincia a que se refere
Freud, quanto pela retirada do investimento libidinal de todos os membros do sexo
feminino, num movimento de regresso relativamente claro. (p. 89)

Seguindo este raciocnio, temos agora melhores condies de compreender dois


outros aspectos subseqentes loucura de Hamlet: a misoginia e a rejeio ao
amor, reflexos da poderosa represso' a que seus sentimentos sexuais esto
sendo submetidos (Jones, 1970, pp. 86-87). Entra aqui a figura de Oflia, antiga
paixo de nosso prncipe que, com o desenrolar da pea, subitamente se v
desprovida de encantos, relegada ainda solido, aos maus tratos e,
posteriormente, demncia e morte.

Antes de encerrarmos, cabe ainda uma observao: bem verdade que, no ltimo
ato, Hamlet efetivamente vinga seu pai ao trespassar o tio com uma espada.
Todavia, talvez seja de alguma relevncia salientar que isso somente ocorre quando
a rainha Gertrudes j se encontrava morta. Em decorrncia, podemos inferir o fim
da ambigidade inconsciente do prncipe em relao figura de Cludio, agora no
mais um misto de rival a ser odiado e exemplo a ser seguido. neste contexto que,
ao trmino da pea, a hesitao cede lugar vingana.

Consideraes Finais

Como procuramos demonstrar ao longo do presente estudo, o conceito de


Complexo de dipo se apresenta na qualidade de uma ferramenta privilegiada para
qualquer tentativa de compreenso da Psicanlise. Assim, ainda que no tenha sido
desenvolvido de maneira linear ao longo da obra de Freud, este foi aos poucos
ocupando um espao cada vez maior a ponto de adquirir o status de complexo
nuclear das neuroses, distinguindo, inclusive, a ortodoxia freudiana das demais
modalidades psicanalticas ulteriores.

Para melhor fornecer ao leitor a dimenso desta importncia, realizamos aqui um


exerccio de interpretao psicanaltica sobre o drama de Hamlet, movimento esse
pautado na teoria edipiana. Agora, uma vez chegado o momento de concluir,
optamos por evidenciar as possveis inter-relaes entre a Psicanlise e o contexto
mais amplo da tragdia em si.

Neste sentido, como sugere Mezan (1995), tais ressonncias podem ser buscadas
em diversas fontes. Por exemplo, na constatao de que tanto a tragdia quanto a
Psicanlise operam um doloroso desvendamento do sujeito, construdo, por sua
vez, a partir de numerosos fragmentos e resistncias emocionais. Ainda segundo
este autor, tal analogia adquire maiores propores se levarmos em conta que o
trabalho clnico e o dramatrgico so pautados pela mimese enquanto imitao ou
reatualizao da vida que visa, em ltima instncia, a purgar ou a purificar
sentimentos reprimidos (questo de catharsis).

Uma perspectiva semelhante adotada por Meiches (2000), que sustenta uma
aproximao dos universos da Psicanlise e da tragdia no privilgio que ambas
concedem busca da verdade por meio das origens. Em outras palavras, nos dois
casos se faria presente a nfase na ambgua, inevitvel e, por vezes, avassaladora
relao entre a descendncia filial e o destino ulterior de uma vida psquica. De
maneira alguma podemos subestimar o valor deste vnculo, uma vez que: A partir
de uma circunscrio desse originrio, o novo pode advir sem resvalar para a
repetio que obedece a um automatismo imperceptvel (Meiches, 2000, p. 80).

Eis a um legado que, graas a autores como Sfocles, atravessou os sculos e foi
muito bem captado por Freud. Assim, cabe a ns & dipos e Hamlets que, em
maior ou menor escala, reconhecemos a ns mesmos em trabalhos como este que
agora se encerra & seguirmos o exemplo do mestre de Viena, escutando com
ateno as sbias vozes advindas da arena grega.

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Recebido em: 14/07/2005


Revisto e revisado em: 12/07/2006
Aceito em: 31/07/2006

1
Este trabalho foi desenvolvido como pr-requisito concluso do curso
Fundamentos da Psicanlise e sua Prtica Clnica, oferecido pelo Instituto Sedes
Sapientiae - SP e ministrado pelo Professor Antonio Geraldo de Abreu Filho, ao
longo do ano letivo de 2004. Cabe aqui um agradecimento ao professor citado, bem
como aos demais colegas de sala de aula, pelos debates e sugestes de idias, que
aparecem aqui, em maior ou menor escala.
2
Docente do Departamento de Psicologia Social e Escolar da Universidade Federal
do Par, doutorando em Psicologia Experimental no Instituto de Psicologia - USP e
bolsista do CNPq. Endereo para correspondncia: Trav. Timb, 1568/105, Bairro da
Pedreira. CEP 66085-654 - Belm, Par. Endereo eletrnico: mrodri@usp.br
3
Ou teoria da seduo, onde Freud inicialmente caracterizava o comportamento
das suas pacientes histricas como resultante de reais tentativas de seduo
paterna no contexto da infncia. J a virada terica rumo preponderncia mais
tarde conferida ao complexo de dipo se daria tanto pela descoberta da sexualidade
infantil quanto do papel da fantasia e dos desejos no terreno clnico da
psicopatologia.
4
Cf. Captulo V, seo D: Sonhos Tpicos
5
Cf. Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria (1905[1901]/1996).
6
Em termos gerais, pensava Freud (1910/1996), trata-se da predileo e
enamoramento por mulheres de atitudes suspeitas ou pertencentes a outros
homens, bem como a fantasia de salvar tais figuras objetais da perdio.
7
Cf. respectivamente: Notas Psicanalticas sobre um Relato Autobiogrfico de um
Caso de Parania (Dementia Paranoides) (1911/1996) e Histria de uma Neurose
Infantil (1918/[1914]/1996)
8
Como vimos, composto de uma parte simples ou positiva e outra invertida ou
negativa, ambas dependentes do tipo de identificao (paterna ou materna)
estabelecida na infncia do sujeito.
9
Para Laplanche e Pontalis (1992, p. 73), temos aqui um Complexo centrado na
fantasia de castrao, que proporciona uma resposta ao enigma que a diferena
anatmica dos sexos (presena ou ausncia de pnis) coloca para a criana (...) A
estrutura e os efeitos do complexo de castrao so diferentes no menino e na
menina. O menino teme a castrao como realizao de uma ameaa paterna em
resposta s suas atividades sexuais, surgindo da uma intensa angstia de
castrao. Na menina, a ausncia do pnis sentida como um dano sofrido que ela
procura negar, compensar ou reparar. O complexo de castrao est em estreita
relao com o complexo de dipo e, mais especialmente, com a funo interditria
e normativa.
10
Tal atitude (ou falta de) recorrente ao longo da pea, quer seja na forma de
monlogos em que Hamlet se queixa quanto sua aparente e miservel covardia,
quer seja em uma cena posterior em que, tendo diante de si o rei Cludio prostrado
em orao, Hamlet mais uma vez hesita em mat-lo, alegando para tanto o carter
sagrado da atitude do patife.

Av. Prof. Mello Moraes, 1721 - Bloco A, sala 202


Cidade Universitria Armando de Salles Oliveira
05508-900 So Paulo SP - Brazil

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