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RESUMO
ABSTRACT
Cet article est un exercice pour comprendre la question du complexe d'Oedipe dans
la psychanalyse. Au-del de tracer le dvellopement de cette concept dans l' oeuvre
de Freud, il prend l'histoire de Hamlet comme ilustracin pour mettre en evidenc e
dans l'art les posibles manifestations du phenomene oedipien. Pour concluire, il fait
quelques liaisons entre la psychanalyse et la tragdie.
Por hora, cabe destacar o carter essencial desta primeira aproximao freudiana
do dipo. Tambm conhecido como modelo simples ou positivo, este se
fundamenta no pressuposto de uma simetria onde tanto os meninos quanto as
meninas se sentiriam naturalmente atrados pelo progenitor do sexo oposto,
repudiando ainda aquele do mesmo sexo.
Cabe aqui chamar ateno para o seguinte detalhe: o termo complexo de dipo
atribudo nova situao emocional vivida pelo menino em sua puberdade, e no
aos desejos que remontariam aos primrdios da infncia. Isso porque, neste
momento, Freud ainda permanecia atido hiptese de uma anarquia auto-ertica
no contexto da sexualidade infantil, o que inicialmente o conduziu negao
quanto a qualquer possibilidade de uma escolha genital de objeto no perodo
anterior adolescncia (Mezan, 1998a).
J o segundo caso em questo & relativo fobia e pautado pela coincidncia entre
a identificao de um menino com a figura de seu pai e, simultaneamente, a eleio
deste ltimo como objeto amoroso & acabaria por engendrar uma ambigidade
que, mais tarde, forneceria a Freud elementos para a ilustrao do que viria a se
chamar a forma completa do dipo. Trata-se da ambigidade entre afeto de um
lado e rivalidade do outro, possivelmente voltados a um progenitor do mesmo sexo.
Pouco depois, ambos os temas voltariam a aparecer com fora renovada quando
Freud se volta ao estudo da melancolia, psicopatologia que, segundo ele, ocorreria
devido a um prejuzo de natureza inconsciente na qualidade das escolhas objetais e
que teria como resultado um investimento narcsico da libido no prprio ego do
melanclico. Este, ento, identificando-se com o objeto perdido, adentraria em um
processo de auto-desvalorizao:
Existem, num dado momento, uma escolha objetal, uma ligao da libido a uma
pessoa particular; ento, devido a uma real desconsiderao ou desapontamento
proveniente da pessoa amada, a relao objetal foi destroada. O resultado no foi
o normal & uma retirada da libido desse objeto e um deslocamento da mesma
para um novo &, mas algo diferente (...) a libido livre no foi deslocada para outro
objeto; foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no
especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto
abandonado. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por
diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto
abandonado (...) A identificao narcisista com o objeto se torna, ento, um
substituto da catexia ertica, e, em conseqncia, apesar do conflito com a pessoa
amada, no preciso renunciar relao amorosa. Essa substituio da
identificao pelo amor objetal constitui importante mecanismo nas afeces
narcisistas (...) Ele representa, naturalmente, uma regresso de um tipo dscolha
objetal para o narcisismo original. (Freud, 1917/1996, pp. 254-255)
Dos trechos acima cabe destacar dois pontos essenciais: a identificao do ego com
um objeto perdido e a conseqente introjeo deste ltimo, resultando em uma
clivagem egica exigente, conflitante e mesmo auto-punitiva. Afinal, a nfase
nestes aspectos se torna fundamental para a compreenso de um outro
desdobramento deste segundo modelo estrutural do complexo de dipo: a
formao do Superego, tambm denominado por Freud, em um primeiro momento,
de ideal de ego.
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode,
portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego,
consistente dessas duas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira.
Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os
outros contedos do ego como um ideal do ego ou superego (...) o ideal do ego
tem a misso de reprimir o complexo de dipo; em verdade, a esse evento
revolucionrio que ele deve a sua existncia (...) O superego retm o carter do
pai, enquanto que quanto mais poderoso o complexo de dipo e mais rapidamente
sucumbir represso (sob a influncia da autoridade do ensino religioso, da
educao escolar e da leitura), mais severa ser posteriormente a dominao do
superego sobre o ego, sob a forma de conscincia (conscience) ou, talvez, de um
sentimento inconsciente de culpa (...) O ideal do ego, portanto, o herdeiro do
complexo de dipo, e, assim, constitui tambm a expresso dos mais poderosos
impulsos e das mais importantes vicissitudes libidinais do id. (pp. 49-51)
A histria tem incio com o retorno de Hamlet terra natal em virtude da notcia do
sbito falecimento de seu pai. Para alm do luto naturalmente atribuvel ao teor da
situao, causa ainda uma enorme e desfavorvel impresso no jovem prncipe a
viso do apressado casamento de sua me, Gertrudes, com Cludio, irmo do rei
morto. Logo, tio do prprio Hamlet.
Escuta, escuta, escuta! Se voc algum dia amou seu pai (...) vinga esse
desnaturado, infame assassinato (...) eu dormia, de tarde, em meu jardim, como
de hbito. Nessa hora de calma e segurana teu tio entrou furtivamente, trazendo,
num frasco, o suco da bona maldita, e derramou, no pavilho de meus ouvidos, a
essncia morftica que inimiga mortal do sangue humano (...) Assim, dormindo,
pela mo de um irmo, perdi, ao mesmo tempo, a coroa, a rainha e a vida (...) Se
voc tem sentimentos naturais no deve tolerar; no deve tolerar que o leito real
da Dinamarca sirva de palco devassido e ao incesto. Mas, seja qual for a tua
forma de agir, no contamina tua alma deixando teu esprito engendrar coisa
alguma contra tua me. Entrega-a ao cu, e aos espinhos que tem dentro do peito:
eles ferem e sangram. Adeus de uma vez! (Shakespeare, 2004, pp. 80-83)
Hamlet capaz de fazer qualquer coisa & salvo vingar-se do homem que eliminou
seu pai e tomou o lugar deste junto a sua me, o homem que lhe mostra os
desejos recalcados de sua prpria infncia realizados. Desse modo, o dio que
deveria impeli-lo vingana nele substitudo por auto-recriminaes, por
escrpulos de conscincia que o fazem lembrar que ele prprio, literalmente, no
melhor do que o pecador a quem deve punir. (Freud, 1900/1996, p. 281)
Sob a influncia direta de Freud, caberia a Jones (1970) dedicar todo um livro ao
esmiuamento das possveis inter-relaes entre as desventuras de dipo e Hamlet.
Contudo, enriquecendo a perspectiva inaugurada por seu mestre, o psicanalista
ingls confere grande importncia a uma anlise separada da atitude do
personagem de Shakespeare quanto aos dois diferentes crimes que se lhe
apresentavam: o assassinato do pai e o envolvimento incestuoso da me:
Intelectualmente, claro, ele abomina ambos, mas no pode haver dvida sobre
qual dos dois lhe desperta a mais profunda repugnncia. Enquanto que o
assassinato de seu pai nele provoca indignao e um franco reconhecimento do seu
bvio dever de ving-lo, a conduta criminosa da me suscita em Hamlet o mais
intenso horror. (pp. 61-62)
Portanto, de acordo com este ponto de vista, podemos buscar a chave para uma
interpretao psicanaltica da loucura de Hamlet no somente na relao entre si e
o tio homicida, mas tambm & e fundamentalmente & na decepo e revolta do
prncipe quanto ao novo e apressado enlace amoroso de sua me. Seguindo o
raciocnio de Jones (1970), compreenderemos melhor a natureza do
comportamento do jovem Hamlet diante da rainha Gertrudes se nos remetermos
gnese dos laos afetivos presentes entre os dois personagens, estabelecida ainda
na mais tenra infncia:
Em criana, Hamlet sentira a mais fervorosa afeio por sua me e, como sempre
acontece, tal sentimento continha elementos de um disfarado teor ertico (...) A
presena de dois traos do carter da Rainha concordam com tal suposio: a sua
natureza acentuadamente sensual e a ternura e apego excessivos pelo filho. (p. 80)
Mas o que podemos deduzir da? Uma possibilidade de leitura a de que o novo
matrimnio de Gertrudes teria motivado em Hamlet a transformao de
sentimentos de amor e ternura em outros de raiva e rancor. Isso por reeditar o
cime de um pequeno dipo diante do reconhecimento de que tambm sua me
um sujeito sedutor e desejante. Pior ainda: capaz de mais uma vez preteri-lo,
frustrando-o narcisicamente em suas preciosas intenes amorosas.
Neste ponto, vale a pena destacar uma outra cena da tragdia de Hamlet que
funciona como uma espcie de corolrio geral de tudo o que foi dito at aqui.
Afinal, representa o impasse entre o desejo por uma me sedutora e, ao mesmo
tempo, a interdio de uma lei e figura paternas que inviabilizam o acesso a este
objeto.
Veja a graa pousada neste rosto: os cabelos de Apolo, a fronte do prprio Jpiter
(...) um conjunto e uma forma na qual cada deus fez questo de colocar sua marca
para garantir ao mundo a perfeio de um homem. Este era seu marido. V agora o
que se segue; aqui est o outro marido, como uma espiga podre contaminando o
irmo saudvel. A senhora tem olhos? E deixa de se alimentar nesta montanha
lmpida para ir engordar num lamaal? (...) No pode chamar isso de amor; na sua
idade, o znite do sangue j passou, est domado. E obedece razo; e que razo
trocaria isto por isto? (...) Qual foi o demnio que a vendou para essa sinistra
cabra-cega? Olhos sem tato, tato sem vista (...) Que vergonha! Onde est o seu
rubor? (Shakespeare, 2004, pp. 172-173)
Tais frases parecem exercer um forte impacto sobre a rainha que, demonstrando
vergonha e temendo pela prpria vida, suplica a Hamlet que no mais prossiga.
Este, contudo, visivelmente alterado, persiste nas censuras, execrando o que
qualifica como a imperdovel concupiscncia da me. Ento, mais que de repente,
surge das sombras diante dos incrdulos olhos de Hamlet o esprito de seu falecido
pai. Suas palavras reiteram tanto o pedido original de vingana quanto a ressalva
(em tal contexto, praticamente uma ordem de continncia) de que tal desforra no
deveria se estender sua viva.
Lvido e assustado frente apario fantasmagrica, o prncipe imediatamente
refreia os seus impulsos e passa a uma atitude respeitosa e visivelmente submissa,
questionando o bem-estar da me. Com o esvaecimento do espectro, seguem-se
pedidos de Hamlet para que a rainha se arrependesse de seus atos passados,
voltando-se a um futuro mais casto e promissor.
De volta nossa anlise, vale dizer que tambm Mezan (1998b) corrobora a linha
interpretativa exposta h pouco, ao localizar o trao patolgico da atitude de
Hamlet no no luto em si mesmo diante da morte do pai, mas sim no desprezo que
nosso heri passa a nutrir pela prpria me:
O primeiro trao patolgico aparece no dio e no desprezo que passa a sentir por
sua me, como que projetando nela a sua prpria libido & ela lhe parece como um
monstro abjeto e sedento de sexo. A culpa que poderia experimentar pela
mobilizao dos fantasmas edipianos deslocada para o casal Gertrudes-Cludio
(...) Na verdade, obrigado a se deparar com seus prprios impulsos edipianos, o
heri se defende deles tanto pelos escrpulos de conscincia a que se refere
Freud, quanto pela retirada do investimento libidinal de todos os membros do sexo
feminino, num movimento de regresso relativamente claro. (p. 89)
Antes de encerrarmos, cabe ainda uma observao: bem verdade que, no ltimo
ato, Hamlet efetivamente vinga seu pai ao trespassar o tio com uma espada.
Todavia, talvez seja de alguma relevncia salientar que isso somente ocorre quando
a rainha Gertrudes j se encontrava morta. Em decorrncia, podemos inferir o fim
da ambigidade inconsciente do prncipe em relao figura de Cludio, agora no
mais um misto de rival a ser odiado e exemplo a ser seguido. neste contexto que,
ao trmino da pea, a hesitao cede lugar vingana.
Consideraes Finais
Neste sentido, como sugere Mezan (1995), tais ressonncias podem ser buscadas
em diversas fontes. Por exemplo, na constatao de que tanto a tragdia quanto a
Psicanlise operam um doloroso desvendamento do sujeito, construdo, por sua
vez, a partir de numerosos fragmentos e resistncias emocionais. Ainda segundo
este autor, tal analogia adquire maiores propores se levarmos em conta que o
trabalho clnico e o dramatrgico so pautados pela mimese enquanto imitao ou
reatualizao da vida que visa, em ltima instncia, a purgar ou a purificar
sentimentos reprimidos (questo de catharsis).
Uma perspectiva semelhante adotada por Meiches (2000), que sustenta uma
aproximao dos universos da Psicanlise e da tragdia no privilgio que ambas
concedem busca da verdade por meio das origens. Em outras palavras, nos dois
casos se faria presente a nfase na ambgua, inevitvel e, por vezes, avassaladora
relao entre a descendncia filial e o destino ulterior de uma vida psquica. De
maneira alguma podemos subestimar o valor deste vnculo, uma vez que: A partir
de uma circunscrio desse originrio, o novo pode advir sem resvalar para a
repetio que obedece a um automatismo imperceptvel (Meiches, 2000, p. 80).
Eis a um legado que, graas a autores como Sfocles, atravessou os sculos e foi
muito bem captado por Freud. Assim, cabe a ns & dipos e Hamlets que, em
maior ou menor escala, reconhecemos a ns mesmos em trabalhos como este que
agora se encerra & seguirmos o exemplo do mestre de Viena, escutando com
ateno as sbias vozes advindas da arena grega.
Referncias
Freud, S. (1996). Carta 71. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 1, pp. 356-359).
Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1897) [ Links ]
Freud, S. (1996). O ego e o id. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 19, pp. 13-80).
Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1923) [ Links ]
Jones, E. (1970). Hamlet e o complexo de dipo (A. Cabral, trad.). Rio de Janeiro:
Zahar. [ Links ]
Laplanche, J., & Pontalis, J. B. (1992). Vocabulrio da psicanlise (P. Tamen, trad.).
So Paulo: Martins Fontes. [ Links ]
Roudinesco, E., & Plon, M. (1998). Dicionrio de psicanlise (V. Ribeiro & L.
Magalhes, trads.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ]
1
Este trabalho foi desenvolvido como pr-requisito concluso do curso
Fundamentos da Psicanlise e sua Prtica Clnica, oferecido pelo Instituto Sedes
Sapientiae - SP e ministrado pelo Professor Antonio Geraldo de Abreu Filho, ao
longo do ano letivo de 2004. Cabe aqui um agradecimento ao professor citado, bem
como aos demais colegas de sala de aula, pelos debates e sugestes de idias, que
aparecem aqui, em maior ou menor escala.
2
Docente do Departamento de Psicologia Social e Escolar da Universidade Federal
do Par, doutorando em Psicologia Experimental no Instituto de Psicologia - USP e
bolsista do CNPq. Endereo para correspondncia: Trav. Timb, 1568/105, Bairro da
Pedreira. CEP 66085-654 - Belm, Par. Endereo eletrnico: mrodri@usp.br
3
Ou teoria da seduo, onde Freud inicialmente caracterizava o comportamento
das suas pacientes histricas como resultante de reais tentativas de seduo
paterna no contexto da infncia. J a virada terica rumo preponderncia mais
tarde conferida ao complexo de dipo se daria tanto pela descoberta da sexualidade
infantil quanto do papel da fantasia e dos desejos no terreno clnico da
psicopatologia.
4
Cf. Captulo V, seo D: Sonhos Tpicos
5
Cf. Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria (1905[1901]/1996).
6
Em termos gerais, pensava Freud (1910/1996), trata-se da predileo e
enamoramento por mulheres de atitudes suspeitas ou pertencentes a outros
homens, bem como a fantasia de salvar tais figuras objetais da perdio.
7
Cf. respectivamente: Notas Psicanalticas sobre um Relato Autobiogrfico de um
Caso de Parania (Dementia Paranoides) (1911/1996) e Histria de uma Neurose
Infantil (1918/[1914]/1996)
8
Como vimos, composto de uma parte simples ou positiva e outra invertida ou
negativa, ambas dependentes do tipo de identificao (paterna ou materna)
estabelecida na infncia do sujeito.
9
Para Laplanche e Pontalis (1992, p. 73), temos aqui um Complexo centrado na
fantasia de castrao, que proporciona uma resposta ao enigma que a diferena
anatmica dos sexos (presena ou ausncia de pnis) coloca para a criana (...) A
estrutura e os efeitos do complexo de castrao so diferentes no menino e na
menina. O menino teme a castrao como realizao de uma ameaa paterna em
resposta s suas atividades sexuais, surgindo da uma intensa angstia de
castrao. Na menina, a ausncia do pnis sentida como um dano sofrido que ela
procura negar, compensar ou reparar. O complexo de castrao est em estreita
relao com o complexo de dipo e, mais especialmente, com a funo interditria
e normativa.
10
Tal atitude (ou falta de) recorrente ao longo da pea, quer seja na forma de
monlogos em que Hamlet se queixa quanto sua aparente e miservel covardia,
quer seja em uma cena posterior em que, tendo diante de si o rei Cludio prostrado
em orao, Hamlet mais uma vez hesita em mat-lo, alegando para tanto o carter
sagrado da atitude do patife.