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O supereu: imperativo de gozo e voz1

Naiana Moura Lopes Cordeiro* e Anglica Bastos**

R ESUMO
O presente artigo tem por tema o supereu, conceito que atravessa modificaes e deslocamentos na obra de Freud e no ensino de Lacan. Seus objetivos consistem em traar o percurso que conduz instncia superegoica entendida como voz que probe a voz do gozo e apontar, a ttulo de concluso, consequncias da abordagem do supereu como imperativo de gozo para a discusso sobre o mal-estar contemporneo e para o tratamento psicanaltico. Seu procedimento reside em discutir essa instncia, inicialmente identificada ao imperativo categrico, em evidenciar a lei insensata que encerra, distinguindo-a e articulando-a ao ideal, para, ento, discernir o imperativo de gozo, assim como a dimenso objetal nele envolvida, dimenso que, com base no ensino lacaniano, define a voz como objeto a. Palavras-chave: supereu; gozo; objeto a; voz.

A BSTRACT The superego: imperative of JOUISSANCE and voice

The subject of this paper is the superego, a concept that crosses changes and displacements in Freuds work and Lacans teaching. Its objectives are to trace the path that leads to the superego instance, understood as a voice that prohibits the voice of jouissance, and to point out, in conclusion, the consequences of the superego approach as imperative of jouissance to the discussion on contemporary discontent and psychoanalytic treatment. The procedure of this paper is to discuss this instance, first identified with the categorical imperative, clearly showing the senseless law that it encloses, distinguishing it and connecting it to the ideal, to then discern the imperative of jouissance, as well as the object dimension involved in it. Such dimension, based on Lacans teaching, determines the voice as object a. Keywords: superego; jouissance; voice; object a.

* Psicanalista, psicloga do Municpio do Rio de Janeiro e da Polcia Militar do Rio de Janeiro. ** Psicanalista, professora do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.

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INTRODUO
Desde a narrativa homrica, a voz surge em sua dupla face, encantadora e aterrorizante. Ulisses precisa atar-se ao mastro de sua embarcao para no se deixar enlevar pelo belo canto das sereias, que seduz e arrasta o enfeitiado para a perda. Enquanto o bel canto e a pera dedicaram-se beleza da voz, colocando-a a servio do prazer esttico, coube a Freud, a partir da incidncia da lei moral na conscincia humana, tal como destacada por Kant, isolar a dimenso vocal avassaladora do imperativo categrico no supereu. O imperativo categrico envolve um imperativo de gozo, conforme Lacan o aborda como foragem a uma satisfao impossvel. Alm disso, ele circunscreve na dimenso do imperativo uma vertente objetal, o objeto vocal, pois a voz encerra um a mais, algo alm do que se pode dizer e mais alm do que as palavras podem predicar como seus atributos. O presente artigo traa o caminho que vai da lei ao gozo na teoria da clnica psicanaltica. Neste trajeto, o supereu vai pouco a pouco perdendo campo como uma instncia que exige renncia pulsional e ganhando corpo como imperativo de gozo. Nossos objetivos so, por conseguinte, discutir como o supereu para alm da voz que probe, a voz da lei, vem a ser a voz do gozo, objetal, e extrair consequncias clnicas dessa abordagem do imperativo que comanda o sujeito. Referenciado por Freud ao declnio do Complexo de dipo e proibio, o supereu no se confunde com uma lei sem gozo; ao contrrio, veicula o imperativo de gozo, uma lei discordante, que manda gozar: probe o gozo e o incita pela via da culpa. Em outros termos, o supereu articula-se inicialmente noo de voz como lei, voz proibitiva, para apresentar-se como voz imperativa, voz objetal, tal como o apreendemos na experincia psicanaltica. Sabe-se que a entrada na linguagem produz uma perda de gozo e que a lei delimita um impossvel, um limite que no pode ser frantempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 43.ii, p. 439-457, 2011

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queado. Para os seres falantes, inseridos no campo da linguagem, o supereu comparece como uma tentativa de desconhecer esse impossvel, franqueando o limite da lei, ordenando: impossvel, mas mesmo assim: goze!. Alm disso, como veremos a seguir, essa exigncia macia aumenta a culpabilidade no em funo do interdito da Lei, mas sim pela exigncia do Ideal.

LEI E GOZO NO SUPEREU FREUDIANO: UMA LEI INSENSATA

Enquanto na primeira tpica o germe do supereu aparece mais frequentemente associado censura, conscincia moral, a partir de O ego e o id (Freud, 1923/1990) depreende-se que o supereu irredutvel conscincia, pois aparece outra vertente dessa instncia, com seu vnculo profundo no isso. Em outros termos, no se pode mais pens-lo como uma instncia filiada ao princpio de realidade, que vise somente adequao aos ideais da cultura, moralidade, censura. Ao definir o supereu, Freud traz essa ideia fundamental: o supereu, contudo, no simplesmente um resduo das primitivas escolhas objetais do id; ele tambm representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas (Freud, 1923/1990: 47). Ele tem uma dupla funo: ao mesmo tempo que fruto da dissoluo do dipo, deve tambm recalcar esse complexo, o que pode expressar-se pelo singular e impraticvel mandamento do supereu com seu carter compulsivo: deves ser como teu pai e no deves ser como teu pai. Nesse momento, o supereu tanto herdeiro do complexo de dipo, devido identificao ao pai idealizado, pai que legisla, quanto herdeiro do isso, por estar ligado ao que h de mais pulsional num sujeito: incesto e parricdio. Vemos a instncia superegoica situada no entroncamento de desejo e lei, dando origem a um imperativo insensato, que impele o sujeito a obedecer a ordens sem sentido, dentro de um regime de crueldade.
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Freud (1923/1990) aponta que o supereu est vinculado estreitamente ao desfecho do complexo de dipo; no importa de que forma ele se d, no se pode aplacar a fria superegoica. Essa forma de atuao do supereu resultado do complexo de dipo e do desamparo original do homem: as duas origens dessa instncia. Ao tratar dos paradoxos da lei moral, a partir do Mal-estar na civilizao (Freud, 1930 [1929]/1990), Lacan (1959-1960/1988) nos remete ao prprio paradoxo do supereu, que se alimenta da renncia exigida por ele. A se v que a funo do supereu reforar as imposies da civilizao: sua misso exigir a renncia pulsional, renncia da qual se nutre. Trata-se da renncia satisfao ligada pulso de morte: a agressividade e a destrutividade. De qualquer forma, Freud ressalta que tanto a realizao da agressividade quanto a sua renncia trazem infelicidade; portanto, reconhece como impossvel o mandamento superegoico renncia pulsional que desconsidera a quem o eu tambm serve: o isso. No texto freudiano desvela-se o supereu defasado com a lei, atuando como limitador da satisfao pulsional, mas baseado profundamente no isso e vinculado pulso de morte. Segundo Freud, o que funda a civilizao uma necessidade no de regular as pulses sexuais, mas sim de estabelecer uma proteo contra a agressividade do prximo, o gozo. Ou seja, o que se afigura como um mal o nosso gozo, a agressividade contra o outro, que tambm se volta contra o prprio sujeito. Vemos que, no seminrio da tica (Lacan, 1959-1960/1988), o gozo incompatvel com a moral. Lacan postula que o gozo um mal porque implica o mal do outro, o gozar do corpo do outro, que j antecipa o objeto a como contido no Outro.
E o que me mais prximo do que esse mago em mim mesmo que o de meu gozo, do que no me ouso aproximar? Pois assim que me aproximo esse o sentido do Mal-estar na Civilizao surge essa
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insondvel agressividade diante da qual eu recuo, que retorno contra mim, e que vem, no lugar mesmo da Lei esvanecida, dar seu peso ao que me impele de transpor uma certa fronteira no limite da Coisa (Lacan, 1959-1960/1988: 228).

Com a leitura desse texto pode-se tanto enveredar pelo caminho da lei, quanto do gozo. Tambm podemos pensar, com Freud e Lacan, que na origem do supereu h mais gozo do que lei, j que se v mais agressividade, fruto da pulso de morte, do que a autoridade introjetada da figura paterna. Entretanto, vemos que a prpria noo de lei tambm vai se transformando: de uma lei proibitiva, reguladora, para uma lei insensata, entremeada de gozo. Ainda no texto freudiano de 1929, outro paradoxo se apresenta, aquele entre o individual e o coletivo, como se os ideais da cultura conduzissem ao melhor por limitarem e imporem barreiras ao gozo individual. Podemos pensar que, em primeiro lugar, prprio do gozo no poder realizar-se, desde que se est inserido na linguagem, e, em segundo lugar, que a cultura, ao erigir ideais impossveis, leva ao gozo do supereu. O supereu uma instncia distinta da lei reguladora; porm veicula uma lei insana, que no oferece uma medida a esse mesmo gozo. Desta forma, torna-se imprescindvel definir como o supereu inclui tanto a voz que probe, a voz da lei, como a voz do gozo. Enquanto instncia repressora, h presena da lei, referncia ao registro simblico: o supereu se colocaria como um limite ao gozo. Ao pens-lo como imperativo de gozo, no h mais o lado superegoico proibidor; trata-se do registro real, de uma lei louca, que incita ao gozo. Lacan (1953-1954/1986) introduz a dimenso de lei insensata para o supereu ao diferenci-lo do ideal do eu. A lei desconhecida refere-se ao fato de que no h um conjunto dos significantes que possa dar conta de todo o saber. Existe uma falta nesse campo, uma ausncia que remete impossibilidade de completude do campo do
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saber. Uma vez que a realidade se constitui a partir de um ponto de falta essencial, um outro modo de crena torna-se concebvel, colocando-se ento como a expresso da estrutura da linguagem e a convocando assuno do sem sentido do significante. Lacan sustenta que nenhuma crena poder ser plena e inteira desde que existe o princpio da alienao, segundo o qual nenhum significante adequado sua significao. A linguagem no oferece a verdade daquilo que ela representa. Ao tratar da exigncia superegoica em Freud, Lacan (19531954/1986) diz que o supereu efetua uma ciso simblica, ciso que ocorre nas relaes do sujeito com a lei. Isto diferenciaria o que da ordem do eu, isto , um registro dual, imaginrio, daquilo que do campo do supereu.
Um enunciado discordante, ignorado na lei, um enunciado promovido ao primeiro plano por um evento traumtico, que reduz a lei a uma ponta cujo carter inadmissvel, inintegrvel eis o que essa instncia cega, repetitiva, que definimos habitualmente pelo termo supereu (Lacan, 1953-1954/1986: 229).

No se trata mais da lei reguladora, mas de uma lei que repete, insiste, veiculando a lei da pulso de morte. Desta forma, no podemos pensar que o supereu finca-se somente no simblico, mas que a ciso inclui o real.

O IMPERATIVO DE GOZO
Lacan descreve o supereu como estrutura obscena e feroz, forma sob a qual a instncia moral se apresenta quando vamos procur-la em suas razes (Lacan, 1959-1960/1988: 16). O supereu veicula uma lei fincada no real; portanto, no mais reguladora. Ou seja,
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nesse ponto que eles coincidem, no h juno do supereu com a lei reguladora, mas sim com a lei insensata, fundada com o parricdio e que, ao invs de regular um gozo por sua proibio, incita esse mesmo gozo. O supereu surge, no entanto, com outra vestimenta, do lado do imperativo categrico. Mas o que esse imperativo determina? um imperativo que veicula uma lei insana, que se sustenta como exigncia e renncia de gozo. Ou seja, o supereu iria contra a tendncia satisfao do desejo fundamental, mas tambm o incitaria. O gozo apresenta uma dupla vinculao com a lei, por um lado a lei que veicula a transgresso e, por outro, ela que alimenta a culpabilidade incitando ao gozo. Parece-nos que se de um lado temos desejo e lei, reguladores ligados ao declnio do dipo, de outro lado est o campo do gozo, e nesse ponto situa-se o supereu lacaniano. O supereu aparece tanto na origem da culpabilidade como tambm na origem da proibio, j que, ao apontar para a interdio do gozo, o traz para a frente da cena. Lacan dir que se trata de uma experincia moral, que o eu coloca para si uma questo no lugar dos imperativos frequentemente estranhos, paradoxais, cruis que lhe so propostos por sua experincia mrbida (Lacan, 1959-1960/1988: 16). A articulao lacaniana de Kant com Sade nos traz alguns pontos esclarecedores sobre os paradoxos da lei moral e do gozo. Lacan afirma que a Filosofia da alcova, de Sade, completa a Crtica da razo prtica kantiana. Segundo a leitura lacaniana de Kant, nenhum fenmeno pode prevalecer-se de uma relao constante com o prazer. No se pode enunciar nenhuma lei de tal bem (Lacan, 1963/1998: 777). Enquanto Wohl o bem do princpio do prazer, das Gute corresponde ao bem que objeto da lei moral. Das Gute designa uma vontade de abordagem com a lei, uma vontade de submisso incondicional lei, e que pode ser a lei do gozo, que contm o mal do prximo (Cottet, 1989: 16). Ao comentar o imperativo kantiano,
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esse autor diz que uma das exigncias da lei moral em Kant que o dever no se d por uma inclinao natural da ordem do princpio de prazer. A lei moral no se apoia no princpio de prazer, no bem-estar (Whol), uma lei que se refere e transcende o Bem do sujeito. Portanto, prazer e Bem no coincidem. desse Bem kantiano que ressoa o imperativo categrico que escutamos dentro de ns.
Retenhamos o paradoxo de que no momento em que o sujeito j no tem diante de si objeto algum que ele encontra uma lei, a qual no tem outro fenmeno seno alguma coisa j significante, que obtida de uma voz na conscincia e que, ao se articular nela como mxima, prope ali a ordem de uma razo puramente prtica, ou vontade (Lacan, 1963/1998: 778).

A questo de Sade diz respeito ao direito que se tem de gozar do corpo do outro. Ele se pergunta: at onde se pode ir? At o limite dos direitos humanos. Para Sade, a liberdade de desejar pode se exercer sobre o corpo do outro, uma vez que o homem livre. Portanto, a vontade moral kantiana a mesma vontade de gozo de Sade. Vontade aptica que no obedece a nada alm da lei universal da natureza, ou seja, o gozo. As puras vontades de cumprir a lei universal em Kant e Sade so equiparadas, j que fazer o bem pelo bem a mesma coisa do que fazer o mal pelo mal. Desta forma, Lacan aproxima Kant de Sade, pois em ambos trata-se de um problema tico relativo ao gozo. Ao se sacrificar um gozo, o supereu exige mais gozo; seguir o caminho do gozo algo que se faz atravs da transgresso da lei, conforme Lacan (1959-1960/1988) sustenta no seminrio da tica. A lei moral apresentada por Lacan, ao mesmo tempo que proibiria o gozo tambm o incitaria, apresentando-se como lei insensata. Se a lei moral de Kant, por um lado, comporta a anulao de todo gozo, por outro lado, em seu carter mudo, cego, absoluto (Miller, 2000: 94), idntica a das Ding.
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Portanto, a estrutura do sujeito sadiano o avesso da do sujeito kantiano; desta forma, se pode dizer, com Lacan, que Sade a verdade de Kant. O supereu age como imperativo desregulado de gozo, no considera nem os interesses do sujeito nem o prazer (Cottet, 1989: 35), dirige-se para o lado do objeto. Deste modo, trata-se de um supereu vinculado pulso de morte, uma vez que a mxima universal veiculada pela lei moral se apresenta como exigncia de gozo. Lacan vai ao mito da horda primeva de Totem e tabu (Freud, 1913/1990) que Freud retomou no Mal-estar na civilizao (Freud, 1930 [1929]/1990) para elaborar a interdio do gozo. O incio da civilizao funda-se no momento em que a fratria, a vida comunal sob a forma de grupos de irmos, substitui a situao anterior em que a vontade do pai, do chefe, era arbitrria e absoluta. Na horda primeva, havia um pai violento e ciumento que guardava todas as mulheres para si e expulsava seus filhos conforme estes cresciam. Um dia, os irmos expulsos se reuniram, mataram e devoraram o pai. Colocaram fim horda patriarcal e fundaram uma comunidade de irmos. No ato de devorar o pai, eles identificam-se a ele. Mas esses filhos tambm nutriam sentimentos afetuosos pelo pai; a ambivalncia afetiva estava presente. Livraram-se do pai, o dio ao pai foi satisfeito, mas o amor persistiu e da veio o remorso pelo ato. Segundo Freud (1913/1990), o sentimento de culpa que surgiu coincidia com o remorso sentido por todo o grupo e foram lanadas as bases para o sentimento inconsciente de culpa. Os filhos do seguimento proibio paterna, anulando seu prprio ato, que fracassou, j que nenhum irmo assumiu o lugar do pai. Proibiram a morte do totem, o substituto do pai, e abriram mo das mulheres livres do pai.
Criaram assim, do sentimento de culpa filial, os dois tabus fundamentais do totemismo, que, por essa prpria razo, corresponderam inevitavelmente aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo. Quem quer
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que infringisse esses tabus tornava-se culpado dos dois nicos crimes pelos quais a sociedade primitiva se interessava (Freud, 1913/1990: 147).

A partir do momento em que o pai morto, funda-se uma sociedade de irmos, para quem o gozo fica proibido, ou melhor, perdido. No se pode mais gozar, o pai morto leva o gozo consigo. Ressaltamos que, com o assassinato do pai, sua morte no s indica o caminho do gozo, mas tambm, ao invs de liber-lo, pelo contrrio, reforou sua interdio. Por que esse ato no liberou o gozo, j que era o pai que o impedia? Como ocorreu a culpabilidade dos filhos e a interdio do gozo, se no havia lei? Vidal (2005) nos auxilia a responder essa pergunta: Negativizado (morto, espedaado, devorado), abstrado da concretude emprica, o pai adentra o plano do smbolo e da crena, que J. Lacan cognominar Nome-do-Pai. S depois do parricdio ter havido pai, antes havia um orangotango (Vidal, 2005: 17). Vemos que, seguindo Freud, no o amor ao pai que gera a culpa pelo assassinato. O pai se faz amar porque castra, porque limita o gozo. Lacan afirma que tudo isto culmina na ideia do assassinato, ou seja, o pai original aquele que os filhos mataram, e depois disso do amor por esse pai morto que procede uma certa ordem (Lacan, 1969-1970/1992: 94). Contrape os dois mitos, de dipo e de Totem e tabu para alertar sobre sua aparente contradio: H ento esse mito de dipo, tomado de Sfocles. E tambm, a conversa fiada de que lhes falava h pouco, o assassinato do pai da horda primitiva. bastante curioso que seu resultado seja exatamente o contrrio (Lacan, 1969-1970/1992: 107). Num mito matava-se o pai para dormir com a me e no outro o assassinato do pai que interdita o gozo. O pai de Totem e tabu, segundo Lacan, faz uma correo ao mito de dipo. Lacan afirma que no a partir de uma tentativa de explicar o que quer dizer dormir com a me que o assassinato do pai
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se introduz na doutrina freudiana. Muito pelo contrrio, a partir da morte do pai que se edifica a interdio desse gozo como primria (Lacan, 1969-1970/1992: 113). Mesmo para dipo o gozo j estava proibido. Parece que nesse mito o assassinato do pai que vai dar a dipo a possibilidade de gozar (da me). Mas se goza graas ao assassinato? A morte do pai [...] no me parece [...] talhada para nos libertar (Lacan, 1969-1970/1992: 112). a partir desta discusso que Lacan (1969-1970/1992) pode afirmar que o pai morto no simblico, ele corresponde ao gozo. Vai possuir para sempre o gozo que falta. Portanto, o impossvel se situa do lado do pai gozador, que goza de todas as mulheres (impossvel, j que todas no existe). No mito edpico, primeiro vem a lei, que probe o incesto, e com o assassinato do pai acede-se ao gozo. Na verso de dipo, a lei e a eficcia do pai simblico precedem o gozo. Em Totem e tabu, isto , na estrutura, o gozo precede a lei, enquanto no mito de dipo vem a lei antes do gozo. O pai comparece em sua ambiguidade, como Urvater, o pai que gozava, mas que s existe como mito e como pai regulador, que interdita o gozo perdido com o parricdio. Portanto, sustentar a necessidade de um pai edpico que legislaria e regularia o gozo j aponta para uma impossibilidade, uma vez que o gozo est perdido com o pai morto. No o outro que nos impede de gozar, esse impedimento fruto da estrutura, da constituio do ser falante na linguagem. Esse furo aberto pelo ato original marca a humanizao e envolve uma perda de gozo da qual Freud tentou dar conta atravs do complexo de dipo. Portanto, a lei pode ser compreendida como uma coero interna ao gozo e no externa. Quando o sujeito acredita ter franqueado alguns ideais da cultura, da sociedade, que supostamente o impediam de gozar, ele se v constrangido por um poderoso supereu. Supomos que a atuao do supereu vai de encontro lei do pai, uma vez que o supereu o que da lei no tem lei.
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A interiorizao da Lei, no cessamos de diz-lo, nada tem a ver com a Lei. Ainda que fosse preciso saber por qu. possvel que o supereu sirva de apoio nossa conscincia moral, mas todos sabem muito bem que ele nada tem a ver com ela no que se refere s suas exigncias mais obrigatrias. O que ele exige nada tem a ver com o que teramos o direito de constituir como a regra universal de nossa ao, o b--b da verdade analtica (Lacan, 1959-1960/1988: 371-372).

Essa passagem contribui para esclarecer o paradoxo sobre a funo do supereu. Lacan o diferencia da conscincia moral, que exerceria a funo proibitiva e reguladora. No caso do supereu, trata-se de outro tipo de exigncias, que no visam boa adequao do sujeito s regras da civilizao. Vemos que lei e desejo encontram-se num campo, e j se vislumbra o supereu mais como parceiro do gozo do que da lei. nesse emaranhado de desejo e lei que aparece o supereu como aquele que empuxa ao gozo, exigindo loucamente que se goze daquilo que proibido desde sempre. Entretanto, Lacan no vai apresentar o gozo somente como impossibilidade. H algo do gozo que se realiza, que se esgota nas entrelinhas, conforme vemos em 1962-1963 (2005), quando trata da angstia:
ao querer fazer esse gozo entrar no lugar do Outro, como lugar do significante, que o sujeito se precipita, antecipa-se como desejante. Se h nisso uma precipitao, uma antecipao, no no sentido de que esse processo d saltos, ande mais depressa do que suas prprias etapas, mas no sentido de que ele aborda, aqum de sua realizao, a hincia do desejo ao gozo. a que se situa a angstia (Lacan, 1962-1963/2005: 193).

No extrato acima, destaca-se um gozo diferente daquele da transgresso do seminrio da tica (Lacan, 1959-1960/1988). H
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um gozo possvel, ainda que limitado pelo significante, nessa via do desejo ao gozo. Nesse momento, Lacan vai tratar do objeto a, objeto resto, que se separa do Outro e o resto da diviso que est na origem do sujeito, representado como objeto no especularizvel, que no entra na unificao da imagem do corpo: esse resto que ser tomado por Lacan para tratar dos objetos palea (Miller, 2005), objetos caducos, pedaos de corpo, dejetos, em cuja srie localiza-se o supereu: voz e resto, voz e causa. O supereu definido como objeto voz, Digamos, ento, que o supereu participa da funo desse objeto causa [...] Eu poderia at faz-lo entrar na srie dos objetos que teremos que dispor diante de vocs (Lacan, 1962-1963/2005: 119). Logo, se o supereu uma apresentao do objeto a, ele se apresenta como objeto causa, voz. Ao lembrar-lhes sua ligao evidente com a forma de objeto a que a voz, indiquei-lhes que no pode haver concepo analtica vlida do supereu que se esquea de que, por sua fase mais profunda, essa uma das formas do objeto a (Lacan, 1962-1963/2005: 321).

A VOZ ENQUANTO OBJETO

No conto A pequena sereia, Andersen (1837/1995) compe um quadro sobre a voz: a perda do objeto vocal enquanto condio de acesso corporeidade, a autonomizao da voz como objeto parcial, assim como sua incorporao. Apaixonada por um homem, a pequena sereia anseia por um corpo de mulher. Entra em negociao com o Outro que, encarnado em uma bruxa que almeja a bela voz da sereia, oferece-lhe um corpo feminino em troca da voz, objeto destacvel. A sereia consente em perder a voz, que se incorpora na figura da bruxa. Subtrada de uma parte de si, a sereia se torna humana, conquista o corpo e fica submetida fratura que se impe a quem se
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inscreve na linguagem: a diviso entre a realidade corporal, realidade constituda, e a voz. Toda voz permanece exterior ao corpo e s lhe pertence de forma instvel e revogvel. Essa fratura se experimenta com a prpria voz no exerccio da fala, que divide o sujeito entre emissor e receptor, entre enunciado e enunciao, revelando uma dimenso desconhecida, especialmente quando se ouve com a mediao de um aparelho, cuja perfeio tcnica no capaz de erradicar a estranheza que a voz encerra em sua vertente objetal. O sujeito se reconhece no enunciado, mas algo de si lhe escapa, foi ele quem disse aquilo, mas em seu timbre, em sua entonao emerge algo que ele no reconhece como sua voz e que resiste apreenso como parte de si mesmo. No desencontro amoroso, a pequena sereia fica destituda justo do objeto parcial que sustentava seu ingresso na fantasia do homem amado: a voz. As palavras, o canto, a msica, bem como a beleza da voz, funcionam como vestimentas que se prestam a velar a natureza de amputao terrificante do objeto vocal, ponto cego que corresponde a uma mancha na invocao. O objeto era tomado pelos ps-freudianos, sobretudo, na vertente dos objetos anal e oral, como objetos parciais, anteriores ao objeto genital no desenvolvimento da libido. Foi a experincia clnica que imps a necessidade de prolongar a lista de objetos. Lacan pretende completar a lista freudiana de objetos a partir de sua correlao com um tipo de angstia e acrescenta aos objetos oral, anal e flico o olhar e a voz. A delimitao do objeto olhar provm da clnica da psicose, nas experincias dos delrios de observao, enquanto o objeto vocal foi extrado do automatismo mental de De Clrambault. So vozes que no podem ser registradas, imateriais, que ningum ouve a no ser o sujeito, para quem so perfeitamente reais e cuja ausncia de materialidade sonora no impede que produzam seus efeitos. Miller (1989) sustenta que a voz para Lacan tem uma funo
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essencial por mostrar que a cadeia significante no somente pode ser falada, mas lida ou escrita, e que no fruto de nenhum rgo dos sentidos. A voz, objeto sem transparncia, portanto, tomada num movimento circular fechado do desejo, o movimento da pulso invocante. Ela um resto, pedao de real fora de sentido (izek, 1996: 132), que sobra uma vez que se efetuou a operao retroativa do ponto de capiton, que estabiliza o sentido. O seminrio A angstia (Lacan, 1962-1963/2005) trata desse objeto voz. O trabalho de Theodor Reik (1946/1962), que aborda um instrumento usado nos rituais religiosos judaicos, o Chofar, tomado para discernir as relaes de desejo e angstia no nvel do objeto voz/ouvido. O Chofar um chifre de carneiro que, ao ser soprado, emite um som. De que objeto se trata nesse exemplo do Chofar? Daquilo a que chamamos voz. Ns o conhecemos bem, acreditamos conhec-lo bem, a pretexto de conhecermos seus dejetos, as folhas mortas, sob a forma das vozes perdidas da psicose, e seu carter parasitrio, sob a forma dos imperativos interrompidos do supereu (Lacan, 1962-1963/2005: 275). A voz em Lacan no se define pela entonao, no a palavra e muito menos o falar. Ela vazia de sentido. Uma vez que a voz o que comanda silenciosamente e sem nada dizer, no se pode considerar somente a assimilao freudiana do supereu ao imperativo moral kantiano. necessrio, alm dessa aproximao, relacionar o supereu voz como objeto a, como indica Lacan. O Chofar nos exemplifica essa fala que no msica e que arranca nossos ouvidos da harmonia a que esto habituados. O supereu como voz incide mais como imperativo de gozo do que como imperativo moral. Lacan (1962-1963/2005) estabelece diferenas entre a fonetizao e o que sustenta o objeto a para ilustrar a caracterstica destacvel da voz. Enquanto a fonetizao est no campo da metfora e da metonmia, das substituies, a dimenso vocal surge quando algo desse
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sistema de oposies passa para uma emisso. Portanto, conclui que a voz aparece como potencialmente separvel nesse instrumento o Chofar , o que ilustra uma caracterstica do objeto a, o fato de ser destacvel. A emancipao da voz em relao ao enquadre dado pela imagem do corpo e pelas vestimentas dos sons e dos sentidos vivida como horror prprio ao grito, ao urro e aos grunhidos, atravs dos quais se vislumbra sua dimenso de objeto mais-gozar, vale dizer, no de acesso ao gozo perdido, mas de resto e tentativa de recuperao de gozo. Os praticantes do canto vivenciam o quanto a voz permanece exterior e rebelde ao domnio das funes fonatrias e auditivas. Quando no correlata a um corpo, transforma-se no que Lacan chamou de vozes perdidas das psicoses, em exterioridade, retornando de fora, mas aqum da extrao, em estado de presena audvel e ntima.

A TTULO DE CONCLUSO
Vivemos atualmente uma espcie de falncia dos ideais paternos2, que no tm mais tanto poder de direo. Foram substitudos por normas e metas a que se aspira e o empuxo ao gozo se faz presente, como se fosse possvel ignorar sua impossibilidade. Assiste-se, nos discursos vigentes, a uma tentativa de resgate dos ideais. Esse tipo de discurso veicula a crena de que na obra de Freud o ideal estaria em primeiro plano, mas que, ao contrrio, atualmente, o ideal no regularia mais o gozo. Acreditamos que, frente ao momento em que vivemos, a questo do supereu e seu imperativo de gozo torna-se central. Nessa direo entende-se que:
Portanto, em todos os domnios da vida, dos hbitos alimentares ao comportamento sexual e ao sucesso profissional, existem cada vez menos interditos e cada vez mais ideais, normas a seguir. Mas o Interdito
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da Lei assim suspendido retorna sob a forma feroz do supereu que esmaga o sujeito sob a culpabilidade uma vez que suas aes esto em falta em relao a essas normas e ideais (iek, 1996: 162; traduo nossa).

Ao dizer que os ideais da cultura no trazem nenhuma paz, pelo contrrio, produzem efeitos nefastos, por exigirem ainda mais renncia pulsional Freud quem nos guia , iek (1996) salienta que o ideal um mal, os ideais levam ao pior. Alm disso, mesmo em Freud, o pai que regularia e faria cumprir esses ideais sempre falho. Desta forma, o apelo a um pai pode levar ao pior, por nos remeter ao pai da horda, gozador. A concepo de supereu como imperativo de gozo se coaduna com essa discusso to atual da falncia dos ideais e do pai. Acreditamos que o supereu no se encontra mais ausente ou mais enfraquecido a partir deste suposto esvaziamento dos ideais; pelo contrrio, sua fora e sua exigncia de gozo encontram-se muito ativas. No pensamos que se est num mundo de perversos, em que se goza ou se faz gozar sem limites; pelo contrrio, acreditamos que a injuno ao gozo no tem como efeito que o gozo esteja desenfreado. Supomos, no entanto, que os sujeitos sofram os efeitos dessa exigncia macia, que tem como resposta, em alguns casos, a angstia e em outra o mais-gozar como tentativa e repetio de recuperao de gozo. No pretendemos, tampouco, propor a restaurao de ideais. O ideal sempre tem uma contrapartida, a exigncia de renncia pulsional, e no esse o caminho de uma anlise. O supereu aparece como uma cultura da pulso de morte, encastelado no prprio eu, voltando-se contra este. Alm disso, abster-se de satisfao pulsional no acalma o supereu; ele torna-se mais poderoso, alimentando-se da renncia pulsional. Cabe psicanlise promover o tratamento do supereu, em sua dimenso imperativa de gozo e objeto vocal; nessa direo, seu dispositivo reserva um lugar para outra dimenso da voz: a do analista.
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NOTAS
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O presente artigo constitui um desdobramento parcial, acrescido de novos desenvolvimentos, da dissertao de mestrado de Naiana Cordeiro, intitulada A gula do supereu: imperativo de gozo e objeto voz, defendida no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro em fevereiro de 2007. Esta discusso abreviada, de nossa autoria, sobre os ideais encontra-se no trabalho: Notcias de uma clnica particular: onde est o (P)ai (M)ilitar? (2006). Latusa Digital, n. 25. Recebido em 29 de outubro de 2010 Aceito para publicao em 25 de outubro de 2011

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