CAPÍTULO X

OS CORTES DO TORO: DEMANDA, DESEJO E OBJETO A

Achei que, nesta aula, poderíamos trabalhar nas coordenadas maiores, sobre o tema de
abraçar toros. Para dar um quadro de referência, Escolhi as turmas 22 e 23 (de 30 de maio e 6 de
junho de 1962, respectivamente) do Seminário IX, tendo em conta que existem inúmeras
problemas com a tradução deste seminário.
Primeiramente vamos atualizar as pontuações que fizemos em relação à aula 12 do
Seminário IX.
Ali, Lacan sustentou que a diretriz se referia ao “objeto de desejo” e não desejar. Tenha
esta diferença em mente: o "círculo completo", a generatriz do toro, articula-se à demanda; e o
círculo para a diretriz, aquela que está inscrita em torno do que chamaríamos de "o buraco do
toro", Lacan articula-o ao objeto do desejo, o objeto a.
Para esclarecer corretamente esta ideia, propus as aulas 22 e 23 do seminário. Neles,
Lacan propõe uma concepção para a psicanálise que, em geral, nós, lacanianos, ignoramos. Este
é um novo paradigma na psicanálise, uma outra forma de pensar os problemas, é um outro
mundo, quase uma outra psicanálise... Este problema marca o rumo da cura, portanto o que não é
pouca coisa. Indique o que especificamente precisa ser feito.
Para a aula de hoje resolvi não citar; Não vou ler parágrafos, não vou aborrecê-los lendo
citações, mas vou parafrasear: transformarei os longos parágrafos de Lacan numa linha escrita
por mim. Vinculei todo o material de forma lógica para que possa ser acompanhado passo a
passo¹.
¹Optei por incluir as citações sobre as quais, considero, foram construídas as proposições que se seguem,
numa tentativa de facilitar o acesso do leitor a um paradigma que, por ser novo, necessita de todos os meios
disponíveis para ser apreendido. Os mesmos, salvo os oportunamente indicados, correspondem à aula de 30
de maio de 1962 do seminário sobre A identificação (não publicado em espanhol), que traduzi da versão
francesa publicada em l994 por Michel Roussan. A paginação, portanto, se referirá à referida edição.
O que Lacan propõe é uma mudança de paradigma baseada numa afirmação. Todas as
consequências decorrem desta afirmação. A afirmação é a mesma de sempre: precede e
determina o sujeito; há primazia do significante sobre o sujeito. Eles podem escrever, eles podem
escreva no canto superior esquerdo "significante", uma seta horizontal em direção ao certo e
coloque "sujeito".
 Agora, Lacan propõe uma manobra espetacular: consiste em tirar uma flecha sob o
“sujetp”, para articulá-la com uma superfície. Lacan abre a questão sobre qual é a concepção
espacial que corresponde ao que os psicanalistas lacanianos chamam de “sujeito”. e propõe
articular o "significante" - façamos isso com outra seta para baixo - com a noção de «cortar••.
Voltamos à mesma lógica: um corte gera uma superfície².

²“O significante determina o sujeito, digo-vos, na medida em que é necessariamente aquele o que significa
experiência analítica... Mas sigamos as consequências dessas premissas necessárias: O significante
determina o sujeito, o sujeito toma uma estrutura a partir dessa determinação: Isso é o que tentei mostrar a
você. Este ano, no que diz respeito à identificação, ou seja, algo que foca nossa experiência na própria
estrutura do sujeito, procuro fazer com que você acompanhe mais de perto esse vínculo entre o significante
e a estrutura subjetiva. Ao que vos conduzo sob estas fórmulas topológicas, das quais já sentistes que não
são pura e simplesmente aquela referência intuitiva à qual a prática de geometria, é considerar que essas
superfícies são estruturas, e eu tive que dizer a eles que Estas <superfícies> estão todas estruturalmente
presentes em cada um dos seus pontos, se É que devemos usar este termo sem reservar o que vou dar aqui
hoje.
Eu os conduzi, através de minhas afirmações anteriores, ao que agora tentamos estabelecer em sua unidade:
que o significante é um corte, e que o sujeito e sua estrutura estão prestes a ser tornados dependentes desse
corte. Isso é possível quando peço que você admita e me siga até ao menos por um tempo: que o sujeito
tenha a estrutura superficial, pelo menos definida topologicamente.
É então uma questão de compreender, e isso não é difícil, como o corte gera a superfície [. .. ] Isso para
vocês terem uma ideia da possibilidade da concepção desta geração, de certa forma invertida em relação a
uma primeira evidência. É a superfície, você pensará. Você, que permite o corte, e eu te digo: na
perspectiva topológica é o corte o que podemos conceber como gerador da superfície. E é muito
importante, porque no final das contas é tudo - talvez - que consigamos chegar ao ponto de entrada, de
inserção do significante no real...” (p. 244)
 Nenhum de nós tende a praticar que o significante tem prioridade gêmeo sobre o sujeito.
Todos nós assumimos que o sujeito é uma pessoa que tem características, e que essas
características produzem o desconforto que tem e trata-se de curá-lo... Assumimos que o sujeito
é uma pessoa que tem características, e que essas características lhe produzem o mal-estar que
tem e se trata de curá-las. Suponhamos que o sujeito é uma pessoa a qual coisas lhe acontecem, e
essas coisas que acontecem o incomodam, e somos responsáveis ​por garantir que não o
incomodem tanto. O que acontece é que alguns não se deixam…
Lacan propõe outra coisa: se há um sujeito, sobre esse sujeito há primazia significativa.
Com isso operamos sobre os significantes e não sobre o sujeito; embora geralmente se suponha
que opera com a pessoa, conduzindo, indiretamente, a partir de um corpo biológico.
Assim, o corte gera a superfície, algo que você não aceita se não aceitou o anterior.
Porque no nosso bom senso, para que haja um corte, primeiro deve haver uma superfície; Se não,
onde colocamos a tesoura?
Essa é toda a dificuldade, ou seja, que o corte gera a superfície. Em outras palavras, após
um corte, existe uma superfície. Não há aparelho psíquico que se preencha de coisas, não existe
o “aparelho não-psíquico”. O psíquico é na verdade aquele que é engendrado por uma
articulação (corte) entre significantes.
Lacan propõe que a linha do tempo (como concebemos imaginário, observemos a
estrutura da palavra) ser substituída por uma cadeia significante³ - é uma proposta antiga de
Lacan-. Duas questões. Primeiro: a linha será entendida como um corte em si. Se você for de "li
linha temporal" para "cadeia significativa", a linha passa a funcionar como uma cor·
chá. Bem, o corte é a linha da cadeia significativa.
E segundo, que os segmentos da linha, os fonemas, sejam compreendidos como uma
seção cortada, partes de um corte.4
Em seguida, a subversão de Lacan (uma subversão que, na minha opinião, não passou
para a nossa prática diária), que reside na articulação de dois princípios bem conhecidos por nós,
mas não articulados.
a) o real é o mesmo.

³“Efeito significante, o corte foi uma porta de entrada para nós, na análise fonética da linguagem, essa linha
temporal, mais precisamente: sucessiva dos significantes que nos habituamos a nomear até o presente de
cadeia significante até agora. Mas o que acontecerá se Encorajo você a considerar agora a linha em si como
 o corte original. Essas interrupções, individualizações, aqueles segmentos da linha que foram chamados, se
quiserem, em fa fonemas ocasionais, que deveriam então ser separados daquele que precede e que continua,
fazem uma cadeia que é pelo menos pontualmente interrompida..”. (p. 245).
4"Se a própria linha for um corte, cada um dos seus elementos será então uma seção cortada, e que, em
suma, o que introduz esse elemento vivo, se assim posso dizer, do significante que nomeou o oito interno,
ou seja, o bucle". {p. 245).

b) o significante é aquilo que é diferente de si mesmo.5

São fórmulas calculadas por mim, não são quaisquer; isto é, se houver uma palavra, se eu
acrescentar “ele mesmo” aqui e não coloquei nada no anterior, é um cálculo pelo qual sou
responsável.
A partir daqui poderíamos deduzir que o imaginário é falsamente o mesmo. Ou seja, para
conceituar o imaginário poderíamos dizer: é o mesmo, não É igual, é igual, não é igual... Essa é,
efetivamente, a estrutura do imaginário A chave está na designação de 'outro-semelhante'. O
outro é o semelhante? A alteridade, num nível imaginário, é uma falsa alteridade. Entenda que
isso não significa que se trate de identidade, a falsa alteridade não é identidade: a expressão
“outro semelhante” revela isso claramente em sua contradição interna.
Enquanto Lacan dava essas aulas. É publicada a versão francesa de Ser e Tempo de
Heidegger. Lacan apresenta o tradutor no seminário, agradece sua presença e fala de Heidegger.'
Neste contexto aparecerá uma forte referência a Heidegger:
“Uma curva fechada é o real revelado...”
Tenha em mente que “curva” é uma linha não reta.
Assim, para Lacan, curva que se fecha é o que, em sua fórmula, é o real revelado. Portanto, não
há entrada do real na experiência do sujeito até que apareça uma curva fechada.
Sigamos a lógica desta ideia: se compreendermos a cadeia significativa como o que
substitui a linha do tempo, e os fonemas como segmentos de corte (estamos articulando tudo o
que dissemos antes), então para que quando o real chega, na clínica psicanalítica deve ser
produzida a linha fechada. Se a linha fechada for a representação da linha do tempo falada, então
a mesma coisa precisa acontecer. Agora esta é uma clínica que pode ser bifurcado na prática.
Veja desta forma: os lacanianos - e não sei por que isso ocorreu - tendemos a considerar que a
nossa clínica, a especificamente lacaniana, adquire esta forma espacial
5 “A linha está cortada. Qual o interesse desta afirmação? O corte sobre o real manifesta aí, no real, qual é a sua
característica e a sua função, e o que ele introduz na nossa dialética - ao contrário do uso que se faz do real ser o
diverso - o real, de sempre, usei esta função original, para te dizer que o real é aquilo que introduz a mesma coisa, ou
mais exatamente: o real é o que retorna sempre ao mesmo lugar. Que significa, mas que o corte cortante -ou seja: o
significante- é o que dissemos: sempre radicalmente diferente de si mesmo -A ≠A: A não é idêntico a A- nenhuma
forma de fazer aparecer a mesma coisa, mas do lado do real ." (pág. 245).
6 A referência explícita ao Ser e ao Tempo de Heidegger, e a apresentação de um de seus tradutores para o francês
(Alphonse de Waelhens -o outro foi Rudolf Boehm--) aos participantes
do seminário, ocorrido na sessão de 6 de junho de 1962.

E que essa é a outra clínica, a “má”, a que se preenche de significado, de significação, de

sentido…

. .. eles têm medo que seja preenchido com alguma coisa (não sei por que o medo). Agora
trabalhe na diferença entre “vazio” e “nada”, e você verá que Lacan não propõe trabalhar em
direção ao “vazio”. Da mesma forma, aqui (no segundo esquema) nada é preenchido. A
diferença fundamental é que no primeiro esquema o real não ocorre e no segundo ocorre. Ambas
são formas espaciais diferentes de conceber a mesma sequência, que denominei de "... 1 2
3 4 2 5 .. ". , que fornecem lógicas diferentes.
Neste sentido, parece-me que se entendeu - não sei porquê - que o primeiro gráfico era
metonímia e o segundo gráfico era metáfora. Articulado com isso erro -e também não sei
porquê-, na psicanálise lacaniana acreditava-se que a prática era "bem orientada" quando dava
acesso à estrutura metonímica (se não é dito explicitamente, é dito implicitamente...) . É o que eu
sei mantém com uma certa apologia à livre associação, ou seja, a intervenção é
correto quando permite continuar falando. E então Acredita-se, erroneamente, que se trata de um
corte que deve ser introduzido assim:

Por se tratar de uma linha do tempo, esse corte tem uma dimensão temporal que consiste
em dizer a alguém “vamos deixar aqui”, intervenção que seria apropriada porque produz elipses
que são um convite para continuar falando. Isso não faz sentido! Em geral as pessoas vêm e
conversam; com o que, só porque as pessoas continuam falando, não significa que estamos indo
a algum lugar, nem o fato de as pessoas virem falar sobre o assunto que foi falado na época
antiga. Lacan é mais radical: a linha do tempo não revela o que é real, mas sim real surge quando
ocorre a curva fechada. O que proponho é que deve ser produzida uma manobra que promova o
advento do real e implica sair da linha aparente do dizer, produzindo assim o bucle.
Observe que o interessante de tudo isso é que Lacan não está funcionando com o objeto
a, não introduz o problema com este conceito. você viu o que O que acontece em nossos ateneus
clínicos? Sempre tem alguém que diz: eu A função do olhar neste caso chama muita atenção."
Mas a verdadeira Não é isso, o real é algo que se gera, que vem de acordo com uma certa
operação dos significantes; e esta operação dos significantes supõe a condução da análise, ou
seja, é produto de uma manobra. Geralmente tendemos a conceber que o que está envolvido no
sujeito é a ordem do metonímico, porque concebemos o desejo como metonímico e, portanto,
Portanto, a melhor forma de abordar isso é seguir a “cadeia significante” como se fossem “linhas
do tempo”, unilineares e unidirecionais, considerando que a manobra consiste em um corte na
linha do tempo e que o real aparece quando alguém diz “olha” ou “voz”.
Dessa forma, mudamos o significado que costuma ter abertura e fechamento, ao
concebê-lo como “a porta abre” e “a porta se fecha”. Sem
Porém, Lacan propõe que a abertura e o fechamento do inconsciente são simultâneos, ocorrem
no momento em que ocorre o laço, a curva fechada. Fechar é a manobra do analista. Estou
propondo não
Basta que haja “1” e novamente “1”, mas se for “1”, a manobra analítica consiste em tornar
“aquilo” um real.
Nesse sentido, parece-me que chegou o momento de fazer uma avaliação clínica de
associação livre. Você viu que já há discussão sobre se Propor ou não aos pacientes que se
associem livremente? É muito bom isso a questão está instalada, porque chegou a hora de fazer
uma avaliação. Proponho que nos perguntemos sobre a livre associação, por que, o quando e o
como. Não estamos apenas esperando que isso continue falando (na verdade, fora da clínica
psicanalítica, que fala, e que falar não produz nenhum dos efeitos de cura esperados). Os
pacientes não começam a falar quando veem o analista, não são mudos que vêm uma experiência
de palavras, não se trata da experiência das palavras: trata-se de produzir o advento do real que
está em jogo nesse caso.
Agora vou propor uma definição de “demanda”. Lacan vai propor que a repetição é a
forma mais radical da demanda. 7

7 "... é preciso esperar o mesmo para que o significante consista? como sempre se acreditou, sem nos determos
suficientemente no fato fundamental de que o significante, para engendrar a diferença daquilo que originalmente
significa, a saber, ao mesmo tempo vez, desta vez que eles Garanto-vos que não saberia repetir-se, mas que obriga
sempre o sujeito a reencontrá-lo, desta vez exige então, para completar a sua forma significante, que pelo menos
uma vez o significante seja repetir, e esta repetição nada mais é do que a forma mais radical da experiência da
exigência." (pp. 245-246).

Vocês teriam alguma fórmula da demanda? A fórmula da demanda é o bucle repetido.

Quando se tem um bucle repetido, é aí que se tem demanda.

Há um problema com o significante “bucle”: seu uso em espanhol é muito restrito.

Usamos apenas para dar a ideia de um cacho, e mais especificamente para nomear os cachos do
cabelo. Eu dou a eles sete ou oito significados de francês para que você ouça que nunca se fala
em saca-rolhas. Muitos desses significados serão familiares para você, e você veja o que os
outros vão surpreender. Veja o que isso significa "bucle", procurei no dicionário Francês-Francês
e traduzi as palavras dos significados franceses para o espanhol:
Boucle: fivela, laço, anel, argolas (como brincos), cinto. Não somos nós como
costumamos usar. Para nós é surpreendente porque entendemos que é um mas isso se deve às
particularidades com que uma palavra passa de uma língua para outra (não perca tendo em vista
o uso muito repetido do termo boucle por Lacan). Mas já que "bucle" nunca foi usado para
traduzir boucle nos Escritos, portanto mesmo aqueles que não leram os Escritos em francês não
descobriram o problema. Cada vez que Lacan usava o bouclé, o tradutor sempre colocava algo
que deu uma ideia do que está fechado, mas nunca foi esclarecido que está fechado em
círculo, laço, anel ou arco.
O bucle sempre se aproxima de alguma coisa, e isso é cernido é o real.
No texto de referência segue outra fórmula de Lacan:
O que é encarnado do significante é todas as vezes que a demanda se repete. A
encarnação, o encarnado, é o substrato mais radical do real. Ou seja, o que encarna em nós é a
demanda, isto é, o significante repetido. E a conclusão é lógica:
"...o que é chamado de Trieb, a pulsão. É assim que eu as formalizo: é a primeira
modificação do real no sujeito sob o efeito da demanda..."
Essa concepção, confesso, para mim é magnífica.
Antes, há duas fórmulas intercaladas que quero comentar. A primeira: Lacan afirma que
não existe significante, ou seja, cortado, sem superfície ser assumido8. Ou seja, o corte gera a
superfície, mas a partir sua existência, a superfície aparece como suposta.9 Isso significa que,
Quando a exigência de um animal se repete, o sujeito aparece; se não, não.
E é aí que funciona o significante “polonês”, que seria o segundo. Você se lembra do
trabalho de Lacan sobre a frase de uma piada10 que diz: “Viva a Polônia, porque se a Polônia
não existisse não haveria poloneses”?11 Bem, estamos em 1962, ainda próximo da Segunda
Guerra Mundial e da lógica europeia anterior à Segunda Guerra, ou seja, as pessoas não estavam
tão esquecidas, como hoje, de qual era a lógica na Europa relativamente aos termos das
Repúblicas Europeias. Na Europa, a primeira coisa que sempre se fez, nos últimos séculos, foi
invadir a Polónia, porque o território polaco era um que sempre esteve em disputa. As fronteiras
da Polónia foram sempre traçadas entre todos os países vizinhos, Rússia, Alemanha, etc.
 8“É por isso que a nossa observação de que não há significante exceto assumindo uma superfície, é
invertida, em nossa síntese que buscará seu nó mais radical no fato de que o corte comanda, engendra a
superfície, que é o que dá, com suas variedades, sua razão constituinte.” (p. 246).
9É a mesma lógica necessária para conceber o funcionamento de uma pulsão em psicanálise. Denunciar o
funcionamento de uma pulsão implica sustentar que nela algo se satisfaz; que algo não pode ser designado
de outra forma senão como sujeito ypokéimenon, isto é, como um suposto sujeito. O termo ypokéimenon
significa: mentir, estar sob, servir de base, servir de alicerce; ser subordinado, submisso, sujeito; estar
visitando, estar presente; ser sugerido, etc. Para Lacan, estabelecer uma pulsão implica assumir que um
sujeito se realiza nele. A satisfação pulsional envolve o sujeito do inconsciente; supondo que seja a posição
do psicanalista, e não do sujeito que está em análise. Mas se surgir a sua questão sobre o status do sujeito
do inconsciente no inconsciente, então onde Aquilo (Isso) foi satisfeito, o sujeito deve surgir. Martin
Heidegger sustenta, a este respeito, que o sujeito como sub-iectum é precisamente a tradução e
interpretação latina do grego ypokéimenon (cf., por exemplo, [Niilismo europeu] (2000). Indivíduo. 15.
Barcelona: Edições Destino.
10 Trata-se do trabalho sobre uma piada presente na obra Ubu Rey, de Alfred Jany. No quinto ato do
mesmo, Padre Ubu exclama: "Ah senhores! Por mais bonito que seja, não vale a pena que Polônia. “Se não
existisse a Polónia não haveria Polacos!” (A. Jarcy, Todo Ubu, ed. Bruguera, Barcelona, ​1981).
11 "Certa vez, um comediante exclamou: "Viva a Polónia, senhores, porque se não existisse a Polônia não
haveria poloneses! A procura é a Polónia do significante. É por isso que hoje vou me deixar levar,
parodiando isso acidente da teoria dos espaços abstratos que faz um desses espaços - e há cada cada vez
mais numerosos, pelos quais não me considero obrigado a interessá-los - chamava-se espaço polaco,
chamemos hoje o significante, um significante polaco; o que os impedirá de chamá-lo de laço, o que me
pareceria um perigoso incentivo ao uso que um de meus fervorosos seguidores acreditou recentemente ter
feito do termo lacanismo. Espero que pelo menos enquanto eu viver, este termo, manifestamente desejável
após a minha segunda morte, ser-me-á poupado. Então, o que meu significante polonês pretende ilustrar é a
relação do significante consigo mesmo, isto é, levar-nos à relação do significante com o sujeito, se o sujeito
pode ser concebido como seu efeito.” (p. 246)
Portanto, para Lacan trata-se de analisar essa anedota porque mais tarde ele continuará
trabalhando com o significante “polonês”. Você entende a piada? Você pode escrever “Polônia”
como um território, como um espaço a partir dele. Se o significante "Polônia" e, há o significante
"polonês", a partir daí você pode reivindicar um território (se você tivesse apenas uma extensão
de terra e seus habitantes, não poderia reivindicar nenhum território nacional).
Mais um passo que vamos precisar. Essa coisa aqui, Lacan vai chamar <<VAZIO>>
[vide], e havíamos esclarecido que a bula não exige, porque não exige necessariamente todo toro
está vazio por dentro; isto é, nem todo toro é um coletes salva-vidas infláveis, eles podem fazer
um toro que é como os coletes salva-vidas dos barcos, aqueles laranja que tem tecido laranja por
fora, e dentro de um material duro e rígido.

Lacan vai propor que há um vazio aqui, e vai dizer que esse vazio não deve ser
confundido com o objeto a. Há uma diferenciação importante aqui.12
O que será esse vazio? Este vazio será consequência da seguinte lógica: que se a
demanda é repetida, somente é por causa de sua insatisfação13. Esse vazio é aquele
correspondente a insatisfação que justifica a repetição da demanda, mas não é o objeto a. Não
neguem que isso se confunde em muitíssimas exposições. Você deve ter ouvido muitos dizerem
que este é o objeto a: o que resiste a ser dito, o que está encerrado no que é dito. Lacan chama
isso de <<vazio>>, e vai dizer que é objeto de insatisfação que causa a repetição do É óbvio, se
não fosse por Qual será a exigência que se repetirá, se não for sustentada na insatisfação? Não
estou nem dizendo especificamente que todo ato de fala é frustrado e implica uma exigência; não
é assim. Em alguns casos, será repetido por causa da insatisfação, a insatisfação será objeto da
demanda (sabem que Lacan sempre articulou a demanda a frustração. E bem, aqui se tem a
frustração e seu movimento).

12 "Mas esse vazio é diferente do que está em jogo em relação ao a, o objeto do desejo. O advento
constituído pela repetição da demanda, o advento metonímico, aquilo que desliza e é evocado pelo próprio
deslizamento da repetição da demanda envia para o objeto de desejo, ele não saberia de forma alguma
como ser evocado neste vazio cernido pelo bucle da demanda." (p. 245).
13 "Se você tivesse o que a demanda contém em seu bucle, não há necessidade de demanda. Não há
necessidade de demanda se a necessidade for satisfeita.” (p. 246).

Agora dou uma fórmula pronta para vocês: a demanda se repete em função do vazio
interior que ela cerne. Está bem: a demanda sempre implica algo decepcionante e repetido.
 A seguir, Lacan vai propor uma passagem que implica o fechamento da série de bucles,
ou seja, a crítica à segunda potência da clínica apoiada na “linha” temporal: não apenas que essa
clínica é inconducente pelo motivo de não prejudicar o real (porque para que o real possa advir
teria que produzir o bucle) mas, para piorar a situação, esquece que a série de bucles deve ser
fechada, o que produziria efetivamente o toro.
Então, não é preciso partir apenas da demanda e do vácuo interno. . mais frio do que
parece: frustração, que poderia perfeitamente ser a reclamação dos seus pacientes, que não têm
isto ou aquilo e que por isso insistem. Você terá visto a manifestação clínica da insistência da
demanda frustração, que ocorre quando os pacientes nos dizem: "Você deve estar cansado de me
ouvir dizer isso: quero um namorado.” Com isso, “namorado” seria o que pairaria na demanda.
Mas Lacan diria que “namorado” não é o objeto a, mas o objeto pairado pela demanda .
Voltemos aos ciclos repetitivos da demanda. Vocês se lembram ou já se perderam?
Círculo completo, generatriz. Vamos reorganizar o gráfico. Fizemos isso a partir da sequência
"...123425..." e demos a espacialidade do bucle. Você notou que ao incluir as reticências na
sequência, estou indicando que isso vem de algum lugar e continua em algum lugar?
Já vimos a explicação deste fenômeno neste curso: eu te disse isso, topologicamente
falando, poderíamos conceber o ponto de fechamento do círculo como infinitamente próximo do
ponto de fechamento do círculo seguinte.
14 “Porque se definimos a demanda pelo fato de ela se repetir e de não se repetir se não em função do vazio
interior que ela cerne [...] esse vazio que o sustenta e o constitui, aquele vazio que não envolve - aponto ao
passar - qualquer jogo de qualquer natureza ética, nem complacentemente pessimista, como se houvesse um
mas que ultrapassa o ordinário do sujeito, é simplesmente uma necessidade de lógica alfabética, se assim
posso dizer. [...] toda satisfação acessível, que se baseia no aspecto do sujeito ou no aspecto do objeto, faz
falta na demanda. Simplesmente, para que a demanda seja uma demanda, ou seja, para que seja repetido
como significante, deve ser frustrado. Se não fosse, não haveria suporte para a demanda." (p. 245).
15 "A aplicação do significante - que chamamos hoje por diversão, o significante no curso desta repetição o
retorno é feito em torno do Controle.” (p. 247).

Desta forma você pode iniciar o enrolamento. Vamos representá-lo assim:

 Digo que, topologicamente falando, para o fechamento do toro poderíamos pegue
algumas pulseiras (ou brincos) e cole-as, apenas que seria impossível para nós que seus pontos
permanecessem “infinitamente próximos”.
Um toro pode ser feito com uma estrutura sinuosa ou por meio de um conjunto de aros
(laços colocados infinitamente próximos). Topologicamente, no momento do fechamento do toro
isso não importa. Com o qual, temos esses dois modelos de construção do toro. Neste caso de
que estamos falando, seria o de enrolamento. Cada volta da bobina seria topologicamente
equivalente com um círculo do que chamamos de “plenário”; e cada uma dessas voltas faria em
torno do vazio (é o que é frustrante na demanda, uma vez que é aquilo que justifica suas
repetições).
Aquilo que está rodeado pela diretriz é o objeto a, cuja diferença com o vazio da
demanda é o que Lacan enfatiza. Aparecem então dois tipos de vazio (estamos falando
metaforicamente): o “vazio” próprio daquilo entorno pelas voltas repetidas da demanda, e o
vazio que se produz quando as voltas da demanda são fechadas 16. Para este último, Lacan
chamará de «nada», «riem».
Quando se fecham os repetidos giros da demanda - que podem ser dez, vinte, trinta ou
mil -, eles se unificam: o uno do toro é produzido. Lacan coloca que o objeto a é o que se produz
como uno da articulação entre si de todas as voltas da demanda. Está "mais além" da demanda,
que é a fórmula canônica do desejo; não apresentada assim, permanece inefável.
É uma definição do objeto a: este é o objeto do desejo, produzido quando todas as
demandas consideradas são unificadas.
16 “Mas esse vazio é diferente daquilo que está em jogo em relação a ‘a’, o objeto do desejo. O advento
constituído pela repetição da demanda, o advento metonímico ca, o que desliza e é evocado pelo próprio
deslizamento da repetição da demanda, 'a', o objeto do desejo, não saberia de forma alguma como ser
evocado nesse vazio aqui encerrado por o ciclo de demanda. Deve ser colocado naquele buraco que
 chamaremos de nada funcional. fundamental, distingui-lo do vazio da demanda, do nada onde o objeto do
desejo é chamado à realização.” (p. 248).

O que estou dizendo é que, quando alguém vem à consulta porque quer se analisar, a
primeira coisa que precisa ser produzida, se queremos chegar a algum lugar (e não apenas
tagarelar e tagarelar, dizendo de vez em quando “Bom, vamos deixar aqui”...), é preciso propor
desde o início a demanda como um bucle. Isso significa nos perguntar sobre o que está rodeado
por essa demanda, qual é o espaço que lhe corresponde. Trata-se de estabelecer que tipo de
campo permanece precisamente estabelecido pelo retorno da demanda. De lá, e com um conjunto
suficiente de bucles, é uma questão de unificá-los por meio da sua interpretação.
Ora, Lacan diz que isso deve ser operado e trabalhado de tal maneira que se feche: o
completo oposto do que dizemos nós, lacanianos (vivemos trabalhando para que “aquilo não
feche”...). Nós até criticamos nossas intervenções nos dizendo "Não é assim que se faz! Você
fechou o inconsciente!", como se o inconsciente fosse uma torneira aberta ou fechada.
Se o inconsciente não é aquele que apenas continua a falar, mas sim aquele que advém o
real devido ao efeito de fechamento. Devemos buscar, no horizonte de trabalho, que o conjunto
dessas repetidas demandas se feche. Só assim advém a dimensão ética na psicanálise. Por que
preciso fechá-lo? Porque quando está fechado, o objeto de desejo é produzido.. Com o qual, pode
ser trabalhar no "que é desejado". Não é verdade que não posso te contar. Pelo contrário, é
preciso trabalhar para que isso seja dito e interpretado. Não estou negando que “dizer a ele” não
seja definitivo, ou que esteja em função da ficção de fantasia. Nem todo sujeito precisa acabar
sabendo disso, se seguir sua análise até as últimas consequências. Que descubra o que isso é e o
que não é ao mesmo tempo, certo... Mas a análise está seguindo um caminho que não leva a
lugar nenhum, você sabe o que ela produz? Análise que dura muitos anos e não se condensa em
nada operável, porque não se procura. Pode-se dizer: “Este resultado matemático não está
resolvido”. Nunca lhes aconteceu que na escola lhes dessem um exercício de matemática muito
difícil para resolver em casa, daqueles que não se faz nem por acaso? Liga-se para muitos
colegas e acontece que nenhum conseguiu achar o resultado. Aí começa a surgir a ideia
salvadora de que "não se pode". Foi preciso esperar até segunda-feira para descobrir a terrível
decepção: dava para fazer e era muito fácil...
 Tenha cuidado com o "você não pode". Tenha cuidado para não transformar uma
dificuldade em um impossível matemático... acredita-se que o fechamento do inconsciente é que
o inconsciente deixou de falar, quando Lacan propõe que o inconsciente fala quando se fechou.
Você percebe que é o contrário? O inconsciente só fala quando se fecha sobre algo, esse algo tem
uma estrutura eminentemente espacial e por isso está tão articulado à função da pulsão. O
inconsciente pulsante do Seminário 11 é aquele que abre quando fecha: e não o contrário.
Vou ler para vocês uma frase de “Subversão do sujeito” que é sempre citado pela metade
e, assim, os mal-entendidos fervilham.
“...que o desejo seja articulado é justamente a razão pela qual ele não é articulável”
Você conhece essa parte! Mas é metade. Na verdade, o que li para você começa depois de
dois pontos. Eu li completamente.
“Dito de forma elíptica: que o desejo seja articulado é precisamente o razão pela qual não
é articulado"
Trabalhamos nisso? Lacan afirma que como é articulado? Está articulado a todos os
aspectos da demanda. Ora, em cada um deles nunca é possível pôr o desejo em uma das voltas da
generatriz porque, em relação a cada uma delas, o objeto que advém é o da frustração e não o do
desejo. Lacan está propondo que o desejo pode dizer: como? Elipticamente: Existe até ética na
frase: “ paradizer”. Wo Es war soll Ich werden: “Lá onde o isso era, o eu deve advir”; se não,
como isso acontecerá? Agora, como você diz isso? Elipticamente 17.
Trabalhamos o “dizer elipticamente” na superfície topológica de referência, que é o toro?
Esclareceu que o círculo da diretriz é o objeto a e não o desejo. É estranho, não é? Porque por
fidelidade à álgebra lacaniana, sim aqui na geratriz vai a demanda, no outro círculo - a da
diretriz- o desejo deveria aparecer. Você está trabalhando com uma lógica mais prática: considere
apenas as demandas que se repetem (porque se se repetem representam uma certa frustração).
Esta repetição produz outro fenômeno, a saber, que uma vez que todos estão articulados como
um só, ela passa a existir. outra coisa: o objeto do desejo (e não o desejo).
Como entender o desejo? Se eu pegar o toro y eu produzo esse corte (seria ria o corte pela
geratriz), passei a ter um cilindro.
 Agora aplico o outro corte (o da diretriz). Sobre o toro, deveria ser assim:
17 A mesma linha de pensamento foi desenvolvida por Lacan na aula 18 do Seminário 5, contemporânea ao
escrito citado.

E consistiria em abrir o cilindro em um retângulo. Desta forma, obteremos a

representação do toro em duas dimensões, sobre as quais poderíamos reposicionar a diretriz e a
generatriz.

Esta é uma representação plana de um objeto tridimensional, chamada “polígono

fundamental do toro”, que nos permite acessar sua estrutura espaço real. Adicionei "demanda"
acima da seta geratriz. No outro, objeto a. Você não acha estranho que a oposição não seja com
“desejo”?18
 18 Quanto à oposição entre a demanda e o objeto a, Lacan propõe no seminário: “É assim que podemos
apreender, homologar, essa primeira relação da demanda com a constituição do sujeito como essas
repetições, esses retornos na forma do toro, aquelas voltas que se renovam fazendo o que, para nós, no
espaço ilustrado do toro, aparece como seu contorno. Este retorno à sua origem permite-nos estruturar,
exemplificar de forma maior um certo tipo de relações do significante com o sujeito que nos permite
colocar em sua oposição a função D da demanda e a de "a", do “objeto a”, o objeto do desejo. D, a
digitalização da demanda." (p. 247).
Bem, chega de suspense. Lacan propõe que o desejo corresponde a este corte: é uma
volta como a da generatriz, mas que abraça o buraco. A vemos primeiro sobre o toro 19.

Este corte é suscetível de ser inscrito no polígono fundamental. Coincidiria com a

diagonal.

Pois bem, aqui temos os três termos: são cortes diferentes no polígono.20 Não se
confunda: é verdade que não se parecem com cortes, isso porque o polígono é aberto. Mas, se
fechássemos, a nossa justiça se transformaria em curvas e lembre-se no início da aula eu disse
que uma curva coincide com um corte? Estamos dizendo que há uma ração na conversa que paira
sobre as superfícies. Se esta forma de ver as coisas tiver a estrutura de uma curva, pode ser
designada como “advento do real” porque, sendo o real apenas o encontro com “o mesmo”, se
existe “o mesmo”, é isso que é real.
Como analistas, como clínicos, a nossa tarefa será estabelecer que esse real que está
envolvido é a descoberta do “mesmo” no simbólico. Trata-se de uma forma peculiar de operar a
realidade; mas, por ser uma forma de operar, não perca de vista que ela não surge como tal se
você não a procurar. Se você não procurar a repetição que justifica essa exigência, não terá nem
mesmo a demanda.
19 “Tal corte não captura, se assim posso dizer, absolutamente nada. Pratique-o em uma câmara de ar, você
finalmente verá a câmara aberta de uma certa maneira, transformada em uma superfície torcida duas vezes
sobre si mesma, mas de forma alguma cortado em dois." (p. 247).
20 Lacan levanta isso na aula 23, de 6 de junho de 1962 do Seminário IX: “Existem então dois tipos de
círculos privilegiados num toro: aqueles que são desenhados ao redor do buraco central e aqueles que
passam por ele. Um círculo pode acumular as duas propriedades." (p. 256).
 Agora vocês têm uma definição formal de demanda: algo que custa um real.
Nesse sentido, deve-se estabelecer algum tipo de frustração e sua correspondente
repetição. Se assim for, não se pode evitar que seja concebido um encerramento para as
voltas da demanda. Se esse fechamento ocorrer, o objeto do desejo aparece: é o único
objeto que pode aparecer (o objeto “causa” do desejo não Pode acontecer, é um princípio
lógico e, como tal, não acontecerá sob nenhuma manobra. É o princípio lógico que nos
garante, para os neuróticos, que o objeto do desejo é e não é o objeto do desejo).
No polígono existem vários cortes no mesmo espaço. Lacan afirma isso, na aula
23 do Seminário IX. 21
O corte diagonal não aumenta a jornada dos outros dois? O diagonal dá
continuidade ao ter cruzado horizontalmente, mas tendo cruzado a superfície
verticalmente. É uma operação combinada.
O que é, para Lacan, a racionalização do sujeito como desejo? Dizê-lo
elipticamente. Encontre uma maneira de dizer que, sem ser uma volta repetida da
demanda, é capaz de abranger o objeto do desejo.
Veja que, para Lacan, o próprio desejo é a saída para a impossibilidade de dizê-lo:
o advento do sujeito do desejo é precisamente aquele que é capaz de dizer pela metade o
que deseja, ou de dizê-lo elipticamente, e até de interpretá-lo (o desejo e sua
interpretação).
Bem, apesar do adiantado da hora, gostaria de apresentar o tema do nosso
próximo encontro: os dois "toros se abraçando". Eu li para vocês a fórmula de Lacan na
aula 22:
"O toro, devido à sua estrutura topológica, implica o que podemos chamar um
complementar, outro toro que pode vir a concatenar com ele."
Lacan não está dizendo que outro toro possa ser articulado ao toro, mas o que lhe
confere uma nuance forte e necessária, ao indicar que o outro toro concatenado responde
à "estrutura topológica".
Isso significa que se quiséssemos expor a estrutura completa, como Lacan pensa,
são pelo menos dois anéis (anel de um colar que é amarrado a outro anel de um colar...).
Observe que, se fosse esse o caso, o que envolve o objeto a em um toro
corresponde com o retorno da demanda no toro complementar: o que marca (sela) o
objeto de desejo de cada um de nós é a demanda do Outro, e não o desejo do Outro.
21 “Na superfície quadrilátera do polígono fundamental, que serve para mostrar de forma de
forma clara e unívoca a estrutura do toro, simbolizo aqui, para usar as mesmas cores, daqui até
aqui um círculo chamado círculo da demanda, de lá até aqui, um círculo chamado círculo ‘a’,
simbolizando o objeto de desejo, e é aquele círculo que você vê sobre a primeira figura, aqui
desenhada em amarelo, representando o círculo oblíquo, que a rigor, poderíamos servir para
simbolizar, como parte do sujeito, o próprio desejo.” (p. 256).
 Lacan propõe que a peculiaridade do psicanalista é supor que a estrutura do
sujeito é um toro, e para que apareça como tal, pelo menos no espaço de uma psicanálise,
sua estrutura deve ser completada com o abraço de outro toro. Digo isso em lacanês do
dia a dia: uma clínica sendo transferida. Se houver uma clínica em transferência, as
pessoas não têm mais propriedades, não têm mais características, não há mais pessoas, há
casos. Cada caso é o abraço de dois toros e vamos tentar estudar como se produz aquele
abraço e quais são suas peculiaridades.
Deveríamos aceitar que esses dois toros são anéis que participam de colares muito
maiores (quero dizer que todos nós participamos de uma cultura e que o nosso lugar na
cultura é determinado por todos aqueles colares dos quais participamos como elos).
Se os topólogos lerem esta afirmação muito categórica de Lacan, eles devem rir
desesperadamente. É óbvio que em topologia um toro é um toro e não requer abraço com
outro toro.
Esta é a posição ética de Lacan: se o sujeito é um toro, ele só existe abraçado por
outro. O que chamamos de “sujeito”, “tema” ou “questão” é a peculiaridade de um
abraço, embora o problema de acesso a esse fenômeno seja dado pela sua multiplicidade.
Participamos de muitos nós de forma simultânea, somos pares, filhos, pais, pacientes,
professores, estudantes da universidade, etc.
Até onde eu sei, os psicanalistas lacanianos são os únicos que concebem o sujeito
como um toro abraçando outro toro. Todos os demais concebem o sujeito humano com
uma esfera. Essa é a grande diferença para mim. Por acaso a histeria não é forma de criar
vínculo com o analista? Não se trata das propriedades de nenhuma pessoa, mas sim uma
modalidade de vincular-se ao analista. A obsessão também. Somente por esta razão é
concebível que Lacan proponha a "histerização", já que "histerizar" consiste em propor
uma modalidade de “abraço” ao analista, diferente de outros tipos de abraço não
adequados para análise.
O que significa que o final da análise coincide com a posição do analisando é
idêntico ao desejo do analista? Significa que permanece mais aberto do que nunca aos
abraços determinados pela questão do desejo, e não mais arrogante e mais professoral,
como costumam ser os lacanianos terminamos as análises... Trabalho com vários
pacientes cujos maridos ou as esposas declaram ter concluído a análise. Enlouquecem,
porque o sentido da cura é oposto: cuidado do problema da liberdade na psicanálise,
cuidado do problema da alienação e da separação, há que se separar e ser livre…
Porém, nossa posição ao final da análise coincide com o desejo do analista. E isso
determina que estamos dispostos a ter uma oferta inédita. Qual? Oferecemos participar do
abraço com pessoas que não amamos, que não se quer, que não se gosta, que não se
escolhe.
Dedicamo-nos pela última vez ao toro, abordando as articulações dos dois "toros
se abraçando".