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AFNISE 1
Ligia Gomes Vctora2
RESUMO
O sujeito da linguagem surge da alienao entre os significantes. A neurose, e
a psicanlise, foram pensadas a partir da lgica da alienao. O que afnise?
Seria possvel uma psicanlise com um sujeito que partisse de uma posio de
afnise, e no da alienao?
PALAVRAS-CHAVES: Afnise, psicanlise, lgica do significante, topologia,
superfcie de Boy.
APHANISIS
ABSTRACT
The subject of language emerges from the alienation between signifiers. Neurosis,
and psychoanalysis, have been conceived based on the logic of alienation. What
is aphanisis? Would a psychoanalyis be possible for a subject departing from
an aphanisis position, and not from alienation?
KEYWORDS: Aphanisis, psychoanalysis, signifiers logic, topology, Boys
surface.
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AFNISE
termo afnise vem de phanos (gr.), que significa luminoso. Phania significa
intensidade da luz; aphanisis, apagamento, referente ao brilho de uma es-
trela.
No foi bem isso que Jones disse, e o prprio Lacan utilizara esse termo anos antes, no
seminrio A Identificao, para se referir ao desaparecimento do desejo sexual.
4
Seminrio Os 4 conceitos... Lio de 27/05/64, entre outras, p. 127 e seg.
5
Para os gregos havia vrios termos para definir os acidentes da natureza cuja causa estaria
obscura para a razo. Que eu me lembre: tych a sorte, cf. a interpretao humana; automaton
o acaso da natureza; annke a necessidade ou a fora do destino; daimon o destino
inevitvel; aion o acidental (tambm o tempo como eterna presena); chronos o tempo como
sucesso...
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Figura 1
Podemos, para tentar resumir, dizer que a partir de uma interdio real
do representante da pulso incestuosa que surgir o sujeito como falasser.
(Figura 1) S1, o primeiro representante da representao (o Vorstellungsreprsentanz,
de Freud) dessa pulso primordial, fica recalcado junto com ela. S2 vem se
acoplar ao espao deixado por esse recalque original, mas, a, j ficou um vazio
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AFNISE
entre os dois. Isso ter como conseqncia toda uma organizao psquica e a
possibilidade de construo da linguagem. Lacan (1964) disse que neste primeiro acasalamento significante, o sujeito aparecia em algum lugar, e desaparecia em outro, como fading [p. 207]. Neste caso, penso que seria melhor
dizer que o sujeito nasce desta primeira falha no acasalamento significante,
pois esse primeiro encontro foi um desencontro, j que S1 faltou!
Em outras palavras: houve um primeiro termo, que foi rechaado da conscincia. Um segundo termo solicitado ao Outro, para tentar substituir o primeiro. Isso inaugura uma ordem entre as palavras a cadeia de significantes 6.
(Tentarei mostrar esse primeiro des-encontro com os crculos de Euler). (Figura
2)7
Figura 2
Considera-se que seja por causa dessa primeira alienao, isto , separao, entre representantes das representaes das pulses, que nasce a linguagem. Linguagem, aqui, tambm tem um sentido matemtico, de funo ou
relao entre objetos, representados por conjuntos de letras, que se combinam
conforme regras lgicas. Ento, a lgica do significante seria um conjunto de
axiomas e regras de inferncia que representa formalmente os afetos e o raciocnio do sujeito. O significante seria a unidade mnima desse conjunto.
O sujeito, para Lacan (e como eu o entendo), um ser feito de linguagem. Assim, o significante que forma o sujeito (pois ele falado mesmo
antes de nascer); formata seu corpo, assim como o deforma, com os sintomas, e tambm transforma, no caso da cura psicanaltica, que tambm se d
via significantes. O movimento desses significantes construir a realidade e o
Cadeia ou link, no sentido matemtico mesmo, o que significa que os termos esto ligados entre
si.
7
Como em Lacan, deixo em branco os campos vazios, e hachurados os campos que contm
elementos.
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sentido das coisas, para esse falasser. Por tudo isso, ele s pode ser compreendido como um ser de representaes, feito e efeito de palavras.
A ALIENAO
Outra maneira de explicar a lgica da alienao foi trabalhada no seminrio O ato psicanaltico, por Lacan (1967/68), a partir de um retngulo (grupo de
Klein). O ponto de partida de toda neurose, e tambm de uma psicanlise, seria
o sujeito cartesiano questionado pela negao: uma disjuno entre ser e pensar. (Figura 3).
Figura 3
Assim, durante a psicanlise, o analisando percorreria todo esse grafo,
desde o ponto de partida, acima, direita (ou no penso, ou no sou), passando
por todos os vrtices o que equivale ao atalho central (transferncia/castrao)
at chegar ao lugar de eclipse (a, Analista). Passar pela castrao simblica
no significa apenas aceitar as regras da civilizao (e da linguagem), mas
tambm ter a possibilidade de assumir seu desejo (destacando o objeto (a) do
desejo).
Este ponto (a), que chamamos de eclipse, cura, ou final de uma anlise,
tambm o ponto para o qual se encaminha o analista, cado do lugar inicial
imposto pelo analisando de sujeito-suposto-tudo-saber (S.S.S.). Seria o mesmo trajeto: tanto o da castrao simblica do analisando, quanto o da transferncia e, finalmente, o da destituio do analista no final de uma anlise.8
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A AFNISE
Voltando questo da afnise: como poderia se representar com os crculos de Euler? Minha sugesto seria com o eclipse total do sujeito. (Figura 4).
Figura 4
Nesse esquema, podemos ver que no h lugar para o sujeito, que fica
subsumido pelo Outro.
Pode-se pensar nesse esquema para as psicoses, mas h casos de
problemas menos declarados, em que no h o apagamento total ou a morte
subjetiva, mas em que o sujeito da enunciao desaparece momentaneamente,
soterrado pelo discurso, ou pelo desejo, do Outro (que pode ser representado
desde por um semelhante, pela turma, e at pela mdia).
O que eu gostaria de propor seria uma lgica que partisse da posio de
afnise, e no da alienao, para dar conta de certos casos de diagnstico
indecidvel, com os quais tenho me deparado na clnica (minha e de
supervisionandos) e que parece que caem de pra-quedas na sala do psicanalista!
So pessoas com desenvolvimento normal, inteligentes, sensveis, e que
tm amigos. Geralmente eles vo bem na escola ou no trabalho, escrevem bem,
praticam esportes e tocam algum instrumento musical. Aparecem na clnica
disfarados de adolescentes ou com diagnstico de Sndrome de dficit de
ateno. So mandados ao psicanalista pelos mdicos ou professores, ou,
simplesmente, porque os pais se tratam e acham que h alguma coisa com
seus filhos.9
Outros casos, com diagnsticos difceis como crianas ditas autistas, doenas degenerativas
de origem obscura, sndromes dismrficas na adolescncia, conduta homossexual em meninas
e meninos, podero tambm fazer parte deste grupo.
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Vou exemplificar com o caso de um adolescente que escutei h um tempo atrs, filho de uma analisanda10, que pediu para vir conversar comigo porque,
segundo ele, a me no me contava a verdade.11 No final de cada sesso pedia
para ir mais uma vez. Acabou indo, digamos, me visitar, durante cerca de dois
anos (mais ou menos dos 14 aos 16 anos).
Sobre sua infncia, dizia no ter lembranas. Mais adiante, a partir de um
sonho em que andava de skate perigosamente em uma via movimentada e ngreme, contou que quando criana fazia mesmo isso, de bike (sic). Por isso, j
sofrera incontveis quedas, resultando em vrias cicatrizes (que me mostrou
nas pernas e braos), e at numa fratura.
Ainda pr-adolescente, brincava com os amigos, de andar sobre os elevadores de um prdio, sendo que pulavam para subir e para sair dali. Diante da
minha pergunta (e do meu olhar provavelmente apavorado): Como assim, pulavam? Deu de ombros. Saltar entre os dois elevadores em movimento o salto
no vazio seria para se deixar levar... aonde?
Como por acaso, contou que costumavam subir para o telhado do edifcio (de muitos andares!) de um amigo, para fumarem maconha e olhar o cu!
Contava tudo isso sem demonstrar medo nem emoo. Essas e outras travessuras to numerosas que no caberiam aqui so o que chamo de
pseudotentativas de suicdio, no relatadas como tal. Ou seja: a exposio a
situaes de perigo, e os acidentes decorrentes delas.
A problemtica sexual no era posta em questo. Trazia mais suas questes filosficas, em relao ao tempo e ao espao, e suas teorias sobre o
infinito. A questo da verdade tambm foi longamente discorrida, uma vez que
foi o motivo de sua demanda de vir conversar comigo. Levou muito tempo para
falar (vagamente) de seu corpo (sempre bem coberto), sendo que sua aparncia
era andrgina, um tanto quanto hippie (fora de poca). Seu gosto musical e
seus dolos tambm eram dos anos 60 (poca da juventude de seus pais), o que
reforava a minha hiptese da afnise, pelo efeito siderante (o Verblffung, de
Freud) de estar colado a significantes dos outros, nesse caso, paternos.
10
H alguns (poucos) casos em que indicada a interveno do mesmo psicanalista em dois ou
mais membros de uma famlia. Esse menino, eu o havia encaminhado para uma colega: ele foi,
mas disse que no gostou, e pediu novamente para conversar comigo (ou seja, a questo era
ser escutado pela analista de sua me).
11
Essa queixa, inicialmente, se referia ao fato de a me, segundo ele, no falar a verdade para
a psicanalista. Mais adiante, a partir de um sonho, associou que a me no contava a verdade
para ele.
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Quando eu lhe perguntava por que afinal ele vinha me ver, j que no havia
uma queixa explcita, dizia que s queria algum para conversar. O fato de ter
enfim algum a quem enderear suas aventuras no poderia desencadear
mais actings out ou at uma passagem ao ato (por ter platia)? Para Lus
Fernando Oliveira (2002), a passagem ao ato no uma escolha, um agir que
tem lugar sem que a pulso passe pela lngua. Equivale a um colapso do sujeito
da representao.12
Uma coisa que acalmava um pouco minhas preocupaes era saber que
o gosto pelo risco, conforme Rassial (2002) serve muitas vezes ao adolescente como defesa contra a depresso... Mesmo assim, a atrao irresistvel desse
meu quase-analisando pelo perigo e sua preferncia por lugares altos e sem
proteo me remetiam funo tiqu, de Lacan, de um encontro marcado com
o real. A pulso de morte fica ali, insistindo com alguma coisa da ordem do
impronuncivel (at porque anterior linguagem). Seria aquela angstia primitiva chamando para a morte, que o sujeito denega e que os sonhos apocalpticos
teimam em empurrar para a conscincia. O sujeito deleta, mas os sonhos delatam, sua existncia.
Esse menino tinha sonhos recorrentes, em que saltava e ia ficando cada
vez mais leve, at que alava vo, e voava cada vez mais alto... Esses sonhos,
no incio, eram sonhos bons, mas depois ele perdia o controle de seu vo e via
a Terra se afastando cada vez mais longe Como no Google Earth (sic), e a
acordava. Outras vezes, o sonho comeava da mesma forma, s que l do alto
ele via a Terra se acabar, com uma grande enchente. E no tinha como voltar,
pois no havia mais terra firme. Somente em sonhos a angstia era reconhecida
como tal. Mas quando solicitado a associar, no trazia contedos de morte nem
de medo.
Perguntei uma vez o qu ele gostaria de ser se no fosse humano Um
avio. Ou melhor, um pssaro, para poder voar. Paradoxalmente, o que no
gostaria de ser de jeito nenhum? Uma mosca. Por que, se a mosca tambm pode voar? Porque muito chato, elas s vivem duas semanas! Nesse
jogo desiderativo, ele conseguiu, de passagem, falar que morrer era chato, o
que eu j considerei um grande passo. Ele jamais imaginava seu futuro, mesmo
quando eu o estimulava a divagar o sonhar acordado com o futuro parecia ser
impossvel para ele.
12
Isso me tranqiliza, mas sempre me intriga o que uma pessoa assim faz no consultrio de um
analista, j que, aparentemente, no tem sofrimento?
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O automaton, uma das formas do acaso, em Aristteles, que faz um trocadilho com em vo
(em grego: auto maten). (Fsica II, cap. VI)
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Alis, forar a entrada de um significante (do analista) no cdigo simblico do analisando no seria isso um abuso de metfora, como Lacan se
referiu ao n borromeu em O sinthoma? No seria um acting out ou uma resistncia, do lado do analista?14
Nas psicoses infantis fcil acompanhar as falhas do suporte do
significante paterno, que se refletem na imagem corporal, cuja gnese costuma
ser atribuda fase do espelho e cujo efeito uma imagem distorcida de si, ou
a falta de representao especular. Pareceria que falta uma prova de sua existncia, j que o espelho no lhe diz nada. Sabe-se como essa ausncia de
imagem provoca uma angstia niilista no s o sujeito se sente perdido e
sem p, como o prprio objeto se perde atrs do espelho...
Diagnsticos la DSM15, do tipo Transtorno dismrfico corporal, tambm
no ajudam muito, a no ser para servir de alerta, pois as estatsticas mostram
como os jovens que sofrem dessas sndromes so terrivelmente propensos ao
suicdio16. J o antigo borderline pode ser til, na medida em que fala de bordas
Figura 5
14
Interpretar um acting-out como sintoma histrico em um caso desses pode at precipitar uma
passagem ao ato, com o desenlace do suicdio. Ou, ento, incrementar a atrao pelo perigo.
Como Lacan definiu, em outras palavras, na conferncia A terceira: quanto mais se injetar
sentido no imaginrio, via simblico, mais aumentar o sintoma.
15
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.
16
As estatsticas americanas falam que 21% dos portadores dessa sndrome fizeram pelo
menos uma tentativa de suicdio em 1999. Outras falam em 30% daqueles, com idade entre 15 e
16 anos, no ano 2000! Fonte: http://psiqweb.med.br/dsm.
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Figura 6
Trata-se de uma superfcie uniltera, sem bordo, fechada sobre si mesma. Pode ser obtida a partir do rebatimento das coordenadas cartesianas x, y,
z, ou se costurando o bordo nico de uma cinta de Mbius triplamente torcida.
Para tanto, preciso fazer uma projeo em D2 e um mergulho em D4 (onde a
18
No caso que nos serve de exemplo, havia questes sobre a morte de membros da famlia, e
lutos mal elaborados.
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Freud no se referia s trs geraes necessrias para a ecloso de uma psicose? A primeira
recalca e cala, a segunda denega, e a terceira faz o sintoma...
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quarta dimenso seria o tempo necessrio para sua construo). Foi descoberta (ou inventada?) pelo matemtico Werner Boy (aluno de Hilbert), em 1902.
No se teve mais notcias dele depois disso. Somente em 1981 ela foi descrita
formalmente, pelo matemtico Jrome Souriau, e desenhada pelo artista JeanPierre Petit. Finalmente, Christophe Tardy a construiu virtualmente, segundo
equao deduzida por Apry.20
Nesse tipo de superfcie, h o apagamento da fronteira entre os elos
R.S.I., que passam a estar em continuidade.
DA LETRA AO CORPO
Uma passagem entre duas referncias, como a letra (pertencente lgebra) e o corpo (topologia das superfcies), intuda por Lacan (e criticada por
vrios matemticos da poca) pode ser possvel, mas ainda est por ser teorizada
e formalmente descrita (escrita matematicamente).
Para quem, como esse meu quase-analisando, se deixar cair, ou se
deixar levar, soar como uma promessa de gozo eterno, penso que o desejo de
morte no deva ser apontado (diferentemente da interpretao na neurose, em
que isso pode ser feito), sob o risco de se empurrar o sujeito para uma passagem ao ato. Na hiptese de que esse sujeito no parta de uma posio inicial de
alienao, mas da de afnise o trabalho do psicanalista tambm no deve
desconstru-lo. Por isso a minha questo: pode-se chamar isso de psicanlise? No seria mais algo como dar sustentao a um encadeamento possvel
dos representantes das representaes das pulses, tentando dar suporte
angstia latente que provoca essa afnise, e que produz nele a aniquilao dos
afetos de prazer e a desapropriao dos significantes?
Algumas vezes, esse menino falava, mas as palavras pareciam no apropriadas, no sentido de que ele no se apropriava delas (pareciam copiadas de
outros). Apesar de ter amigos, tambm parecia no se apropriar ele prprio das
suas qualidades ou custava a reconhecer seu valor. Num caso desses, talvez
o analista seja no somente algum para conversar, mas propicie uma nova
articulao entre significantes desgarrados ou deletados da cadeia.
Ser que a transferncia com o analista (inicialmente via transferncia
materna), poderia reconstituir o encontro faltado entre significantes ao acolher suas aventuras e deixar-se enganar pela topologia guenza dos seus sal-
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O ou... ou... da alienao, tambm conhecido na lgica dos conectivos como uniodisjunta.
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A AGRESSIVIDADE NOS
LIMITES DA LINGUAGEM1
Lus Fernando Lofrano de Oliveira2
RESUMO
Este artigo prope uma discusso sobre o tema da agressividade a partir de
precises acerca dos conceitos de pulso e de eu em psicanlise. Na discusso proposta enfoca a agressividade que se desprende da atividade de formao de unidades de representao desenvolvida pelo eu sob presso da pulso
e com base em suportes de linguagem. Com esse enfoque, procura situar questes concernentes agressividade inerente aos processos dialticos e decisrios
do eu.
PALAVRAS-CHAVE: agressividade, pulso, eu, linguagem.
AGGRESSIVENESS TO THE LIMITS OF LANGUAGE
ABSTRACT
This paper proposes a discussion on the topic aggressiveness, from preciseness
regarding the concepts of pulsion and Ego in psychoanalysis. In the proposed
discussion it approaches the aggressiveness which is released from the activity
of forming units of representation developed by the Ego under pressure of the
pulsion and based on language supports. Using this approach it seeks placing
questions concerning the aggressiveness that is inherent to the dialectic and
decision making processes of the Ego.
KEYWORDS: aggressiveness, pulsion, ego, language.
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ossa abordagem do tema da agressividade procura coloc-lo em discusso a partir de conceitos e noes tericas do campo da psicanlise. A
discusso proposta tem lugar no contexto de um debate sobre o conceito de
pulso e parte da premissa da indissociabilidade, nesse campo, entre esse
conceito e o de eu. Indissociveis enquanto conceitos, eles referem-se a domnios psquicos radicalmente disjuntos. Partindo da, nossa discusso enfoca a
agressividade que se desprende das operaes de formao do eu realizadas
sob presso da pulso.
A agressividade interessa-nos enquanto decorrncia dos processos de
constituio das formaes discursivas. Dado esse interesse, nossas consideraes sobre o tema procuram destacar alguns aspectos da linguagem e da
sociabilidade mediante as quais o eu constitui tais formaes.
Trata-se, a nosso ver, de um tema atual. E, como tudo que procede do
eu, facilmente a sua teorizao se d fora do campo da psicanlise. Nosso
interesse geral est em ampliar a discusso do tema da agressividade ao promovla com base em conceitos exclusivos e delimitadores desse campo, como, em
especial, o de pulso.
A abordagem do tema da agressividade justifica-se ao mesmo tempo
pela constatao da sua vigncia em laos sociais de toda ordem e pela falta de
conhecimento que o cerca. Dada sua atualidade, o prprio tema requer que o
tratemos por meio de consideraes apresentadas sob forma de questo. Propomos, a seguir, um conjunto de tais consideraes, que se divide em trs partes.
A primeira delas dedica-se a conseqncias tanto da indissociabilidade
entre os conceitos de pulso e eu como da diferena entre os domnios psquicos a que se referem. Trata-se de conseqncias observveis nos desenvolvimentos do eu, especialmente no que concerne agressividade. A segunda
parte enfoca a agressividade que se desprende das condies sob as quais se
constituem, num mesmo processo, o eu e a sua noo prpria de realidade. Na
terceira tratamos de situar questes acerca da tenso agressiva dos processos
dialticos do eu.
DA PULSO AO PULSIONAL: OS DESENVOLVIMENTOS DO EU
Nossa discusso sobre a agressividade apia-se principalmente no conceito de pulso. O risco de tomar apoio neste conceito nos deixa frente a proposies fundamentais em psicanlise. Em especial, frente concepo de pulso
de morte.
Correndo esse risco, deparamo-nos com uma primeira atrao de formao de opinio sobre a agressividade. Poderamos ceder, desde logo, tentao de considerar a agressividade como uma espcie de realizao da pulso
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dita de morte. Isso, como se houvesse outra pulso, que se desdobraria, por
exemplo, na ternura. Estancamos nesse ponto de derivao e deixamos de
lado, com isso, o curto circuito terico que colaria a morte agressividade.
Fechamos questo, de incio, com a deciso terica, compartilhada por
diversos autores em psicanlise, de conceber a pulso, no singular, invariavelmente como pulso de morte. Adotamos essa premissa contando com desenvolvimentos tericos concernentes a outra noo igualmente cara e controversa
em psicanlise. Referimo-nos aqui noo de eu. Com isso, seguimos Freud,
ao dizer que procurava outra noz contra a qual apertar aquela que tinha em
mos para descascar, certo de que com uma e outra, isoladamente, pouco ou
dificilmente avanaria em seu propsito. No pretendemos descascar aqui os
conceitos de pulso e de eu, mas esperamos demonstrar possibilidades de
avano na discusso proposta ao pressionar um deles contra o outro.
Nossa pretenso de ampliar a discusso sobre a agressividade, com
base na preciso do conceito de pulso, animou uma retomada da noo de eu
na obra de Freud. Numa tal retomada, podemos encontrar-nos com avanos de
Freud em direo preciso desse conceito, alcanada na mesma poca da
concepo da pulso como pulso de morte. Nessa poca, o eu advm, na obra
do autor, como instncia de ordem psquica. Interessa-nos pensar que se trata
de um s lance de teorizao. Esse interesse apia-se na suposio de que
Freud d noo de eu o estatuto de conceito somente com o advento da
formulao da pulso de morte (Freud, 1920).
Sabemos que a noo de eu pode ser objeto da teorizao em vrios
campos, passando por filosofia, psicologia, sociologia ou antropologia. Parecenos bvio, tambm, que ela ganha estatuto prprio em psicanlise, articulada
diretamente ao conceito de pulso. Por opo de mtodo, o eu interessa-nos
somente pressionado pulso. Delimitamos, assim, o campo conceitual de
nossa discusso.
Alm de situ-la no campo da psicanlise, a articulao dos conceitos
de eu e de pulso nos permite chegar a uma denominao criteriosa concernente
a esta ltima. O critrio ao qual chegamos, a partir dessa articulao, diferencia, por concepo e denominao, de um lado a pulso e, de outro, as pulses,
uma pulso e o pulsional. Seguindo essa articulao, a concepo de pulso
como pulso de morte leva a denominao no singular a pulso, reservando-se
o emprego do termo no plural em as pulses ou o acompanhamento de artigo
indefinido em uma pulso para as resultantes dos processos de representao
da pulso pelo eu. Como adjetivo, pulsional qualifica, por sua vez, o j processado pelo eu. Preservamos, com esses cuidados de denominao, a preciso dos
conceitos com os quais queremos contar.
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mundo como um todo, e resultou aplicvel toda vez que a semelhana com o eu-indivduo era assombrosamente grande, mas se
fazia mais duvidosa na medida em que o outro se distanciava do
eu (1915, p.165).
Permitimo-nos extrair, desta citao, apoio para as consideraes avanadas anteriormente sobre o eu, apesar de Freud falar, nessa passagem, em
conscincia. Conscincia interessa-nos apenas em funo do plo negativo
que esse termo evoca, no qual se situa, em nossa discusso, a pulso. Agregamos, portanto, eu entre colchetes conscincia, nesta citao, como mera
proposta de leitura e de positivao. Fazemos isso por percebermos, nessa
citao, meno indireta aos limites e s possibilidades de ao do eu. O eu
aqui est proposto enquanto plo positivado no encontro com a alteridade, a
despeito da impossibilidade de conscincia e consistncia da pulso.
Essa passagem textual refere-se, a nosso ver, a noes desenvolvidas
tambm por Lacan em seus textos sobre a agressividade, a criminologia, o
estdio do espelho e o tempo lgico. Remetemo-nos, portanto, de um autor ao
outro, para considerar os limites do eu no desenvolvimento das foras da vida e
da noo de realidade.
Dentro desses mesmos limites situamos nossa discusso sobre a
agressividade. Eis o interesse geral dessa citao. Em especial, ela nos encaminha s duas prximas etapas de nossa discusso: uma sobre as decises do eu
na realizao alienante e outra sobre a tenso agressiva dos processos dialticos.
DA CISO DECISO DO EU:
A AGRESSIVIDADE NA REALIZAO ALIENANTE
Pela sua natureza de morte, a pulso promove constantemente um estado de ciso do eu. Justamente, no ponto dessa ciso, o eu pode advir. O eu
desenvolve suas atividades, portanto, sob presso da pulso. A segunda parte
de nossa discusso dedica-se a situar consideraes e questes acerca do
papel da agressividade na constituio, pelo eu, da noo de realidade.
Uma vez caracterizada a atividade do eu como pulsional, passamos a
descrever algumas coordenadas de constituio e articulao das suas formaes. Destacamos a restrio lgica do campo de linguagem no qual ele
opera a realizao alienante mediante a formao de imagens. Da o entendimento de que a noo de realidade constitui-se simultaneamente ao prprio eu.
A constituio mesma das formaes do eu corresponde ao processo de realizao. Pela dependncia de um ponto de alteridade para constituio dessas
formaes, a realizao torna-se alienante.
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Como dissemos, essas imagens formam-se sob a suposio de um ponto de alteridade a partir do qual elas so concebveis. Concebidas a partir da
alteridade, tais imagens vm, sob o modo espelhado da identificao, formar o
eu e os objetos do desejo segundo uma lgica reversvel e prpria de um sistema de positivao de formas. Consideramos o espelhamento dessa identificao e a ertica prpria da constituio dessas formas seguindo Lacan na observao da [...] evidente relao da libido narcsica com a funo alienante do
[eu], com a agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o
outro, nem que seja a da mais samaritana ajuda (1949, p.102). Seguindo as
conseqncias dessa observao, nosso estudo das condies e dos processos da formao do eu torna-se tambm uma abordagem da agressividade que
se desprende da realizao alienante.
Nas palavras de Lacan: A agressividade a tendncia correlativa de um
modo de identificao a que chamamos de narcsico, e que determina a estrutura
formal do eu do homem e do registro de entidades caracterstico de seu mundo
(1948, p.112). Adotamos esta tese pelo seu interesse de destacar a agressividade
como inerente aos processos de formao do eu e da noo de realidade.
A agressividade desprende-se do que Lacan descreve como
[...] o afloramento de uma estrutura que se encontra atravs de
todas as etapas da gnese do eu, e mostra que a dialtica fornece
a lei inconsciente das formaes, mesmo as mais arcaicas, do
aparelho de adaptao, assim confirmando a gnoseologia de Hegel
que formula a lei geradora da realidade no processo tese-anttesesntese (1950, p.142). Destacamos, com o autor, a considerao
de uma agressividade prpria dos desenvolvimentos do eu e dos
processos dialticos. Ela desprende-se desses processos de constituio de formas definidas e unitrias por meio de uma ertica
apta a promover estagnaes formais em snteses.
De fato, o eu promove estagnao formal de traos perceptveis em imagens ou quadros de figura. Conforme Lacan,
[...] essa estagnao formal parenta da estrutura mais geral do
conhecimento humano: a que constitui o eu e os objetos sob atributos de permanncia, de identidade e de substancialidade, em
suma, sob forma de entidades ou de coisas muito diferentes dessas Gestalten que a experincia nos permite isolar no domnio do
campo disposto segundo linhas do desejo animal (1948, p.114).
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Antes de referirmo-nos aos processos dialticos, consideremos a dimenso poltica da atividade do eu. Nessa dimenso d-se a circulao social de
um eu que, junto a outros em condio de semelhantes, procede sucessivamente a uma srie de decises5. Destacamos que nessa circulao, social e de
efeitos polticos, o eu encontra lugar como indivduo. Enquanto tal, ele circula
com apoio na falta de uma diviso de si mesmo. O termo indivduo tem aqui o
sentido de no-dividido e refere-se a uma condio de no-diviso. O processo
decisrio pressupe, por sua vez, a passagem do eu de um estado de ciso a
um estado de no-ciso. Em sntese, exercitando sua prerrogativa de criar unidades, como j dissemos, o eu faz e refaz um onde no havia. Nesse sentido,
estamos tratando de situar a constituio da noo de realidade como realizao alienante, com base num processo dialtico em que, sob identificaes
resolutivas, o eu vai e vem da ciso deciso.
Em alguns aspectos, talvez o individualismo ou a prevalncia das imagens nos tempos modernos possam nos interessar nesta discusso, ao considerarmos a individuao como afirmao prpria de um eu que toma decises.
Alguma imagem figurar, em todo caso, o movimento supostamente correspondente tomada de deciso. Fica implcito que, nesses tempos, a suposio em
questo compe a realizao alienante e que a imagem do movimento supostamente decisrio pode adquirir carter poltico.
Individuao indica tambm, numa de suas acepes6, realizao da
idia geral em cada indivduo singular. Destacamos, aqui, realizao da idia
e idia geral, tendendo a pensar que a individuao da realizao alienante
requer processos lgicos como o de generalizao. Junto ao de generalizao,
tambm o de categorizao. Esses processos tm limitaes to evidentes
como as da linguagem e as de Eros, sobre a qual se apia a atividade do eu em
sua circulao social de carter individual. Em todo caso, a atividade do eu nos
parece prisioneira desses limites.
Seguimos ao lado do dicionrio. Para generalizao temos: processo
pelo qual se reconhecem caracteres comuns a vrios objetos singulares, da
resultando quer a formao de um novo conceito ou idia, quer o aumento da
extenso de um conceito j determinado que passa a cobrir uma nova classe de
exemplos7. Fica evidente, segundo esta acepo, sua articulao noo de
Aqui, mais uma vez, nossa referncia encontra-se nos textos sobre o inconsciente e sobre o
tempo lgico, de Freud e de Lacan, anteriormente mencionados.
6
Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete individuao.
7
Cf. Idem, verbete generalizao.
99
TEXTOS
8
9
100
Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete categoria.
Verneinung ou Versagung, nos termos de Freud.
Devido a nossos interesses de pesquisa destacamos, a partir dessa citao, a adolescncia como um dos perodos ditos de crise. A adolescncia nos
importa, nesta altura da discusso, enquanto perodo de latncia pulsional. Atribuindo ao eu a atividade pulsional, entendemos tal perodo como exemplar de uma
suspenso dos seus processos dialticos. Eis, para ns, o sentido da crise: inatividade do eu, ou, em outras palavras, latncia pulsional. Convm dar destaque
tambm para a identificao de carter objetivante e resolutivo, bem como para a
sntese que se opera por ocasio dos processos decisrios de formao do eu.
Salientamos, tambm, o que o autor chama de predomnio de uma estrutura tpica dos objetos do desejo em perodos de crise ou de latncia pulsional.
Encontra-se aqui, a nosso ver, uma referncia, pela negativa, atividade do eu.
Em questo nesses perodos, a inatividade do eu suspende os processos
dialticos da linguagem e de Eros. Sob presso, nessas ocasies, o recurso do
eu a operaes lgicas elementares de generalizao e tipificao parece favorecer a elaborao de novas snteses. Aliando-se estas operaes a identificaes nos perodos de crise, as formaes do eu podem reconstituir-se e a realizao alienante retomar seu curso. Referimo-nos aqui, novamente, ao percurso do eu que vai e vem da ciso deciso.
Na seqncia do trecho citado acima, Lacan traz a constatao de que
cada uma dessas identificaes desenvolve uma agressividade que a frustrao pulsional no basta para explicar... mas que exprime a discordncia que se
produz na realizao alienante [...] (1950, p.143). Em especial, ele situa a
agressividade na realizao alienante como tenso. Essa tenso desenvolve-se
por ocasio da identificao e expressa, com base nela, uma discordncia.
Para as aspiraes do eu, o potencial negativo e, portanto, tensional, atribudo a
essa discordncia est em suspender os processos dialticos.
Centrando o foco na agressividade como tenso qual dedicamos a terceira etapa desta discusso, acompanhamos Lacan ao deixar, a nosso ver, em
segundo plano, a frustrao pulsional. Para o autor, parece estar em primeiro
plano o fato de essa tenso ser inerente ao processo dialtico. Para o eu, os
problemas devem-se apenas aparentemente a um aumento dessa tenso, mesmo em caso de frustrao pulsional. Os impasses em sua atividade decorrem,
efetivamente, de uma suspenso dos processos dialticos.
Nos termos de Lacan,
[...] a tenso agressiva, que integra a pulso frustrada cada vez
que a falta de adequao do outro faz abortar a identificao
resolutiva, determina um tipo de objeto que se torna crimingeno
na suspenso da dialtica do eu (1950, p.143).
101
TEXTOS
10
11
102
Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete dialtica.
Idem.
Essa tenso manifesta a negatividade dialtica inscrita nas prprias formas em que se entranham no homem as foras da vida, e
podemos dizer que o talento de Freud deu a medida dela ao
reconhec-la como pulso do eu sob o nome de instinto de morte
(1950, p.143). Surge-nos, a partir dessa citao, uma questo: a
pulso teria como participar dos processos do eu seno fosse pela
negativa? Sabemos que Freud dedicou um texto importante ao
tema da negao, elaborado na poca em que formulava teoricamente a instncia psquica chamada o eu, tendo chegado a precises importantes sobre a pulso com a noo de pulso de morte.
Entendemos, com base no texto sobre a negao (1925, p.249258), que as formaes do eu se constituem pela referncia a uma
negatividade primordial. O autor d a entender, a nosso ver, que a
pulso participa dos processos do eu como referncia primordial e
como polarizao negativa apta a gerar tenso.
TEXTOS
12
104
Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete contradio.
105
TEXTOS
ESTRANHA
VAGNCIA NA LNGUA1
Marta Ped2
RESUMO
Este ensaio aborda as formaes homofnicas presentes na linguagem, que
indicam pontos relevantes ao trabalho clnico em psicanlise, indagando sobre
o estranhamento pelo qual o sujeito passa durante o processo em que solicitado a associar livremente, inerente ao vaguear na linguagem, que d condies
para a ultrapassagem do sentido sintomtico durante a cura.
PALAVRAS-CHAVE: lngua, homofonia, estranhamento, ultrapassagem.
WANDERING IN THE LANGUAGE
ABSTRACT
This essay approaches the homophonic formations present in language,
formations that indicate significant points to the clinical work in psychoanalysis.
It investigates the estrangement that the subject goes through while asked to
freely associate, inherent to the erring in language, which allows the symptoms
sense surpassing during the cure.
KEYWORDS: language, homophony, estrangement, surpassing.
106
ESTRANHA VAGNCIA...
Lacan, J. El seminario: seminario 21. Classe 5, de Enero de 1974. Lacan fala que o sentido das
palavras apenas um aparato para o coito sexual, e que a linguagem feita de elementos
unos, unidades, que constituem cadeia a partir de certo ordenamento. Essa ordem mantm
uma unidade que deve ser rompida para que desaparea o sentido. Isso no vlido para
lalengua (lalangue), na qual o sentido escorre, flui copiosamente pela ambigidade de cada
palavra.
107
TEXTOS
Robson Pereira lembra que o prprio Joyce lia recitando-quase-cantando seus textos. Vide a
gravao de trecho de Ulysses feita em 1922, que pode ser escutada no Muse de la Parole et
du Geste, em Paris.
108
ESTRANHA VAGNCIA...
TEXTOS
Um sonho que se inicia com a entrada do sonhador numa pea, um quarto, onde h homens que
conversam sobre uma cama o piso, preto e branco em listras, move-se como em redemoinho,
e uma mulher sedutora conduz o sonhador a uma pea lateral.
110
ESTRANHA VAGNCIA...
prenhe de mais de um sentido, porque lie opera por homofonia uma passagem
de mentir a deitar, ou vice-versa: deitar a mentir. Nesta frase, a interpretao
vem de pronto, como um momento de concluir, como simples constatao,
perante a qual ao sujeito s resta dela se apropriar a verdade na mentira, eles
deitam como na cena primria. Os significantes copulam. Uma interpretao a
um passo de sentido e, ao mesmo tempo, sem sentido pequeno momento de
suspenso pela cpula significante6.
O mais extraordinrio, nesse exemplo, parece-me no ser apenas o trasladar pela homofonia, mas o fato de essa palavra marcar uma idia e tambm o
seu contrrio, o que, precisamente, faz de lie uma palavra-valise, uma palavra
decisiva.
Ao considerarmos, ainda, que o ingls no a lngua materna do sonhador, uma questo se coloca, a saber: que conseqncias poderamos tirar do
fato de se tratar de uma interpretao que se impe em lngua estrangeira?
Tomamos a lngua materna como sendo aquela em que o sujeito conheceu e reconheceu, para si, a castrao, ou seja, aceitou a interdio do corpo
materno.
O recalcamento primrio propriamente essa operao de interdio do
gozo na lngua materna, que, a partir de ento, passa a se organizar em torno de
um corpo interditado o impossvel, que no cessa de no se escrever, passa a
ter uma imagem: o corpo da me. Ento, o funcionamento da lngua na fala
alude ao que no se pode o que est interditado e desejado passa nas formaes do inconsciente, e da em diante o desejo anda na lngua.
Se o interdito articula o desejo inerente cadeia expressa na lngua,
veiculado e constitutivo dessa cadeia, o sujeito, por seu lado, no pode apreendlo ou articul-lo, mas ele pode, sim, emprestar-lhe a voz (sem que o saiba e sem
comandar esse processo).
Angela Vorcaro diz que o fisgamento da pulso invocante prescinde do sentido uma surpresa
no andamento, uma descontinuidade, antecipada, ao mesmo tempo em que, nessa vertigem,
um acrscimo de gozo pode ser contado. O gozo de que se trata o de ser objeto implantado no
funcionamento de algum, alienado ao andamento. O ponto de onde surge o significante
aquele que no sabe ser significado o grito, lido como apelo pelo Outro materno, ser, doravante,
respondido com a linguagem. A coisa perdida surge como virtual na busca sempre repetida de
um reencontro que ser sempre assimtrico, pois, falta o Outro, responde com uma leitura na
linguagem. Trauma nuclear constitudo assim pela defasagem da satisfao, que nunca aquela, nunca no tempo certo. Trauma que constitui o recalcamento primrio como incidncia da
barra sem um elemento especfico rejeitado, mas, sim, qualquer elemento literal.
111
TEXTOS
Angela Valore escreve sobre a diferena entre corpo simblico, corpo imaginrio e corpo real
em seu texto O corpo na neurose obsessiva.
8
Allouch, J. Letra a letra. Rio de Janeiro: Cia. de Freud Editora, 1995. Jean Allouch prope o
termo transliterao para designar a operao de transferncia de uma escrita (aquela que se
escreve) para outra (aquela que escreve). Ele define a transliterao como a escrita da letra,
quando a letra assume o significante at desarticul-lo de seu referente. Trata-se de ler ali onde
isso se ouve (p. 209)
112
ESTRANHA VAGNCIA...
algo da ordem do sinistro, ou poderia ser diferente... A suspenso poderia antecipar a chegada de uma emoo com entusiasmo um espanto sbito e bemvindo?
Para Didier-Weill (1997), esse tipo de espanto9 a experincia subjetiva
de um acontecimento sbito que introduz, na continuidade do saber, uma
descontinuidade.
Expresso boquiaberta da trovoada de uma experincia fugidia, que, antes de ser atemorizante, comemora o tempo originrio em que (sem doura ou
harmonia) fui um dia arrancado do primeiro amor do verbo.
esse momento de suspenso que se constitui no fisgar, no que convoca busca renovada do efeito de surpresa. Trata-se, assim, do momento de
silncio, da ausncia na presena, o decisivo, pois assinala ao mesmo tempo a
queda da letra e a antecipao de um deslizamento a seguir.
Encontramos o espanto bem-vindo, solicitado, nas crianas que pedem
para repetir uma brincadeira que culmina no inesperado elas esperam ativamente a surpresa... o momento de desaparecimento-reaparecimento.
Proponho pensarmos nessa suspenso de sentido, mais do que na busca de um mestre decodificador, como o que pode se constituir efetivamente
naquilo que torna ao sujeito suportvel o estranhamento do vaguear na lngua,
ao qual o convocamos de sada, no pedido de associe livremente. Pois, se a
psicanlise desata o sintoma, , em primeiro lugar, reconhecendo no sintoma a
sua dimenso de real (1992). E o real nunca est onde ele esperado, ele est
no imprevisto desse confronto com o estranho-familiar no possvel se poupar.
O desejo do sujeito sempre desejo de outra coisa, e isso que mantm
a propriedade original da lngua de ser sempre Outra, indomvel. E se a lngua
indomvel, a interpretao como conseqncia tambm extravagante, no
sentido de certa bizarria, pois opera com o efeito de no-sentido, pas-de-sense,
passo de sentido. O espanto que alguns significantes especiais podem causar
configura a destituio subjetiva que impulsiona o sujeito da passividade a um
ponto zero, de comeo e recomeo, de esquecido inesquecvel.
A estupefao decorrncia desse efeito do descolamento, desvelamento
do equvoco que um dia enlaou o corpo ao significante e criou um enredo deter-
Espanto como efeito de destituio subjetiva produzida por um significante especial (Marie
Bonaparte o chama de siderante, que Freud isolara nos chistes como Verblfung), conforme
Didier-Weill (1997).
113
TEXTOS
114
TEXTOS
RESUMO
O artigo retoma a noo de sujeito, diferenciada do eu, com a qual
freqentemente confundida. A inveno do inconsciente rompe as certezas
que fazem o homem se reconhecer como eu. Trabalha com a noo de sujeito
dividido em sua fugacidade e coloca o acento no que se produz como efeito de
sujeito a partir do ato do psicanalista. Um breve recorte clnico destaca pontos
de indagao que o real da clnica apresenta como possibilidade de trabalho.
Isto o que assegura aos conceitos da psicanlise sua pertinncia e atualidade, constantemente renovados.
PALAVRAS-CHAVE: eu, sujeito, efeito de sujeito, ato do psicanalista.
WHAT ESTABLISHES THE SUBJECT
ABSTRACT
The article reviews the notion of subject, differentiated from the ego, with which
it is frequently mistaken. The unconscious invention breaks the certainties
that lead the man to recognize himself as I. It works with the notion of divided
subject in his fugacity and stresses on what is produced as subject effect from
the psychoanalysts act. A brief clinical fragment highlights points of questioning
that the actual of the clinic presents as working possibility. This is what ensures
to psychoanalysis concepts their pertinence and state of the art, constantly
renewed.
KEYWORDS: ego, subject, subject effect, psychoanalysts act.
1
Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,
repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Psicloga do Instituto de Psicologia da UFRGS; Autora do livro
O que ser brasileiro?. So Paulo: Escuta, 2000. Organizadora conjunta do livro Adolescncia
e experincias de borda. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004; Mestre em Psicologia Social e
Institucional. E-mail: cbackes@cpovo.net
115
TEXTOS
Lacan (1998) inicia o artigo Cincia e verdade (p. 869) referindo que a
psicanlise detecta, em sua prxis, um estado de fenda, de spaltung do sujeito.
3
Cogito, ergo sum. Sujeito que reflete, pensa, tem dvidas. Logo, este sujeito, a partir da
admisso da dvida, da ignorncia, recorre ao pensar e se racionaliza. Se penso porque tenho
dvida, ento no sei tudo. Por decorrncia disso, Descartes funda o sujeito ancorado no ser.
4
E o pensamento inconsciente expresso um saber, mas que no conhecimento. Os efeitos
deste saber contm a verdade do sujeito.
116
Essa fenda est na base e basta, diz ele. Traduz a spaltung com uma srie de
termos: diviso, refenda, corte, enfim, no caberia aqui citar todos. No seminrio As formaes do inconsciente (1999), proferido em 1957, passa a grafar o
sujeito assim definido pelo S barrado ($), que representa a ao do significante
sobre o sujeito. Acrescenta que nenhuma unidade, nenhuma sntese deve ser
atribuda a tal sujeito dividido. A clivagem prpria do sujeito e no se refere a
algo da ordem do patognico; sujeito dividido no sinnimo de doena. E diz
ainda que o sujeito sempre representado por um significante na relao a um
outro significante, indefinidamente dividido por fora do funcionamento da cadeia
significante. A diviso do sujeito tambm demonstra o ilusrio de se pensar um
sujeito como lugar exclusivo do verdadeiro conhecimento. Se assim fosse, sujeito no-dividido seria igual a sujeito do conhecimento. Esse pensamento ainda
vigente em alguns campos da cincia. Porm a psicanlise insiste na noreduo da diviso do sujeito e nos efeitos que disso advm.
O sujeito cartesiano vinculado conscincia uma concepo que fundamentou, alm da filosofia, a psicologia e muitas outras disciplinas. E esse
sujeito, como sujeito da conscincia, que passa a ser interrogado a partir do
texto freudiano a Interpretao dos sonhos. A partir de Freud ([1900]1981), a
conscincia passa a ser considerada uma possibilidade de apreenso do eu,
no do sujeito. Em muitas teorias o eu se confunde com o sujeito.
A psicanlise lacaniana ainda subdivide o eu em dois: o moi e o je. Lacan
desenvolveu esses conceitos no texto dos escritos do O estdio do espelho
como formador do eu ([1949] 1998). Nesse artigo ele define o moi como aquele
que diz respeito constituio da unidade corporal imaginria, e o je constituio do sujeito social, a partir da dialtica da relao com o outro. Se o outro,
no Estdio do espelho aquele que empresta o olhar e a palavra, o eu se
constitui especularmente e se funde e confunde com isso que lhe vem do campo do outro. somente quando a palavra, vinda do campo do outro, pode apresentar dvida, ser relativizada, ser simbolizada, que o sujeito pode advir.
Porm, o sujeito no advm de forma a podermos apreend-lo. Quando o eu se
apresenta para dizer dele, o sujeito j no est mais. O sujeito no apreensvel.
Como pensar esse sujeito em sua fugacidade?
Trago aqui um breve recorte clnico. Marli uma senhora de quase sessenta anos que tem se angustiado com uma constatao: sua vida marcada
pelo trabalho. Desde os sete anos acompanhava o pai no trabalho agrcola, na
lavoura e no cuidado com animais. Mais tarde, aos 16 anos, migra para a capital, comea a trabalhar num hospital, no servio de enfermagem, funo essa
com a qual se aposenta, mas segue trabalhando. Sua vida constituda e referida pelo trabalho. isso que lhe d sustentao subjetiva. Hoje se v angusti117
TEXTOS
ada por no ter conseguido imprimir nos seus trs filhos j adultos (um rapaz e
duas moas) a marca que a orienta: o trabalho. Dito dela: Eles no querem
nada, so desmotivados, apticos, no tm iniciativa, no fazem nada.
Essa a questo que vem na frente, ou, como costumamos chamar, a
queixa. Fiquei bastante absorvida por isso que ela traz, por ser atual, freqente
em nossa escuta cotidiana e causa de muita preocupao para os pais: o fato
de os filhos no se orientarem, ou se orientarem cada vez mais tarde para a vida
profissional, malgrado o exemplo que eles freqentemente do, de uma vida
marcada pelo trabalho. Constatamos, junto com esses pais, que a adolescncia cada vez mais estendida, prolongada; os filhos tornam-se eternos estudantes, permanecem morando na casa paterna mesmo depois de adultos, dependendo financeiramente, e assim por diante. Porm, essa outra questo, e
no a que vou abordar aqui. O que essa paciente traz ento o seu fracasso na
tentativa de transmitir aos filhos algo de autonomia, de independncia e de um
modo de insero no universo do trabalho. A sua vontade no faz diferena para
os filhos. Ela trazia acentuadamente essa questo.
Para mim, outra interrogao insistia: o que estaria ela buscando ali, no
mesmo lugar em que sua filha, h alguns anos atrs vinha, para se ver com a
questo de uma gravidez precoce, aos 16 anos? Sobre isso ela nada diz, no
faz nenhuma referncia.
Porm, ao reconstituir sua histria, isso de que ela no fala, mas que fala
nela, vai-se articulando: a bisav, na adolescncia, tem uma gravidez precoce e
se v obrigada a casar com o homem de quem engravida e com quem vai viver a
vida toda; contudo, sempre nutriu uma grande paixo por outro homem, mas
com quem no estava destinada a se casar. Guarda isso como um segredo,
mas conta-o para Marli antes de morrer.
Outro elemento: quando a filha de Marli engravida, ela, Marli, est vivendo
um grande amor, fora do casamento, mantido em segredo, ao qual renuncia
quando sabe da gravidez da filha.
Esses elementos da sua histria no lhe fazem questo, no trazem
nenhuma interrogao. Um nico comentrio acerca disso de que esses fatos
sugerem a ela que a gravidez da filha na adolescncia pareceria ter a ver com
algo que envolveria todas as mulheres da famlia.
Marli, utiliza antidepressivos, cumpre a vida da mesma forma que cumpre o trabalho, no tem projetos. Uso a expresso cumprir a vida justamente
para fazer referncia ao modo como ela se coloca diante da vida, de tudo. A
pergunta dela, a pergunta que vem na frente, sobre aquilo que no conseguiu
ensinar (transmitir): o desejo pelo trabalho. Mas o que que se transmite?
Desejo? Condio desejante? Posio de sujeito? Efeito de sujeito?
118
119
TEXTOS
cincia. Tambm no isso que Lacan (1979) prope no incio do Seminrio 11,
quando traz a religio e a cincia para se ocupar de recolocar os fundamentos
da psicanlise. Ao contrrio, em Cincia e verdade (1965), escrito um ano depois, ele dir que o sujeito da cincia o mesmo da psicanlise, que o sujeito
que a psicanlise opera o sujeito da cincia, conforme referi acima. Quem
opera a cincia um sujeito. A cincia, porm, parece no suportar o sujeito em
sua diviso. Por isso, as tentativas de sutura desse sujeito so insistentes.
Nos momentos difceis do nosso trabalho como psicanalista, trabalho
bastante solitrio, lanamos mo de alguns recursos. Buscamos o que nos
funda, nossos mestres. Se buscamos Freud, ele nos fala de seu trabalho, de
seus impasses na conduo da clnica de seu tempo. E assim nos damos
conta, repetidas vezes, de que a clnica desarruma, desarticula, abre os conceitos, inclusive os fundamentais.
Ocupamo-nos de estudar, operar, reconstruir os conceitos quando uma
pergunta se funda em ns, a partir da nossa prtica clnica. Por isso, o conceito
com o qual estamos operando aquele que se mostra fundamental para ns
naquele momento. Porm, se a clnica desarruma os conceitos, ela tambm os
renova. Os conceitos, na psicanlise, so constantemente construdos.
Lacan (1979) termina sua introduo aos fundamentos da psicanlise, no
Seminrio 11, apontando para o desejo do analista. Pergunta ele: o que h de
ser do desejo do analista para que ele opere de maneira correta? (Lacan, 1979,
p.17). E responde no mesmo momento: O desejo do analista em cada caso,
no pode de modo algum ser deixado fora de nossa questo, pela razo de que
o problema da formao do analista o coloca. (Lacan, 1979, p.17).
Lidamos, na contemporaneidade, com variadas tentativas de formular uma
expresso cientfica da subjetividade. Os remdios para todo o mal-estar de
ordem psquica podem funcionar como uma expresso disso. Em tempos de
promessas cientficas, de ato mdico, de medicalizao, de insuportabilidade
do mal-estar constitutivo, a psicanlise mantm-se como o reduto do sujeito, tal
como ela o define e ao qual fao referncia neste texto. A fluoxetina, s para
citar um exemplo, prope retirar o sujeito de sua tristeza. Mantive, propositalmente, a ambigidade dessa frase porque ela contm, ao mesmo tempo, a
promessa e desresponsabilizao, a retirada do sujeito.
Freqentemente, assim o sujeito se coloca: desresponsabilizado pelo
seu sintoma. Algo de fora lhe vem (um saber, uma verdade) para dizer dele. O
sujeito no tem mais soberania sobre o seu sintoma. Porm, enquanto a cincia joga o sujeito pela janela, ele volta pela porta com toda a carga.
Cabe ao sujeito, ento, pegar o seu sintoma pelo rabo. Volto a citar Lacan:
Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis (Lacan, 1998, p. 873)
121
TEXTOS
REFERNCIAS
DOR, Jol. A-cientificidade da psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.
FREUD, Sigmund. Estdios sobre la histeria [1895]. In ______. Obras completas. 4.
ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v.1.
______ . La interpretacin de los sueos [1900]. In ______. Obras completas. 4.ed.
Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v.1.
LACAN, Jacques. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957).
In: Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 223-259.
______ . O estdio do espelho como formador do eu (1949). In: Escritos. Rio de
Janeiro: J. Zahar Ed., 1998. p. 96-103.
______ . Cincia e verdade. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1998.
p. 869-892.
LACAN, J. O seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de
Janeiro : Jorge Zahar. Ed., 1999.
______ . O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1979.
122
TEXTOS
E N E A O T I L1
Otvio Augusto Winck Nunes2
RESUMO
O presente artigo prope a discusso do conceito de denegao, presente na
obra freudiana, e sua decorrente apreciao pela releitura feita por Jacques
Lacan. Apresenta, a partir de uma vinheta clnica, a necessidade de identificar
a qual operao psquica est associado o enunciado da palavra no, no que
pode ser chamado a gramtica do inconsciente, pois a denegao aparece no
s na fala, mas tambm no acting-out e na alucinao.
PALAVRAS-CHAVE: denegao, aceitao, operao, juzo.
NO
ABSTRACT
The present article proposes to discuss the concept of denial in the Freudian
work and in its following appreciation as presented by Jacques Lacans reading.
It presents, through a clinical vignette, the need to identify which psychic operation
is associated to the word no enunciated, in what it can be called to the unconscious
grammar, as the denial appears in speech as well as in the acting out and
hallucination.
KEYWORDS: denial, acceptance, operation, judgment.
123
TEXTOS
Sim,
so trs letrinhas,
Todas bonitinhas,
Fceis de dizer!
Ditas por voc
Nesse seu sim, assim,
Outras trs tambm representam no que no ficam bem no seu corao!
Trs letrinhas, M. Moreira e Galvo
ENEAOTIL
conceitos do juzo de existncia e do juzo de atribuio. Digo que ele os retoma, pois so concepes que j havia trabalhado, tanto no Projeto para uma
psicologia cientfica (1950[1895]), quanto no Caso Dora (1905). A esses dois
juzos, Freud articula toda uma srie de desdobramentos que tm relao com
o que estamos tratando.
Desse texto, o que interessaria resumidamente precisar aqui seria a idia
da formao da noo de juzo, pois atravs dessa noo que Freud (1925)
estabeleceu a ocorrncia da suspenso do recalcamento. E isso importante,
pois a partir da que temos duas situaes. Primeira: o juzo deve atribuir ou
no uma propriedade a uma coisa; segunda: ele deve admitir ou impugnar a
existncia de uma representao na realidade, ou seja, o ser e o no-ser.
No entendimento freudiano, o julgar, sinal do recalcado, serve tanto para
liberar os pensamentos, ou seja, para o exerccio da vida intelectual, quanto
necessrio para o desenvolvimento da formao do eu e do no-eu, ou seja, do
eu e da realidade, vida e morte. O que fica bastante evidente, nesse aspecto,
que a polaridade, como a que existe entre o sim, pela aceitao, e o no, pela
negao, vai muito alm: ela est atrelada questo da pulso de vida e da
pulso de morte, respectivamente. E o julgamento est ligado pulso de morte, pois o que separa, diferencia. Ou seja, com o conceito de pulso de morte,
Freud pde dar melhor formulao s questes relativas criao do smbolo.
Freud ilustrou esse texto, em seu incio, apresentando o caso de um
paciente que disse: No! A figura que aparece no sonho no a minha me!.
Freud compreendeu de imediato que o no nesse caso indicava, justamente, o
contrrio, a presena, a afirmao. A figura que aparecia no sonho, por mais que
o paciente esperneasse, se contorcesse sobre o div, a luta era inglria, Freud
sabia que l estava ela, a santa. Tratava-se da me de seu paciente! Mais do que
lamentar, o paciente, em princpio, no aceitaria essa idia, por isso ela aparece
negada. E o juzo decorrente dessa negao; ele um sinal do recalcado.
Ento, na tradio da teoria psicanaltica encontramos muitas referncias a respeito do no. Parece-me que poderamos estabelecer a seguinte distino: existe um no gramatical, simples, em que uma coisa no outra. E o no
da gramtica do inconsciente, que opera noutra lgica, que tem relao com
uma posio subjetiva. Como no caso da paciente que referi acima, o problema
em dizer a palavrinha no, no estava aliado ao fato de falar a palavra no, ou
em enunciar o significante no, o que estava em causa era outra dimenso: a
dimenso de uma operao, como ela mesma disse, uma negociao interna.
Mais uma negao.
Mas friso, tambm, que a perspectiva presente no senso comum de que
aquilo que aparece no discurso com um no est, muito simplesmente, revelan125
TEXTOS
do o seu contrrio , para dizer o mnimo, muito reducionista, mesmo que possamos consider-lo. No entanto, situo que, embora isso seja recorrente, indicaria que h quase uma espera, uma expectativa, por parte do analista, que aparea um no no discurso do paciente, anunciando o verdadeiro desejo do sujeito. O mesmo valeria para o no que, ao proibir, interdita, e assim, produziria o
desejo.
Lacan, no Seminrio 1 - Os escritos tcnicos de Freud (1953-54), montou
um verdadeiro trptico a respeito do texto da Denegao, de Freud. Inicialmente
ele pede a Jean Hyppolite (1998[1954]), filsofo da escola heggeliana, que faa
uma leitura do texto. Antes da interveno de Hyppolite, Lacan (1998a[1954])
apresenta uma introduo, pontuando algumas questes a respeito da denegao.
Nessa introduo, Lacan prope uma dura crtica ao entendimento, muito
em voga naquela poca, de que a denegao estivesse associada aos mecanismos de defesa, que seria uma resistncia do analisante. Nessa aula que
Lacan enuncia uma de suas famosas frases: no existe na anlise outra resistncia seno a do analista (Lacan, 1998a [1954], p.378). Sabemos bem o que
isso representou para a psicanlise, j que Lacan props, nesse caso, um deslocamento no s da tcnica analtica, mas tambm de uma posio
transferencial. Ou seja, a resistncia, no sentido freudiano, sempre sinal da
transferncia, ento seria um fenmeno inevitvel e provocado pelo processo
analtico. Desse modo, dizer que o paciente que resiste, minimizar o poder
a que a estrutura subjetiva, posta em causa pela anlise, se prope. De alguma
maneira, pareceria liberar o analista de qualquer implicao com a direo da
cura. Somado a isso haveria, ainda, o entendimento de que o analista aquele
que tem um saber sobre o paciente. Ao enfatizar que a resistncia do analista,
Lacan desloca esse eixo de saber, ao propor ao analista a posio em que o
saber atribudo. O analista resistiria, justamente, ao tomar e confundir a suposio de um saber como a prpria encarnao deste.
Outro apontamento interessante que Lacan situa, ento, que a chamada anlise das resistncias era uma tcnica que no se propunha a estabelecer
uma relao com o real. E, alm disso, refere-se questo da morte, enquanto
aquilo que nega o discurso, bem como de saber se ela que introduz neste a
negao (1998a [1954] p. 381), pois dela que surge a separao ser/no-ser
(que referimos acima) e a definio de realidade. Ou seja, estamos num vasto
terreno terico e clnico.
O comentrio feito por Hyppolite (1998 [1954]) uma rigorosa leitura do
texto freudiano, em que ele destaca uma srie de questes extremamente importantes, mas como ele mesmo sublinha: trata-se da sua interpretao, ou
seja, da procura por dar um novo sentido ao discurso freudiano.
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