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Uma Abordagem sobre o Conceito de Gozo em Psicanlise

2.1
A noo de gozo a partir de Freud

Na obra freudiana a noo de gozo jamais foi elevada categoria de

conceito. Incontestavelmente, devemos a Lacan grande avano nessa questo. No
entanto; embora no tenha chegado a conceituar o gozo, Freud delimitou seu
campo, situando-o como o mais-alm do princpio do prazer.
O uso comum do vocbulo gozo faz dele sinnimo do prazer. Lacan se

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ope a essa ideia e o considera tanto um excesso insuportvel de prazer, como

uma manifestao no corpo que traga sofrimento. Eis porque podemos conceber
que o prazer seja violado em sua regra e seu princpio, porque ele cede ao
desprazer. No h outra coisa a dizer no forosamente dor, e sim ao
desprazer, que no quer dizer outra coisa seno o gozo (Lacan, 1969 - 70, p. 81).
Neste campo, esto includas as manifestaes de dor e sofrimento bem como os
fenmenos de repetio que foram referidos por Freud pulso de morte (Valas,
2001, p. 7).
Faremos neste momento um percurso na obra freudiana, destacando
passagens em que seja possvel observar alguns dos fundamentos que propiciaram
a Lacan, anos mais tarde, desenvolver o gozo como um conceito propriamente
dito.
Freud usou a palavra alem Genuss em sua escrita para se referir ao prazer
extremo (Braustein, 2007, p. 2). Ao longo de todo seu trabalho tentou mostrar a
complexidade entre as relaes de satisfao (Befriedigung), o prazer (Lust) e
outras sensaes que so excessivas de alguma forma. Para os prazeres extremos,
a alegria intensa, o jbilo, o xtase ou a volpia, ele usa em geral o termo Genuss
(traduzido como gozo), mais do que Lust (prazer) A diferena feita entre eles
estaria exatamente no carter excessivo do primeiro em relao ao segundo
(Valas, 2001, p. 25).

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No texto Mais Alm do Princpio do Prazer, de 1920, Freud define que o
funcionamento do aparelho mental regido por um princpio regulador, que tem a
funo de buscar o prazer (Lust), e evitar o desprazer (Unlust). Esquematiza que
todo aumento de tenso no aparelho seria sentido como desprazer, enquanto o
prazer estaria relacionado a baixos nveis de tenso. Dessa forma, entendemos que
se trata de um princpio econmico, pois prazer e desprazer esto ligados a uma
determinada quantidade de energia presente na mente.
O princpio regulador pelo qual aparato psquico faz um esforo para que a
quantidade de excitao permanea a mais baixa possvel, ou ao menos, constante,
j que todo aumento ou excesso de excitao seria sentido como desprazer,
nomeado Princpio do Prazer (Freud, 1920, p. 17). Este funcionaria como uma
barreira contra o excesso, impondo limites tenso que vem do interior do
organismo. Sendo assim, entendemos que ele operaria como uma barreira frente
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ao gozo (Lacan, 1969 - 70, p. 47).

Apesar de sua importncia, Freud diz ser um equvoco consider-lo
dominante nos processos mentais. Para ele, s podemos afirmar que existe na
mente uma forte tendncia no sentido do princpio do prazer, embora essa
tendncia seja contrariada por certas foras ou circunstncias (1920, p. 19). Essa
pontuao mostra que Freud j havia se deparado com fenmenos que no
poderiam ser explicados unicamente por este princpio. Ele compreende que h
algo no aparelho psquico que ultrapassa a tendncia do princpio do prazer.
Freud j havia percebido em sua prtica clnica que o objetivo inicial do
tratamento analtico, de tornar consciente o material inconsciente, nunca poderia
ser totalmente alcanado. Desse modo, sinaliza que o paciente no pode recordar
a totalidade do que nele se acha recalcado, e o que no lhe possvel recordar
pode ser exatamente a parte essencial (1920, p. 29). Quando no possvel para
o sujeito recordar, ele s pode repetir.
Ele se d conta que seus pacientes muitas vezes repetiam na transferncia
situaes que no incluam qualquer possiblidade de prazer. O contedo do que
era repetido era essencialmente marcado pelo desprazer mais profundo. E, mesmo
quando estas experincias haviam sido vividas anteriormente, no puderam ser
relacionados a qualquer vivncia prazerosa. Ainda assim, mesmo sem terem
proporcionado qualquer tipo de prazer ao sujeito, esses fenmenos eram
reproduzidos sob a presso de uma compulso (Freud, 1920, p. 32). H,

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portanto, algo na repetio que exige uma satisfao que no prazer. A repetio
na situao transferencial, exatamente por ser repetio da dor, mostra-se
incompatvel com o princpio do prazer.
Sendo assim, este princpio no mais capaz de explicar tais fenmenos.
Neste caso, no se trata de um desprazer causado pelo fato de algum contedo ter
sido recalcado pelo ego por gerar desprazer a esta instncia, mas, ao mesmo
tempo, propiciar prazer do ponto de vista da pulso. Se fosse dessa forma,
estaramos falando de um desprazer tpico, restrito a uma instncia psquica
apenas. Com isso, seria evitado o desprazer do aparelho mental como um todo.
Entretanto, no o que ocorre com a repetio em questo. Nesta, o material
repetido justamente o doloroso, fato que coloca em xeque o Princpio do Prazer.
Diante desse impasse, Freud se v em um beco sem sada no que se refere
sua teoria. Como veremos a partir dessas observaes, bem como do estudo
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feito em relao aos sonhos repetitivos que ocorrem nas neuroses traumticas e do
impulso que leva as crianas a repetirem suas brincadeiras (Fort-Da), tornou-se
possvel considerar, como a tendncia compulso de repetio sobrepuja e
excede o princpio do prazer.
Nos sonhos traumticos o sujeito levado continuamente cena
traumtica. Freud no se satisfaz com a explicao de que se trata de um fracasso
no processo de formao do sonho. Na realidade, ele conclui que estes sonhos tm
o objetivo de colocar a impresso traumtica novamente em cena, e o fazem a
despeito do princpio do prazer, paralisado frente ao trauma. Os sonhos
recorrentes ajudam o aparelho psquico na tarefa de lidar com o estmulo
excessivo, visando sua ligao a uma representao. Ele no desmente a funo
fundamental do desejo na formao do sonho, simplesmente apresenta uma nova
funo. Segundo Rudge: "a prpria fonte ou causa do sonho passa estar, em
muitos casos, referida ao acontecimento traumtico e no ao desejo" (2009, p. 56).
Ou seja, estamos mais uma vez diante de uma formao que ultrapassa os limites
do campo do prazer.
Quanto ao brincar infantil (Fort-Da), o princpio de prazer, parece,
tambm, no vigorar. Freud expe a clebre situao de seu neto de um ano e
meio que usava o jogo do carretel para representar o desaparecimento e o retorno,
relacionados com a ausncia da me, o que com toda certeza no era prazeroso

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para a criana. Sublinha ser precisamente a parte do desaparecimento da me
repetida pelo infante5.
Vemos que a noo de compulso de repetio central em Alm do
Princpio do Prazer. a partir desse ponto que se far possvel rever os conceitos
mais essenciais da teoria psicanaltica. Freud obrigado a reconhecer que no
pode mais manter a suposio de que o aparelho psquico governado somente
pelo princpio do prazer. Faz-se necessrio considerar que para alm deste, h
outro princpio, que pode ser inclusive mais potente. Conclui, dessa maneira, que
a compulso de repetio algo mais primitivo, mais elementar e mais pulsional
do que o princpio do prazer que ela domina (1920, p. 34).
A partir desta concluso, outro problema introduzido. Deve-se agora
saber a que finalidade esta compulso obedece, a servio de que trabalharia?
Assim tem origem a elaborao da pulso de morte na teoria psicanaltica. Freud
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afirma que se tem a impresso que "alguma fora 'demonaca' est em ao"
(1920, p. 46).
Frente a esse embarao, um novo dualismo pulsional proposto, este
constitudo pela oposio entre pulso de vida e pulso de morte. A polaridade
pulso de vida (que engloba a pulso sexual e de autoconservao, e que tende a
configurar unidades maiores) versus pulso de morte (propensa a desligar, destruir
ou aniquilar toda a configurao) permite a Freud dar novas respostas s questes
clnicas e encontrar novos fundamentos para a teoria psicanaltica.
A pulso de morte tenderia para a completa reduo das tenses, isto , a
levar o ser humano ao estado inorgnico, expressando, assim, uma natureza
conservadora. Se o estado anterior vida o inorgnico e, se tudo o que vive
morre retornando ao inanimado, conclui: o objetivo de toda a vida a morte
(1920, p. 56). Apesar desta pulso visar morte, o sujeito luta contra os fatos que
poderiam lev-lo a atingir o seu objetivo rapidamente, j que as pulses sexuais
operam preservando a vida.

Tambm analisada neste texto a problemtica em que algumas pessoas do a impresso de

serem vtimas de um destino perverso, ou at mesmo possudas por um poder demonaco
(FREUD, 1920, p. 32). A psicanlise, nesse momento, rompe com ideia compartilhada pelo senso
comum em que o sujeito simplesmente acometido pelas foras do destino, e parte da premissa
que o prprio sujeito que o determina, mesmo quando parece no ter qualquer participao ativa
quanto ao que lhe acontece. Na realidade, o destino criado e definido, segundo Freud, por
influncias infantis. (Idem).

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Em Problema econmico do masoquismo, de 1924, Freud dir que a
pulso de morte abrandada pela libido, que tem a incumbncia de tornar
inofensiva a pulso destruidora. Neste texto, se mostra essencial o pressuposto de
que as pulses de vida e de morte apresentam-se, na quase totalidade dos casos, de
maneira amalgamada.
No Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan
afirma que o ltimo termo de toda pulso a morte (1964, p. 174). Braunstein
retoma esse ponto para destacar a pulso de morte como pulso fundamental, da
qual a pulso de vida seria um desvio. "A pulso de morte a pulso, pura e
simples" (2007, p. 50). A repetio coloca em ato a pulso de morte que passa a
exigir satisfao e se ope lgica do desejo inconsciente.
Podemos ver que j nos textos freudianos h uma distino entre prazer e
gozo que ser mantida e elaborada por Lacan. H na elaborao da pulso de
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morte uma abordagem do gozo que Freud no conceitua, mas cujo campo
demarcado, traando a fronteira que o coloca no mais alm do princpio do prazer.
isso que servir de ponto inicial para Lacan constituir posteriormente o conceito
de gozo como central em sua obra.

Masoquismo

Foi ao se dar conta de que as pulses de morte seriam obstculo ao

princpio do prazer, manifestando-se atravs de fenmenos repetitivos que geram
algum tipo de satisfao na dor, que Freud pode reconsiderar suas elaboraes
acerca do masoquismo. Anteriormente, ele considerava unicamente a existncia
de um masoquismo secundrio, que estaria ligado volta de um sadismo
originrio sobre a prpria pessoa. Ao torna-se possvel pensar na dor e no
desprazer como fontes de satisfao, como alvos e no mais como advertncias
em relao ao principio do prazer, a existncia de um masoquismo primrio passa
a ser vista como possvel.
Logo, a concepo de um masoquismo primrio, que no se trata apenas
de um retorno do sadismo, dirigido anteriormente a um objeto, sobre o prprio
sujeito, s se faz possvel aps lanada a hiptese da pulso de morte. No artigo
O Problema Econmico do Masoquismo a existncia de um masoquismo
primrio tida como certa. Para explic-lo, Freud se atm principalmente na fuso

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das pulses. O masoquismo entendido inicialmente como um grande perigo,
Freud o trata mesmo como nebuloso. Como seria possvel pensar em um
movimento pulsional que visasse o sofrimento?
Freud inicia seu artigo considerando que o masoquismo apresenta-se sob
trs formas distintas: como condio imposta excitao sexual (masoquismo
ergeno), como expresso da natureza feminina (masoquismo feminino) e como
norma de comportamento (masoquismo moral). O primeiro prazer sexual no
sofrimento estaria na base das outras duas formas.
O masoquismo feminino consistiria na colocao do sujeito em situaes
(reais ou em sua fantasia) em que o mesmo seja maltratado ou flagelado, sendo
posto na posio de uma criana malcriada; ou em uma situao
caracteristicamente feminina, como ser copulado, por exemplo. importante
frisar que o termo feminino no se refere a algo da mulher, mas de uma posio
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especial do desejo masculino. O sujeito se oferece como objeto de tormentos

produzidos pelo outro.
O fato da dor algumas vezes ser sentida como prazer explicado pelo fato
da pulso de morte nunca se manifestar em estado puro, pois no pode ser
dissociada da pulso de vida. As pulses se combinam em propores variveis.
J o masoquismo moral identificado pela psicanlise como um
sentimento de culpa que, na maior parte do tempo, inconsciente.
A terceira forma, o masoquismo moral, principalmente notvel por haver
afrouxado sua vinculao com a sexualidade. [...] O prprio sofrimento o que
importa. Pode mesmo ser causado por poderes impessoais e pelas circunstncias;
o verdadeiro masoquista sempre oferece a face onde quer que tenha oportunidade
de receber um golpe. [...] Contudo, deve haver algum significado no fato de uso
lingustico no ter abandonado a vinculao entre essa conduta e o erotismo, e
chamar tambm de masoquistas esses ofensores de si prprios (Freud, 1924, p.
183).

Nessa passagem, fica claro que no podemos desconsiderar a fuso

existente entre a pulso de vida e a pulso de morte. No entanto, parece que h no
masoquismo moral uma necessidade de punio que vai alm do sentimento de
culpa. Novamente estamos diante de um excesso, de algo que ultrapassa ao prazer,
h uma exigncia de satisfao que obtida no sofrimento e na dor. O
masoquismo moral pode ser compreendido como o desejo de sofrer por sofrer,

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como acontece na reao teraputica negativa. Este masoquismo pode ser ligado
diretamente ao supereu, trazendo toda sua crtica impiedosa consigo.
Pressupomos que ao traar uma conexo entre os conceitos de compulso
de repetio, alm do princpio do prazer, pulso de morte, masoquismo e
supereu, nos aproximamos de entender quais foram as bases da teoria psicanaltica
que permitiram a elaborao conceitual do gozo. Focaremos agora na construo
do conceito do supereu.

Supereu

Em "O Eu e o Isso" (1923), o supereu nomeado e obtm uma posio

estruturante no aparelho psquico definido na segunda tpica (aparato composto
pelo eu, isso e supereu). Laplanhe e Pontalis apontam que o termo ber-Ich
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introduzido por Freud denotando uma caracterstica marcante em seu prprio

nome, trata-se de uma instncia que se separou do eu e parece domin-lo (1998, p.
498).
Segundo Freud, o supereu tem sua origem no declnio do complexo de
dipo e constitudo a partir da interiorizao das exigncias e interdies dos
pais. Ao renunciar satisfao do desejo edipiano que interditado, a criana no
apenas investe nas figuras parentais, como passa a identificar-se com elas, e
assim, instaura a interdio em seu psiquismo. A partir desse momento se torna
agenciador de uma srie de exigncias morais e proibies que seriam impostas ao
sujeito desse momento em diante.
Entretanto, como iremos perceber, essa definio no suficiente para dar
conta da problemtica do supereu, pois no abrange toda sua complexidade. No
podemos considerar o supereu como uma mera identificao. Fica claro, que para
tratar desse conceito necessrio abandonar proposies simplistas e considerar
formulaes paradoxais, mesmo sabendo que estas trazem dificuldades em sua
sistematizao.
Freud assinala que no se trata de uma derivao da voz da conscincia
sob um ponto de vista moral, ao contrrio, tem sua origem nos mesmos elementos
que constituem o patolgico. Supereu e Conscincia Moral so bem diferentes.
Uma de suas contradies reside no fato do supereu no ser apenas um
reservatrio das primeiras escolhas objetais do isso, e ser acima de tudo, uma

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reao enftica contra elas. Trata-se do pai, contudo no do pai uma mera
identificao. S podemos estud-lo levando em conta os paradoxos da relao do
sujeito com a instncia paterna (Ambertn, 2003, p. 102).
A sua relao com o ego no se exaure com o preceito: Voc deveria ser assim
(como seu pai). Ela tambm compreende a proibio: Voc no pode ser assim
(como seu pai), isto , voc no pode fazer tudo que ele faz; certas coisas so
prerrogativas dele. Esse aspecto duplo do ideal do ego deriva do fato de que o
ideal do ego tem a misso de reprimir o complexo de dipo; em verdade, a esse
evento revolucionrio que deve a sua existncia (Freud, 1923, p. 47).

Ao mesmo tempo em que o supereu ordena ser como o pai, ele o probe.
No a meios para o eu atend-lo, ficando-se sem sada. Ao ordenar o impossvel
de maneira imperativa, vemos que o supereu traz consigo uma lei contraditria
por si s e, dessa forma, produz grandes aflies, produzindo um sentimento de

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culpa mesmo sem que o sujeito tenha cometido qualquer falta. Gera dor e o
mantm preso nas amarras da culpa.
Vemos que apesar de s ter sido formalmente conceituado em O Eu e o
Isso, j era possvel encontrar na teoria psicanaltica indcios do que levaria
Freud a formular o conceito de supereu. Essa instncia foi inicialmente descrita no
texto Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, em que nos apresentada a ideia de
um Ego Ideal, a partir do qual o sujeito mediria seu ego real. O ego ideal receberia
o amor que foi anteriormente dirigido ao ego real durante o perodo da infncia.
O narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse novo ego ideal, o
qual, como o ego infantil, se acha possudo de toda perfeio e valor (1914, p.
100).
Posteriormente em Luto e Melancolia, ainda dentro dos textos
metapsicolgicos, apresentada uma instncia crtica. Aqui uma parte do ego se
posiciona contra a outra e a critica, as insatisfaes de ordem moral para com o
ego so consideradas de grande importncia.
O supereu vem a se constituir como a sede do ideal do eu e agente
controlador do eu para que este possa se manter altura de seu ideal. Por outro
lado, Freud o define como um tirano, to amoral e cruel quanto o Isso. No texto
O Eu e o Isso, ao relacionar o supereu com as pulses de vida e de morte, ele
afirma que do ponto de vista da limitao das pulses, isto , da moralidade,
pode-se dizer que do Isso que ele totalmente amoral; do eu, que se esfora por

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ser moral e do supereu que pode ser supermoral e tornar-se ento to cruel quanto
somente o Isso pode ser (1923, p. 66).
Trata-se de uma instncia enigmtica enlaada aos complexos de dipo e
de castrao. Embora ele seja constitudo a partir da resoluo das tramas
edipianas um equvoco considerar o supereu apenas o herdeiro do complexo de
dipo, ele tambm herdeiro do isso, o que faz com que ele no examine a
realidade propriamente dita no momento de realizar seus julgamentos, o que est
em jogo de fato so as vicissitudes da pulso (Ambertn, 2003, p. 109).
Aps a sublimao, o componente ertico no tem mais o poder de unir a
totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada
sob a forma de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a
fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal - o seu
ditatorial 'fars' (Freud, 1923, p. 67).

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Freud enfatiza o carter opressor e severo do supereu, muito mais do que

qualquer amabilidade proveniente do Ideal do eu. Como representa o vnculo
parental, ele tem poder e o exerce atravs do Deves! De um imperativo categrico,
manifestando o carter compulsivo prprio do isso (Ambertn, 2003, p. 112).
Fica claro que a pulso que tratamos aqui a pulso de morte e que o
supereu dominado pelas vicissitudes da mesma. Sendo herdeiro de conflitos
parricidas e incestuosos que foram recalcados, podemos dizer que o supereu tem
origem na parte mais obscura e turbulenta do psiquismo humano, o Isso, retirando
sua fora da pulso de morte.

Pulso de Morte

A leitura do supereu na qual o Isso aparece como um imperativo de gozo e

observa que o imperativo categrico formulado por Kant, exige que o sujeito
recue diante de sua dimenso desejante, para agir nica e exclusivamente por
dever, foi feita por Lacan.
Com seu conceito de gozo, ele articula a exigncia e uma satisfao
mortfera extrada pelo sujeito dessa exigncia imperativa. Por isso, ele pde
afirmar que o imperativo do supereu Goze! Ao articular supereu, pulso de
morte e gozo, ele afirma que nada fora ningum a gozar, seno o supereu. O

34
supereu o imperativo do gozo Goza! (Lacan, 1972 73, p. 110). Dessa
forma, evidente a importncia dada ao supereu no que se refere ao gozo.
Voltando a Freud para entendermos de forma mais clara como ele ir
conceber as manifestaes do supereu, percebemos a importncia de associ-lo ao
conceito de pulso de morte. O aspecto destrutivo desta instncia se deve a intima
relao existente entre ela e a pulso de morte. fundamental destacar que o
enodamento de masoquismo primrio, pulso de morte, isso e alm do princpio
do prazer constituem o embasamento do supereu (Ibid, p. 123).
Os desenvolvimentos expostos em O eu e o Isso so um
desenvolvimento das ideias lanadas anteriormente em "Alm do Princpio do
Prazer". A dualidade pulsional apontada anteriormente entre pulso de vida, Eros,
e pulso de morte, Tanatos, tem aqui sua continuidade. A ideia da fuso pulsional
mantida e Freud enfatiza o modo extensivo com que isso se realiza. Esta noo
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passa a ser um pressuposto indispensvel teoria psicanaltica.

Figuras da Pulso de Morte

Os principais avanos se do no que diz respeito pulso de morte. Alm

de manter a caracterstica inicial de um retorno ao inanimado, essa passa a
apresentar mais claramente uma tendncia destrutiva. "A pulso de morte parece
expressar-se, mesmo que parcialmente, como uma pulso de destruio dirigida
ao mundo externo e a outros organismos" (Freud, 1923, p. 58)6.
Os exemplos da clnica tambm so retomados nesse texto. Freud volta a
dizer que durante o tratamento de alguns sujeitos, h alguma coisa que se impe
contra a melhora. Como se, na verdade, esta fosse sentida como um perigo. "A
necessidade da doena nelas levou a melhor sobre o desejo de reestabelecimento"
(Freud, 1923, p. 62). Esta barreira considerada por ele maior do que outras
questes j estudadas, como por exemplo, o apego ao ganho secundrio da
doena, ou mesmo, a atitude negativa em relao pessoa do mdico.
Este entrave passa a ser considerado um fator 'moral', "um sentimento de
culpa, que est encontrando sua satisfao na doena e se recusa a abandonar a
6

Por outro lado, Eros, que abrange tanto as pulses sexuais, como a pulso de autoconservao,
teria a finalidade de criar a unidade e o objetivo de complicar a vida, ao mesmo tempo que deve
preserv-la. Parece-nos que as complicaes causadas pela pulso de vida, as quais Freud se
refere, tm relao com o desejo do sujeito. J as pulses de morte so consideradas silenciosas.

35
punio do sofrimento" (Ibid, p. 62). No entanto, o paciente no se sente culpado
como poderamos esperar. Ele simplesmente se sente doente, mas resistente a
qualquer tipo de melhora. Freud percebe que est diante do que denominou de um
sentimento de culpa silenciosa e que nela est a fonte da satisfao na doena e no
castigo de padecer. Consideramos que Freud se depara nesse ponto no com o
sentimento de culpa, mas com gozo vinculado necessidade de castigo. Esse
excesso, essa repetio que se dirige contra a vida e impele o sujeito ao fracasso,
nisso que consiste o gozo (Lacan, 1969 - 70, p. 47).
Freud tambm relaciona o supereu como o veculo do que existe de mais
elevado no ser humano. No entanto, a crueldade que pode ser atestada a partir dos
fenmenos observados na clnica, como a reao teraputica negativa, permite
fazer uma constatao. A agressividade e a severidade com que o supereu exerce
seu domnio sobre o eu revelam que ele uma das formas pelas quais a pulso de
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morte se manifesta. Na reao teraputica negativa, o paciente sente sua

possibilidade de melhora como algo insuportvel e no consegue mais aceitar as
colocaes do analista.
No artigo Esboo de Psicanlise (1940) Freud pontua que a culpa
essencialmente um sentimento inconsciente e decisivo na vida psquica do sujeito.
Nesse momento de sua obra, trata-a como a principal fonte de resistncia ao
tratamento analtico e afirma que ela inteiramente desconhecida do paciente.
Este no se sente culpado, mas enfermo. O sujeito esmagado sob a presso de
uma compulso que o destri.
Considera-se este sentimento, apontado nesse momento da obra freudiana
como sentimento de culpa, uma indicao de um supereu cruel e implacvel. As
manifestaes desse sentimento tm consequncias cruciais na clnica e o
decisivo no que diz respeito transferncia. o que leva a um entrave. Essa
resistncia torna o trabalho do analista ineficiente, j que no permite ao paciente
qualquer possibilidade de melhora. Logo, percebemos que estamos diante de uma
manifestao do gozo, e no apenas de um sentimento de culpa.
Ao se questionar sobre as razes que levariam ao supereu vir a se
manifestar como sentimento de culpa, Freud recorre melancolia. Na melancolia,
a fria com que o supereu trata o eu nos faz lembrar o comportamento do sdico
diante de seu objeto. O que temos uma exigncia mortfera que leva
destruio.

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Nesta doena, vemos a existncia de um supereu extremamente forte que
dirige ao pobre ego toda a sua ira, como se houvesse se apossado de todo o
sadismo da pessoa em questo.
...o componente destrutivo entrincheirou-se no supereu e voltou-se contra o eu. O
que est influenciando o supereu agora , por assim dizer, uma cultura pura da
pulso de morte e, de fato, ela com bastante frequncia obtm xito em
impulsionar o ego morte, se aquele no afasta seu tirano a tempo, atravs da
mudana para mania (Freud, 1923, p. 66).

Observamos nesse aspecto do supereu o contrrio da moralidade e da

busca do que bom para o sujeito. H uma dimenso feroz e tirnica que causa
de grande angstia e de aes inteiramente insensatas. O que nesse caso o supereu
ordena encontrar no o bem-estar, ou algo considerado bom do ponto de vista
social, mas sim um absoluto; ele decreta a transgredir qualquer limite em busca de
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um mximo de horror. Ele manda e o sujeito obedece, ainda que isso destrua tudo
o que mais importante para ele. isso que Lacan chama de gozo.
Para Freud, esse supereu selvagem no representa para eu o sentido de
realidade, mas os apelos do isso que insiste em violar as proibies e encontrar
um xtase que seria maior que qualquer prazer.
Enquanto o ego essencialmente representante do mundo externo, da realidade, o
superego coloca-se diante dele como mandatrio do mundo interno, do id (Freud,
1923, p. 249).

Como j assinalamos, Lacan enfatiza no Seminrio 20 que o supereu

ordena ao sujeito gozar. Dessa ordem impossvel de ser seguida, diante dessa
presso, o eu capaz de atos de extrema violncia contra si mesmo.
Ao observarmos essas brutais realizaes de desejo entendemos porque
Freud escreveu que no supereu reina uma pura cultura de pulso de morte (Freud,
1923, p. 66). O supereu , antes de qualquer coisa, o representante de uma lei
insensata e inconsciente que intimida o sujeito a segui-la antes de qualquer coisa,
a levar o desejo at as ltimas consequncias. Dessa forma, podemos
compreender que o conceito de gozo est diretamente ligado pulso de morte.
Abordaremos nos subcaptulos subseqentes a noo de gozo a partir de
dois momentos principais no ensino de Jaques Lacan: inicialmente, veremos as
questes levantadas por ele no Seminrio 7, escrito nos anos de 1959 e 1960, e em

37
um segundo momento abordaremos o gozo flico, conceituado posteriormente na
obra de Lacan, em torno dos anos 70, embora sua elaborao se d antes disso, no
texto dos Escritos, Subverso do Sujeito e no Seminrio A transferncia. Por
fim, focaremos as proposies introduzidas por Lacan no Seminrio 20, que foi
realizado em 1972 e 1973.

2.2
O gozo como transgresso

Lacan comea a conceituar o gozo no Seminrio, livro 7: A tica da

psicanlise. Ele apresenta o campo do gozo desejando que este fosse reconhecido

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como campo lacaniano.

Mas enfim o que importa, quanto ao campo do gozo infelizmente, que nunca se
chamar, pois certamente no terei o tempo de esboar as suas bases, que nunca
se chamar o campo lacaniano, mas eu desejei isso h observaes a fazer
(Lacan, 1992, p. 85).

Parece-nos que essa afirmao de Lacan demonstra a importncia dada por

ele a esse conceito. Ele percebe o alcance clnico do mesmo e sua complexidade
terica.
Ao retomar os questionamentos sobre o mandamento do amor ao prximo,
feitos por Freud em O mal-estar na civilizao, ele estabelece a existncia de
uma relao essencial entre gozo e Lei (Lacan, 1959 - 60, p. 212).
Ao mesmo tempo em que o sujeito busca reencontrar a satisfao absoluta
atravs de das Ding, preciso que ele recue frente a este objeto mortfero, j que o
gozo absoluto representa a abolio do sujeito. apenas ao instaurar-se a Lei que
o gozo se far possvel, como um gozo parcial obtido atravs de uma transgresso.
Para compreender esta afirmao preciso nos deter em alguns conceitos
apresentados. Primeiramente, das Ding uma construo freudiana que j aparece
no artigo Projeto, de 1895. Nesse texto, anterior formulao do conceito de
inconsciente, das Ding aparece como algo que no assimilvel pela organizao
psquica. O que Freud aponta como interior do psiquismo o Real-Ich, um estado
originrio do psiquismo em que no existe uma distino entre o eu e o mundo
externo, nem oposio entre prazer e desprazer (1895, p. 361).

38
Portanto, das Ding, no estaria no interior ou no centro do Real-Ich, o que
existe neste lugar um buraco, um vazio. Lacan marca que na realidade ele (das
Ding) deve ser estabelecido como exterior (Lacan, 1959 - 60, p.74).
O termo das Ding do Projeto freudiano utilizado e destacado por Lacan
que marca sua importncia na evoluo de suas elaboraes. Lacan pontua que
das Ding deve ser identificado com a tendncia a reencontrar, que, para Freud,
funda a orientao do sujeito humano em direo do objeto. Esse objeto, no nos
nem mesmo dito (Ibid, p. 74).

A experincia de satisfao

Para Freud no existe um sujeito inato, este constitudo. Precisamos

considerar que quando um ser humano chega ao mundo, ele se encontra no mais
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completo desamparo. O momento em que impera sua necessidade de

sobrevivncia no desconsiderado por Freud, mas este entendido como um
momento mtico da histria do sujeito. No podemos ter acesso necessidade em
estado puro, s a experimentamos atravs da mediao feita pela linguagem, o que
indubitavelmente a modifica (Elia, 2004, p. 44 e 45).
O beb no o primeiro momento do sujeito, e sim uma condio prvia
que se tornar mtica quando o mesmo estiver constitudo. Esta experincia,
mesmo excluda, deixar traos que sero ressignificados pelo sujeito (Ibid, p.
46). Freud nomeia essa vivncia de experincia de satisfao.
Segundo Freud, no haveria no organismo do infante a possibilidade de
executar uma ao muscular que proporcionasse o alvio do desprazer causado por
estmulos internos. Esta ao s poderia ser efetuada por um outro. Se suas
necessidades no forem atendidas o beb ir morrer. A ajuda alheia recebida
quando a ateno de uma pessoa se volta ao beb e promove a reduo das tenses
nomeada ao especfica.
A ao especfica ser realizada pela me ou por algum que ocupe esta
funo. A necessidade de descarga acaba proporcionando uma via de
comunicao entre a criana desamparada e aquele que exerce a funo materna.
importante destacar que como a figura materna um ser de linguagem, uma
pessoa que s pode atender s necessidades do beb atravs da linguagem. A me
consiste aqui naquela que atende criana pela introduo da palavra (Ibid, p. 50).

39
Todo o processo em que o infante retirado do desprazer atravs do
encontro com o objeto que lhe alivie as tenses e, assim, lhe proporcione prazer
recebe o nome de experincia de satisfao e tem sua relevncia ressaltada por
Freud. A totalidade do evento que constitui ento a experincia de satisfao,
tem as conseqncias mais radicais no desenvolvimento das funes do
indivduo (Freud, 1895, p. 370).
Na verdade, a experincia de satisfao produz trilhos no aparelho
psquico pelos quais a criana passa a desejar e ver reatualizado o prazer que essa
experincia lhe causou, assim como o de reencontrar o objeto propiciador da
mesma (Ibid, p. 370 e 371). A cada vez que for estabelecido o estado de urgncia
ou desejo, a memria da primeira satisfao evocada. Freud afirma claramente
que o psiquismo procura reencontrar o objeto segundo os traos com que ele foi
registrado no aparato psquico. A essa busca ele d o nome de desejo.
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A existncia de um momento mtico, no incio de tudo, no qual teramos

tido acesso a Coisa retomada por Lacan. A partir da, seramos lanados na
busca pelo reencontro deste objeto, ainda que nunca o tenhamos possudo
verdadeiramente. Das Ding situada como o objeto perdido, embora ningum o
tenha tido de fato, precisa ser reencontrado. atravs da procura pela Coisa que
se forma a rede de representaes por meio dos caminhos da memria.
Portanto, das Ding, a Coisa, localiza-se nesse momento inicial, anterior a
qualquer vivncia, vazio, em que se supe haver estado o primeiro objeto de
satisfao. O objeto perdido norteia a busca de satisfao, em torno dele que o
aparelho psquico ir se organizar. No entanto, fica claro que no h esse objeto
como tal e, se houvesse seria um estrago, j que a criana s se constitui na falta.
a partir desta que a trama do objeto se desenrola e o sujeito lanado em
movimento. a falta que funda o sujeito (Elia, 2004, p. 48).
A experincia de satisfao demonstra que na relao me-filho, a me
ocupa o lugar de das Ding. No estamos dizendo que a me das Ding, mas sim
que ela ocupa seu lugar. Entretanto, trata-se na verdade de um objeto que nunca
existiu de fato e, portanto, nunca foi perdido, apesar de tratar-se essencialmente
de reencontr-lo (Lacan, 1959 60, p. 74).
Ao mesmo tempo em que podemos consider-la ocupando o lugar de das
Ding, vemos que ao atender ao apelo do beb ela traz consigo a palavra, o
significante.

40
Valas (2001) aponta que no seminrio A tica da psicanlise, a Coisa
definida como o Outro pr-histrico, impossvel de ser esquecido, ou seja, a me,
primeiro a exercer essa funo para a criana. No entanto, para que o infante entre
no mundo da linguagem preciso primeiro que esta seja proibida. A interdio do
incesto a condio que a palavra subsista. Pelo fato da me se mostrar em falta,
no podendo responder a todas as demandas do sujeito, este poder desejar outra
coisa.

A Lei

Chegamos ento a outro ponto fundamental, a Lei como fundamento para

que haja a constituio do sujeito.
Lacan pontua que na cultura que a lei exercida. A conseqncia da lei
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eliminar o incesto considerado fundamental, o incesto me-filho, o que j havia

sido destacado por Freud.
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da relao
inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela me no poderia ser satisfeito
pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da demanda, que o que
estrutura mais profundamente o inconsciente do homem. na prpria medida em
que a funo do princpio do prazer fazer com que o homem busque sempre
aquilo que ele deve reencontrar, mas no poder atingir, que nesse ponto reside o
essencial, esse mvel, essa lei que se chama lei da interdio do incesto (Lacan,
1959 60, p. 85).

Vemos que para que o sujeito se constitua como tal, para que haja o
advento do sujeito da linguagem, preciso haja a interdio e a falta. Com isso, o
que tambm est em jogo uma renncia pulsional, ou seja, uma perda de gozo.
O gozo interditado ao sujeito falante. O gozo, como gozo da me, est excludo,
barrado.
A palavra sempre palavra da Lei que probe o gozo. O Paraso existe a partir de
duas rvores que h nele, cujos frutos no devem ser comidos. A partir de ento,
est fechado o caminho de volta Coisa (eu-real), restando apenas o do desterro e
da resignada habitao da linguagem (Braunstein, 2007, p. 65).

O objeto perdido para sempre coloca o sujeito em uma busca desejante que
procura reencontr-lo, atravs de coordenadas de prazer e desprazer. No entanto,

41
esta busca est fadada ao fracasso. No lugar da Coisa, objeto inalcanvel ao
sujeito, s lhe possvel alcanar objetos substitutivos.
a partir dessa renncia ao gozo, exigida pelo Outro da linguagem, que
uma falta instaurada, apenas dela poder surgir o desejo que colocar o sujeito
em movimento. Ao abdicar do gozo originrio o sujeito obrigado a viver e fazer
outros vnculos.
No h sujeito que renuncie de bom grado perda de gozo, este insistir
de outras formas. o caso da compulso de repetio, o fato do objeto ter sido
perdido e renunciado no significa que ele tenha sido esquecido. Se o gozo do
ser se define como perdido, ele quer, no entanto retornar, ele insiste. Tal o
fundamento da compulso de repetio; aquilo que se perdeu no o que se
esqueceu, mas retorna como uma manifestao do recalque originrio (Bidaud,
1998, p.104-105).
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Braustein afirma que a palavra que vem do Outro, fora o sujeito a

renunciar o gozo e em troca d o prazer que impede o gozo do ser (Braustein,
2007). Dessa maneira, o caminho que poderia levar o sujeito de encontro das
Ding encontra-se bloqueado para sempre, tornando o acesso a esse gozo
impossvel.
O desejo corresponde a Lei, e para se chegar ao gozo preciso que haja
uma transgresso para alcan-lo (Valas, 2001, p. 34). No entanto, como j vimos,
o gozo absoluto da ordem do impossvel. justamente a instaurao da Lei que
tornar possvel o gozo da transgresso, servindo inclusive de apoio a este. Lacan
ir tratar este ponto como paradoxo do gozo. Ele articula a Lei parte impossvel
de representar do Outro.
Tomei desta vez o caminho do enigma de sua relao com a Lei, que adquire toda
sua relevncia da estranheza em que para ns se situa esta Lei na medida em que,
h muito tempo, ensinei-lhes a consider-la como que fundada no Outro (Lacan,
1959 - 60, p. 231).

Por isso, segundo Lacan (1969 - 70), esta dimenso de perda abre caminho
para a existncia de um gozo a recuperar, sob a forma de um objeto, que ele
chamar de a. O objeto a, objeto mais gozar representa o gozo que falta e,
exatamente por isso, o objeto causa do desejo (Lacan, 1962 63, p. 115). Ele
ser paradoxal: um mais de gozar e ao mesmo tempo uma falta de gozo. Causa,

42
aqui, no deve ser entendida como algo externo que desperta a atrao e
desencadeia o motor do desejo. O objeto a o que, no objeto, nos d vida, uma
espcie de carne do vazio (Vieira, 2008, p. 55).
Para conceituar o objeto a, Lacan (1962 63) ir esvazi-lo ao mximo de
sentido. Faz isso para evitar que que se d excessivamente corpo a um ser de
essncia to paradoxal (Vieira, 2008, p. 54). O que ir fazer a diferena a forma
que o vazio ir se apresentar.
J vimos com Lacan que o gozo nos coloca diante de um paradoxo. Como
o sujeito pode chegar a um gozo sem limites, se este implica em sua abolio
subjetiva? Podemos entender que o paradoxo consiste no fato de que o gozo est
ao mesmo tempo, num campo desconhecido, articulado a das Ding, ponto
inacessvel, rodeado por obstculos, campo da Coisa. E, ainda assim, o gozo
torna-se possvel e parcial atravs da inscrio da Lei que barra o gozo mortfero,
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e abre caminhos para gozos possveis e parciais. O gozo, dessa forma, apia-se
sobre a Lei. O termo gozo em psicanlise no se refere a um prazer, mas sim a um
mal para o sujeito, exatamente por implicar em sua destruio.
Na transgresso o gozo consistiria no ultrapassamento das barreiras que
fazem impedimento ao objeto, havendo a tentativa de encontrar a Coisa.
Transgredir a lei e ir de encontro a esse objeto seria extinguir o que estrutura mais
profundamente o inconsciente do ser humano, por isso, Lacan marca que um
gozo impossvel.
Lacan recorrer a Plato, Aristteles, Kant e Sade para definir o campo da
Coisa. Focaremos nosso trabalho nas articulaes propostas com referncia aos
ltimos dois citados7.

Paradoxos do gozo

Ainda no Seminrio 7, Lacan comenta o exemplo utilizado por Kant para

comprovar o peso da lei. Esta aqui entendida por Kant em termos puros de
razo, ou seja, sem considerar qualquer afeto. Seu exemplo se refere a uma
situao em que um homem posto a prova. Seria executado caso quisesse se

Acreditamos que as articulaes com os outros autores tambm so de grande importncia para o
esclarecimento do conceito do gozo, no entanto, achamos mais interessante nos prender ao ltimo
por achar que este est mais alinhada com a proposta de nosso trabalho.

43
encontrar com a mulher desejada. Kant assume que qualquer homem de bom
senso dir no diante de tal provao, pois ningum ser insano o bastante para
colocar a prpria vida em risco, tendo em vista uma nica noite de amor.
Se para Kant a resposta esperada parece clara, Lacan faz uso desta estria
para marcar o quanto algo escapa a Kant. Demonstra que, exatamente por ter tido
sua vida ameaada, algo ir mover o homem em direo ao encontro da dama. O
sujeito considerar aceitar a morte em nome do imperativo dito categrico
(Lacan, 1959 - 60, p. 226). Parece-nos que isto o fundamental no que se refere
ao gozo, uma coisa indescritvel que impele o sujeito a fazer algo mesmo que este
tenha que se colocar em risco ou sofrer danos com isso.
Logo, o gozo tem efeitos de destruio e o corpo experimentado e gasto
mais em sofrimento do que em prazer. O sujeito que se aproxima do gozo tem
uma conduta transgressora em relao ao prprio corpo (Bidaud, 1998, p. 107).
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A Lei no impede que o sujeito busque o gozo, na verdade, ela serve de

apoio a ele. exatamente por haver impedimento que o sujeito se lana nesse
sentido. Ponto ignorado por Kant.
Sade, por sua vez, fala em seus escritos sobre a possibilidade do ser
humano chegar a um gozo sem obstculos. Ele mostra a possibilidade do
ultrapassamento de todos os limites impostos pela lei e pela cultura para se chegar
a um gozo sem freios. Coloca que essencialmente pelo fato existir a lei que o
pecado adquire um carter desmedido, excedente (Lacan, 1959 - 60, p. 240).
O que fica claro, que para se chegar a esse gozo supostamente ilimitado
necessrio que o ser humano transgrida as normas. Porm, no possvel ir alm
dos limites impostos pela cultura. apenas por um segundo, no momento da
transgresso, que alguma coisa de um gozo absoluto, superegico pode ser
vislumbrada. Entendemos que esse gozo que nos fala Sade, gozo absoluto e sem
freios aquele buscado pela pulso de morte.
A pulso tem a ver com o gozo na medida em que esta deixa sempre um
saldo de insatisfao, que estimula a repetio, e nessa medida que historiciza,
j que deixa um resto.
Essa dimenso se marca pela insistncia com que ela se apresenta, uma vez que
ela se refere a algo memorvel, porque memorizado. A rememorao, a
historizao, coextensiva ao funcionamento da pulso no que se chama de
psiquismo humano. igualmente l que se grava, que entra no registro da
experincia, a destruio (Lacan, 1959 - 60, p. 251).

44
A pulso no consiste em algo que satisfaa ou que d acesso ao gozo, ela
fundamentalmente uma busca de gozo que fracassa pois necessrio reconhecer
que existe um Outro e a ele deve-se pagar com a quota gozoza (Braustein, 2007,
p. 66).
Para Lacan, a pulso uma vez sendo pulso de destruio deve estar
situada alm da tendncia de retorno ao inanimado, seria entendida como uma
vontade de Outra coisa, pondo em questo tudo que j existe (Lacan, 1959 60, p.
254). Fica claro para ns que o gozo leva ao sujeito a certas condutas sem que lhe
exista a possibilidade de uma considerao racional sobre a mesma.

2.3
O gozo flico

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Como vimos, Lacan afirma que o gozo em um primeiro momento

impossvel, para posteriormente, a partir da incidncia da Lei, ser aparelhado pela
linguagem. Este aparelhamento pode ser entendido a partir da noo de cifragem
do gozo. Podemos entender a cifragem do gozo da seguinte maneira: o gozo
corporal ser circunscrito pela linguagem transformando-se, assim, em um gozo
possvel, atrelado ao objeto a e castrao.
Na verdade, podemos pensar a castrao como o nome freudiano do gozo
flico (Vieira, 2008, p. 93). Sendo assim, a castrao no deve ser entendida como
problema, mas sim como uma soluo. Freud associa ela uma interdio
fundadora, j que interdita a me e localiza o ponto impossvel.
Trata-se de um gozo sempre pontual e limitado este que Lacan denomina
gozo flico (Ibid, p. 95). Ele tende a fazer grupos e constituir o universal.
Assim, focaremos nesse momento no gozo nomeado flico, ou gozo
sexual. atravs do complexo de dipo, em que a Lei marca a imposio de
limitaes e perdas, que se faz possvel sair do gozo do ser e passar ao gozo
flico. Entendemos por gozo flico, o gozo que efeito da castrao, exatamente
por estar ligado palavra e fora do corpo. Ao se proibir o gozo incestuoso, a Lei
concede ao gozo significao flica e, assim, o torna acessvel ao sujeito.
O significante falo, assim, introduz uma diviso do gozo. A castrao quer
dizer que todo ser humano, todo aquele que fala submetido lei de proibio do
incesto e preciso que recuse ao objeto primeiro e absoluto de desejo, a Me. O

45
falo o significante desta proibio (Braustein, 2007, p. 87). O gozo interditado
pelo significante o gozo infinito. Interdio esta que ir permitir o gozo flico,
isto , o gozo sexual, determinado pela linguagem (Andre, 1998, p. 214).
O falo indica uma ausncia, localiza uma falta (no gozo) permitindo que a
mesma possa ser nomeada, e por isso, organiza e comanda o desejo (Braustein,
2007, p.146).
Ao ter-se o gozo obstrudo pela lei, o sujeito passa a ser um sujeito
dividido, barrado no gozo. Para Lacan, o princpio de prazer consiste em
transportar o sujeito de significante em significante, a fim de tamponar o excesso
de gozo. O significante detm o gozo, ..., no h sujeito do gozo, porque no gozo,
que s pode ser sentido no corpo, o sujeito se abole (Valas, 2001, p. 34-35)8.
No Seminrio, livro 17, Lacan trata a castrao como uma funo
essencialmente simblica, isto , tomada na articulao significante. Lacan definiu
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a castrao como princpio do significante-mestre, dizendo que, quando S1

intervm no campo dos outros significantes, junto a S2, surge o sujeito dividido e,
ao mesmo tempo, algo se perde (1969 - 70, p. 13) 9. Dito de outra maneira, a
castrao produz o sujeito dividido e causa uma perda de gozo10.
Segundo Lacan (1969 - 70), a perda de gozo acontece pelo fato de o
significante se introduzir como aparelho de gozo. deste efeito, produzido pelo
significante, que surge o mais-de-gozar. Ou seja, esta dimenso de perda abre
caminho para existncia de um mais-de-gozar a recuperar.
O corpo, originalmente fonte ilimitada de gozo, torna-se lugar simblico de
trocas, ou seja, passa, a obter seus ganhos de prazer, pelo trabalho da fantasia e da
fala. por isso que se passa do gozo do ser ao gozo flico, prazer mitigado, feito
de afastamentos e decepes. Do gozo primeiro s testemunham os objetos
fantasmticos que produzem o desejo (Bidaud, 1998, p. 104).

Dessa forma, entendemos que a partir da castrao o gozo do ser barrado

e torna-se inacessvel ao sujeito, perdido para sempre. Abre-se a possibilidade
8

O autor Patrick Valas faz referncia ao artigo La logique du fantasme (no publicado), lio de 7
de junho de 1967.
9
O que Lacan aponta como perda que foi por ele denominado de Objeto a, objeto mais de gozar,
que engendrar o sentido da repetio no ser falante. (LACAN, 1992[1969-70], p.13).
10
As experincias vividas deixam marcas, traos gravados no prprio corpo, o que diferente de
uma simples percepo. Estamos falando de sinais que depois de impressos no corpo so
traduzidos em signos, como em uma escrita. Dessa forma, vemos que a cifragem do gozo a que
nos referimos constituda a partir traos mnmicos do aparelho psquico (Valas, 2001, p. 59).

46
deste ter acesso ao gozo flico, gozo limitado e fora do corpo, possvel atravs da
palavra.
A castrao, portanto, no impede que o ser humano possa gozar, ao
contrrio, a partir da castrao que o registro do sexual aberto ao sujeito. A
castrao significa que preciso que o gozo seja recusado para que possa ser
atingido na escala invertida da lei do desejo (Lacan, 1960, p. 841). Portanto,
vemos que o gozo sexual tem o efeito de nos interditar.
A castrao significa que o gozo, estando perdido, deve ser significado, definido,
cercado, evocado com o entretecido de fios significantes que desenham seus
reservatrios, estagnam-no, acumulam-no, evitam sua disperso. A castrao
um condensador de gozo que o torna subjetivvel, subjetivo e, ao mesmo tempo,
estranho, extimo; vetoriza-o, canaliza-o, assina-lhe e lhe probe caminhos
(Braustein, 2007, p. 145 e 146).

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Portanto, o gozo flico pode-se ser entendido como advento do ciframento

do gozo do corpo. A entrada na linguagem faz com que as pretenses do gozo se
transformem em discurso articulado. A linguagem promove o avento do sujeito e
interdita o gozo. Lacan afirma que a linguagem vem em suplncia falta de
gozo11.
O sujeito renuncia ao gozo tendo em vista a promessa de outro gozo,
aquele que particular aos sujeitos submetidos Lei. O gozo flico se torna
acessvel "a partir da incluso do sujeito como sdito da Lei no registro simblico,
como sujeito da palavra que est submetido s leis da linguagem. O gozo sexual
faz-se, assim, gozo permitido pelas vias do simblico (Braustein, 2007, p. 32).
Lacan parte do princpio que o gozo sexual (ou flico) em si mesmo uma
barreira ao gozo em geral. Exatamente por depender do significante que o gozo
sexual faz limite. Portanto, o significante que introduz a dimenso sexual no
sujeito. Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano, Lacan afirma:
Mas no a Lei em si que barra o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas faz de
uma barreira quase natural um sujeito barrado. Pois o prazer que introduz no
gozo seus limites, o prazer como ligao da vida, incoerente, at que uma outra
proibio, esta incontestvel, se eleve da regulao descoberta por Freud, como
processo primrio e pertinente lei do prazer (Lacan, 1960, p. 836).
11

LACAN, J. A linguagem funciona originalmente, em suplncia do gozo sexual. por a que

ela ordena essa intruso na repetio corporal do gozo ... Ou pire (no publicado), lio de 12 de
janeiro de 1971. ABUD Valas, 2001, p. 104.

47
O prazer manifesta-se como um corte que coloca limites em um corpo.
Logo, aquilo que poder frear o gozo justamente o gozo sexual. Limita j que
referido ao significante, ou seja, organizado pelo falo. O mito freudiano de Totem
e Tabu indica que s aquele que no castrado, isto , o pai primitivo, pode gozar,
pois pode possuir todas as mulheres. Quanto aos filhos, estes se acham divididos
entre a vontade de gozar como o pai e o temor de virem a ser castrados.
O gozo ilimitado que Freud atribui ao pai da horda primeva no pode ser
confundido com o gozo sexual propriamente dito. Desse gozo, a linguagem e,
mais precisamente o significante do falo, nos separam. Veremos adiante como
Lacan da um lugar ao ilimitado do gozo de outra maneira. O gozo interditado pelo
significante no o gozo sexual.
Ao renunciar o gozo da Coisa, o sujeito passa a ter acesso funo
simblica da fala no campo da linguagem. Uma das manifestaes do gozo flico
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consiste na satisfao verbal, gozo do blblbl, que justamente o que aparece

nas formaes inconscientes do sujeito, como o sonho, o chiste, o ato falho e o
lapso. Quanto aos sintomas, as relaes entre gozo e sintoma so mais complexas
j que possvel que o sujeito experimente seu sintoma como dor, mas ao mesmo
tempo, h algum grau de satisfao pulsional. Ainda assim, entendemos que o
gozo do sintoma est ligado ao gozo flico (Valas, 2001, p. 63).
A problemtica dos gozos, que teve seu incio em 1960, ser desenvolvida
no Seminrio Mais, ainda, onde fundamentar a questo da feminilidade. Neste,
Lacan ir abordar o gozo tipicamente feminino ao construir as frmulas da
sexuao, onde diferencia duas modalidades de gozo: o gozo masculino e o gozo
feminino. O gozo do Outro ser reintroduzido no lado feminino, opondo-se ao
gozo flico.

2.4
O Outro gozo

A transgresso uma primeira figura um modo de entrada no que segue, j

que primeiro faz-se necessrio que a Lei promova o advento do sujeito. O gozo da
transgresso consiste, como j vimos, na tentativa e ultrapassamento das barreiras
tendo em vista atingir um gozo impossvel. Tanto o gozo da transgresso como o

48
gozo feminino se mantm no campo da castrao, no entanto, apenas de modo
parcial.
No Seminrio XX, Lacan recorre noo de usufruto que tem sua origem
no discurso jurdico: gozar de uma coisa poder us-la at o abuso abuso que o
mesmo Direito ambiciona limitar. Ele marca que quando temos usufruto de uma
herana, podemos gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso
mesmo que est a essncia do direito repartir, distribuir, retribuir, o que diz
respeito ao gozo (Lacan, 1972 - 73, p. 11).
O gozo justamente o contrrio do til. Lacan afirma que ele justamente
aquilo que no serve para nada (Lacan, 1972 - 73, p. 11). Ele no se reduz s leis
do princpio do prazer, nem ao zelo da auto-conservao, nem mesmo
necessidade de descarga da excitao.
Este no e o gozo falico, mas o gozo em sua essncia, alm da castrao.
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Diferente do que ocorre com o gozo flico, o Outro gozo no constitui um

universal, ilimitado e desmedido. Ele ser conceituado por Lacan a partir do
notodo.
Para abordamos o Outro gozo faz-se necessrio introduzir primeiro
algumas formulaes propostas por Lacan a respeito da sexualidade. Ele retoma a
questo freudiana O que quer uma mulher? para construir as clebres
frmulas da sexuao e, tambm, o gozo feminino. Nestas frmulas, ele rene em
uma srie de matemas para representar a posio masculina e a feminina diante do
sexo.
Ao estudar o complexo de dipo, vemos que este um fato do discurso e
organiza o desenvolvimento da sexualidade. Lacan o relaciona a escolha da
identidade sexual, que para ele independente do sexo anatmico. Portanto,
possvel para o sujeito se posicionar tanto do lado do homem como do lado da
mulher (Lacan, 1972 - 73, p. 86). A escolha da posio subjetiva determinada no
discurso, indo s vezes contra a prpria anatomia.

Frmula da sexuao

exatamente para tentar explicar as diferentes modalidades de gozo que

Lacan, no Seminrio XX, elabora as frmulas da sexuao. Reproduzimos o
grfico concebido por Lacan (1972 73, p. 84) abaixo:

49

A coluna da esquerda representa a estrutura da posio masculina da

sexualidade, que tem como significante principal o significante do Um. A coluna
da direita se refere posio feminina, que tem como significante-chave o do
Outro. Todas as escrituras fazem referncia funo flica, o que deixa claro que
aquilo que se refere sexualidade origina-se na funo do falo. Todas as
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escrituras dizem respeito funo do falo, contudo, no a lei flica que os faz
por si mesma diferentes, mas sim, a posio subjetiva pela qual se declaram
assujeitados a ela. A diferena entre homens e mulheres ser determinada pela
forma que se inserem nesta funo (Andr, 1998, p. 219).
Podemos entender as frmulas usadas da seguinte forma. Os
quantificadores existenciais utilizados no quadro significam respectivamente:
Existe um
No existe um
Os quantificadores universais por sua vez podem ser entendidos da
seguinte maneira:
Para todo x
Para no todo x
O pequeno x representa, em cada uma dessas frmulas o sujeito.
Portanto, no lado masculino podemos fazer a seguinte leitura: existe um
sujeito para qual a funo flica no funciona, em outras palavras, existe um
homem que se inscreve contra a castrao. Este seria o pai da horda primeva, do
qual Freud trata em Totem e Tabu, o qual pode gozar de todas as mulheres, pois
no castrado. Este constitui a exceo que confirma a regra.
Continuando no lado masculino, temos a outra frmula que afirma que
para todo sujeito, verdadeiro que a funo flica funcione, ou seja, que todo
homem est submetido castrao (Lacan, 1972 73, p. 85). Essa formula s

50
verdadeira se houver a primeira, da exceo. porque houve o pai e ele foi morto
(mas continua como fantasma) que h a castrao para todos os filhos.
Temos do lado masculino a lgica da totalizao que se constitui pela
exceo, termo que a nega completamente. Isto , para fazer o todo, independente
de quais sejam os elementos, fundamental que um a mais esteja de fora. O
homem, como um todo, se inscreve pela funo flica, todavia, essa funo tem
seu limite demarcado devido existncia de um ponto que est fora e pelo qual a
mesma funo negada. Trata-se, pois, no de toda regra tem uma exceo, e
sim de a exceo funda a regra (Vieira, 2008, p. 102).
J no lado feminino, encontramos as seguintes formulaes: a primeira diz
que no existe sujeito para quem a funo flica no funcione. No h nenhuma
mulher que no esteja assujeitada castrao. Mas isso no significa que todas o
so. No existe no lado das mulheres figura fundadora de um conjunto feminino.
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Nenhuma mulher faz exceo regra, inscrevendo-se fora da castrao. Temos a

um vazio, uma falta, qual faz eco o significante S(A/), significante do Outro. J
que falta a exceo, a regra no funciona da mesma forma como no lado
masculino: no existe cl das mulheres, no h conjunto fechado a que se possa
atribuir uma lei comum desse lado (Andr, 1998. p. 219).
E a seguinte, que para no-todo sujeito verdadeiro que a funo flica
funcione, ou seja, a mulher no-toda na castrao. Mesmo no escapando a lei
flica, s se assujeita parcialmente a ela. Como no h uma condio necessria
para que se estabelea o universal, no se constitui o todo, a mulher notoda
submetida castrao. Ela no se encontra fora, mas por outro lado, no est
inteiramente submetida lei simblica (Holck, 2008. p. 40).
Freud falou da incompletude do ser feminino (1925, p. 283). Lacan
retomar esse ponto como inconsistncia no espao do notodo, conjunto aberto
em que no existe a possibilidade de circunscrever uma totalidade.
A subverso lacaniana aponta no para o fato de que no existindo exceo
no existe todo, mas sim para o fato no existindo exceo, o que existe o
notodo (Vieira, 2008, p. 102). O notodo no se trata de uma metade.
O no marca a falta da falta, e no a negao como amputao de uma parte do
Todo. Em outras palavras, pastout fala mais de inconsistncia, de algo no
totalizvel, que seria mais bem traduzido por desinteiro, desintegro ou,
melhor, desintegral, e mesmo, desintegrado, desde que no se o pense como o
resultado de algo integrado (Vieira, 2008, p. 102).

51
fundamental para nosso estudo considerar que tanto o falo como a
identificao flica designam um regime em que a libido simbolizada e
delimitada. Contudo, na lgica do notodo estamos diante de uma srie ilimitada
que no torna possvel a universalizao, e ao mesmo tempo no incompleta. O
gozo feminino, notodo, nunca se deixa amarrar inteiramente. Mas no por
impotncia nossa, e sim por impossibilidade dele, ou seja, nem para o parceiro
nem para ela mesma o notodo ser amarrvel.

O gozo feminino

Lacan desloca o enigma da mulher apontado por Freud em direo ao

enigma do gozo feminino. Sua clebre citao A Mulher no existe (Lacan,
1972 73, p. 79) aponta para essa impossibilidade de simbolizao do sexo
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feminino com a qual a prpria mulher se depara, por um lado mergulhada na

lgica flica e, por outro, imersa em excedente pulsional onde as palavras faltam
(Ibid, p. 14). No Seminrio XX ele postula ...a mulher no toda o sexo da
mulher no lhe diz nada, a no ser por intermdio do gozo do corpo (Id., p. 14).
Na relao me e filha este um problema com o qual a filha precisa se
deparar, a menina precisa identificar-se com a me no caminho em direo a
feminilidade, ao tornar-se mulher, mas como se identificar com a me se esta
tambm no possui um smbolo que d conta do feminino? Como no existe um
significante que seja capaz de uma representao, levando a uma espera
irrealizvel de uma identificao feminina.
No entanto, exatamente por ser notoda a mulher tem em relao ao gozo
da funo flica, um gozo suplementar (Lacan, 1972 73, p. 79). Lacan no o
chama de complementar, pois se assim fosse teramos o todo e no se trata disso.
No se pode cham-lo de complementar, pois no se trata de algo que complete o
sujeito, justamente pelo fato de que por ser no-toda, ela tem, em relao ao
que designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar (Ibid, p.79). O que
encontramos aqui um gozo para alm do falo.
Soler o caracteriza como desmedido, como ultrapassando o prprio sujeito:
Ele sentido, manifesta-se na experincia, mas no se traduz em termos de
saber. o gozo real que se oculta por definio (2005, p. 38). Ao contrrio do

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gozo flico, o gozo suplementar no identifica o sujeito. Esse seria, portanto,
ultrapassado por ele.
Lacan conceitua este Outro gozo mais alm do falo porque este se situa
fora do significante. Podemos compreend-lo como um gozo a mais no
organizado pelo significante flico. O gozo do Outro o gozo do corpo. H um
gozo dela, desse ela que no existe e no significa nada. H um gozo dela sobre o
qual talvez ela mesma no saiba nada a no ser que o experimenta isto ela sabe
(1972 73, p. 80).
Este gozo denominado Outro ou suplementar definido como fora da
linguagem. Lacan ir reintroduzi-lo no lado feminino opondo-o ao gozo flico,
este sim bem determinado pela linguagem. Este gozo origina-se da falta-a-ser e
situa-se extracorpo.
O infinito e ilimitado do Outro gozo traz a ideia de plenitude. Lacan,
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inclusive, faz uso deste infinito atravs da mstica em seu Seminrio 20: Mais,
ainda. Porm, no podemos cair no engano de achar que estamos diante de um
gozo superior. Desse gozo suplementar, do qual a mulher nada fala, Lacan explica
que s podemos ter manifestaes. Uma delas seria o xtase de alguns msticos
que dizem t-lo experimentado. Ele seria, pois, uma suposio.
Contudo, o que primordial na vivncia do fim da falta a angstia.
(Vieira, 2008, p. 96). Esse gozo tambm ser associado ao discurso da loucura por
Lacan.
Sem limites, o desatino espreita. Mesmo na dominncia da falta, ele permanecer
no horizonte, pois o infinito do cime, do amor materno e da paixo insana, assim
como o desespero do amor no correspondido estaro a um passo de romper as
barreiras do mundo e incalculavelmente espraiarem-se (Vieira, 2008, p. 97).

Lacan afirma que o gozo feminino tem um aspecto suplementar ao gozo

flico. Como o desejo da me no passa inteiramente pelo significante, tem-se na
me, alm do desejo, um gozo feminino desconhecido. Este gozo far enigma ao
sujeito, e a devastao se refere ao sujeito feminino confrontado ao gozo feminino
da me (Drummond, 2011).
O gozo feminino aponta para a falta de limites na experincia corporal da
mulher, para o infinito, j que, como vimos no h uma exceo que a constitua
como categoria universal. Pode-se entender a devastao, a partir essa leitura

53
quanto ao gozo feminino, como uma dificuldade estrutural prpria inexistncia
do todo feminino.
Retomando nossa discusso sobre os gozos, vemos que Valas esquematiza
suas diferentes modalidades. As modalidades estariam ligadas ao efeito do
significante e teriam seu sentido determinado a posteiori, como podemos ver no

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grfico abaixo12:

Gozo do Outro: gozo perdido pela castrao, mtico ligado Coisa,

anterior a significao flica;

Gozo Flico: gozo ligado palavra, efeito da castrao, gozo

linguageiro, fora do corpo;

objeto a; o resto de gozo que subtrai-se ao processo de

significncia, mesmo que tendo sido produzido por ele;

O gozo feminino: tambm corporal, no foi perdido pela castrao,

emerge alm dela, efeito da passagem pela linguagem, mas fora
dela, indizvel e inexplicvel. Constitui-se com um enigma
(Braustein, 2007, p. 133). Ao mesmo tempo, tambm um gozo
sem sentido, vazio e, por isso mesmo traz tanta violncia e paixo.

Parece-nos que Valas tenta esquematizar as modalidades de gozo de

alguma forma, j que as mesmas encontram-se dispersas por todo o ensino de
Lacan. Acreditamos que esta sistematizao ajuda em nossa compreenso, no
entanto, ela no d conta de toda sua complexidade, alm disso, deixa de lado o
gozo da transgresso abordado em nosso estudo.

12

Valas, P. As dimenses do gozo: do mito da pulso deriva do gozo. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed, 2001, p.35.

54
O gozo da transgresso conceituado por Lacan em um momento anterior
ao gozo flico, mas no de forma alguma descartado por ele. Ao nos questionar
sobre a diferena existente entre o gozo flico e o gozo da transgresso,
entendemos que o primeiro aproxima-se do prazer, o gozo sexual, um gozo que
tende a fazer grupo, constituindo o universal (Vieira, 2008, p. 102), ligado
palavra, o gozo do blblbl. J o gozo da transgresso aquele que api-se na
Lei tentando ultrapass-la. Consiste numa insistncia da pulso de morte e leva o
sujeito a atos destrutivos contra a si mesmo. , portanto, fundamental pens-lo
tanto dentro da teoria psicanaltica como na clnica, onde sua incidncia crucial
no desenrolar da anlise de um sujeito.
A diferenciao feita entre gozo do Outro e gozo feminino esclarecedora
em nossa pesquisa. No entanto, gera certa confuso a nomenclatura gozo do
Outro, j que aqui estamos denominando gozo do Outro, o gozo feminino e
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tratando o gozo ligado Coisa por gozo do ser. Assim mesmo, acreditamos ter
sido vlida essa classificao exatamente por nos ter feito levar em conta a
complexidade do conceito de gozo, o que evitou que cassemos na armadilha de
fazer classificaes simplistas.
Voltando ao gozo feminino, Lacan coloca ainda que a mulher s entra em
funo na relao sexual enquanto me (Lacan, 1972 - 73, p. 40). Isso quer dizer
que para ela o filho seria igual ao falo, como vimos anteriormente. Ausente como
sujeito o filho lhe servir como uma rolha, como objeto a. O mesmo foi
introduzido aqui, pois o entendemos como intimamente relacionado ao Outro
gozo.
Lacan utilizou o termo devastao para descrever uma relao conturbada
entre a filha e sua me. Esta se caracteriza por ser uma ligao com caractersticas
passionais da qual nenhuma das duas consegue achar uma soluo seno em
termos de ruptura.
Ao entender a devastao como um modo de gozo especfico do feminino,
como fez Lacan, nos voltaremos para a questo da feminilidade. A devastao
seria uma conseqncia do gozo feminino. Soler seguindo Lacan aponta que s
apreendemos a devastao a partir das caractersticas do gozo feminino, porque
ela conseqncia dele (2003, p.184).
A devastao traz a luz a prpria questo da posio feminina, em que a
mulher um ser faltante, no-toda, como nos coloca Lacan: ser um pouco louca,

55
uma vez que porta uma dupla referncia ao phallus e ao furo, deparando-se com a
castrao, em ltima instncia com a falta de um significante no campo do Outro
(1975, p. 65).
Para Lacan, o que est em jogo na devastao o gozo Outro, j que a
mulher tem relao a um gozo que no passa pelo significante, pois para ela no
possvel simbolizar seu sexo, j que este uma ausncia. No existe simbolizao

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do sexo na mulher. o que veremos a partir da Devastao no prximo captulo.