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ESTDIO DO ESPELHO

Expresso criada por Jacques Lacan, em 1936, para designar um momento psquico da
evoluo humana, situado entre os 6 e os 18 meses, durante o quala criana antecipa o
domnio sobre a sua unidade corporal atravs de umaidentificao com a imagem do
semelhante e da perceo da sua prpria imagem num espelho.

uma experincia em que a criana perceciona a imagem que v no espelho. No incio,
a aparncia a de um desconhecido, mas aos poucos ela vai intuindo como sendo a sua,
j que se apercebe que o espelho uma superfcie lisa e fria e, por isso, no pode ser
outro beb, acabando por se reconhecer como sendo ela prpria.

Em 1931, o psiclogo Henri Wallon chamou de "prova de espelho" a uma experincia
pela qual a criana, colocada diante de um espelho, passa progressivamente a distinguir
o seu prprio corpo da sua imagem refletida, o que retrata uma compreenso simblica
do espao imaginrio.

Lacan, em 1936, retoma esta terminologia, mas transformando a prova de espelho num
"estdio do espelho". Mais tarde, Lacan afastasse da ideia de Wallon ao colocar o
estdio no como um processo consciente da criana mas como um processo
inconsciente e fazendo parte do imaginrio da criana.

Segundo Lacan, entre os 6 e os 18 meses, a criana ainda se encontra num estado de
impotncia e de descoordenao motora, mas antecipa imaginariamente a apreenso e o
domnio da sua unidade corporal. Esta unidade opera se por identificao com a imagem
do semelhante como forma total.Ilustra-se e atualiza-se pela experincia concreta em
que a criana apercebe a sua prpria imagem num espelho. A fase do espelho
constituiria a matriz e o esboo do que h de ser o ego, ou seja, o esboo do ego.

Para Franoise Dolto, o estdio do espelho simblico para a criana do seu estar no
mundo como individuo separado do outro, mas existindo no meio dos outros.
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A criana vai-se conhecendo a si mesma por quem lhe fala, atravs do outro,dia aps
dia, e este encontro vai personalizando-a, sendo ela representada auditivamente atravs
do seu nome pronunciado pelo outro e pelas percepes que ela reconhece e que fazem
a especificidade daquela pessoa (a me),repetidamente reencontrada. Tudo isto
importante e faz parte do desenvolvimento, mas no individualiza a criana quanto ao
seu corpo. Acriana tem de se ir separando da me, atravs do desmame, atravs dos
primeiros passos, etc.

A ligao sujeito/corpo, a individuao e os limites do seu prprio corpo,decorre da
experincia do espelho. A descobre-se como individuo nico e comum corpo separado
e individualizado.

A VIDA INFANTIL SEGUNDO JACQUES LACAN O ESTGIO DE
ESPELHO, O DESEJO DA ME E O NOME-DO-PAI


Segundo Jacques Lacan, ocorre um processo chamado estgio de espelho que se
inicia aos seis meses de idade at aos dois anos.

Mas, como ocorre esse processo?

Num primeiro tempo a criana no teria a vivncia do seu corpo com sendo uma
parte integrada, pelo contrrio ela percebe seu corpo como sendo uma disperso
de partes separadas, por falta de coordenao e imaturidade de como ela vem ao
mundo. Assim tendo uma vivncia de despedaamento. De incio a criana
comea a conquistar a totalidade de seu corpo por meio do espelho, que
representa uma metfora do vnculo entre me e beb, do olhar da me e do beb,
essa metfora traz uma dimenso imaginria, na qual permitir uma iluso de
completude do beb. nesse espelho que a criana ir antecipar a totalidade de
seu corpo, por meio dessa imagem no espelho.

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A criana reage diante dessa imagem como sendo a de um outro e depois se d conta
que esse outro ela prpria. A me seria o espelho da criana e ela que contribuir
para viso desse outro. Ento, l fora que a criana se descobre. Quando a criana se
d conta que esse outro ela mesma reagir com jbilo diante dessa imago, o ego ideal,
porm, nessa imagem do outro que a criana ir se alienar.

esse outro que ir assumir o lugar da criana, esse o campo do Imaginrio, o campo
narcisista.

Uma identificao com a prpria imagem especular como uma iluso de domnio e
coordenao corporal que ainda no foi alcanada, e uma ulterior alienao do olhar da
me na sua prpria imagem. Essa ciso posterior entre ser fragmentado e seu reflexo no
espelho, constitui um novo estgio psquico na dialtica da separao/unificao. [...] o
espelho tanto duplica quanto cinde, o mundo no mais uma extenso do beb, mas
est duplicado, o outro se torna o duplo de si mesmo. Esta relao com o duplo sempre
provoca conflito, pois, se o outro um duplo de si mesmo, ele tambm um rival. O
espelho inaugura uma rivalidade consigo prprio; o objeto de identificao se torna,
igualmente um objeto de dio e agresso (BENVENUTO, 2001 p. 42).

No segundo tempo do Estgio de Espelho, a criana alienada na imagem do
outro, imagem dela mesma e do corpo e do olhar de sua me, ela ir se identificar
com essa imagem e assim se identificando com o desejo desse outro, o da me,
ele ir desejar o desejo da me, ou seja, ir desejar ser o desejo da me. A criana
acredita que o desejo da me possuir o falo, por conseguinte a criana ir
desejar ser o falo da me, o falo aqui ser entendido como sinnimo de poder.

No terceiro tempo do estgio de espelho, entra em cena o pai com a castrao e
como portador da Lei, aqui o momento do advento do Simblico.


Nesse momento o pai surge com a sua funo, o de portador da Lei, de interditar e
normatizar os limites da relao didico-simbitica da me com o filho.
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Vemos aqui que Lacan vai assinalar a funo do pai, como sendo o significante do
Nome-do-Pai, ou seja, no a pessoa do pai, mas a importncia que a me d a sua
palavra ou ainda a sua autoridade, a um significante do pai, e ser assim que os limites a
relao didico-simbitica me-filho ir ser imposta. assim que o Nome-do-Pai ser
inscrito no inconsciente da criana e ir intervir no Complexo de dipo, introduzindo
assim a norma flica para a criana. assim que ir se organizar a relao mtica e
edipiana da famlia.

A mensagem que o significante Nome-do-Pai traz segundo Lacan no simplesmente o
no te deitars com tua me, no simplesmente dirigida a criana, sim um no
reintegrars o teu produto que dirigida a me, essa a mensagem que introduzir a
Lei na relao me-beb.

A aceitao, por parte do filho, dessa castrao por parte da lei do pai ir constituir o
registro Simblico, o ingresso no triangulo edpico.

Para a criana isso reflete ao ser o falo para algum, e ir fazer a criana ter um desejo
prprio e ser guiado por esse desejo, embora no onipotente pela mediao da castrao
paterna.

Segundo a Psicanlise Lacaniana, poderemos compreender os diferentes lugares que a
criana poder ocupar na estrutura familiar, ou seja, os diferentes lugares que ela ocupa
no desejo do Outro, com as possveis respostas que poder dar a esse desejo, e quais
sero as conseqncias disso na estruturao da criana como sujeito.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BENVENUTO, Bice. Era uma vez: o beb na teoria lacaniana. In: BURGOYNE,
Bernard; SULLIVAN, Mary (Org.). Dilogos Klein-Lacan. 1 edio. So Paulo: Via
Lettera, 2001. Cap. 2, p. 29-46.
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COSTA, Teresinha. Psicanlise com crianas. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2007.
FRANCISCHELLI, Leonardo Adalberto. De onde fala Lacan?. Psique, Cincia & Vida
Especial. So Paulo, Ano 1, n 4, p. 52 57.

O ESTDIO DO ESPELHO
COMO FORMADOR DA FUNO DO EU (

TAL COMO NOS REVELADA NA EXPERINCIA PSICANALTICA

Jacques Lacan


Comunicao feita ao XVI Congresso Internacional de Psicanlise,
Zurique, 17 de julho de 1949.*

01. Trata-se aqui, em francs, do Je (sujeito do inconsciente), que vem grafado ao longo
do texto desta edio como [eu]. Para maiores detalhes, consulta a Nota edio
brasileira no final desta volume. (N.E).

01/33. A concepo do estdio do espelho que introduzi em nosso ltimo congresso,
h treze anos, no me pareceu indigna, por ter-se tornado mais ou menos de uso comum
no grupo francs, de ser novamente trazida ateno de vocs: hoje, em especial, no
que tange aos esclarecimentos que ela fornece sobre a funo do [eu] na experincia que
dele nos d a psicanlise. Experincia sobre a qual convm dizer que nos ope a
qualquer filosofia diretamente oriunda do Cogito.
02/33. Talvez haja entre vocs quem se lembre do aspecto comportamental de que
partimos, esclarecido por um fato da psicologia comparada: o filhote do homem, numa
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idade em que, por curto espao de tempo, mas ainda assim por algum tempo, superado
em inteligncia instrumental pelo chimpanz, j reconhece no obstante como tal sua
imagem no espelho. Reconhecimento que assinalado pela inspiradora mmica do Aha-
Erlebnis, onde se exprime, para Khler, a apercepo situacional, tempo essencial do
ato de inteligncia.
03/33. Esse ato, com efeito, longe de se esgotar, como no caso do macaco, no
controle - uma vez adquirido - da inanidade da imagem , logo repercute, na criana, uma
srie de gestos em que ela experimenta ludicamente a relao dos movimentos
assumidos pela imagem com seu meio refletido, e desse complexo virtual com a
realidade que ele reduplica, isto , com seu prprio corpo e com as pessoas, ou seja, os
objetos que estejam em suas imediaes.
04/33. Esse acontecimento pode produzir-se, como sabemos, desde Baldwin, a partir
da idade de seis meses, e sua repetio muitas vezes deteve nossa meditao ante o
espetculo cativante de um beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da
marcha ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado por algum suporte humano
ou artificial (o que chamamos, na Frana, um trotte-bb [um andador]), supera, numa
azfama jubilatria, os entraves desse apoio, para sustentar sua postura numa posio
mais ou menos inclinada e resgatar, para fix-lo, um aspecto instantneo da imagem.
05/33. Essa atividade conserva para ns, at os dezoito meses de idade, o sentido que
lhe conferimos - e que no menos revelador de um dinamismo libidinal, at ento
problemtico, que de uma estrutura ontolgica do mundo humano que se insere em
nossas reflexes sobre o conhecimento paranico.
06/33. Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido
pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem - cuja predestinao para esse efeito de fase
suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago.
07/33. A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado
na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem
nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz
simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na
dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal,
sua funo de sujeito.
08/33. Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal(02), se
quisssemos reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido [97] em que ela ser
tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes reconhecemos pela
expresso funes de normalizao libidinal. Mas o ponto importante que essa forma
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situa a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa linha de fico,
para sempre irredutvel para o indivduo isolado - ou melhor, que s se unir
assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas
pelas quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria
realidade.
__________
02: Deixamos em sua singularidade a traduo que adotamos neste artigo para o Ideal
Ich de Freud, sem lhe dar maiores motivos, acrescentando que no a mantivemos desde
ento.
09/33. Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a
maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em
que decerto essa forma mais constituinte do que constituda, mas em que , acima de
tudo, ela lhe aparece num relevo de estrutura que a congela e numa simetria que a
inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ele experimenta anim-la.
Assim, essa Gestalt, cuja pregnncia deve ser considerada como ligada espcie,
embora seu estilo motor seja ainda irreconhecvel, simboliza, por esses dois aspectos de
seu surgimento, a permanncia mental do [eu] esttua em que o homem se projeta e
aos fantasmas que o dominam, ao autmato, enfim, no qual tende a se consumar, numa
relao ambgua, o mundo de sua fabricao.
10/33. Com efeito, para as imagos - cujos rostos velados nosso privilgio ver
perfilarem-se em nossa experincia cotidiana e na penumbra da eficcia simblica(03) -,
a imagem especular parece ser o limiar do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio
especular apresentada na alucinao e no sonho pela imago do corpo prprio, quer se
trate de seus traos individuais, quer de suas faltas de firmeza ou suas projees
objetais, ou ao observarmos o papel do aparelho especular nas aparies do duplo em
que se manifestam realidades psquicas de outro modo heterogneas. [98]
___________
*03: Lvy-Strauss, "Lfficacit symbolice", Revue d'Historie des Religions, janeiro-
maro, 1949 ["A eficcia simblica", in C. Lvi-Straus,Antropologia estrutural, Rio de
janeiro, Tempo Universitrio, 1975, cap. X.]
11/33. Que uma Gestalt seja capaz de efeitos formadores sobre o organismo
atestado por um experimento biolgico, ele prprio to alheio idia de causalidade
psquica que no consegue resolver-se a formul-la como tal. Nem por isso ele deixa de
reconhecer que a maturao da gnada na pomba tem como condio necessria a viso
de um congnere, no importa qual sexo - e uma condio to suficiente que seu efeito
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obtido pela simples colocao do indivduo ao alcance do campo de reflexo de um
espelho. Do mesmo modo, no gafanhoto migratrio, a transio da forma solitria para a
forma gregria, numa linhagem, obtida ao se expor o indivduo, numa certa etapa,
ao exclusivamente visual de uma imagem similar, desde que ela seja animada por
movimentos de ume estilo suficientemente prximo dos que so prprios sua espcie.
So fatos que se inscrevem numa ordem de identificao homeomrfica que seria
abarcada pela questo do sentido da beleza como formadora e como ergena.
12/33. Mas os fatos do mimetismo, concebidos como sendo de identificao
heteromrfica, no nos so de menor interesse, na medida em que levantam o problema
da significao do espao para o organismo vivo, no parecendo os conceitos
psicolgicos mais imprprios para lhes trazer algum esclarecimento do que os ridculos
esforos empreendidos com vistas a reduzi-los pretensa lei suprema da adaptao.
Basta lembrarmos os lampejos que sobre eles fez luzir o pensamento (jovem, ento, e
em recente rompimento com o exlio sociolgico em que fora formado de um Roger
Caillois quando, atravs do termo psicastenia lendria, subsumiu o mimetismo
morfolgico9 a uma obsesso do espao em seu efeito desrealizante.
13/33. Ns mesmo mostramos, na dialtica social que estrutura como paranico o
conhecimento humano(04), a razo que o torna mais autnomo que o do animal em
relao ao campo de foras do desejo, mas que tambm o determina no "pouco de
realidade" nele denunciada pela insatisfao surrealista. E essas reflexes incitam-nos a
reconhecer, na captao espacial manifestada pelo estdio do espelho, o efeito, no
homem, anterior at mesmo a essa dialtica, de uma insuficincia orgnica de sua
realidade [99] natural, se que havemos de atribuir algum sentido ao termo natureza.
_____________
04: Cf., a esses respeito, os textos que se seguem, nas p. 114 e 181-182.
14/33. A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um
caso particular da funo da imago, que estabelecer uma relao do organismo com
su[a realidade - ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Umwelt.
15/33. Mas essa relao com a natureza alterada, no homem, por uma certa
deiscncia do organismo em seu seio, por uma Discrdia primordial que trada pelos
sinais de mal-estar e falta de coordenao motora dos meses neonatais. A noo objetiva
do inacabamento anatmico do sistema piramidal, bem como de certos resduos
humorais do organismo materno, confirma a viso que formulamos como o dado de
uma verdadeira prematurao especfica do nascimento no homem.
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16/33. Observe-se de passagem que esse dado reconhecido como tal pelos
embriologistas atravs do termo fetalizao, para determinar a prevalncia dos
chamados aparelhos superiores do neuroeixo e, em especial, desse crtex que as
intervenes psicocirrgicas nos levaro a conceber como o espelho intra-orgnico.
17/33. Esse desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal que projeta
decisivamente na histria a formao do indivduo: oestdio do espelho um drama
cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao - e que fabrica para
o sujeito, apanhado no engordo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem
desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica - e para a armadura enfim assumida de uma identidade
alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental.
Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Umwelt gera a quadratura
inesgotvel dos arrolamentos do eu.
18/33. Esse corpo despedaado, cujo termo tambm fiz ser aceito em nosso sistema
de referncias tericas, mostra-se regularmente nos sonhos, quando o movimento da
anlise toca num certo nvel de desintegrao agressiva do indivduo. Ele aparece,
ento, sob a forma de membros disjuntos e de rgos representados em exoscopia, que
criam asas e se armam para perseguies intestinas como as perenemente fixadas,
atravs da pintura, pelo visionrio Hieronymus Bosch, na escalada que elas tiveram, no
sculo XV, para o znite imaginrio do homem moderno. Mas [100] essa forma revela-
se tangvel no prprio plano orgnico, nas linhas e fragilizao que definem a anatomia
fantasstica, manifesta nos sintomas da esquize ou de espasmo da histeria.
19/33. Correlativamente, a formao do [eu] simboliza-se oniricamente por um
campo fortificado, ou mesmo um estdio, que distribui da arena interna at sua muralha,
at seu cinturo de escombros e pntanos, dois campos de luta opostos em que o sujeito
se enrosca na busca do altivo e longnquo castelo interior, cuja forma (s vezes
justaposta no mesmo cenrio) simboliza o isso de maneira surpreendente. E, do mesmo
modo, desta vez no plano mental, vemos realizadas essas estruturas de obra fortificada
cuja metfora surge espontaneamente, como que sada dos prprios sintomas do sujeito,
para designar os mecanismos de inverso, isolamento, reduplicao, anulao e
deslocamento de neurose obsessiva.
20/33. Mas, a nos fundamentarmos apenas nesses dados subjetivos, e por menos que
os emancipssemos da condio de experincia que nos faz deduzi-los de uma tcnica
de linguagem, nossas tentativas tericas ficariam expostas recriminao de se
projetarem no impensvel de um sujeito absoluto: eis por que procuramos, na hiptese
aqui fundamentada num concurso de dados objetivos, a grade diretriz de um mtodo de
reduo simblica.
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21/33. Ele instaura nas defesas do eu uma ordem gentica que corresponde ao anseio
formulado pela Srta. Anna Freud na primeira parte de sua grande obra, e situa
(contrariando um preconceito freqentemente expresso) o recalque histrico e seus
retornos num estdio mais arcaico do que a inverso obsessiva e seus processos
isoladores, e estes, por sua vez, como precedentes alienao paranica, que data da
passagem do [eu] especular para o [eu] social.
22/33. Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela
identificao com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (to bem
ressaltado pela escola de Charlotte Bhler nos fenmenos de transitivismo infantil), a
dialtica que desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas.
23/33. esse momento que decisivamente faz todo o saber humano bascular para a
mediatizao pelo desejo do outro, constituir seus objetos numa equivalncia abstrata
pela concorrncia de outrem, e que faz do [eu] esse aparelho para o qual qualquer
impulso dos instintos ser um perigo, ainda que corresponda a [101]uma maturao
natural - passando desde ento a prpria normalizao dessa maturao a depender, no
homem, de uma intermediao cultural, como se v, no que tange ao objeto sexual, no
complexo de dipo.
24/33. O termo narcisismo primrio, pelo qual a doutrina designa o investimento
libidinal prprio desse momento, revela em seus inventores, luz de nossa concepo, o
mais profundo sentimento das latncias da semntica. Mas a doutrina esclarece tambm
a oposio dinmica que eles procuraram definir entre essa libido e a libido sexual,
quando invocaram instintos de destruio, ou atm mesmo de morte, para explicar a
evidente relao da libido narcsica com a funo alienante do [eu], com a agressividade
que ela se destaca em qualquer relao com o outro, nem que seja a da mais samaritana
ajuda.
25/33. que eles tocaram nessa negatividade existencial cuja realidade to
vivamente promovida pela filosofia contempornea do ser e do nada.
26/33. Mas essa filosofia, infelizmente, s a capta dentro dos limites de uma self-
suficincia da conscincia, que, por estar inscrita em suas premissas, encadeia nos
desconhecimentos constitutivos do eu a iluso de autonomia em que se fia. Brincadeira
espirituosas que, por se nutrir singularmente de emprstimos retirados da experincia
analtica, culmina na pretenso de garantir uma psicanlise existencial.
27/33. Ao cabo do projeto histrico de uma sociedade de no mais reconhecer em si
outra funo que no a utilitria, e na angstia do indivduo diante da forma
concentracionista do vnculo social cujo surgimento prece recompensar esse esforo, o
existencialismo julga-se pelas justificativas que d para os impasses subjetivos que, a
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rigor, resultam dele: uma liberdade que nunca se afirma to autntica quanto dentro dos
muros de uma priso, uma exigncia de engajamento em que se exprime a impotncia
da conscincia pura de superar qualquer situao, uma idealizao voyeurista-sdica da
relao sexual, uma personalidade que s se realiza no suicdio, e uma conscincia do
outro que s se satisfaz pelo assassinato hegeliano.
28/33. A essas proposies ope-se a nossa experincia, na medida em que ela nos
dissuade de conceber o eu como centrado nosistema percepo-conscincia, como
organizado pelo "princpio de realidade", no qual se formula o preconceito cientificista
[102] mais contrrio dialtica do conhecimento, e nos indica que partamos da funo
do desconhecimento que o caracteriza em todas as suas estruturas, to vigorosamente
articuladas pela Srta. Anna Freud; pois, se a Verneinung representa sua forma patente,
latente em sua grande maioria permanecero seus efeitos, enquanto no forem
esclarecidos por alguma luz refletida sobre o plano de fatalidade em que se manifesta o
isso.
29/33. Assim se compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos
ver a definio mais abrangente da neurose: ver como a captao do sujeito pela
situao d a frmula mais geral da loucura, tanto da que jaz entre os muros dos
hospcios quanto da que ensurdece a terra com seu barulho e seu furor.
30/33. Os sofrimentos da neurose e da psicose so, para ns, a escola das apixes da
alma, assim como o fiel da balana psicanaltica, quando calculamos a inclinao de sua
ameaa em comunidades inteiras, d-nos o ndice do amortecimento das paixes da
polis.
31/33. Nesse ponto de juno da natureza com a cultura, que a ntropologia de nossa
poca perscruta obstinadamente, apenas a psicanlise reconhece esse n de servido
imaginria que o amor sempre tem que redesfazer ou deslindar.
32/33. Para tal tarefa, no h no sentimento altrusta nenhuma promessa para ns, que
expomos luz a agressividade subjacente ao do filantropo, do idealista, do pedagogo
ou do reformador.
31/33. No recurso que preservamos do sujeito ao sujeito, a psicanlise pode
acompanhar o paciente at o limite exttico do "Tu s isto" em que se revela, para ele, a
cifra de seu destino mortal, mas no est s em nosso poder de praticantes lev-lo a esse
momento em que comea a verdadeira viagem.