Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais Almanaque On-line n.

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A CRIANA, DE FREUD A LACAN: DO IDEAL AO OBJETO
Autora: Suzana Faleiro Barroso
Psicanalista membro da EBP/AMP, professora da Faculdade de Psicologia da
PUC-Minas,

doutoranda

do

Programa

de

Ps-Graduao

em

Teoria

Psicanaltica da UFRJ
E-mail: suzanafaleirobarroso@gmail.com
Resumo:
O texto discute a formulao lacaniana criana generalizada correlativa
civilizao do declnio do pai, onde se verifica a tendncia transformao do sujeito
em objeto
Palavras-Chave: criana, corpo, ideal, objeto a
THE CHILD, FROM FREUD TO LACAN: FROM IDEAL TO THE OBJECT
Abstract:
The text discusses the lacanian formulation widespread child - the civilization of the
corresponding decline of the father, where there is a tendency to transform a subject
into object.
Keywords: child, body, ideal, object a

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A criana, de Freud a Lacan: do ideal ao objeto 1
Suzana Faleiro Barroso
Introduo: o termo criana generalizada e seu contexto
Inicialmente, pretendo situar o contexto da psicanlise lacaniana a partir do
final da dcada de 60, no qual emerge o termo criana generalizada, num momento
bastante fecundo para a psicanlise com crianas. As novas formulaes elaboradas
nessa poca sobre o Outro, sobre o objeto, sobre o sujeito do gozo e o corpo
contriburam, decisivamente, para a clnica com a criana, sobretudo, para a criana
psictica. At ento, a contribuio lacaniana de maior ressonncia para a psicanlise
com crianas tinha sido a teoria do falo construda a partir de O seminrio, livro 4: a
relao de objeto.
Podemos lembrar uma srie de seminrios e textos dos anos 60 que
viabilizaram avanos fundamentais para a clnica com criana, dentre os quais destaco
dois textos publicados nos Outros Escritos: Alocuo sobre as psicoses da criana
(1967) e Nota sobre a criana (1969). Na alocuo proferida por Lacan, na Jornada
sobre a criana alienada, organizada por Maud Mannoni, encontramos o termo criana
generalizada em oposio s pessoas grandes. As questes que preparei para esta
conversao se apoiam tambm em dois comentrios de ric Laurent sobre essa
alocuo, que souberam extrair das palavras de Lacan todo o valor que elas realmente
tm. So eles: La psicoses em el nio, segun la ensenanza de Lacan (1982) e Hay
um fin de anlisis para los nios (1999).
A expresso criana generalizada representativa da convergncia de temas
abordados por Lacan na sua interveno no congresso de 1967, a saber, o
inconsciente, o gozo, o corpo, a relao sexual, o real como impossvel, temas tratados
em relao ao discurso analtico e ao discurso da cincia. Por estarem ausentes das
exposies dos analistas participantes do congresso, essas questes atraram a
ateno de Lacan. Ele se colocou, claramente, em desacordo com os ps-freudianos,
vendo nas suas concepes da psicose infantil, da relao me-criana e da prpria
anlise o problema do desconhecimento da ao do significante na constituio do ser
falante, alm da incapacidade de estabelecer o status da fantasia como o que conjuga
o desejo e o gozo, inclusive na relao me-criana. Por no se darem conta de que
entre a me e a criana h a dimenso do gozo e da linguagem, os ps-freudianos
criaram, segundo Lacan, uma espcie de fantasia postia sobre a harmonia instalada
no habitat materno.

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Da alocuo de 1967 podemos extrair consequncias tericas, clnicas e
polticas para a psicanlise com crianas. Se no existe gente grande, todos somos
crianas. o que o termo criana generalizada prope discutir a partir da questo do
gozo e da responsabilidade subjetiva. O que se supe como elemento separador entre
a criana e o adulto no seria a cronologia, nem a puberdade, mas sim a posio tica
de cada um em relao ao seu modo de gozo. Se todos somos crianas, quem que
responde pelo modo de gozo de cada um?
Com a formulao criana generalizada, Lacan chama nossa ateno para as
caractersticas da atual civilizao do declnio do pai, dentre as quais se destaca a
tendncia objetalizao do sujeito, proveniente do lao social tpico da aliana entre
a cincia e o capital. A irresponsabilidade quanto ao modo de gozo de cada um assim
como a segregao, ambos frutos da ao universalizante do discurso da cincia, j
estavam sendo apontadas por ele em 1967 como tendncias crescentes na civilizao.
[...] o problema mais intenso de nossa poca, na medida em que ela foi a primeira
a sentir o novo questionamento de todas as estruturas sociais pelo progresso da
cincia (LACAN, 1969/2003, p.360). Diante disso, ele endereou-se aos analistas para
colocar-lhes uma questo relativa ao futuro da psicanlise: Estaremos ns altura do
que parecemos, pela subverso freudiana, ser convocados a carregar o ser-para-osexo? (LACAN, 1968/2003, p.363).
O ser-para-o-sexo aquele marcado em sua origem pela castrao, isto , pela
perda de gozo do vivente, perda que d lugar estruturao da realidade por meio do
quadro da fantasia de cada sujeito. Tanto para a criana quanto para o adulto, a
responsabilidade subjetiva quanto ao modo de gozo de cada um s pode advir da
construo da fantasia que anima o sujeito, o que implica construir uma verso do
objeto do qual o sujeito dispe, segundo a idade que tenha. Laurent introduziu a noo
de desenvolvimento lacaniano do sujeito (LAURENT, 1999, p.41), a saber, o
desenvolvimento tomado na estrutura e que implica a contingncia da incidncia dos
objetos da pulso (oral, anal, olhar, voz, objeto nada) sobre o sujeito. A meu ver,
trata-se da concepo de desenvolvimento a ser extrada de O seminrio, livro 10: a
angstia.
Mas que lugar tem hoje a fantasia, o ser-para-o-sexo, diante do peso da cincia
sobre a subjetividade contempornea que vigora desde a infncia?
Para tratar essa questo, preciso situar, primeiramente, o ponto de vista
freudiano sobre a criana na civilizao e o ponto de vista lacaniano. Em seguida,
proponho discutir algumas figuras da criana-objeto na contemporaneidade e, por fim,
pretendo trazer uma reflexo sobre o biopoder e seus efeitos sobre o ser-para-o-sexo.

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Sua majestade o beb: a frmula freudiana da criana ideal

Esta expresso sua majestade o beb se encontra no texto Sobre o
narcisismo: uma introduo (1914) e constitui uma frmula freudiana para situar a
criana, seu lugar e seu valor na estrutura familiar. His majesty the baby uma
referncia de Freud a um conhecido quadro da era eduardiana,2 da Academia Real, que
trazia esse ttulo e mostrava dois policiais londrinos interrompendo o trfego intenso
para deixar que uma bab atravessasse a rua empurrando um carrinho de criana.
No texto de 1914, Freud comentava as relaes entre pais e filhos, explicando o
amor e o investimento libidinal dos pais nas crianas, segundo a poltica dos ideais. O
amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo
dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua
natureza anterior (FREUD, 1014/1976, p.108). A transformao em jogo do lado dos
pais implica a substituio de uma satisfao autoertica pelos ideais civilizatrios, que
visa a amalgamar os ideais com as pulses. A atitude dos pais afetuosos para com os
filhos uma revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito
abandonaram. Assim, eles se acham sob a compulso de atribuir todas as perfeies
ao filho e de ocultar e esquecer todas as deficincias dele, o que pode explicar a
negao da sexualidade nas crianas. Em nome da criana, os pais renovam as
reivindicaes por privilgios aos quais foram forados a renunciar.
A criana ter mais divertimento que seus pais; ela no ficar sujeita s
necessidades que eles reconheceram como supremas na vida. A doena, a
morte a renncia ao prazer, restries sua vontade prpria no a atingiro;
as leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas em seu favor; ela ser
mais uma vez realmente o centro e o mago da criao Sua majestade o
beb, como outrora ns mesmos nos imaginvamos (FREUD, 1914/1976,
p.108).

Desse modo, supe-se que a criana concretizar os sonhos dourados aos quais
os pais jamais tiveram acesso. Ao menino caber o destino de heri e menina o de
princesa.
Podemos perguntar: qual a lgica dessa situao na qual a criana reinaria
como ideal do eu do casal parental? Trata-se do regime de gozo paterno, segundo o
qual a poltica do ideal do eu que governa os laos de famlia com base na estrutura
edipiana, enquanto matriz organizadora do destino das pulses, tanto para o sujeito
masculino como para o sujeito feminino. Para Freud, alm do seu aspecto individual,

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esse ideal tem seu aspecto social, constitui tambm o ideal comum de uma famlia,
uma classe ou uma nao (FREUD, 1914/1976, p.119). A famlia vela o traumatismo
que est em jogo para o ser falante, ou seja, o gozo. Por exemplo, a prpria formao
de uma famlia pode-se pautar no ideal de ser pai e de ser me como uma soluo
para a impossibilidade da relao sexual.
O lugar para a criana correlacionada ao Ideal do Eu foi formalizado por Lacan
no Esquema R em Uma questo preliminar (1958). Esse esquema se constitui de trs
planos: o tringulo do imaginrio, a faixa do real e o tringulo do simblico. No
tringulo do simblico, encontramos uma trade de termos, I, P e M, que so as
fundaes significantes do sujeito no dipo. Considerando, ento, os vrtices do
tringulo simblico, temos I, como ideal do eu, M, como o significante do objeto
primordial, e P, como a posio em A do Nome do Pai, isto , trs significantes onde
se pode identificar o Outro no complexo de dipo (LACAN, 1958/1998, p.557). No
tringulo do imaginrio, encontramos os termos homlogos trade significante do
simblico, , i e m, localizados no nvel do significado, do lado onde est o sujeito.
Esses trs termos, respectivamente, o falo, a imagem especular e o eu, designam as
imagens que assumem o papel de guias.
A conjuno entre os planos simblico e imaginrio se apresenta no Esquema R
sustentada pela articulao entre o elemento do vrtice do tringulo simblico, o pai, e
o elemento do vrtice do tringulo imaginrio, o falo. A posio do falo no vrtice do
tringulo imaginrio homloga ao posicionamento do Nome do Pai no lugar do Outro
no vrtice do tringulo simblico. A ligao de um termo a outro de ordem
metafrica. Num plano, o do imaginrio, temos a imagem flica e, no outro, o do
simblico, temos o significante. Enquanto significante da falta, indexador do desejo e
da libido, o falo orienta o acolhimento da criana na fantasia dos pais e a constituio
das suas identificaes. Porm, qualquer abalo nas identificaes imaginrias,
promovido pelo encontro com o gozo, suficiente para desvelar o corpo pulsional, a
exemplo do que se passa com o pequeno Hans. A esse encontro ele responde com o
sintoma fbico, que viabiliza a localizao do gozo fora do corpo. Ser o falo e, depois,
renunciar a s-lo definiria, ento, o percurso da posio infantil at o encontro com a
castrao para todo sujeito inscrito na lgica flica do gozo.
Foi tambm Freud quem primeiro nos advertiu quanto ao conflito entre pulses
x ideais, gerador de impasses tanto do lado dos ideais quanto do lado das pulses,
com consequncias para a vida sexual. Onde no se formou tal ideal, a tendncia
sexual em questo aparece inalterada na personalidade sob a forma de uma
perverso (FREUD, 1914/1976, p.118). Chamo a ateno para essa citao, porque

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ela elucidativa do mal-estar contemporneo, cujo matema foi proposto por Miller:
a>I. Pois temos aqui a supremacia do objeto em relao ao ideal, o que est na base
de outro regime de gozo distinto do regime edipiano e que foi antecipado por Lacan,
desde os anos 30, quando ele j preconizava o declnio social da imago do pai. Isso
atingiu, definitivamente, a estrutura da famlia moderna, at ento orientada pelo
Ideal. No avesso das famlias, vamos encontrar outra referncia para situar a criana
que, ao contrrio, desvela o brilho flico de sua majestade o beb.
Sua majestade o mais-de-gozar: uma frmula lacaniana para a criana na
contemporaneidade
Para falar da criana contempornea, que parece apresentar-se, de modo
crescente, mais capturada no gozo dos pais do que nos seus ideais, retomo as palavras
de Lacan em O seminrio, livro 17, o avesso da psicanlise, com as quais ric
Laurent inaugurou o debate sobre o estatuto da criana-objeto em 1999. Disse Lacan:
O objeto a o que so todos vocs, na medida em que esto aqui enfileirados
todos abortos do que foi, para aqueles que os engendraram, causa de desejo. E a
que vocs tm que se orientar, a psicanlise lhes ensina isto (LACAN, 1970/1992,
p.170). Vemos, portanto, como essa citao explicita uma enorme distncia entre o
que Freud descreveu como sendo a majestade o beb, na relao entre pais e filhos,
e o que Lacan descreve como a criana-objeto para os pais. Essa distncia evoca
aquela discutida em O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, a saber, a distncia entre o I e o a, que, nesse seminrio, orienta a
discusso do final de anlise.
Com as transformaes sociais promovidas pela cincia, os objetos mais-degozar passam a seduzir o sujeito, a captur-lo para alm dos ideais do Outro
(LACADE, 2007). A ascenso social do objeto mais-de-gozar concomitante ao
enfraquecimento da funo paterna, isto , do ao menos um essencial transmisso
da castrao. No lugar da autoridade exercida em nome do pai, mediante seu declnio,
a sociedade tende a suprimir a orientao do ideal, ordenando-se a partir da
autoridade exercida em nome da cincia e da universalizao que ela introduz no
mundo. Em contraponto com a formulao freudiana descrita antes, pode-se pensar
uma outra, mais lacaniana, a saber, sua majestade o mais-de-gozar, isto , a criana
capturada no gozo prprio e no de seus pais, com inteira cumplicidade do discurso da
cincia.

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A posio da criana enquanto objeto da subjetividade materna, compensador
de seu a menos de gozo, somada demisso paterna, coloca no horizonte de nossa
poca a tendncia objetalizao do sujeito. O objeto mais-de-gozar tem o carter de
compensao do gozo perdido, perda esta imposta pela operao do significante sobre
o corpo, que separa o gozo do corpo. Esse objeto tem uma dupla face, pois, ao mesmo
tempo em que promove um a mais na economia do gozo, ele tambm sempre
denuncia uma falta de gozo, o que indica, no discurso do capitalismo, a necessidade
do mais-de-gozar para que a mquina funcione (LACAN, 1970/2003, p.434). O
carter compensador do mais-de-gozar se refere ao mal-estar decorrente do discurso
do mestre, que, estruturalmente, insuficiente para nomear o gozo particular de cada
um.
Em Nota sobre a criana (1969), ao articular o sintoma com a estrutura
familiar, Lacan indica o efeito para a criana da queda do ideal.
A distncia entre a identificao com o ideal do eu e o papel assumido pelo
desejo da me, quando no tem mediao (aquela que normalmente
assegurada pela funo do pai), deixa a criana exposta a todas as capturas
fantassticas. Ela se torna o objeto da me e no mais tem outra funo
seno a de revelar a verdade desse objeto (LACAN, 1969/2003, p.369).

A criana como objeto pode alienar em si qualquer acesso possvel da me

sua prpria verdade, de trs modos distintos, a saber: dando-lhe corpo, isto ,
encarnando a verdade do Outro, dando verdade uma exterioridade, ou protegendo-a.
Disso decorre o privilgio dado por Lacan ao sintoma somtico da criana. No lugar da
fobia, que, para Freud, assumiu o carter de neurose da infncia por excelncia, Lacan
destaca o sintoma somtico enquanto aquele que predomina onde no h a mediao
paterna. O sintoma somtico oferece o mximo de garantia a esse desconhecimento;
o recurso inesgotvel, conforme o caso, a atestar a culpa, servir de fetiche ou
encarnar uma recusa primordial (LACAN, 1969/2003, p.370).
Do texto Nota sobre a criana (LACAN, 1969/2003) extramos uma srie
diferencial da posio da criana em relao ao objeto de gozo: a criana-sintoma est
para um fantasma imaginado na neurose, assim como a criana-fetiche est para um
fantasma realizado na perverso, e a criana-objeto est para um fantasma real na
psicose (CIACCIA, 1988).
De fato, o falasser3 nasce na condio de objeto em relao subjetividade
materna, sendo que podemos identificar duas vertentes desse objeto, a de objeto
flico e a de objeto condensador de gozo. O objeto flico, que est fora do corpo,
marcado pela castrao e implica a interao e a circulao dos interesses libidinais

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entre a me e a criana. O objeto condensador de gozo o resto que escapa
significao flica da criana no desejo da me e implica o real pulsional. A operao
de falicizao da criana, isto , a conexo da criana real ao valor flico que ela ter
para a me no completa e deixa sempre um resto. De uma parte a criana
semblant de um ideal e de outra parte ela permanece como objeto real.
Algumas figuras da criana-objeto
O surgimento de um novo discurso sobre a famlia no final da dcada de 60
trouxe consigo os especialistas, praticantes das cincias sociais e humanas e que
constituem um sintoma da nova famlia. O especialista requisitado com base nos
critrios da competncia cientfica, muito mais do que por meio de uma suposio de
saber. Em parceria com a cincia, a sociedade contempornea inaugurou, portanto,
um modo de interveno junto criana, que no sem relao com a atual situao
da famlia. Esta no conta mais com o poder dos ideais paternos para orientar a
insero da criana na civilizao.
As mutaes da famlia, cujos registros indicam dados elevados do nmero de
divrcios, da procriao fora do casamento e, por outro lado, de baixa da fecundidade,
tambm a colocaram sob a mira do Estado, alm de ser alvo da cincia. Os
especialistas so, portanto, convocados presena e interveno junto famlia,
que, sob a responsabilidade das polticas pblicas de sade, se tornam objeto das mais
diversas formas de vigilncia, observao, controle, acompanhamento e preveno dos
problemas da vida privada. So pesquisadores de diversas disciplinas que se colocam a
servio da atual desordem familiar, visando a regular a vida do casal de acordo com a
boa forma de viver a sua sexualidade, ou aconselhar os pais quanto melhor maneira
de adaptar as crianas realidade. raro recebermos uma criana no consultrio que
j no tenha sido submetida aos mais diferentes mtodos teraputicos, dentre os quais
se pode destacar a prevalncia dos medicamentos.
At os anos 60, e ainda como repercusso do aparecimento da psicanlise com
crianas divulgada pelos seguidores de Anna Freud e Melanie Klein, tivemos o apogeu
do movimento transferencial dos pais, que, frequentemente, buscavam nos analistas
no somente o tratamento do sintoma da criana, mas tambm um parceiro na
educao dos filhos. Os ideais libertrios, ainda em vigor nessa poca, incrementaram
a transferncia dos pais psicanlise. Levar uma criana para anlise significava, de
acordo com os ideais profilticos, um investimento valioso, uma espcie de passaporte
para a vida adulta bem-sucedida. O pai de Hans foi exemplo de um pai sob

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transferncia. Hoje em dia, levar o filho para uma anlise implica uma escolha em
meio a uma oferta cada vez mais sofisticada de solues alternativas, e, muitas vezes,
a aposta que resta em face do fracasso de outros mtodos. O que importa para o
analista qual posio tomar diante do fracasso dos especialistas, malgrado toda a
inteno dos pais de inclu-lo na mesma srie.
Ao lado disso, crescem as queixas de abuso sexual, que acontece, cada vez
mais, nas melhores famlias. Um exemplo paradigmtico da infncia marcada pelo
abuso sexual abordado por Lacan foi o caso de Gide, que no ser desenvolvido aqui.
Tanto a criana medicalizada quanto a criana abusada so representativas da
tendncia dessubjetivao da criana. Quando medicalizada, ela e seus pais se
mantm margem do saber sobre o que se passa. O analista se v diante de total
desimplicao subjetiva no sintoma essa uma situao muito comum envolvendo o
fracasso escolar, por exemplo. A criana da incluso, expresso empregada no
campo da educao, para nomear aqueles que foram classificados segundo o manual
dos transtornos do desenvolvimento, experimenta, de modo contundente, os efeitos da
segregao. Geralmente, as explicaes para o fracasso da criana na relao ao saber
se concentram em algum dficit a ser reparado, com total excluso do sujeito.
Quando abusada sexualmente, mais ainda, a criana despossuda de seu
estatuto de ser-para-o-sexo. Uma srie de procedimentos legais, respaldados na
gesto jurdica dos laos de famlia, tem a funo de apontar o culpado e vitimizar a
criana. A substituio da realidade da fantasia pela realidade dos fatos tende a
desresponsabilizar a criana quanto parte que lhe cabe na cena. Nesse contexto, a
descoberta freudiana da sexualidade infantil corre o risco de se tornar totalmente
obsoleta.
O ser-para-o-sexo e a biopoltica
Recentemente, em casos distintos, duas mes de crianas em anlise relataram
a ingerncia do discurso da cincia na vida de suas filhas, ambas com 10 anos de
idade. A questo surgiu a partir de um exame feito com endocrinologistas, sugerido
pelos pediatras, cujo resultado atestava uma idade ssea adiantada em relao ao
previsto pela idade cronolgica das crianas, o que indicava a iminncia da primeira
menstruao. Diante disso, o endocrinologista teria recomendado a administrao de
hormnio especfico para retardar a menstruao, por ter avaliado que as meninas
ainda eram muito infantis para menstruar. Uma dessas mes foi-me perguntar o que
fazer diante da recomendao mdica. Porm, a outra, que se encontrava angustiada

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com as dificuldades da filha, havia adotado a recomendao mdica, at que a menina
amadurecesse um pouco mais.
Esse fragmento clnico, no entanto, mais um que nos leva a discutir sobre o
destino do ser-para-o-sexo, causa da interrogao de Lacan dirigida aos analistas na
sua alocuo de 1967. Como a psicanlise poder enfrentar os ventos que sopram em
direo a uma hiperbiologizao do homem (RIBEIRO, 2003, p.33), que parece
estabelecer novas fronteiras entre natureza e cultura?
Para Foucault (1979), o controle da sociedade sobre os indivduos no
capitalismo moderno no se opera por meio da ideologia, mas comea no corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal, que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. Um exemplo evidente da ao do
poder da dimenso biopoltica da sociedade de controle so as revistas semanais
brasileiras e suas recomendaes de automonitoramento da sade fsica e psquica,
verdadeiros manuais de autoajuda para a vida sexual, alimentar, neuronal, afetiva,
econmica, social etc.
A atuao do poder sobre os corpos, denominada de biopoder, designa
principalmente dois nveis de exerccio do poder: de um lado, as tcnicas que tm
como objetivo um treinamento ortopdico dos corpos, as disciplinas e o poder
disciplinar; de outro lado, o corpo entendido como pertencente a uma espcie com
suas leis e regularidades. Foucault elaborou o conceito de biopoder para designar o
poder de administrar, controlar e formar as populaes, posto em funcionamento,
sobretudo, em paralelo emergncia do Estado do bem-estar social, incluindo a
educao, a sade, a assistncia etc. Os princpios bsicos da disciplina so: a) ela
uma arte de distribuio espacial dos indivduos; b) a disciplina exerce seu controle
no sobre o resultado de uma ao, mas sobre o seu desenvolvimento; c) uma
tcnica de poder que implica uma vigilncia perptua e constante dos indivduos; d)
funciona por meio de um controle minucioso do tempo.
Franois Ansermet (2006), num texto bastante otimista, intitulado Os efeitos
iatrognicos da predio, discute a questo da predio em diversas situaes da
vida, articulando-a ao determinismo, em contraponto s contingncias. A ideia de uma
possvel descontinuidade no futuro vai contra a predio. Os atos do sujeito que
responde, que inventa, que escolhe implicam a descontinuidade e rompe com o
determinismo. Para o autor, a plasticidade neuronal descoberta pela neurocincia
introduz a descontinuidade mesmo no nvel biolgico, assim como na linguagem o
significante introduz a dimenso do equvoco, do mal-entendido. Ser biologicamente

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determinado para receber a incidncia da experincia, do Outro, do ato do sujeito
(ANSERMET, 2006, p.66).
Aos impasses do ser-para-o-sexo na civilizao atual, pode-se estimar o
problema crescente do ser-fora-do-sexo, ao considerarmos a expanso da psicose
infantil no mundo. Com o ttulo Inside the world of autism, a Revista Time
(maio/2002) divulgou uma longa reportagem sobre a exploso do nmero de crianas
autistas nos Estados Unidos. Vale marcar que isso acontece ali, precisamente de onde
parte o maior incremento viso hiperbiologizante do homem. H at bem pouco
tempo, o autismo era raro, diz a revista, e afetava uma em cada 10.000 pessoas. Os
ltimos estudos, no entanto, sugerem que h pelo menos um caso de autismo em cada
150 crianas com menos de 10 anos de idade no pas. Com certa perplexidade, a
matria enfatiza a falta de uma explicao para o fato, a despeito das descobertas
cientficas, as mais recentes, sobre os determinantes genticos do autismo.
Concluso
Para concluir, retomo as palavras de Lacan, primeiramente, em sua Alocuo
sobre as psicoses da criana e, depois, em O seminrio, livro XVII.
Da Alocuo podemos extrair uma recomendao tica, cuja pertinncia hoje
me parece ser maior do que no final dos anos 60, a saber, opor-se situao na qual
seja o corpo da criana que corresponda ao objeto a (LACAN, 1967/2003, p.366).
Do Avesso da psicanlise podemos retirar tambm a orientao para o real,
isto , a orientao ensinada pela psicanlise e que implica o objeto causa de desejo:
E a que vocs tm que se orientar, a psicanlise lhes ensina isto (LACAN,
1970/1992, p.170). Para alm dos ideais edipianos, produzir uma verso do objeto a
se torna uma direo para o tratamento, isto , a chance que a psicanlise pode dar
criana, seja ela neurtica ou psictica, de tomar uma posio do gozo (LAURENT,
1999, p.42), por analogia posio do inconsciente.

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RIBEIRO, R. J. Novas fronteiras entre natureza e cultura, In: ______. O homemmquina, a cincia manipula o corpo. So Paulo: [ ], 2003. p.15-36
1

Texto apresentado na IV Conversao Clnica do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de

Minas Gerais, em 23 de outubro de 2010.
2
Trata-se do final da era vitoriana na Inglaterra na primeira dcada do sculo XX, que estimulou
um novo estilo de vida de uma elite sofisticada, influenciada pela arte e pelas modas da Europa
continental.
3
Traduo para a palavra francesa parltre, ser falante, ou aquele que tem seu corpo afetado
pela lngua, o que implica que o corpo, para a psicanlise, no se reduz imagem unificada.

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