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ALM DO SENTIDO E DO SIGNIFICADO: A CONCEPO PSICANALTICA DA CRIANA E DO BRINCAR

ALM DO SENTIDO E DO SIGNIFICADO: A CONCEPO PSICANALTICA DA CRIANA E DO BRINCAR Prof Dr Leny Magalhes Mrech Pubilcado no livro Psicanlise e Educao - Novos Operadores de Leitura Copyright 1999 - Editora Pioneira Tradicionalmente acredita-se que h um vnculo direto e imediato entre a criana, o brinquedo e o brincar. Parte-se da idia de que a criana, na histria da humanidade, sempre teve brinquedos e brincou. No havendo nada mais natural que a associao criana, brincadeira e jogos infantis. Para a Psicanlise tais colocaes so altamente questionveis, revelando formas prvias de conceber a criana, o brinquedo e o brincar. Anos de trabalho teraputica e da elaborao terica levaram redefinio do prprio trabalho teraputica com crianas. Assim, uma Psicanlise de crianas; vai se tornando, cada vez mais, uma psicanlise com crianas. " Para a Psicanlise com crianas no somente com o discurso da criana que lidamos, mas tambm com o discurso dos pais" (1). 1. A CRIANA DAS TEORIAS X A CRIANA REAL Um dos problemas mais srios da chamada Psicanlise com crianas resgatar a criana atravs da sua fala, sua palavra. Geralmente ela se encontra misturada s concepes que pais, professores e especialistas fazem dela. A Psicanlise revela o quanto a palavra da criana pode ser encoberta, atravs de contedos transferenciais, pela fala dos adultos. "Transferncia de palavra foi o primeiro termo que Freud utilizou para falar de transferncia. Em seguida o termo transformou-se em transferncia de pessoas, transferncia de objetos, at chegar, como vocs sabem, transferncia de sentimentos"(2). A criana, ao longo da histria da humanidade, tem sido depsito de processos transferenciais dos adultos, em termos de contedos e formas. "A histria ajuda-nos a compreender esse fenmeno de espelhos que intervm entre o adulto e a criana; eles refletem-se como dois espelhos colocados indefinidamente um diante do outro. A criana o que acreditamos que ela seja, o reflexo do que queremos que ela seja. S a histria pode fazer-nos sentir at que ponto somos os criadores da "mentalidade infantil" Em parte alguma a tomada de conscincia to difcil quanto quando se trata de ns, e o fenmeno nos escapa quase sempre quando estamos diretamente implicados na situao. Atravs da histria e da etnografia compreendemos a presso que fazemos pesar sobre a criana" (3).

Para a Psicanlise fundamental que a palavra e o brincar da criana sejam resgatados em toda da sua autenticidade. Para isto necessrio que os adultos fiquem atentos alguns esclarecimentos bsicos. O primeiro deles se refere especificidade da noo de infantil. Geralmente a criana tem sido confundida com, uma concepo de infncia ou do infantil apresentada pelos pesquisadores. Philippe Aris revela que o infantil, enquanto faixa etria, ainda bastante recente na histria da humanidade. Ele data praticamente do sculo XVII para c. Anteriormente a criana era vista como um adulto em miniatura. O infantil, como substantivo e no adjetivo, perde o impacto de contedo especfico, ficando reduzido mera concepo que se tenha da infncia, de um determinado autor, de uma determinada teoria, de uma determinada poca. A abordagem psicanaltica com crianas vai alm da concepo cronolgica, objetiva revelar o que h de especfico no infantil e na criana. Em segundo lugar, o infantil tem sido reduzido a uma mera etapa do desenvolvimento humano, com o privilegiamento sobretudo do desenvolvimento fsico. Como se bastasse saber as etapas de desenvolvimento, para saber como se d o processo de construo do infantil. Contudo, a criana muito maior do que as etapas de desenvolvimento estabelecidas para captur-la. Em terceiro lugar, a Psicanlise critica a existncia do processo de desenvolvimento linear e nico, tido como comum a todas crianas e culturas, O corpo humano, em toda a sua complexidade, ainda no foi suficientemente simbolizado em relao aos referenciais individuais e sociais. A Psicossomtica revela estes impasses. A asma, a enxaqueca, a lcera gstrica, etc. so quadros clnicos que demonstram a complexidade das reaes do corpo humano, denunciando o quanto ainda necessrio investigar. Em quarto lugar, a sexualidade humana tem sido reduzida a um processo de desenvolvimento fsico, tomado como natural e predeterminado. A Psicanlise revelou que a diferena sexual no uma diferena meramente anatmica. Ela trouxe tona as dificuldades do sujeito em assumir seu sexo. Para Freud a diferenciao sexual no decorre apenas de contedos sociais e individuais; mas, de um longo processo de elaborao. Nos Trs Ensaios de 1915, Freud assinalava que haveria uma bissexualidade inicial, que se manteria ao longo do processo de constituio do sujeito, levando-o a nunca se constituir plenamente em homem ou mulher. Lacan leva o processo s ltimas conseqncias, com o conceito de sexuao ou opes de identificao sexuada. Este processo apresentaria trs tempos: no primeiro h a captura da diferena sexual na famlia -- isto , como a famlia concebe a diferena entre os sexos e o sexo apresentado pela criana; na segunda etapa, a criana aparece no discurso sexual apresentado pela famlia e, apenas, na terceira etapa, que ela faz a eleio sexual propriamente dita. Para Freud e Lacan, a eleio sexual no um produto que j dado a partir do sexo biolgico da criana, mas um processo a ser construdo. A partir desses pressupostos, a Psicanlise passou a criticar as formas prvias de conceber a criana, tecidas a partir das chamadas teorias de desenvolvimento estabelecidas pelos adultos. Isto porque os processos de erotizao que ocorrem com a criana, no coincidem necessariamente com as construes tericas. Da, ser preciso dar a palavra prpria criana.

Em quinto lugar, quando a palavra passada criana h ainda a emergncia de um outro tipo de preconceito. Os adultos acreditam que ela no sabe se explicar muito bem, porque lhe faltam palavras, lhe faltam argumentos. Em decorrncia, eles acabam por colocar a criana no lugar daquela que no sabe, e de novo passam a tentar deduzir como ela pensa e age. A Psicanlise enfatiza a importncia de se passar a palavra criana, para que ela nos diga quem ela e como pensa. Em sexto lugar, isto acabou por levar a Psicanlise a privilegiar a noo de estrutura em vez da noo de desenvolvimento. Esta opo um marco estratgico. Isto porque no h um desenvolvimento igual ao outro, seja fsico, social, emocional, etc. Os processos maturacionais de cada criana so discrepantes em relao s demais. Sua estrutura sempre singular, seguindo os processos especficos, vinculados histria de cada sujeito. Para a Psicanlise a noo de estrutura, possibilitar captar a criana de uma maneira mais precisa, sem transform-la em uma pea dos jogos de encaixe das teorias. Em suma, para a Psicanlise, no se trata de demonstrar que a teoria captou corretamente o sujeito; mas, que em todos os casos, se ultrapassa sempre o plano da teoria. As crianas no podem ser reduzidas ao enfoque terico. 2. A CRIANA INTERPRETADA PELOS ADULTOS Poderamos pensar que, aps termos esclarecido a questo dos referenciais tericos, seria possvel nos voltarmos apenas para a criana em toda a sua singularidade. Na verdade, as coisas no so to simples assim. A criana internaliza a palavra dos adultos que convivem com ela. Ela acaba por acreditar na imagem que eles fazem dela. Assim, como os adultos costumam acreditar que a sua imagem a respeito da criana a prpria criana. Por exemplo, bastante comum os professores confundirem as imagens que as teorias psicolgicas e pedaggicas trazem, como sendo a criana. Eles acreditam que basta ter um bom conhecimento terico para saber como a criana , pensa e age. H a confuso das imagens de desenvolvimento do infantil ou das teorias com as prprias crianas. "Esta criana pr-silbica!" "Ela est na etapa das operaes concretas." Eles acabam por confundir a imagem da criana universal trazida pelas teorias com a criana particular. Um outro aspecto a ser assinalado que eles acreditam que so os refernciais mais importantes para as aes da criana. Por exemplo, bastante comum os professores acreditarem que as aes das crianas foram feitas para chamar a ateno deles. Ou seja, eles tomam as aes da crianas como tendo um s direcionamento, um s sentido, uma s intencionalidade: aquelas que eles atribuem. Freud havia chamado a ateno, desde o sculo passado, para um modelo de atuao narcsica, onde o sujeito se coloca como o centro de todas as coisas. Os adultos desejam ser o centro de ateno da vida da criana. Como Narciso, ficam cegos e fascinados pela prpria imagem, que acreditam ver nas aes das crianas. Com isso, no de se espantar que a criana no tenha ainda sido percebida em toda a sua singularidade, pois o que emerge em seu lugar so imagens das teorias psicolgicas, mdicas, etc. e/ou as imagens sociais e individuais que os adultos fazem dela.

A mesma coisa acontece com os brinquedos e o brincar da criana. Os adultos costumam atribuir a eles sentidos e significaes prvias, que concebem como sendo o verdadeiro sentido e significado das brincadeiras e jogos infantis. Para a Psicanlise, a palavra da criana precisa ser resgatada. Para que ela deixe de ser objeto dos desejos e necessidades dos adultos, para se investigar como ela pensa, sente, percebe o mundo sua volta. Para a Psicanlise a criana, o brincar e os brinquedos so processos que precisam ser ainda investigados. Por que estamos iniciando esta discusso atravs da crtica das teorias de estgios de desenvolvimento? Porque elas fundamentalmente pr-concebem como dever ser o processo de desenvolvimento da atividade ldica na criana. Ou seja, elas fazem o professor acreditar, e esperar, que todas as crianas, em determinadas etapas, tenham o mesmo processo de desenvolvimento. Onde o professor deveria estar descobrindo como cada criana brinca, que tipo de brinquedos e jogos que gosta, etc., emergem em seu lugar, as respostas prvias que as diferentes teorias apresentam como sendo o brincar da criana ou as elaboraes que os adultos propuseram a respeito dela. Em decorrncia, fundamental que o professor perceba que cada criana frente ao ldico apresenta a sua prpria especificidade. Assim, embora na mesma famlia, dois irmos apresentem processos de constituio parecidos, quando se d a palavra a cada uma das crianas se constata que elas so diferentes. Um outro aspecto a ser assinalado que o brincar da criana no apenas um ato espontneo de um determinado momento. Ele traz a histria de cada criana, revelando quais foram os efeitos de linguagem e da fala em cada sujeito, sob a forma de um circuito transferencial especfico. "A transferncia a atualizao da realidade do inconsciente. O inconsciente, so os efeitos da fala sobre o sujeito, a dimenso que o sujeito se determina no desenvolvimento dos efeitos da fala, em conseqncia do que o inconsciente estruturado como urna linguagem"(4). O processo de desenvolvimento de cada criana necessita de desencadeadores atravs da linguagem e da fala. Isto quer dizer que, sem a linguagem e a fala, os chamados processos de desenvolvimento no sero acionados. O uso da atividade ldica como uma das formas de revelar os conflitos interiores das crianas foi, sem dvida, uma das maiores descobertas da Psicanlise. brincando que a criana revela seus conflitos. De uma forma muito parecida como os adultos revelariam falando. No entanto, o brincar e as brincadeiras infantis no podem ser tomados como processos iguais linguagem e fala. Eles apresentam uma singularidade tpica. A extrema diversidade dos objetos, tanto instrumentais quanto fantasiosos, que intervm no desenvolvimento do campo do desejo humano, impensvel numa tal dialtica, no momento em que se encarne em dois atores reais, a me e a criana. Em segundo lugar, um fato de experincia que, mesmo na criana mais nova, vemos aparecer esses objetos que Winnicott chama de objetos transicionais porque no podemos dizer de que lado eles se situam na dialtica reduzida, e encarnada, da alucinao e do objeto real. " Todos os objetos de jogos da criana so objetos transicionais. Os brinquedos, falando propriamente, a criana no precisa que lhe sejam dados,

j que os cria a partir de tudo o que lhe cai nas mos. So objetos transicionais. A propsito destes, no preciso perguntar se so mais subjetivos ou mais objetivos -- eles so de outra natureza. Mesmo que o Sr. Winnicott no ultrapasse os limites chamando-os assim., ns vamos cham-los, simplesmente, de imaginrios"(5). Para a Psicanlise, no se deve confundir os objetos concretos (brinquedos e jogos), com as suas simbolizaes e imagens. H a distino entre a realidade psquica da criana e a realidade concreta. Para que possamos saber como a criana pensa, o que sente, deseja, etc., preciso que ns nos orientemos pela sua realidade psquica, e no pela chamada realidade concreta ou por nossa realidade psquica. Freud e Lacan lembram que os seres humanos se orientam pela linguagem e pela fala, sem perceber os efeitos que elas acarretam. Sem se dar conta de que elas tecem a realidade psquica dos sujeitos. A realidade psquica da criana no pode ser reduzida realidade psquica dos seus pais ou professores. Quando o professor ou os pais tentam captur-la a partir das suas prprias representaes, o que fazem perd-la irremediavelmente, para uma mscara que eles compuseram acreditando que fosse ela.

3. A CRIANA NA CONCEPO PSICANALTICA FREUDIANA As crianas no chegam isentas escola. Elas trazem no pensamento, nas emoes ou na forma de brincar a maneira como foram olhadas e percebidas pelos outros. Ao brincar, a criana no se situa apenas no momento presente; mas, tambm, no seu passado e no seu futuro. O brincar, como atividade teraputica, possibilita que a criana supere a situao traumtica. simbolizando, falando e representando os contedos que a perturbaram que ela pode nomear e conhecer melhor as situaes, idias, pessoas e coisas. O brinquedo -- da mesma forma que o brincar -- no um objeto neutro, pois condensa a histria da criana com outros objetos. Para Freud o brinquedo e o brincar so os melhores representantes psquicos dos processos interiores da criana. Eles esto em significao, na busca do sentido dos atos da criana, A transferncia revela o tipo de lao social que se teceu no ambiente familiar da criana. Atravs dela acredita-se que ela reviveria os principais contedos emocionais que a marcaram. Na verdade, esta forma de conceber a transferncia capturaria apenas uma parte do circuito transferencial: a da linha dos afetos; excluindo outra -- a da transferncia enquanto um circuito do saber. Pode-se dividir a histria da transferncia com crianas em dois grandes perodos estruturais: a transferncia concebida enquanto contedo afetivo e a transferncia enquanto uma forma de saber. No primeiro caso, a transferncia, na Psicanlise Clnica com Crianas, tem sido concebida tradicionalmente como se fosse uma relao dual, onde as emoes entre os sujeitos seriam recprocas. A transferncia revela o ponto onde o circuito emocional se paralisa.

"Se a transferncia apenas repetio, ela ser apenas repetio, da mesma rata. Se a transferncia pretende, atravs da repetio restituir a continuidade de uma histria, ela s o far fazendo ressurgir uma relao"(6). A transferncia, como Freud a concebeu inicialmente revela a existncia de formas repetitivas de atuao dos sujeitos a determinados objetos, pessoas e contedos. H a constante repetio do repetido. Por exemplo, a criana que atira pela vigsima vez no cho o mesmo objeto, chamado a professora: "Oi, Tia (e joga o objeto no cho)". Muitos psicanalistas, assim como os professores entendem esta situao como uma ao feita propositalmente para irrit-los. Como se a criana fizesse aquilo para chamar a sua ateno. Segundo a perspectiva freudiana clssica uma relao contratransferencial, onde o professor s aparentemente se d conta do que acontece com o aluno. Ele transfere o seu contedo para a criana, tomando a sua forma de ver as coisas, como sendo a forma de ver da criana. Para Freud o professor confundiu o seu eu, com o eu da criana. Por trs das emoes como formas repetitivas de atuao nos brinquedos e jogos da criana, encontram-se outros contedos alm daqueles que o adulto supe. Freud chamava este processo de Mais Alm do Princpio do Prazer, ao assinalar que a criana no repete apenas aes prazerosas, mas as complicadas e difceis. Freud acabou por se dar conta que os smbolos, as imagens, os objetos no so neutros; mas se apresentam sempre erotizados. Esta erotizao instaura os circuitos libidinais de repetio. Sejam as repeties prazerosas ou aquelas desprazerosas. Para Freud foi se tornando cada vez mais importante perceber qual era o sentido, o significado destes circuitos repetitivos. por tudo isto que os psicanalistas se voltaram inicialmente para a busca do significado das aes, dos sintomas da criana. A sua realidade psquica era diferente da realidade do adulto, tornando-se necessrio investigar como ela se apresentava, quais sentidos e significaes trazia. Um dos conceitos fundamentais da Psicanlise, na captura da realidade psquica da criana, o Complexo de dipo ou Fantasma. Ele revela como a criana se constitui, quais foram sentidos foram dados s suas aes. Por fantasma, tradicionalmente, a Psicanlise entende: "Um roteiro imaginrio em que o sujeito est presente, e que figura, de maneira mais ou menos deformada pelos processos defensivos, a realizao de um desejo inconsciente. O fantasma se constitui a partir das coisas vistas e ouvidas"(7). O fantasma da criana produto do que ela viu, viveu e ouviu em suas relaes com os adultos. Ela ocupa, geralmente, o lugar do objeto, sendo depsito para o desejo dos adultos. Dentro de uma concepo mais direcionada para a transferncia imaginria, certos psicanalistas (Ren Spitz, Margaret Malher e Maud Mannoni, por exemplo) passaram a fazer uma leitura fantasmtica referida apenas s relaes entre a me e a criana. Acreditava-se na importncia de uma boa relao materna para que a criana no casse sob o impacto da neurose, da psicose ou da perverso. A boa me seria aquela que propiciasse criana um

ambiente afetivo bem estruturado, reconhecendo-a como sujeito, retirando-a da posio de objeto, isto , de depsito dos sonhos, das expectativas e desejo dos adultos. A ludoterapia passou a ser o meio pelo qual as relaes ruins da criana seriam recriadas, "consertadas". Atravs dos jogos e brincadeiras infantis, a criana poderia simbolizar seus problemas, resolvendo-os em um outro contexto. O conceito de transferncia passou a se direcionar para os aspectos afetivos (imaginrios). A relao me e filho foi tomada como uma relao de amor necessria, para que as crianas pudessem crescer saudveis. O chamado fenmeno do afeto ou emoes adquire no contexto escolar importncia fundamental. Pois, no chamado plano do imaginrio, isto , no mbito das relaes duais, que as emoes desempenham papel essencial. Freud vai dizer que as emoes so recprocas. Ao imputar ao outro sentimentos que so nossos, ns tambm os fazemos reagir perante as nossas emoes. Para Melanie Klein no se tratava apenas de resgatar a relao de amor que a criana no teve. H outras emoes em jogo: dio, inveja, agressividade, sexualidade, etc. Constatou-se, ento, que a criana havia perdido a inocncia. As suas brincadeiras e jogos apresentavam contedos sexuais. Atravs do caso Dick, Melanie Klein representa este processo, fazendo a criana simbolizar a relao familiar atravs do uso de trs brinquedos: o trenzinho pequeno ser Dick, o trenzinho maior ser o papai e o tnel ser a mame. A autora considera que os brinquedos e jogos da criana tornam-se processos simblicos, com sentidos e significaes especficas para cada criana. Winnicott acrescenta que alm das significaes e sentidos, os brinquedos so tambm objetos transicionais, isto , eles se encontram no meio do caminho entre a chamada realidade concreta e a realidade psquica da criana. No basta apenas saber como as imagens, os sentidos, as significaes so construdas, preciso saber como a criana constri os objetos interiormente, como vai tecendo smbolos e imagens, ao mesmo tempo, em que tecida pela linguagem e a fala: "Esse jogo (o Fort-Da para Freud, isto , a criana que brinca em fazer aparecer e desaparecer o carretel dado pela me para brincar) mediante o qual a criana se exercita em fazer desaparecer de sua viso, um objeto, por mais indiferente que seja enquanto a natureza, por sua vez modula essa alternncia com slabas distintivas -- esse jogo, diremos, manifesta em seus traos radicais a determinao que o animal humano recebe da ordem simblica"(8). a matriz simblica estabelecida atravs da linguagem e da fala que ir constituir o sujeito. Ela estabelecer a presena e ausncia dos objetos. " um dos traos mais fulgurantes da intuio de Freud na ordem do mundo psquico que haja captado o valor revelador dos jogos de ocultao, que so os primeiros jogos da criana (Mais alm do princpio do prazer). So estes jogos de ocultao que Freud, em uma intuio genial, apresentou aos nossos olhos, para que nas reconhecssemos neles o momento em que o desejo se humaniza tambm o momento em que a criana nasce para a linguagem"(9). 4. A CRIANA NA CONCEPO PSICANALTICA LACANIANA A abordagem lacaniana trouxe novas contribuies ao pensamento psicanaltico, a partir de um novo conceito: o de gozo.

O gozo, para Lacan, est articulado a aquilo que est alm do principio do prazer. A criana no repete situaes passadas apenas porque elas tem determinados sentidos e significaes. Ela repete porque elas passam a se constituir em formas de gozar. "A realidade abordada com os aparelhos de gozo. E aparelho de gozo no h outro seno a linguagem. assim que no ser falante o gozo aparelhado. o que diz Freud" (10). A criana no repete certas aes desagradveis apenas para chamar a ateno do professor. Ela faz porque aquilo tem um determinado sentido, porque se encontra presa em cadeias de gozo das quais no consegue sair. Quando a criana se aproxima de um brinquedo, para brincar, j est aparelhada com formas estruturadas de pensar e de saber. Durante muito tempo os psicanalistas acreditaram que bastava o sujeito saber o sentido e os significados das suas aes para mudar. O problema muito maior: estamos presos s cadeias de gozo -- formas de gozar padronizadas -das quais no conseguimos nos desvencilhar, nem saber o sentido. Para Lacan, a linguagem e a fala no d conta de dizer os sujeitos, as crianas, suas vidas, suas histrias, de delinear o que acontece com elas. O saber tem limites, no um saber Integral como pensam a Pedagogia e a Psicologia. Lacan elabora uma concepo de saber como "no-todo", Isto , sempre ir faltar um pedao. Ele ser incompleto. Este saber do sujeito, de cada criana no pode ser reduzido, como acredita a Psicologia e a Pedagogia a um saber universal, a um saber completo e total.. Cada paciente, cada criana, cada professor ter que tecer o saber, a partir da linguagem e da fala. Um saber que tecer a verdade do sujeito. O saber universal no traz em seu bojo a verdade do sujeito. Ou seja, porque ele agiu de determinada forma, porque ele se encontra preso s cadeias de gozo. Assim, como a palavra, as significaes e sentidos das aes das crianas elaboradas pelos adultos no do conta de dizer o que ela pensa, sente e repete determinada ao. A criana precisa saber porque ela age de determinada forma, porque se encontra presa a determinadas cadeias de gozo. devido s cadeias de gozo, e no ao sentido ou significado de um determinado jogo ou brincadeira infantil, que a criana repete. Ou seja, ela repete algo que ainda no conseguiu elaborar. a isto que a criana est presa, e no quilo que o professor acha que seria o sentido e as significaes de suas aes. A criana no age de determinada forma para chamar a ateno do professor. Ela age porque no est conseguindo sair deste processo, porque no consegue encontrar outra forma de gozar. Muitos so aqueles que acreditam que a Psicanlise apresenta um saber universal -- o do mito do dipo. Lacan vai reformular este conceito introduzindo a noo de complexos familiares ao afirmar: " O que define o complexo o fato de que ele reproduz uma certa realidade do ambiente (ambincia), e o faz de uma forma dupla: 1. Sua forma representa esta realidade no que ela tem de distinto de uma dada etapa de desenvolvimento psquico; esta etapa especifica a sua gnese;

2. Sua atividade repete no vivido a realidade assim fixada em toda oportunidade em que se produziria algumas experincias de objetivao superior, especificam o condicionamento do complexo" (11). Os complexos familiares so o ambiente familiar, tecido atravs das palavras, imagens e smbolos que acompanham a criana em todos os lugares. Isto quer dizer que, quando a criana age, ela no o faz. ao acaso, mas apresenta as formas de gozar que aprendeu em sua famlia. So elas que estabelecem a gnese do processo da criana, isto , que iniciam o seu processo de constituio de sujeito e no as chamadas etapas de desenvolvimento gerais. Desde o comeo, necessrio dizer que h uma diferena entre Freud e Lacan; o que leva Jacques Allain-Miller a dizer que "Lacan corrige, nisto, a Freud". A indicao de Lacan , enquanto a questo de desenvolvimento, revisar o tratamento que se d ao imaginrio pelo simblico, cuidando de no cair na tentao (to a mido presente) de abandonar o fundamento da palavra. Enquanto as teorias chamadas de desenvolvimento, preciso assinalar que tanto os seus impasses como as contradies que entre elas se colocam, do mostras da insistncia de algo indomvel, de algo impossvel de dizer, que ainda que se trate de cerc-lo atravs de vrios mtodos ou tcnicas de investigao, s se consegue alcanar as suas bordas. " Esse real, inabordvel atravs de qualquer psicologia, o que permite conceber os vos esforos por constituir uma " verdadeira" teoria do desenvolvimento".(12). exatamente o real da criana que as teorias de desenvolvimento no conseguem apreender. Elas no capturam o especfico de cada criana em suas cadeias de gozo. Suas repeties so o produto destas cadeias, e no de etapas prefixadas do desenvolvimento humano. A Psicanlise revela as armadilhas deste empreendimento. Toma-se como sendo da criana, construes de linguagem que foram feitas para falar dela. Confunde-se os sentidos, as significaes elaborados atravs da linguagem como o prprio pensamento da criana. Para Lacan importante que ns percebamos que h na linguagem e na fala sempre algo que vaza, algo que no se atinge, a no ser aproximativamente: a prpria criana a brincar. nesta regio que Lacan assinala a existncia do registro do real. Algo que ns tentamos apreender, mas s identificamos atravs dos smbolos, das imagens, das significaes e sentidos da nossa cultura. pela repetio dos circuitos de gozo que a criana revela a sua discordncia em relao s nossas teorias de desenvolvimento. Ela revela o quanto singular sua ao e seu brincar. A importncia da concepo psicanaltica encontra-se em que ela revela os limites dos pesquisadores a respeito das teorias sobre o brincar, o brinquedo e a criana. Ainda falta muito para nos aproximarmos de uma viso mais precisa do que so estes elos na vida da criana. preciso que, primeiro, ns possamos nos desfazer de nossos prprios preconceitos tericos, para captur-la da forma mais prxima possvel. O que no quer dizer que ns tenhamos a verdadeira idia de quem a criana, o brincar e o brinquedo. Como revelou Lacan, esta ainda nos falta e vai faltar sempre.

Lacan assinala que a Psicologia costuma entificar o que percebido atravs da linguagem. preciso que ns percebamos que o sujeito, a criana est em outro lugar, distinto de tudo que escrevemos e falamos sobre ela. Por que esta abordagem importante para se lidar com a criana, os brinquedos e os jogos infantis? Porque ela revela que o adulto apresenta sempre esteretipos em relao sua percepo da criana, dos brinquedos e jogos infantis. 5. ALM DO SIGNIFICADO E DAS SIGNIFICAES: O REAL DA CRIANA, DOS JOGOS E DAS BRINCADEIRAS INFANTIS Costuma-se dar como naturais os contedos referentes s ligaes entre a criana, os brinquedos, as brincadeiras e os jogos infantis. Ao longo deste trabalho fomos revelando que estas idias no se apresentam juntas. Elas se estruturam tanto a partir de concepes sociais quanto individuais. preciso que ns saiamos destas concepes preestabelecidas para realmente possamos identificar como a criana pensa, brinca e joga. Como ela concebe os brinquedos, jogos e brincadeiras. As teorias de desenvolvimento psicolgico revelam-se, segundo Marie-Jean Sauret, um sintoma: " Podemos chamar, com Freud, de "infantil" o que da criana no se desenvolve, e o que no se desenvolve tem a ver com o gozo."(13) Fracionar fenomenicamente as brincadeiras, jogos e o contato da criana com os brinquedos, no resolve a questo. O brincar no se reduz s diferentes etapas e tipos de brincadeiras infantis. O brincar ultrapassa estes processos e se institui como uma categoria nova para cada criana. Ao apreender a criana atravs das etapas de desenvolvimento, ns no nos damos conta de que estamos agindo de uma forma redutora, fazendo a criana se encaixar na linguagem que conhecemos. H um novo no brincar, nos brinquedos e jogos infantis que precisa ser resgatado pelos educadores e pesquisadores infantis. Um novo que sempre existiu. Um novo que pertence ao registro do real, mas que por nossas construes de linguagem, sempre tentamos apreender nossa moda, perdendo muitas vezes, irremediavelmente a criana, o brincar e o brinquedo. BIbliografia (1) Maria Cristina Lutterbach Silva, Reflexes sobre um retorno, in: FORT-DA -Ceppac. Rio de janeiro: Editora Revinter, 1995, p.7. (2)Antonio Di Caccia, A transferncia -- A Escola de Lacan, hoje. Salvador: Editora Fator, 1992, p. 26 (3) Maurice Merleau-Ponty, Merleau-.Ponty na Sorbonne - Resumo de cursos de Filosofia e Linguagem. Campinas: Papirus, 1990, p.97. (4) Jaques Lacan, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1979, p. 142. (5) Jaques Lacan - A Relao de Objeto - Rio de Janeiro - Jorge Zahar 1995, p. 34 (6) Jaques Lacan, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, op. cit, p. 137. (7) Pierre Kaufmann, Dicionrio enciclopdico de Psicanlise -- O legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 196. (8) Leserre, Anibal - Un Nio no es un Hombre. Buenos Aires, Atuel, 1994, p. 85.

(9) Leserre, Anibal - Un Nio no es un Hombre. Buenos Aires, Atuel, 1994, p. 87. (10) Jacques Lacan, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982, p.75. (11)Jacques Lacan, La famlia. Buenos Aires: Homo Sapiens, 1977, p. 56. (12)Vrios Autores, Perspectiva del Psicoanlisis . Buenos Aires: Anfora, 1993, p. 101 e 102. (13)Sauret, Marie - Jean - O Infantil & A Estrutura. So Paulo, Escola Brasileira de Psicanlise, 1998, p. 27.