A verdade e o engodo do desejo

na leitura do Seminrio A angstia

de Jacques Lacan
Daniela Teixeira Dutra Viola, ngela Maria Resende Vorcaro

Daniela Teixeira Dutra

Viola
Psicanalista,
psicloga graduada
pela UFMG,
especialista em
Teoria Psicanaltica
e mestre em
Psicologia na
rea de Estudos
Psicanalticos pela
UFMG.
ngela Maria Resende
Vorcaro
Professora adjunta
do departamento
de psicologia da
UFMG. Graduada
em Psicologia
pela PUC-MG,
mestre e doutora
em Psicologia pela
PUC-SP. tambm
membro do corpo
editorial da revista
Estilos da Clnica
(USP).

Resumo: Discute-se uma vertente do Seminrio 10, A angstia, de

Lacan (1962-1963) no qual o autor elabora uma oposio entre a dimenso enganosa do desejo presente principalmente no nvel em
que o objeto a assume a forma visual e a verdade que sinalizada
pela angstia, na medida em que tal afeto definido nessa obra como
o que no engana. Essa investigao circunscrita no Seminrio 10
e, assim, visa-se localizar a extrao do objeto a nessa construo
lacaniana sem pretender abarcar todas as suas consequncias, que
so definidas apenas nos seminrios subsequentes.
Palavras-chave: psicanlise, angstia, verdade, desejo, objeto a.
Abstract: The truth and the bait of desire in the readings of the

anguish Seminars of Jacques Lacan. The present article discusses a

slope of the Seminar 10, The anguish, of Lacan (1962-1963) in which
this author prepares an opposition between the deceiving dimension of the desire present mainly in the level in which the
object a assumes the visual form and the truth that is signaled
by the anguish, as such affection is defined in this work as what
it does not deceive. This investigation is limited to the Seminar
10, and that is why it aims to locate the extraction of the object a
from this Lacanian construction without intending to discuss all its
consequences, which will be defined in later Seminars.
Keywords: psychoanalysis, anguish, truth, desire, object a.

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A reordenao da teoria lacaniana do desejo

a partir da formulao do objeto a

Pretende-se examinar um dos meandros percorridos por Lacan no Seminrio

10, A angstia (1962-1963). Propomo-nos a discutir um recorte circunscrito na
reflexo desse autor acerca da vertente enganosa do desejo e da verdade sinalizada
pela angstia, afeto definido nessa obra como o que no engana. Consideramos
que tal reflexo fundamental para compreendermos a funo da abordagem
lacaniana da angstia nesse contexto terico. justamente essa abordagem que
possibilita a formulao do objeto a noo crucial no ensino de Lacan. Para
demonstrar como essa formulao est atrelada reflexo que focalizamos neste
estudo, recorremos a trs autores contemporneos que empreendem valiosas
leituras do Seminrio 10: Bernard Baas (2001), Marcus Andr Vieira (2001) e
Jacques-Alain Miller (2005).
Como ressalta Miller (2005), a extrao do objeto a s possvel nesse contexto
terico porque a angstia uma via no-significante, um afeto que sinaliza
o que est fora da linguagem. Como sinal, a angstia demarca a certeza antecipada para o sujeito, certeza sbita de sua condio de objeto. esta a verdade
sinalizada pela angstia: a verdade do sujeito, objetificada em um pedao do
corpo, em um resto. Portanto, necessrio enfatizar que a verdade debatida no
mbito do Seminrio 10 ainda no apresenta o estatuto que Lacan lhe atribui,
sobretudo em relao ao saber, na teoria dos quatro discursos o que s vem
a ocorrer a partir dos Seminrios 16 (1968-1969) e 17 (1969-1970). Limitamonos aqui a abordar a verdade como oposio ao engodo, como Lacan explicita
na afirmao de que o desejo iluso e que isso s pode ser uma referncia ao
registro da verdade (LACAN, 1963, p.245). As demais vicissitudes do problema
da verdade no pensamento lacaniano no sero aqui contempladas. Trata-se,
antes, da verdade como o que no engana da angstia.
No decorrer do ensino de Lacan, torna-se cada vez mais evidente que a verdade no pode ser enunciada em sua totalidade, como j supe Freud desde seus
primeiros postulados acerca da histeria. Dessa maneira, a partir do legado das
obras de Freud e de Lacan, compreende-se a verdade como algo da ordem da
fico, posto que o sujeito s tem acesso a essa verdade pela via do significante.
No entanto, essa verdade, que s pode aparecer nos interstcios do dizer, ocasionalmente irrompe, em um timo, deflagrada pela angstia. Eis a a certeza
do sujeito. nesse sentido que Lacan ope a verdade ao engano nesse Seminrio, e essa oposio crucial para a introduo do objeto a na teoria lacaniana.
A extrao do objeto a garante um movimento conceitual sem precedentes no
ensino lacaniano, sobretudo em funo do aprimoramento que ela viabiliza na
teoria do desejo e da abertura que vislumbrada para uma articulao lgica
entre os trs registros (real, simblico e imaginrio). Vejamos, ento, em uma
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breve digresso, como o trajeto que Lacan constri norteado pelo problema da
angstia culmina em um ponto que representa uma dobradia conceitual em
sua obra.
Lacan percorre o caminho aberto por Freud, que dedica parte considervel
de sua trajetria compreenso da angstia. A pesquisa freudiana conclui que a
angstia um afeto arcaico, anterior ao recalque e desencadeador dos processos
defensivos. Como um afeto primitivo, a angstia tem a funo de sinalizar a
iminncia de um perigo pulsional. O percurso freudiano sobre a angstia, que
culmina na obra Inibio, sintomas e ansiedade (1926), norteado pela busca de um
objeto para esse afeto. No entanto, Freud no chega a uma concepo definitiva
do que seria tal objeto. Ao procurar a causa da angstia em vivncias muito
precoces do beb, como no ato do nascimento, esse autor chega a um paradoxo,
visto que nesses momentos primitivos no h propriamente um objeto. Freud
tenta solucionar esse impasse em seu ltimo trabalho sobre a angstia, a Nova
conferncia introdutria Ansiedade e vida instintual (1933). Nessa abordagem,
atribui experincia originria de angstia um excesso libidinal com o qual a
criana no consegue lidar. Trata-se de uma vivncia traumtica, cuja intensidade atualizada no decorrer da vida do sujeito em experincias que, de alguma
maneira, reeditam esse excesso libidinal. A angstia o afeto que acompanha
a atualizao desse excesso.
Essa breve recapitulao da trajetria de Freud no rastro da angstia fundamental para a compreenso do ponto de partida de Lacan. Se Freud se v s
voltas com o objeto indiscernvel da angstia, Lacan utiliza a prpria angstia
para formular um objeto at ento impensvel, mas que, no obstante, essencial
para todo o prosseguimento da sua teoria do desejo. A letra a designa o resto da
operao de constituio do sujeito na linguagem. um resto irredutvel ao significante, borda entre o real e o simblico. Como borda, o a a causa do desejo,
o que est por trs da metonmia significante que constitui o desejo.
Lacan esclarece que escolheu o tema da angstia para seu dcimo seminrio
porque esse caminho revivifica toda a dialtica do desejo, e porque o nico que
nos permite introduzir uma nova clareza quanto funo do objeto em relao
ao desejo (LACAN, 1963, p.252-253). A conexo do desejo com a angstia j
aparece no Seminrio 8 (LACAN, 1961), e a noo de objeto a consequncia de
certa tenso ao limite da teoria do desejo, tenso que necessria a partir do momento em que o problema da angstia se coloca. Embora estejamos delimitando
a presente discusso ao contexto do Seminrio 10, necessrio considerarmos
algumas questes incitadas pelo Seminrio 7, A tica da psicanlise (LACAN, 19591960). Lembremos que Lacan afirma, nesse Seminrio, que em torno de das Ding
que se orienta todo o encadeamento do sujeito (LACAN, 1959, p.69). Nesse
sentido, preciso compreender a articulao do desejo nesse momento da obra
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desse autor para localizarmos a extrao da noo de objeto a alguns anos depois,
noo que passa a designar esse ponto ltimo de determinao do sujeito.
O psicanalista Marcus Andr Vieira aborda esse assunto em sua obra A tica
da paixo uma teoria psicanaltica do afeto (2001). Na trajetria lacaniana do
desejo, ele focaliza o Seminrio 7, em que o desejo pensado a partir de das
Ding. Vieira ressalta, desse contexto, o estabelecimento de novas balizas para o
problema do desejo, j que este aponta para o horizonte tico da insondvel
deciso do ser, desnudado de suas vestes semnticas (2001). Assim, o grafo do
desejo ser momentaneamente deixado de lado, pois ele apenas aponta o que
Lacan agora precisa abordar mais diretamente. Trata-se de tomar o desejo em
sua face mortfera, de articular o que, do gozo, se introduz no campo humano
(Idem, p.121). O questionamento tico em torno do desejo marca o stimo seminrio de Lacan e traz importantes consequncias para a prxis psicanaltica.
possvel depreender da reflexo de Vieira que, a partir desse enfoque do desejo
ocasionado pelo questionamento tico, o movimento terico lacaniano que
conduzir ao objeto a ganha bases mais slidas. Vieira sintetiza esse movimento,
afirmando que:
Lacan, aps estabelecer o horizonte de sua investigao, seu sujeito e a matriaprima do trabalho analtico, apoia-se nas formulaes do inconsciente para delinear um campo para o desejo de onde extrai um elemento, Coisa fundamental,
que inaugura a possibilidade de uma nova tica. Aplica-se ento transferncia
e chega, assim, estrutura topolgica do sujeito explicitada especialmente no
seminrio sobre a identificao , o que permite retornar com novas ferramentas
questo da angstia e, enfim, aos quatro conceitos que considera fundamentais
para a psicanlise. Este momento marca um corte e o fim de um percurso, com
a introduo do objeto a. Deste modo, o objeto a, criado a partir da angstia, a
ressignifica a partir do horizonte tico que ele mesmo descortina. (VIEIRA, 2001,
p.121-122)

Essa breve recapitulao alinhava os passos do caminho de Lacan, de forma

a deixar explcito o carter operatrio do objeto a. Tal noo surge como um
operador terico fundamental para permitir os novos rumos da teoria do desejo. Mais do que redimensionar o problema do desejo na psicanlise, o objeto a
garante angstia, que foi o ensejo de sua formulao, uma nova significao
tica. Como assinala Vieira, esse recorte progressivo do percurso lacaniano
permite destacar uma certa sucesso das maneiras pelas quais Lacan procura,
neste perodo, contornar o real, que encontra uma formulao mais decisiva
com a nomeao do objeto a (VIEIRA, 2001, p.122).

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O mergulho que Lacan empreende no campo da angstia traz tona o limite

do desejo, as bordas do gozo. Este ltimo, que ser, a partir de ento, bastante
problematizado por Lacan em formulaes lgicas cada vez mais complexas,
recebe, nesse contexto, um tratamento mais simplificado. Nesse momento de
formulao do objeto a, o gozo mais abordado como oposto ordem significante, como o que no se deixa apreender pela cadeia da linguagem. A concepo
de gozo apresentada nesse Seminrio essencial, pois ela reinsere na discusso
psicanaltica toda a dimenso do corpo. Levando-se em conta um organismo
que goza, que constitudo por rgos reais e ergenos, preciso um elo para
garantir tanto o avano na compreenso do desejo como tambm o manejo
da clnica psicanaltica, que no pode mais ser a mesma a partir desses novos
parmetros. O objeto a passa ao centro da discusso clnica, e isso se deve a sua
funo de causa e a seu carter de borda. Como atesta Vieira, a partir deste
objeto, garantia da certeza, ordenam-se desejo e gozo (VIEIRA, 2001, p.138).
Ao que podemos acrescentar que se reordenam as balizas da prtica clnica de
orientao lacaniana, que passa a lidar, ento, com um desejo que tem como
causa o objeto a.
Bernard Baas tambm nos oferece uma leitura que privilegia a reordenao
da teoria lacaniana do desejo a partir da angstia e do objeto a. Em seu artigo
A angstia e a verdade (2001), ele destaca que a inquietao de determinar o
objeto causa da angstia prevalece em toda a evoluo da teoria de Freud sobre
tal afeto (Idem). Para chegar perspectiva lacaniana sobre a angstia, Baas
passa por uma breve analtica do desejo, sntese da concepo construda por
Lacan no Seminrio sobre a tica. O autor relembra que o sujeito s se relaciona
aos objetos do desejo pela rede de significantes, mas que o desejo procede, em
sua origem, da falta (Idem). A falta tratada nesse seminrio a partir da noo
freudiana de das Ding, a Coisa, que no um objeto que faz parte do mundo se
considerarmos que o mundo o que se constitui para o sujeito atravs da rede
de significantes.
Relembrando que a Coisa no um objeto emprico do desejo, mas sim a
falta de onde provm o desejo, Baas explica essa procedncia enigmtica evocando a noo de objeto a. Ele passa, assim, do contexto terico do Seminrio
7 ao centro da questo sobre a angstia. Para ele, o desejo procede da falta
que a Coisa, mas no pode dar-se esta falta, a Coisa, como objeto (que seria
o gozo), porque a Coisa, enquanto como diz Lacan fora-significante e
fora-significado, no poderia ser visada atravs da rede de significantes (BAAS,
2001, p.73). Dessa forma, coloca-se o que esse autor considera como o problema
mais difcil: como o desejo, que procede do nada da Coisa, pode se relacionar
ao objeto emprico do desejo? para solucionar esse problema que Lacan lana
mo, trs anos depois do Seminrio sobre a tica, da ideia de objeto a. Segungora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 77-93

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do Baas, o objeto a o elemento intermedirio que torna possvel a sntese da

pura falta com o objeto emprico, sntese que se chama simplesmente o
desejo (Idem, p.73-74).
Com isso, podemos vislumbrar a condio de causa e de borda que o objeto
a ocupa na estrutura do desejo, condio que provm da caracterstica especfica
desse objeto: ser resto da operao significante. por ser um resto irredutvel
ao significante que o objeto a pode se ligar a um pedao separvel do corpo,
tornando-se, assim, articulador desses que so objetos empricos, carnais, quele
que o objeto absolutamente inapreensvel, a Coisa. Nessa funo de fazer a
borda entre o real e o simblico engendra o desejo. Se o desejo , para Baas,
uma sntese, porque ele se constitui como desejo do objeto emprico, por um
lado, ancorado na cadeia significante, e, ao mesmo tempo, procede da Coisa,
que bordejada pelo objeto a.
A anlise que Baas efetua do papel do objeto a na constituio do desejo
o conduz a uma abordagem contundente do problema da angstia: o sujeito
alienado pelo significante eclipsado ao se deparar com o nada de significante
(Idem). Eis a a invaso da angstia, que demarca o instante em que o desejo
retrocede aqum da cadeia da linguagem e encontra o objeto que o causa.
O horror que caracteriza esse encontro com o nada da mesma ordem daquele
que se instala no Unheimlich, como Freud (1919) to bem o descreveu e que Lacan
valoriza em algumas aulas do Seminrio 10. Referindo-se a uma afirmao de
Lacan, Baas sustenta que a angstia o afeto por onde passa a funo pura do
desejo. Trata-se do movimento em que o desejo se relaciona verdade da falta
que sua procedncia, e essa relao se d, nesse caso excepcional demarcado
pela incidncia da angstia, de maneira imediata, ou seja, sem a mediao dos
significantes. Para o autor, por isso que a angstia o que no engana, proposio lacaniana que ele interpreta assim: a angstia o indicador infalvel
da verdade da falta, signo verdadeiro da verdade (BAAS, 2001, p.75).
Desse modo, Baas prope que a angstia e o objeto a tocam em um ponto
de verdade. Podemos compreender o lugar lgico indicado pela angstia como
aquele no qual a formulao de um operador extralingustico ao mesmo
tempo causa do desejo e borda do real possibilita vislumbrar a verdade do
desejo como aquilo que concerne ao mago da mensagem freudiana. Trata-se
daquilo que diz respeito razo de ser da psicanlise, como prxis que responde
a um mal-estar proveniente de um corte originrio, cindido no ato inaugural de
entrada do sujeito na linguagem. Tendo tudo isso em vista, visamos focalizar,
no prximo tpico, a reflexo que Lacan empreende acerca da verdade e do
engodo do desejo.

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Um engodo estruturante

No Seminrio 10, a questo do engodo do desejo torna-se fundamental na

medida em que o problema da verdade se coloca. A dicotomia verdade-engano
remete ao que diz respeito singularidade mais radical e irredutvel do sujeito
singularidade que decorre da constituio desse sujeito como um ser movido
por um desejo que causado pelo objeto a. A angstia definida de maneira
enftica como o afeto que no engana precisamente por ser o afeto que sinaliza
essa procedncia do desejo.
Em vista disso, fica evidente em que medida inadivel, para Lacan, tratar
desse ponto de verdade, bem como de suas implicaes para a clnica psicanaltica. Mas, e quanto ao engodo do desejo? A que concerne o carter enganoso do
desejo? Para responder a essa questo, preciso seguir algumas pistas deixadas
pelo autor. De incio, constata-se que para deslindar a trama em torno desse
problema que Lacan se prope a situar o ponto de juno entre o complexo
de castrao em que o objeto a funciona como o falo que falta e o nvel
visual do desejo nvel em que se pode compreender melhor o que significa
o engodo do desejo (LACAN, 1963).
Destaquemos um debate em torno das concluses de Freud em Anlise terminvel
e interminvel (1937), por meio do qual Lacan apresenta sua concepo dos limites
de uma anlise e do complexo de castrao. Ao se desvencilhar do paradigma
freudiano da angstia de castrao como ltima barreira ao trmino de uma
anlise, Lacan se aproxima da questo aqui examinada. Essa obra freudiana
aquela em que o autor expressa com especial clareza e veemncia suas reservas
quanto eficcia da psicanlise em uma perspectiva teraputica. Ele declara
no acreditar em uma verdadeira cura pela psicanlise, na medida em que o
conflito psquico, sob a forma de sintomas, angstias ou inibies, pode retornar
mesmo aps anos de tratamento.
A principal razo apontada por Freud para essa ineficcia est na prpria
gnese do conflito psquico, que erigido sobre um conflito pulsional em que
a pulso de morte preponderante. Para ele, a pulso de morte intensa demais para que seus efeitos sejam suprimidos pela anlise de forma definitiva.
Nas palavras do autor, temos de nos curvar superioridade das foras contra
as quais vemos nossos esforos redundar em nada (FREUD, 1937, p.260).
intensidade dessa fora pulsional alia-se um importante elemento: a pulso
de morte contnua, perene, incessante.
Alm dessa fora descomunal da pulso de morte, Freud salienta a angstia
de castrao como um fator decisivo no impedimento do xito de uma anlise.
Sobre a atitude para com o complexo de castrao (FREUD, 1937, p.268) tanto em homens como em mulheres, admite que em nenhum ponto de nosso
trabalho analtico se sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos
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repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos pregando ao

vento (Idem, p.269).
Lembrando que tudo o que se sabe de absolutamente novo e original a respeito
da estrutura do sujeito e da dialtica do desejo se deve experincia, inaugurada
por Freud, do tratamento psicanaltico do neurtico, Lacan (1962) situa o ltimo
termo a que Freud chega em sua elaborao sobre essa experincia na angstia
de castrao. Entretanto, essa intransponibilidade da castrao rebatida com
sua argumentao:
Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao
o que falta ao Outro. fazer de sua castrao algo positivo, ou seja, a garantia da
funo do Outro, desse Outro que se furta na remisso infinita das significaes,
desse Outro em que o sujeito no se v mais do que como um destino, porm um
destino que no tem fim, um destino que se perde no oceano das histrias. (...)
O que pode assegurar uma relao do sujeito com esse universo de significaes
seno que, em algum lugar, existe gozo? Isso ele s pode assegurar por meio de
um significante, e esse significante falta, forosamente. Nesse lugar de falta, o
sujeito chamado a dar o troco atravs de um signo, o de sua prpria castrao.
(LACAN, 1962, p.56)

Se um sujeito em anlise utiliza sua prpria castrao como um signo para

tamponar a falta, no se pode mais avanar. esta a barreira intransponvel na
concepo lacaniana. Na experincia analtica, o sujeito precisa se haver com a
falta de outra maneira, aquela que ser a sua maneira e que , em ltima instncia,
a construo singular que ele far para se posicionar na modalidade de gozo que
lhe prpria. Se no o falo ausente na castrao o signo capaz de assegurar esse
posicionamento, a noo de objeto a uma soluo possvel para esse impasse.
A partir da introduo dessa noo, constata-se que o caminho possvel para se
sustentar a relao do sujeito com o desejo passa por outro lugar.
Lacan indica que dizer que o desejo iluso dizer que ele no tem sustentao, no tem escoadouro, sequer tem ambio em relao a nada (1963,
p.245). Eis a o oceano de significaes sem escoadouro. O autor retoma essa
problemtica introduzindo s claras o objeto a como causa do desejo:
O desejo ilusrio, por qu? Porque sempre se dirige a um outro lugar, a um resto,
um resto constitudo pela relao do sujeito com o Outro que vem substitu-lo. Mas
isso deixa em aberto a questo de saber onde pode encontrar-se a certeza. Nenhum
falo permanente, nenhum falo onipotente prprio por natureza para fechar, seja
pelo que for de apaziguador, a dialtica da relao do sujeito com o Outro e com
o real. Se com isso tocamos na funo estruturante do engodo, ser que isso quer
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dizer que devemos ficar por a, confessar nossa impotncia, nosso limite e o ponto
em que se rompe a distino entre a anlise finita e a anlise indefinida? Creio que
no. (...) a que intervm o que se encerra na essncia mais secreta do que tenho
anunciado, h muito tempo, sob a forma do estdio do espelho, e que nos obriga a
tentar ordenar numa mesma relao o desejo, o objeto e o ponto de angstia a
saber, esse novo objeto a (...): o olho. (LACAN, 1963, p.262)

O falo onipotente, portanto, no obtura a falta. A castrao no a resposta

definitiva para o dilema do neurtico em sua saga de sujeito desejante. Lacan
nos lembra que no campo visual que se faz a primeira abordagem da presena
flica, e isso se faz de um modo traumtico, a cena primria. Sendo assim, toda
essa elaborao sobre a angstia de castrao se mostra atrelada dimenso
imaginria. O campo visual aquele em que o problema do engodo do desejo
se coloca de forma mais radical.
Abordamos esse tema a partir da definio de que o desejo ligado imagem
funo de um corte que sobrevm no campo do olho (LACAN, 1963). Como
em qualquer outro nvel, um corte que produz o objeto a visual. Por meio
desse corte, o olho um espelho, espelho que o campo do Outro em que
deve aparecer pela primeira vez, se no o a, pelo menos seu lugar em suma,
a mola radical que faz passar do nvel da castrao para a miragem do objeto do
desejo (Idem, p.251).
No campo da imagem, o corte diz respeito funo especular. O olho um
espelho que organiza o mundo como espao. Ele delimita o indivduo de todo
o espao exterior e, ao mesmo tempo, o principal elo daquele que v com o
espao que visto. A experincia especular garante um primeiro delineamento
do campo do objeto. Separa-se, ento, o eu dos outros e se instaura uma dupla
via identificatria: a identificao com a prpria imagem especular e com a
imagem dos outros. Essa funo da imagem especular antecede e possibilita
a constituio do sujeito.
Lacan nos apresenta o olho como o rgo que garante a capacidade mimtica
de um indivduo, base da identificao. A identificao depende sempre de certo
componente de fascnio que faz parte da funo do olhar. A fascinao, por sua
vez, est vinculada principal caracterstica dessa nova forma do a. Trata-se do
que o autor chama de ponto zero do olhar, ponto de contemplao em que
ocorre uma suspenso frgil do dilaceramento do desejo, suspenso que ele
compara a uma cortina sempre pronta a se reabrir para desmascarar o mistrio
que oculta (Idem, p.264).
Essa posio contemplativa do olhar, esse ponto zero em que o objeto a se aloja,
tenta anular o mistrio da castrao. Se o prprio olhar se perde em um ponto
do espao em que o objeto se localiza, tal objeto ganha contornos e nuances que
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o anulam como a falta que causa o desejo. O objeto se torna fascinante, digno de
contemplao, o que mascara sua dimenso de real. Da o relativo apaziguamento
da angstia que caracteriza o desejo nesse nvel. Conforme Lacan, nesse ponto de
fascnio, o desejo visual s vezes mascara a angstia daquilo que, em essncia,
falta no desejo. A relao recproca entre o desejo e a angstia apresenta-se,
nesse nvel especfico, sob uma forma radicalmente mascarada, que est ligada
s funes mais enganosas da estrutura do desejo (LACAN, 1963, p.278). Eis a
uma primeira resposta ao problema do engodo: nesse nvel do desejo, a angstia est mascarada, ainda que se trate de um mascaramento provisrio, tnue e
efmero afinal, a cortina est sempre pronta para se abrir.
Lacan esclarece que a definio da angstia como o afeto que se instala
quando o sujeito se percebe diante do desejo do Outro vlida apenas para o
nvel escpico do desejo (LACAN, 1963, p.353). Nesse nvel do mascaramento, a
angstia se deve ao fato de um sujeito no saber que objeto a ele para o desejo
do Outro. Esse desconhecimento decorre de uma alienao fundamental, marca
da fantasia, que a estrutura do desejo s desenvolve de maneira plena no nvel
escpico. E essa alienao do objeto a, que nesse nvel confundido com um
ponto zero, possibilita ao sujeito certa garantia quanto angstia (Idem). Para
avanarmos nesse assunto, necessrio compreender a passagem que se faz entre
a castrao e o nvel da imagem. Isso permite examinar a forma emblemtica
que essa alienao assume: a fantasia.
Em sua refutao da angstia de castrao como o impasse supremo do neurtico, Lacan atribui o carter de castrao imaginria fratura que se produz
por meio de uma aproximao da imagem libidinal de um semelhante (Idem,
p.56). A esto os acidentes da cena, incidentes, reais ou no, que constituem
a cena traumtica to fundamental na formao da angstia e presente de
forma marcante nos momentos primitivos da subjetivao. Essas fraturas fazem
parte da primeira constituio do eu que se passa no nvel imaginrio. Com
o advento da funo da imagem especular e a concomitante formao do eu,
o horror das imagens fragmentadas do corpo cede lugar viso de um corpo
uno, delimitado. A cena traumtica, decorrente das fraturas inevitveis causadas pela viso de recortes do real cujo exemplo mais emblemtico a viso
do ato sexual , por um beb sem uma estrutura subjetiva mnima capaz de
dar sentido ao que visto permanece como o mosaico formado pelos cacos do
espelho que sero emendados pela cena da fantasia.
tambm a cena da fantasia que permite a visualizao do que no captado pela imagem especular. A apario do objeto a nessa imagem s pode ser
sustentada por meio de um artifcio, de um recurso ilusrio. A outra forma
de apario do a no campo visual no pode contar com a atenuao decorrente do artifcio que a fantasia. Trata-se do fenmeno do estranho, que est
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mais ligado dimenso da verdade e que comentaremos no prximo tpico.

A fantasia est mais prxima da dimenso de engano do desejo. Ela sempre
erigida sobre um modelo visual, e, por isso, o suporte mais satisfatrio da
funo do desejo (LACAN, 1963 p.276), j que consegue sustentar o desejo
pela via de uma fico, esta sim acessvel para o sujeito por meio do dispositivo analtico.
Em outras palavras, a fantasia a construo possvel que o desejo erige
em torno de um sentido para o que no tem sentido. Para Lacan, o desejo
desejo de desejo (LACAN, 1962, p.34). O que fomenta o desejo algo que est
fora do campo do sentido. Na cena fantasmtica, forja-se, de maneira artificial,
um sentido para o desejo, mesmo que seja um sentido absurdo, bizarro, grotesco.
De qualquer forma, algo que se v e se nomeia. o recobrimento ilusrio do
que no pode ser visto.
Podemos considerar, portanto, que o nvel escpico do desejo aquele em
que a dicotomia verdade-engano se faz presente de maneira mais ntida porque,
nesse nvel, o objeto a, que impossvel de se capturar pela imagem, ganha uma
localizao no campo visual. a fascinao to evidente, por exemplo, no papel
que a atrao visual exerce no mbito do desejo sexual. Atrao que se alastra,
inclusive, por todo o universo absolutamente fascinante para o olhar que o
campo do objeto de consumo. ilusrio o desejo guiado pelos atributos visveis
de um objeto. Mas essa iluso estruturante, como ressalta Lacan (1963). Por
qu? Porque preciso que haja uma estrutura ficcional para que o sujeito, barrado pelo significante, sustente sua relao com um movimento desejante que ,
afinal, decorrente da falta. No se pode lidar com o desejo sem sentido, o desejo
de desejo, enfim, o desejo do Outro sem que se encubra ao menos um pouco
o vazio que h no fundo da imagem. O desejo, em si, inacessvel ao sujeito.
por isso que a fantasia viabiliza, ainda que de forma indireta, a relao do sujeito com seu desejo. o artifcio que permite encobrir a falta atroz, inexorvel,
que a verdade do desejo.
Ao analisar a questo do engano do desejo no Seminrio 10, Jacques-Alain
Miller (2005) enfatiza que o objeto a est do lado do sujeito, e no do lado do
Outro. O lugar autntico do a est do lado do sujeito, invisvel para ele, e s
est no Outro por engodos e falcias (Miller, 2005, p.53). Assim, o desejo
um engano porque tem sempre uma falsa finalidade, um engano em relao
ao objeto de que se trata (Idem, p.49). Sua meta, sua finalidade, sempre um
objeto-visado que substitui o a. Esse autor esclarece que Lacan passa a considerar o pequeno a da fantasia do neurtico como um a postio, uma falsificao,
um deslocamento indevido no Outro. Ao encenar o a, a fantasia transforma
esse objeto em um objeto-visado, nos termos de Miller. por isso que se trata
de um engano. E isso essencial, na medida em que h todo um movimento
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nesse seminrio que sinaliza a exterioridade do objeto a em relao ao campo

do Outro. Miller elucida:
A fantasia neurtica colocada como inautntica e o objeto a da fantasia do neurtico apenas como um substituto. Permanece, nesse Seminrio, a noo de que o
verdadeiro de verdade, o verdadeiro objeto a, no pode ser visto. (...) Lacan constri os objetos-causa como no especularizveis, eles no podem ser capturados
no espao do espelho, no campo escpico, eles escapam ao campo visual. Por isso,
o que Lacan chama de campo do Outro no Seminrio A angstia o lugar do significante, mas tambm o lugar das aparies, ali que eles aparecem. (MILLER,
2005, p.52-53)

Miller (2005) enfatiza certa desqualificao que Lacan executa do imaginrio. Se o Outro, tal como o imaginrio, o lugar do engano, do que no
autntico em relao ao a, a verdade se encontra em outro lugar. E esse lugar
est aqum do desejo e aqum do significante. Ele observa que essa reflexo de
Lacan vai culminar, mais tarde, na noo de semblante, como tudo aquilo que
concerne ao campo do significante. Para ele, o carter duvidoso do significante
contrasta com a certeza da angstia, que provm de sua conexo com o real do
gozo (Idem, p.54).
A angstia justamente o que sinaliza o ponto da verdade do desejo, ponto
que est aqum do desejo, da sua definio como aquilo que no engana.
sobre esse atributo da angstia to bem designado pela expresso a agudeza
da angstia, mencionada por Lacan logo no incio do seminrio (1962, p.24)
que voltaremos nossa ateno no tpico seguinte.

A angstia e a verdade do desejo

Os desdobramentos expostos no tpico anterior evidenciam que a certeza da

angstia est relacionada sua conexo com o gozo. Por conseguinte, a verdade do desejo est aqum do desejo, na falta que sua origem. E a metonmia
que a constituio significante do desejo corresponde tentativa incessante
de preenchimento dessa falta original, tentativa sempre v e ilusria, pois os
objetos visados pelo desejo, inscritos na lgica significante, no conseguem
recobrir por inteiro o real, que apenas o objeto a bordeja. O Seminrio 10 revela
a inerncia radical do gozo ao registro do real. Segundo Miller, a abordagem
da angstia possibilita que o gozo se libere da amarrao significante de sua
priso flica (MILLER, 2005, p.28). E isso ocorre em virtude da sinalizao
efetuada pela angstia dos pontos de incidncia do gozo no corpo sob a forma
dos objetos a.
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ao gozo que Lacan se refere com sua definio a angstia o que no engana. Conforme Miller, o que no engana o que no se deixa significantizar,
o resto. Esse resto real o gozo irredutvel ao princpio de prazer e a angstia
o afeto de desprazer que conota o no-significantizvel (MILLER, 2005). Essa
conexo entre a angstia e o gozo esclarecida no trecho que se segue:
Tentemos agora apreender no concreto essa relao singular do gozo com a angstia. Para isso, preciso ir a Freud, que nos diz que a primeira e mais originria
das condies determinantes da angstia a exigncia pulsional, constantemente
crescente, diante da qual o eu est em estado de aflio. (...) A traduo dessa frase
em termos lacanianos j leva vocs a percorrer a relao do gozo com a angstia.
Trata-se, para Freud, de uma perturbao econmica, um excesso (...) de libido
inutilizada que o ncleo do perigo ao qual a angstia responde. Nos termos de
Freud, o que foi articulado por Lacan a relao do gozo com a angstia e, por
trs da angstia, a pulso enquanto ela quer se satisfazer, enquanto vontade de
gozo, insistindo sem trgua. Quando essa insistncia pulsional entra ento em
contradio com o princpio do prazer, h esse desprazer que se chama angstia.
(MILLER, 2005, p.54)

Esse esclarecimento especialmente importante porque alinhava a chegada de

toda a trajetria freudiana ao ponto em que Lacan localiza a certeza da angstia.
Para Freud, a angstia sinaliza o perigo de um excesso libidinal, o que fica claro
em sua ltima abordagem do tema na Nova conferncia Ansiedade e vida instintual
(1933). Lacan compreende esse excesso como aquilo que extravasa a linguagem,
como o que, do corpo, ultrapassa toda a tentativa de apreenso significante.
O objeto a o termo inferido a partir da angstia para designar a borda derradeira entre esse excedente do corpo e a linguagem. A introduo do a efetua,
na teoria lacaniana, uma inovao sem precedentes em relao abordagem do
corpo. Miller demonstra essa inovao, ressaltando o movimento que se passa
entre uma concepo de corpo como passvel de ser significantizado o corpo
tal como concebido pela proposta do estdio do espelho, o corpo visvel, da
imagem corporal unificada para outra concepo, a de um corpo que ultrapassa
o significante, um corpo ao qual so restitudas todas as suas particularidades
anatmicas (MILLER, 2005, p.19). O objeto a concerne a esse corpo visceral,
anatmico, o que se explicita em sua capacidade de se localizar em partes especficas desse corpo, os objetos cedveis. Essa capacidade est ligada justamente
sua funo ltima que bordejar o gozo, o que ocorre nas zonas ergenas.
O que Miller chama de crueza do Seminrio 10 (MILLER, 2005), essa
abordagem nua e crua das particularidades anatmicas do corpo, consequncia
da funo sinalizadora da angstia. Ao sinalizar a verdade do desejo, a angstia
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desvela o corpo em toda a sua condio de organismo, no real de seus rgos.

E a certeza da angstia est atrelada de maneira intensa a essa verdade anatmica
do corpo, o que fica evidente no momento de sua incidncia, quando todo o
corpo, incluindo seu ritmo cardaco e respiratrio, acometido por esse afeto.
Outra vertente da certeza que a angstia demarca se situa em sua oposio
ao carter ilusrio da fantasia. Lacan compara a estrutura da angstia estrutura
da fantasia desde o Seminrio 8 (1961) ambas se apresentam como algo enquadrado. Em referncia verdade-engano, o confronto dessas duas cenas pode
ser definido nos seguintes termos: enquanto a fantasia a cena que assegura
ao sujeito uma relao mediada com seu desejo por uma fico, e, por isso,
caracteriza-se por sua funo de mostrar o objeto de forma velada, a angstia,
por outro lado, a cena na qual o objeto se apresenta sem vu, sem qualquer
encobrimento.
Trata-se do ponto de encontro do desejo com a dimenso do gozo. a apario
do objeto a em sua realidade nua e crua, sem fantasias, sem qualquer montagem
artificial. Na angstia, acabaram-se as iluses to importantes para o sujeito.
Da seu desvanecimento, sua vacilao enquanto sujeito. o abalo daquilo que
estruturado pela vertente enganosa do desejo, ou seja, pelo significante. Tal
vertente abruptamente interrompida para dar lugar ao gozo. O Unheimlich o
exemplo mximo dessa cena de angstia.
A diferenciao entre essas duas estruturas fundamentais acarreta ainda
outras implicaes. Tomemos, de um lado, a definio da angstia, proposta no
Seminrio 8, como o que marca o nvel mais radical de sustentao do desejo
(LACAN, 1961). Do outro lado, est a fantasia como sustentao mais satisfatria
do desejo, com seu enredo ficcional que substitui o a por um objeto postio.
A cena que deflagra a angstia, por sua vez, ao invs de viabilizar um enredo para
o inomevel do desejo, aponta esse inomevel. Essa cena acarreta um acometimento afetivo que faz o sujeito vacilar. Isso acontece porque a angstia a nica
a almejar a verdade da falta a que se liga satisfao do desejo (LACAN, 1963,
p.253) da ser o indicador do nvel mais radical de sustentao do desejo.
Toda a problemtica exposta at aqui nos reenvia discusso tica a respeito
da angstia, como situam os autores j apresentados neste estudo, Marcus Andr
Vieira e Bernard Baas. No entendimento de Vieira, a formulao do objeto a a
partir da teoria da angstia resulta de um processo de questionamento tico
norteado, a partir do Seminrio 7, pela face de gozo do desejo. E a introduo
desse operador terico fundamental, o a, conduz a uma ressignificao tica da
angstia, como j foi acentuado. Acreditamos que essa ressignificao tica est
profundamente ligada questo da verdade que a angstia encerra. Vieira
define a angstia como o afeto paradigmtico que se introduz no ponto em
que um sujeito aparece entre desejo e gozo. Mais especificamente, ela
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aquilo que retm o sujeito na borda de seu desejo, constituindo um anteparo

contra o gozo. (VIEIRA, 2001, p.97). O ponto de verdade do desejo se localiza,
ento, em seu limiar ante o gozo. E o gozo est no cerne do questionamento
lacaniano sobre a tica. Acerca da tica da psicanlise, Vieira esclarece:
A tica se compreende como maneira de falar de uma articulao no arbitrria
mas necessria, entre saber e gozo, dizendo respeito regio (...) onde estes dois
domnios enovelados fazem Um, exatamente em seu ponto de disjuno. Trata-se
do ponto onde se revela a singularidade de cada caso, subjetivada na angstia.
(VIEIRA, 2001, p.142).

A elaborao de Bernard Baas circunscrita em torno do problema da verdade.

Tambm partindo do Seminrio 7, esse autor salienta que, para Lacan, a verdade
da Coisa no pode se mostrar como tal na ordem significante (BAAS, 2001). Essa
verdade s deduzida por meio de um ndice infalvel que a denuncia. Para ele,
a angstia assim o signo sensvel da verdade da coisa, isto , disto que excede
o desejo e de que, no entanto, o desejo procede (Idem, p.75).
De acordo com Baas, a perspectiva lacaniana prope a angstia no como um
afeto que acompanha tal significante ou tal combinao de significantes, mas sim
como o afeto que remete para alm da rede de significantes. A angstia aponta a
pura falta como condio de possibilidade de qualquer desejo, posto que o desejo
se constitui no significante (Idem). Assim, esclarece-se a tese defendida por esse
autor: a angstia a afeco que marca a verdade (Idem, p.76). Ele sublinha
que o termo extimidade, forjado por Lacan para caracterizar o objeto a, designa
com preciso esse ponto de verdade que marcado pelo surgimento da angstia.
Como evidencia a experincia do Unheimlich, o que angustia, o que inquieta e causa
horror concerne ao mais ntimo, ao mais de casa, verdade do sujeito, enfim.
A extimidade do objeto a diz respeito a uma espcie de encontro horripilante com
a pura falta da Coisa, quando o sujeito do desejo toca naquilo que h de mais
profundo, de mais originrio e de mais ntimo, naquilo de que depende seu desejo, e que, ao mesmo tempo, totalmente estrangeiro para o sujeito e exterior
ordem significante que a morada habitual do desejo (BAAS, 1992).
Conforme Lacan, a angstia designa o objeto mais profundo e derradeiro, a
Coisa (LACAN, 1963). E o objeto a, em sua funo de borda, encarna o impasse
do acesso do desejo a esse objeto derradeiro. Se o desejo procede da Coisa, como
borda, como a barreira de acesso Coisa, o objeto a o que causa o desejo, possibilitando a referncia que os objetos empricos tm Coisa. O sentido de causa
tem, aqui, todo o seu valor e atravs dele que prossegue nossa investigao.
A questo da verdade que designada pela angstia alude, ento, essncia
do objeto a: sua funo de causa do desejo. pela via da causa que podemos
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compreender o sentido mais radical da conexo angstia-objeto a. Tal objeto

no a finalidade nem a meta do desejo, mas sua causa, na medida em que
o prprio desejo algo no efetivo, um efeito constitudo na funo da falta
(LACAN, 1963). como resto irredutvel ao significante que o a atua como a
hincia que causa o desejo, tornando-se o referencial latente para a metonmia
do desejo na cadeia significante.
O objeto a postulado como o que antecede o sujeito. o real do corpo anterior a qualquer delineao imaginria, anterior ordenao simblica. Com o
advento do sujeito no lugar do Outro, esse objeto se torna vestgio, resto de algo
que no pertence a um mundo constitudo na lgica significante, como o agalma
dos antigos gregos, objeto que era deixado na tumba junto a um cadver e que
correspondia ao que melhor o designara, em vida, com o intuito de acompanhlo no mundo dos mortos (QUIGNARD, 2005). O objeto a tambm o elo
entre dois mundos: o real e o simblico. A angstia sinaliza, no simblico, o
real sempre que esse objeto se apresenta. Ao sinalizar o real, a angstia demarca
a verdade que h por trs do engodo do desejo.
Para Miller, Lacan promove, por meio dessa movimentao do Seminrio 10,
um rebaixamento do desejo. Esse termo, to importante nos Seminrios anteriores, passa a designar algo que concerne a um engano, cuja finalidade sempre uma
falsa finalidade (MILLER, 2005). O autor observa que tudo isso ser em seguida
ajustado, temperado, deslocado por Lacan, mas ali estamos no momento em que
emerge toda uma outra dimenso da experincia que at ento no havia sido
aberta (Idem, p.55). Assim, possvel atribuir ao Seminrio 10 uma mudana
de coordenadas (Idem) naquilo que norteia o ensino de Lacan, que, doravante,
passa a lidar com um desejo-engodo que tem como causa o objeto a.
Portanto, a discusso em torno da questo da verdade demarcada pela
incidncia da angstia exerce um papel essencial nessa mudana de coordenadas, visto que h, ento, toda uma abertura para a abordagem do campo do
gozo. At esse momento, a concepo de gozo estava por demais emaranhada
na trama significante, no sendo possvel depreender da todas as implicaes
da dimenso real do gozo para o problema do desejo. A partir do momento
que Lacan executa uma distino entre a face de gozo do desejo, referenciada
pela certeza da angstia e que, no Seminrio 10, relaciona verdade
do desejo e a vertente de engano atrelada determinao significante do
desejo e explicitada, sobretudo, pelo nvel visual do desejo ocorre uma
reviravolta na perspectiva lacaniana, que tem como principal resultado certo
rebaixamento do desejo. Como assinala Miller (2005), esse termo, o desejo,
to importante nos seminrios anteriores, passa a designar algo que concerne
a um engodo. E isso fundamental para essa mudana de coordenadas que se
concretiza na prtica clnica de orientao lacaniana, que passa a buscar esse
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timo da verdade de um sujeito em outro lugar: no mais na interpretao do

desejo, mas sim nos acontecimentos que aludem ao real, tais como a invaso
da angstia.
Recebido em 12/2/2009. Aprovado em 27/6/2009.

Referncias

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Revinter.
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(1919) O estranho, v.XVII, p.235-269.
(1926) Inibio, sintomas e ansiedade, v.XX, p.81-167.
(1933) Nova conferncia introdutria sobre psicanlise: Ansiedade
e vida instintual, v.XXII, p.85-112.
(1937) Anlise terminvel e interminvel, v.XXIII, p.225-270.
LACAN, J. (1959-1960/1997) O Seminrio livro 7, A tica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
. (1960-1961/1992) O Seminrio livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
. (1962-1963/2005) O Seminrio livro 10, A angstia. Rio de Janeiro:
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. (1968-1969/2008) O Seminrio livro 16, De um Outro ao outro. Rio de
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. (1969-1970/1992) O Seminrio livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de
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MILLER, J-A. (2005) Introduo leitura do Seminrio da angstia de Jacques Lacan. Opo Lacaniana, n.43. So Paulo: Edies Eolia, p. 7-91.
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VIEIRA, M. A. (2001) A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de
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Daniela Teixeira Dutra Viola

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