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Do fracasso da instaurao da imagem do corpo ao

fracasso da instaurao do circuito pulsional


Quando a alienao faz falta
Traduo: Cludia Mascarenhas Fernandes Rohenkhol

Primeira parte
Sobre o papel do olhar do Outro na instaurao da
imagem do corpo a constituio do espao imaginrio.
O no-olhar entre uma me e seu filho, e o fato que a me
no possa se dar conta disso, constitui um dos principais sinais que
permitem formular, durante os primeiros meses da vida, a hiptese
de um autismo estereotipias e automutilaes aparecem
somente no segundo ano de vida. Se esse no-olhar no
desemboca, mais tarde, necessariamente numa sndrome autstica
caracterizada, assinala em todo caso uma grande dificuldade ao
nvel da relao especular com o Outro. Se no se intervm, essas
so crianas nas quais o estdio do espelho no se constituir
convenientemente.
Sabemos pelas pesquisas internacionais1 publicadas, e
atravs de nossos prprios casos clnicos,que existem bebs que,
sendo criados pelas mes e no tendo nenhum distrbio orgnico,
apresentam um quadro de carncia materna parecido com o de
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A VOZ DA SEREIA

hospitalismo. Mas eles apresentam certos traos suplementares


caractersticos: no somente no olham sua me, como tambm
no sorriem e nem vocalizam para ela e nunca a chamam em
caso de aflio; esses bebs, face a um estmulo, caem s vezes
em aflio cataclsmica, como se eles se partissem em pedaos.
Parece que ao nvel da imagem originria (Ur - Bild) de seu corpo
como unidade, tm grandes dificuldades em administrar a excitao,
a no ser pelo seu evitamento radical.
Proponho falar de hospitalismo em casa para descrever
uma situao onde a me estando fisicamente no mesmo espao
que a criana, e executando os gestos que convm para responder
s necessidades desta, no pode olh-la. Trata-se aqui de distinguir
a questo do olhar e a da viso. Sabemos que os bebs cegos
respondem ao olhar de suas mes: sorriem tocando seu rosto,
voltam-se escutando sua voz.
Na metapsicologia lacaniana, me parece, tem-se como
responder as questes colocadas por essa clnica de uma no
instaurao da relao especular. preciso para isso comear a
se referir ao esquema ptico, no que ele d conta da fase anterior
(logicamente) ao estdio do espelho, fase que supe a presena
do Outro real (papel normalmente sustentado pela me).
Trata-se aqui do olhar no sentido da presena; o olho sendo
o signo de um investimento libidinal, muito mais que o orgo suporte
da viso. Mas esta experincia da presena pode tambm se
manifestar por um barulho, uma voz. Isso permite definir a ausncia enquanto concretizao particular da presena. A ausncia
supe uma presena original reenviando ao ser olhado e ao ser
que olha, o eu e o corpo tendendo ento a se definirem como
efeitos do olhar.
Esses casos clnicos onde nos achamos confrontados com
uma no-instaurao da relao especular permitem, me parece,
colocar em evidncia patologias que traduzem certamente uma
no-instaurao da relao simblica fundamental a presena/
ausncia materna mas no por falha do tempo de ausncia
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CIRCUITO PULSIONAL

(como freqente na clnica de outros estados psicticos), mas


sobretudo por uma falha fundamental da prpria presena
original do Outro, tendo como conseqncia a impossibilidade
da instaurao do tempo constitutivo do imaginrio, e ento do eu,
atravs da relao especular com o Outro.2
Vamos retomar o esquema ptico, para nos aproximarmos
mais desse tempo lgico anterior ao tempo especular. Me parece
tratar-se da instaurao do narcisismo primrio, e nesses termos
que Lacan a ele se refere no seu Seminrio 1. Mas em 1962 no
seu Seminrio A Angstia, que ele vai dar constituio da imagem
corporal originria que ele nomeia Ur-Bild da imagem
especular seu amplo desenvolvimento.

Fig. n 1
Lembremos sua feliz descoberta de um modelo que permite
metaforizar a instaurao primeira da estrutura do aparelho
psquico, instaurao que vai justamente permitir que se constitua
a imagem do corpo: a pequena experincia ptica de Bouasse
(que suponho aqui conhecida ) que une um objeto real o qual
representar para ns o real do beb, digamos o orgnico para
simplificar a qualquer coisa que parece muito bem fazer Um
com este objeto real e que uma imagem . a imagem real, no
caso o buqu de flores, que mesmo no estando a, orgnicamente,
aparece no prprio gargalo do vaso.
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A VOZ DA SEREIA

Qualquer um, um sujeito cujo olho esteja convenientemente


situado num cone, a uma certa distncia do conjunto formado por
esse objeto real e essa imagem real, vai perceber os dois como se
estivessem formando um todo, uma unidade. Lembremos aqui que,
num tal dispositivo, o sujeito do olhar no pode ser a prpria criana
aqui metaforizada pelo vaso com flores mas necessariamente
um outro. Para que o infans possa se ver, ele prprio, Lacan
prope algumas modificaes nesse esquema inicial, e a introduz
especialmente um espelho plano, ilustrando ento o estdio do
espelho: esse momento onde o sujeito, ainda infans, vai se
reconhecer jubilatoriamente na imagem que lhe proposta. Esse
espelho, Lacan o situar no lugar do Outro.3

Fig. n 2
No espao virtual que se acha alm do espelho plano, vai se
constituir a imagem especular, i(a), onde o sujeito poder se
reconhecer como eu. Trata-se provavelmente do lugar do
narcisismo secundrio, mas sobretudo em termos de constituio
do eu ideal que Lacan vai abord-lo.
Por outro lado, do lado esquerdo do esquema (figura n 2)
correspondente ao esquema de Bouasse propriamente dito (figura
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CIRCUITO PULSIONAL

n 1) , que se encontra o conjunto constitudo pelo objeto real


fazendo UM com a imagem real (pequenos a que constituem a
reserva de libido), que vai se presentificar a constituio do UrIch no que ser o corpo prprio, o Ur-Bild da imagem especular.
Tudo isso muito facilmente encontrado numa leitura um
pouco mais atenta dos textos citados. Porm, para tentar
conceitualizar uma metapsicologia que daria conta de certos
fracassos da primeira estrutura do aparelho psquico, proponho
tentar um desdobramento de alguns pressupostos que me parecem
implcitos nos prprios avanos de Lacan.
Ns todos sabemos a importncia que Lacan d a esse
tempo particular de reconhecimento pelo Outro da imagem
especular; esse momento onde a criana se vira para o adulto que
o carrega, que o segura, e onde ela lhe demanda por esse olhar
confirmar o que ela percebe no espelho como assuno de uma
imagem de domnio ainda no adquirido. Ser admissvel pensar
que haveria, no um reconhecimento, mas dois, e que este que
acabamos de falar seria possvel somente em funo de um
reconhecimento original?
Minha hiptese consiste na necessidade de um primeiro
reconhecimento, este no-demandado, mas que fundaria a prpria
possibilidade da imagem do corpo, ou seja, o Ur-Bild da imagem
especular4, e que poderia se formar somente no olhar do Outro.
Isso me parece corresponder a uma incorporao, quer dizer,
uma tomada dos pequenos a na borda do corpo real. Esta UrBild da imagem assim constituda abriria a possibilidade da
instaurao da imagem especular propriamente dita.
Poderamos ento deduzir que a impossibilidade de uma
instaurao apropriada do estgio do espelho em uma criana,
consiste na no-assuno jubilatria diante de sua prpria imagem,
ou na no-demanda de reconhecimento (por exemplo, nessas
crianas que evitam virar a cabea para o adulto que as carrega),
poderia ser o efeito de uma falha deste reconhecimento primeiro?
Uma tal falha poderia desde ento dar conta deste evitamento
que lembra uma foracluso, uma supresso dos signos perceptivos
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A VOZ DA SEREIA

do que poderia se fazer olhar da me, no sentido da sua presena;


de seu investimento libidinal?
Chegando a este ponto, preciso colocar uma outra questo:
de onde se origina a imagem real? Para responder isso, me
parece que poderamos partir da retomada, modificada, que Lacan
faz desse mesmo esquema ptico no seu Seminrio 10, A Angstia,
precisamente na aula de 28 de novembro de 1962.

Notamos de sada uma diferena fundamental com o


esquema de Bouasse: a imagem real que aparece em baixo do
vaso (objeto real ) no mais pura cpia de um objeto escondido,
como era no caso do buqu de flores, mas o efeito de uma falta
que Lacan vai escrever menos fi(-).
A partir do que eu posso entender, atravs da minha prtica
clnica, aqui est a leitura que proponho deste grfico: este que
sustenta o lugar de Outro primordial vai dar sua falta (-). Dizer
isso, que esse Outro d sua falta, permite escrever A (A barrado).
Deixemos de lado a questo de saber se o lugar desse Outro
primordial sustentado pela me ou pelo pai. Em todo caso, eis
esse Outro, marcado pela barra da falta, que vai dar como o
apaixonado o que no tem. esta operao de doao que
permite ver surgir a criana aureolada de objetos a, o que poderia
se descrever como sendo a falicizao da criana, e que me
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CIRCUITO PULSIONAL

parece corresponder em Freud, prpria noo de investimento


libidinal.5
Atrs do espelho plano, no campo imaginrio, no vemos
mais surgir a imagem virtual do conjunto do que se tinha podido
constituir ( esquerda). Os pequenos a no so especularizveis
o que Lacan nomeia a no-especularizao do falo, que volta
na imagem virtual como uma falta (-). Observamos que esta
falicizao da criana se situa somente no olhar do Outro, e
aqui o A maisculo se impe clinicamente, pois na sua relao
sua imagem, ao outro seu semelhante, o sujeito s pode se ver
como marcado pela falta. O que Freud diz em seu captulo sobre
o estado amoroso, na Psicologia das massas e Anlise do eu,
que o fato de colocar o amado no lugar de Ideal no deixa o amante
menos faltante, mas mais e mais modesto. Alis, para poder
ser colocada no lugar de Ideal aos olhos de sua me, a criana j
deve se situar para ela como objeto perdido.
O olhar justamente no que ele se ope viso, avista no o
que est a, mas um vir a ser, um advir o que nos leva noo
de iluso antecipadora. A imagem real formada pelo conjunto
dos a, que correspondem falicizao da criana, seria ento
comparvel ao que Freud (1914) prope em seu texto Introduo
ao Narcisismo quando ele fala da necessidade de que a criana
venha ocupar o lugar de His Majesty the baby.
Isso me parece possvel somente se, para a me, a criana
se situa no lugar de Ideal. Mas isto leva dizer que o dom que a
me faz ao filho, do que lhe falta, tem uma relao direta com o
que constitui para ela o pai. Seria ento cabvel perguntar se esta
imagem do corpo, assim constituda pela in-corporao de algo do
pai, corresponde identificao primeira ao pai, por incorporao,
de que Freud (1921) fala no incio de seu captulo sobre a
Identificao, no texto Psicologia das massas e Anlise do eu.
Sabemos que esta identificao primeira por incorporao anterior
a toda identificao do tipo trao unrio. S ento as palavras
proferidas, designando a criana no lugar de Ideal e permitindo
sua identificao ao trao unrio, poderiam tornar-se audveis.6
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No seu Seminrio 10, A Angstia, Lacan (1963) falou de


uma clnica do fracasso da instaurao da relao especular. Tratase de mes para quem a criana em seu ventre era somente um
corpo diversamente cmodo ou incmodo; o que ele chama a
subjetivao do a como puro real.
Eu diria que certos pais no se deixam enganar por nenhuma
imagem real, e logo por nenhuma iluso antecipadora: eles vem
o beb real, tal qual, em seu desnudamento, e sua impossibilidade
de antecipar torna impossvel que qualquer coisa advenha. A
ausncia desta imagem real deixa a criana sem imagem do corpo,
tornando problemtica sua vivncia de unidade corporal.
Esta ausncia de imagem do corpo ter pelo menos uma
outra conseqncia prejudicial: bloquear a reversibilidade possvel
da libido do corpo prprio quela do objeto. Dizendo de outro modo,
os objetos a no se acharo colocados nesta borda do vaso que
simboliza, para ns, o continente narcsico da libido. Isto torna, da
mesmo maneira, impossvel a passagem entre i (a) e i (a),
deixando como futuro para a libido da criana somente o
ensimesmamento no corpo prprio das auto-mutilaes.

Segunda parte
O fracasso da instaurao do circuito pulsional
Quando a alienao faz falta
Podemos diferenciar autismo e psicose?
Partiremos da distino feita por Lacan, no seu Seminrio
11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, de duas
operaes de causao do sujeito: a alienao e a separao.
Abordaremos um ponto extremamente capital para diferenciar de
um lado certas psicoses, como a parania, e de outro o autismo.
Tentaremos mostrar, seguindo Colette Soler (1990), que o que
fracassa na constituio do sujeito no autista, o tempo da
alienao, enquanto que no paranico seria o da separao.
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CIRCUITO PULSIONAL

Se, de fato, cada qual sabe reconhecer a dimenso


imaginria da alienao na captura na imagem do semelhante no
estdio do espelho, o que dizer quando uma criana a no ascende,
fica indiferente a esta imagem?
Sabemos tambm que para que o sujeito possa advir ao
campo do Outro no existe outro meio seno passar pelos
significantes que, no mesmo movimento, o alienam a este Outro.
Mas o que dizer quando uma criana, ou se recusa, ou no ouve
literalmente nada, caso freqente nessa surdez aparente dos
autistas, que de fato uma desaferenciao radical do plo
perceptivo?7
Na primeira parte deste texto, abordei a questo do olhar
do Outro na constituio do eu, fundando a alienao na sua consistncia imaginria. Eu gostaria de considerar agora o fracasso da
instaurao do tempo de alienao do ponto de vista do fracasso
do circuito pulsional cujo remate d uma consistncia real
alienao.8
Um Caso clnico
Anaelle tem trs anos quando a atendo pela primeira vez.
Trarei aqui o fragmento de uma sesso, cinco meses depois do
incio do tratamento, em que at ento no havia se inscrito muita
coisa na relao.
Num dado momento desta sesso, escuto Anaelle proferir:
Bu !. Como ela s muito raramente enuncia fonemas articulados,
dou-lhe um objeto que me parece corresponder direo do seu
gesto. Se trata de uma baqueta em forma de S, de um tambor
tibetano com a qual tentei, durante as sesses anteriores, entrar
em contato com ela. O tambor de fato pertence a meu marido, e
eu o tinha tomado emprestado.
Anaelle se deita de costas com o bu que olha, como se
estivesse fora do mundo. Nada alm a interessa, joga os outros
objetos que esto prximos livros, etc. como se fossem
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A VOZ DA SEREIA

desinteressantes, Unlust. Evidente que o bu lhe prazeroso,


Lust.
Estamos diante do que os anglo-saxes chamam de objeto
autstico. Este objeto que no um, em todo caso no sentido do
objeto da pulso, foi extraido do mundo exterior, mas experimentou
uma incorporao num Lust Ich, o que o destruiu enquanto objeto.
Que o processo experimentado por este objeto seja uma incorporao, se confirma pelo fato que se lhe retiramos, a criana berra
como se quissssemos arrancar um pedao do seu prprio corpo.
Olho Anaelle, falo com ela mas no s no me responde,
como perceptvel que neste momento tudo est imobilizado para
ela, num nvel muito prximo da homeostase. A, frente a Anaelle,
lembro de repente do que Lacan (1964) indica no seu Seminrio
11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, quando
a propsito do papel do sistema homeosttico e do Lust Ich, ele
diz: neste nvel, no h trao de funes pulsionais (. . .) O nvel
do Ich no-pulsional. (p. 174; ed. bras.: p. 181)
Mas retornemos ao que se passa durante a sesso. Estou
cheia de v-la ensimesmada e fao inutilmente diversas tentativas
para entrar em contato com ela. Termino ento por perguntar se
ela me d o bu. Agarra-se nele, grita, acaba dizendo bu a.
Minhas ofertas de jogos sobre a polissemia do beber9 so
furiosamente rejeitadas, assim como todos os objetos que posso
lhe propor. bastante evidente que o bu o Lust, prazeroso,
enquanto que todo o resto desprazeroso e rejeitado como
estranho. Anaelle acaba indo perto da porta com o bu, depois
ela vem junto mim, esforando-se ostensivamente para quebr-lo.
Tenho uma reao bastante inabitual: pois pela primeira vez
neste tratamento probo alguma coisa: lhe tomo a baqueta das
mos, explicando-lhe que lastimo, mas que no posso autorizar
isso. Eu me escuto lhe falando dos meus limites. claro que o
objeto substituto proposto, a chave da minha sala, foi jogada longe
como Fremde, Unlust, estranho, desprazeiroso. Durante este final
de sesso, a vivncia dolorosa extrema: vivncia de
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CIRCUITO PULSIONAL

arrancamento, de mutilao uma parte incorporada no seu Ich


lhe sendo arrancada. Sua dor visvel, as lgrimas rolam de seus
olhos. O lugar que ocupo ento totalmente insuportvel e isso
me faz decidir retrabalhar a teoria das pulses, tal como Lacan a
expe nesse mesmo Seminrio 11.
Ele efetua uma longa retomada do texto de Freud, As pulses
e suas vicissitudes. Trata-se de uma releitura da primeira teoria
das pulses luz da segunda. Sabemos que, num primeiro tempo,
Lacan comea por separar a pulso da necessidade:
no se trata absolutamente, na Trieb, da presso de uma
necessidade, tal como o Hunger, a fome, ou o Durst, a
sede. (op. cit. p.149 e seguintes; ed. bras.: p. 156)
Com efeito para examinar o que diz respeito Trieb,
refere-se Freud a algo cujo instncia se exerce no nvel
do organismo em sua totalidade? (...) o vivo que
concernido aqui? No.
Preciso essencial, pois freqentemente nos rebatido que
se a criana autista se mantm em vida, porque a pulso funciona.
Constatamos que Lacan entende como pulso somente as
pulses sexuais (parciais) e remete o que concerne conservao
do indivduo o que Freud chamou as Ich Triebe, as pulses do
eu num registro diferente do pulsional.
Em Lacan, a pulso no mais um conceito limtrofe entre
o biolgico e o psquico, porm um conceito que articula significante
e corpo. O corpo no o biolgico, , como vimos na primeira
parte, uma construo que implica uma imagem totalizante i(a),
na composio do qual o Outro como olhar tem um lugar
fundamental.
Lacan sublinha que o que caracteriza o Drang, o impulso
da pulso, a constncia mantida. (p.156; ed. bras.: p. 162). Ele
distingue satisfao de uma necessidade e satisfao pulsional:
A pulso apreendendo seu objeto aprende de algum modo
que no justamente por a que ela se satisfaz (...) porque
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A VOZ DA SEREIA

nenhum objeto de nenhum Not, necessidade, pode


satisfazer a pulso. (...) essa boca que se abre no registro
da pulso no pelo alimento que ela se satisfaz. (p.
153; ed. bras.: p. 159)
Quanto s zonas ergenas, elas no esto em qualquer parte
do corpo, mas s so reconhecidas nesses pontos que se
diferenciam para ns pela sua estrutura de borda. Por que falamos
da boca, e no do esfago ou do estmago? (p. 153; ed. bras.: p.
160). Isto reveste toda sua importncia clnica, quando nos
lembramos a que ponto, nas crianas autistas, essas zonas no
fazem borda os lbios que deixam escorrer a saliva, os
esfncteres que no o so... Estas no so zonas de investimento
ergeno. Eu diria que porque no se acham tomadas num circuito
pulsional.
A satisfao da pulso no outra coisa que a execuo de
um trajeto em forma de circuito que vem se fechar sobre o ponto
de partida. (...) Freud nos apresenta como assentado (...) o carter
circular do percurso da pulso. (p. 162; ed. bras.: p.168)
At a, o que Lacan sublinha j se encontra, para um leitor
atento, de modo mais ou menos implcito em Freud. Mas ele vai
mais longe, forando o texto freudiano num certo sentido que me
parece extremamente valioso para pensar a clnica dos estados
autsticos.
A noo de surgimento de um novo sujeito vem
revolucionar a questo do sujeito em todo o caso o primeiro
tempo de sua construo, quer dizer o tempo dito da alienao.
Por esta noo certamente Lacan opera um enodamento entre
surgimento do sujeito e o remate do circuito pulsional.
Eu formulo que e um exame pontual de todo o texto
o que pode por em prova a verdade do que avano
por a [o remate do circuito pulsional] que o sujeito
vem atingir aquilo que , propriamente falando, a
dimenso do grande Outro. (p.177; ed. bras.: p. 183)

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CIRCUITO PULSIONAL

Temos a um desenvolvimento que concerne um tema


especfico da obra de Lacan, o sujeito enquanto sujeito do
inconsciente. O dito sujeito vem alcanar a dimenso do Outro
pelo intermedirio do remate da pulso. E sabemos, por outro lado,
que o sujeito do inconsciente se constitui no campo do Outro. Lacan
articula pois, pela primeira vez na sua obra, me parece, o sujeito
do inconsciente com o sujeito proveniente do remate pulsional.
Nesse caso, de que sujeito se trata?
Quando ele [Freud] fala dessas duas pulses [Schaulust
e sadomasoquismo], (...) ele se ater a marcar que no
h dois tempos nessas pulses, mas trs. preciso
distinguir o retorno em circuito da pulso disso que
aparece mas tambm pode no aparecer num
terceiro tempo. A saber, o aparecimento de ein neues
Subjekt [um novo sujeito] que preciso entender assim
no que ali j houvesse um, a saber, o sujeito da pulso,
mas que novo ver aparecer um sujeito. Esse sujeito,
que propriamente o outro, aparece no momento em
que a pulso pde fechar seu curso circular. somente
com sua apario ao nvel do outro que pode ser realizado
o que concerne funo da pulso. (p.166; ed. bras.: p.
169)
Lacan aqui comenta de maneira esmiuada o texto de Freud,
o qual situa trs tempos na pulso (sadomasoquista): um primeiro
ativo indo em direo a um objeto externo, um segundo reflexivo
tomando como objeto uma parte do corpo prprio, e um terceiro,
dito passivo, onde a pessoa concernida se faz ela mesma o objeto
de um outro, esse famoso novo sujeito.
Isto merece um comentrio, pois esse novo sujeito, surgindo
no remate pulsional, me parece ter ficado inaudvel e com ele
uma boa parte da teoria lacaniana da pulso. Minha opinio que
ns deveramos poder v-lo surgir na clnica do caso Anaelle.
O jogo extremamente penoso, descrito no fragmento dessa
sesso, parece contudo ter inscrito alguma coisa, pois as sesses
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A VOZ DA SEREIA

seguintes faro aparecer a montagem pulsional propriamente


dita, sob sua forma completa.10
Durante a interrupo de quinze dias, devido s frias,
estudei com afinco as questes concernentes pulso. No retorno,
Anaelle chega e anuncia: bu bo (belo?). Tendo nomeado o bu,
ela se deita novamente de costas e fica olhando-o fixamente. No
momento em que me pergunto sobre o lao autista que ela
estabelece de novo com este objeto, Anaelle me olha, e tenta mais
uma vez quebrar o bu, mas rindo como uma criana que faz
traquinagem. Ela termina a sesso pelo que chamarei de um
grande circuito pulsional. Tratar-se- para Anaelle de ir se fazer
proibir, se fazer apanhar, pelo seu analista a quem ela tenta
afanar objetos preciosos colocados sobre a escrivaninha, enquanto
a ouvimos enunciar claramente no-no( pas-pas).
A mesma montagem (se a palavra se presta a isso) se
repetir nas sesses seguintes. Um pouco mais tarde, ela declara
entrando: ca* bu, pa pa pa, e ela encena o enunciado proferido
vindo na minha frente, rindo, tentar quebrar o bu com a inteno
de se fazer ver, e de se fazer escutar dizer para no quebrar o
bu (quebrar bu no no no); enfim de se fazer arrebatar a
srie de se fazer podendo prosseguir tudo isto num riso
compartilhado com sua me, diante das provocaes desta pequena
traquina. Me parece que estamos diante de uma satisfao pulsional
evidente. Mas QUEM o sujeito da pulso ? Para tentar responder
isso, lembremos que Lacan sustentou sua noo de surgimento
do sujeito da pulso no que Freud denomina de novo sujeitoque
surge no terceiro tempo do remate pulsional.
Tentemos retomar no nosso material clnico os trs tempos
do circuito pulsional, tal como Freud postulou. Num primeiro tempo,
vemos Anaelle (acerca da qual nos perguntamos se ela um sujeito
j advindo, no sentido lacaniano do termo) ir em direo a um
objeto do mundo exterior e apoderar-se dele. o que ela faz em
* Ca a primeira slaba de casser: quebrar. Bu homfono a bout em francs,
o qual significa pedao, ponta. (N. da A.)
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CIRCUITO PULSIONAL

particular com o bu. Mas vemos rapidamente como este objeto


torna-se mais que auto-ertico, como ele torna-se autstico. Isto
porque sob o imprio do sistema Lust Ich, ele vai ser de tal maneira
incorporado que vai se tornar uma parte do corpo prprio.11
Por esse sistema de incorporao, estaremos confrontados
a uma situao que corresponde ao segundo tempo do circuito
descrito por Freud, aquele do retorno sobre a prpria pessoa,
quando uma parte do corpo prprio que tomada como objeto.
Mas vemos tambm que quando as coisas se bloqueiam neste
segundo tempo, nos encontramos de fato num sistema que no
mais o pulsional propriamente falando, mas que corresponde antes
ao sistema Lust Ich-Real Ich.
Entretanto, veremos em Anaelle o remate pulsional se
completar : um novo sujeito vai surgir para o qual Anaelle vai se
fazer objeto, ao qual ela vai se assujeitar. Eu farei aqui a seguinte
hiptese: nesse assujeitamento se fazer objeto que uma
dada criana vai poder ascender ao campo do Outro, onde ela
poder ento advir, estando assujeitada aos seus significantes.
Mas o que esse novo sujeito?
Lacan lhe atribui de incio o carter de primeiro a advir, pois
ele insiste em vrios momentos sobre o fato que no existe, antes
desse terceiro tempo, o sujeito da pulso. Antes de seu remate, a
pulso se manifesta, diz ele, sob o modo de um sujeito acfalo
(op. cit. p. 165; ed. bras.: p. 171).
Mas de qual Outro Lacan fala a ? Ah! do Outro real, diz
ele.
O que que esse breve sobrevo nos revela? No
parece que (...) a pulso, invaginando-se atravs da
zona ergena, est encarregada de ir buscar algo
que, de cada vez, responde no Outro?. (P.178; ed.
bras.: p. 185)

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A VOZ DA SEREIA

Eis o sujeito se constituindo no campo do significante,


rearticulado com a questo da pulso.
Desse novo sujeito, ele dir em seguida que propriamente
o outro. Vimos portanto (op. cit. p. 177; ed. bras.: p. 183) que o
prprio Lacan (1964) articula esse outro diante do qual o Ich vai
vir se assujeitar, se fazer objeto, e esse Outro, lugar do tesouro
dos significantes, no campo do qual vai se constituir o sujeito do
inconsciente.12 A esse Outro que se apresenta ao mesmo tempo
como sustentado por um pequeno outro, um semelhante, Lacan
d o nome de Outro real. Ele j tinha trazido isso no seu Seminrio
do ano anterior (A Angstia): O Outro real, o Outro primordial,
aquele que freqentemente encarnado pelos pais, e mesmo a
me, deve ter esse duplo papel: de ser ao mesmo tempo o Outro
lugar do tesouro dos significantes e ao mesmo tempo o
outro, o pequeno outro da relao intersubjetiva.
Vemos que atravs da sua teoria das pulses, Lacan prope
redobrar a questo do surgimento do sujeito (do inconsciente)
no campo do Outro na sua ligao com o significante com
aquela do assujeitamento ao Outro real, quer dizer, ao mesmo
tempo Outro e pequeno outro, desdobramento necessrio para
que se possa falar de seu desejo ou de seu gozo. Tendo tido que
ocupar esse lugar, posso dizer que ele comporta alguma coisa desta
ordem.
Creio poder afirmar que a instaurao do terceiro tempo do
remate pulsional instaura a alienao na sua dimenso real. nesse
terceiro tempo que o Ich se faz objeto para um novo sujeito, e
nesse assujeitamento do Ich que se v surgir o sujeito, que no
Ich mas o outro. Alienao real, j que, eis que o sujeito do meu
circuito pulsional no Eu13 mas o outro. Esta alienao real vem
se enodar alienao simblica, que se sustenta no fato de que,
quando Eu falo, pelos significantes do Outro e portanto numa
alienao inevitvel. Enfim o assujeitamento a este outro da pulso
visa dar ao Ich um corpo, atravs do enodao possvel com a
dimenso, imaginria desta vez, da alienao da qual falamos na

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CIRCUITO PULSIONAL

primeira parte desse texto: aquela que se efetua no reconhecimento


de seu eu atravs da imagem especular de seu semelhante.
Parece-me agora possvel fazer a hiptese de um fracasso,
nos autistas, do tempo de alienao da constituio do sujeito; e
isso, entre outros, pela impossibilidade ou a recusa do remate do
terceiro tempo do percurso pulsional tempo onde o Ich se faz
objeto de um novo sujeito. Esta hiptese poderia certamente dar
conta do fato que se constata s vezes neles uma linguagem que
no se encarna, e que parece depender de uma tomada num Outro
simblico-puro cdigo, sem poder se articular a um Outro real
que poderia encarn-lo, sem que exista tampouco no mesmo
movimento acesso ao estgio do espelho e constituio de um
eu e alienao imaginria que esta instncia comporta.
Notas
1

Fazemos aqui uma referncia particular aos trabalhos


americanos como os de Selma Freiberg, acerca dos quais
falamos mais detalhadamente no artigo: Il ny a pas
dabsence sil ny a dj prsence. Du rle fondateur du
regard de lAutre. In La psychanalyse de lenfant, N 10.
Paris: Ed. de lAssociation Freudienne, 1991. (N. da A.)
2
Sabemos que a noo de presena em Lacan vem diretamente
da de Sartre, em O Ser e o Nada. Deixaremos de lado aqui
as crticas que Lacan pde fazer mais tarde relao
puramente intersubjetiva entre olhante (que olha) e
olhado, relao com carter simtrico; para a introduzir
carter radicalmente dissimtrico, odd, desta situao onde
a criana no confrontada unicamente com os pais
enquanto outro, semelhante, mas tambm na sua dimenso
de grande Outro. (N. da A.)
3
Lacan emprega este espelho para tratar duas questes que
no se superpe necessariamente. Em certos casos, o
espelho plano no mais representar simplesmente o espelho
do Estdio do espelho, mas um espelho sem reflexo, quer
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A VOZ DA SEREIA

dizer a representao do olhar do grande Outro. Isso est


muito claro no Seminrio 8, A Transferncia, com a
retomada que faz a do esquema ptico (p. 402 e seguintes,
especialmente p. 412; ed. bras.: p. 334 e ss. , especialmente
pp. 342-343). (N. da A.)
4
O conjunto i (a) + a representa o objeto real (corpo real) + a
imagem real. (N. da A.)
5
Isso se acha tambm em Lacan que na introduo edio
inglesa do Seminrio 11, diz textualmente que no existe
objeto seno do lado do a, objeto de investimento libidinal.
(N. da A.)
6
Esta presena lgica do olhar, permitindo receber a voz, foi
sugerida em nosso trabalho junto com G. Balbo, J. Bergs e
H. Guilyardi; uma tal hiptese tem o interesse de dar conta
da surdez subjetiva das crianas autistas nas quais
constatamos tambm uma no instaurao da relao
especular. (N. da A.)
7
No sentido de dificuldade na trajetria aferente das vias
nervosas (que envia da periferia em direo ao centro).
(N. do R.)
8
A respeito das articulaes que se seguem, ver LAZNIK,
M.-C., Por uma teoria lacaniana das Pulses, neste volume.
(N. dos E.)
9
Boire, que em francs tem a sonorizao parecida com bua.
(N. da T.)
10
Uma questo merece ser levantada aqui: o que pde permitir
que, contrariamente ao que habitual quando se retira um
objeto desta ordem de uma criana autista, no tenhamos
ficado no nvel de um puro sofrimento? Sofrimento que de
modo geral, no inscreve nada. Ora, aqui a frustrao
infligida parece introduzir o registro da privao; e no
ficaremos surpresos em ver que o objeto vai imediatamente
tornar-se simblico, quer dizer intercambivel. Na sesso
seguinte, com efeito, ela que vai pedir a chave que tinha
raivosamente rejeitado, na sesso traumtica.
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CIRCUITO PULSIONAL

Ser que eu anunciei, enquanto agente, o interdito do lugar


de meu prprio limite, da minha barra? Foi eu mesma que
lhe disse que este objeto no me pertencia, que era de um
senhor que tinha me emprestado, e que eu no tinha como
substitu-lo por outro. Me parece importante dizer que, diante
da aflio atroz desta criana, era-me extremamente penoso
ocupar esse lugar de agente; eu mesma me imaginei num
dado instante, num arrebatamento de onipotncia, procurar
em Paris um antiqurio onde pudesse comprar uma nova
baqueta, para ser capaz de substituir a que ela quebraria,
como eu j tinha substitudo os culos que ela tinha quebrado
anteriormente. (N. da A.)
11
preciso evitar aqui traduzir de modo intempestivo Ich por
eu, pois no se trata a do eu em sua condio imaginria,
produto do estdio do espelho onde a criana se reconheceria
na sua imagem especular, neste outro, seu semelhante, e
vai ento constituir seu eu.Falamos disto na primeira parte.
(N. da A.)
12
Lacan J. Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973,
p.172; ed.bras.: p.178: o sujeito somente sujeito por ser
assujeitamento ao campo do Outro.Isso j sabamos, o que
novo junt-lo com o que acrescenta um pouco mais
adiante (p.178: ed. bras.: p. 185), sobre o papel do grande
Outro na pulso: a pulso, invaginando-se atravs da zona
ergena, est encarregada de ir buscar algo que, de cada
vez, responde no Outro. Na mesma pgina, ele precisa
que se trata do Outro real. (N. da A.)
13
Traduzimos moi como eu e je como Eu. (N. dos E.)
Referncias bibliogrficas
LACAN, Jacques. (1960-1961). Le Sminaire, livre VIII, Le
Transfert. Paris: Seuil, 1991. Ed. bras.: O Seminrio, livro
8, A Transferncia. RJ: J.Z.E., 1992.
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A VOZ DA SEREIA

(1962-1963). O Seminrio, livro X, A Angstia.


(indito)
(1964). Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. Ed.
bras.: O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1979.
SOLLER, Colette. Hors discours: autisme et paranoia. Les
feuillets psychanalytiques du Courtil n 2, Bruxelas, Maio
1990.

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