ISSN 2177-5273

Lopes
2010
Artigo de REVISÃO

Braz J Health, 2010; 1: 201-209

Psicanálise e Representação: a teoria de René Spitz e a

organização psíquica

Psychoanalyse and representation: René Spitz´s thought and the psychic organization

Maria Madalena de Freitas Lopes 1

1
Professora/Supervisora do Curso de Psicologia, Universidade Camilo Castelo Branco, São Paulo, SP, Brasil

Resumo
O objetivo deste artigo é mostrar os pensamentos de René Spitz, psicanalista americano, e sua tese em três níveis de
organização psíquica, que são essenciais para a formação da mente, e integrá-lo na noção de representação, de acordo
com a teoria psicanalítica (Freud) estudada por Lacan no que concerne à questão da linguagem. Com este objetivo,
acompanha-se o desenvolvimento da psique humana nos primeiros anos de vida evidenciando suas marcas. Conclui-se
que a primeira identificação do humano como humano só é possível pelo acesso à lógica do significado, numa referência
ao Outro do código – impessoal e social.
Palavras-chave: psiquismo; significado; identificação

Abstract
The aim of this paper is to show René Spitz´s thought, American psychoanalyst, and his thesis on three levels of psychic
organization, which are essential to formation of the mind, and integrate it in the notion of representation, according
psychoanalytical theory (Freud) studied by Lacan regarding the language issue. For that, it was necessary a following of
the human development and his psychic marks in his early years of life. We conclude that the first way of identification
of the human as human only is possible by the access to the signifier logic, in a reference to the Other of the code –
impersonal and social.
Keywords: psychic; signifier; identification.

Introdução
O objetivo deste trabalho é chamar psicanalista americano que fez em suas
201

atenção para as questões relativas à pesquisas a verificação dos pressupostos da

representação que podem ser apreendidas nos teoria de Sigmund. Estudioso e conhecedor
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textos de René Spitz (1887/1974), da teoria freudiana, pôs-se a verificá-la nos

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moldes do rigor científico, através de
filmagens e experimentos concernentes às
formas da percepção infantil.
De acordo com Freud, pai
psicanálise, o psiquismo humano
constituído de três sistemas id, ego e
superego. O id, em relação aos outros
sistemas, tem uma característica totalmente
distinta, pois não considera as condições da
lógica do pensamento, que envolve tempo,
espaço e causalidade, ingredientes
intencionalidade e da consciência. O id é o
lugar das forças ou impulsos internos que
desconhecem a realidade. Como
psíquico é inconsciente e se caracteriza pelo
processo primário e, consequentemente, não
reconhece o processo secundário
acompanha a constituição de um eu (ou ego)
e, deste modo, a energia flui do organismo,
do interior, sem reconhecimento dos objetos
da realidade.
Freud afirma dois princípios do
funcionamento psíquico: o princípio de
prazer/desprazer, regido pelo processo
primário, e o princípio de realidade, pelo
processo secundário. O supereu (superego)
instaura a dimensão moral, como um ganho
no desenvolvimento pessoal, que responde
pela capacidade de julgar específica do
humano. O processo secundário, por abrir-se
ao reconhecimento da realidade, impõe ao
psiquismo modos de ação, condição do uso
do pensamento e, por sua vez, a consciência.
Spitz chama nossa atenção, no início
de seu texto O primeiro ano de vida (2004),
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para as relações sociais humanas, que têm
como base a relação mãe/bebê. É neste
espaço diádico que se constrói o psiquismo,
da como possibilidade de aquisição da
é socialização. Neste sentido, proponho
equivalência entre a constituição da psique e
a socialização.
Chamo a atenção também para o
estudo filogenético empreendido por este
autor em seu livro O não e o sim: a gênese da
da comunicação humana (1984), no qual visa
investigar a afirmação de Freud referente à
ausência do não no inconsciente – em
lugar homenagem ao centenário do nascimento de
Freud em 1956 - e, neste percurso, responde
à aquisição e o significado de nossa
que comunicação. Esta responde - à semelhança
da proposta de Jacques Lacan - à
impossibilidade de acesso ao objeto, e segue
se afirmando em função do contorno deste
objeto – e, neste sentido, pensamento
(enquanto expressão psíquica) e comunicação
são similares, surgem como impossibilidade
de encontrar o objeto que visam encontrar;
portanto: retardam a descarga sobre os
objetos de cunho social, possibilitando a
existência desta nova forma de relacionar-se,
ou seja, a social, que concernem à
apreensão/verificação da realidade. A bateria
energética pronta à descarga, num primeiro
momento, terá que sofrer uma tensão que
exigirá reconhecimento da realidade para
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atingir seus objetos (ou seus objetivos).
Portanto: há um deslocamento. Esta é a
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função psíquica em jogo, que passa a
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considerar o princípio de realidade (ou possibilidade de representação e,
processo secundário referido proposto por consequentemente, sua instauração, ou seja, a
Freud). capacidade psíquica (o psiquismo em si). Sua
teoria – que se sustenta no conhecimento dos

Desenvolvimento textos freudianos – é construída, dissemos, a

partir de suas constatações, ou seja, uma série
Os três organizadores de Spitz e os
de experimentos e filmagens das situações
significados infantis. A leitura dos dados trazidos por
Tomemos O primeiro ano de vida Spitz se apóia nas formulações de Freud ao
(Spitz 2004). Em relação ao bebê, logo após mesmo tempo em que lhe fornece suporte
o nascimento, num corpo de funcionamento teórico, ou seja: por visar a verificação de
orgânico, movido pela necessidade de seus conceitos freudiano, permite maior
descarga – que se faz notar pelo choro, por visibilidade, pois os articula à
fome, frio, dores... -, algo no ambiente lhe experimentação, e possibilita um suporte à
responde, pois supõe que a existência de um teoria psicanalítica. No exercício de sua
pedido neste tempo de ausência de intenção e pesquisa, Spitz constrói uma teoria própria,
de palavras. O Outro materno é o intérprete nomeando três organizadores essenciais à
do bebê. Responde às necessidades como se formação psíquica. Ele deixa claro que a
houvesse ali um desejo. É desta forma que teoria freudiana é extensa e nova –
Lacan, lendo Freud, trabalha a noção de justificando e entendendo que Freud,
sujeito como estritamente vinculada ao enquanto autor de um novo campo de saber,
desejo, mais precisamente: àquilo que é do não pôde se deter na averiguação de seus
âmbito de uma falta. Esta suposição no início conceitos em referência aos primeiros anos
da vida é essencial, pois coloca aquele que de vida, pois foi através de sua clínica com
figura como “objeto no desejo materno” (no adultos que ele chegou a destacar a
caso, o bebê) numa performance de sujeito, importância da sexualidade infantil na
por considerar a existência de uma formação psíquica, notoriamente na relação
subjetividade num tempo precoce – uma vez do bebê com sua mãe. É esta relação que se
que, como a teoria freudiana explicita através centra o estudo de Spitz, que é o objeto de
de seus estudos, a formação da subjetividade sua pesquisa.
ocorre na lógica que concerne ao tempo de Coloquemos sucintamente a
Édipo, em torno dos três aos cinco/seis anos referência aos três organizadores em questão.
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de vida. O Primeiro Organizador é a “Gestalt do rosto

O que transparece na obra de Spitz é a humano”, que se forma em torno do segundo
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construção do psiquismo em relação à mês de vida. Inscreve o período pré-objetal

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que se faz acompanhar pela aquisição do
traço mnemônico da Gestalt do rosto humano
em geral. Este é o primeiro traço de inscrição
psíquica (ou a existência de
representação no psiquismo).
O Segundo Organizador declara a
existência no psiquismo de um espaço outro,
enquanto abertura ou fenda. É impressionante
constatar que é deste modo que surge a
presentificação da negatividade – ele deixa
claro que uma ausência possibilita inscrever a
presença como negatividade.
Esclareçamos: Spitz constata
inscrição do rosto materno,
precisamente: o rosto da pessoa que faz a
função de complemento do infans, em sua
função de maternagem. Para nos dar a
imagem da formação de tal vínculo, Spitz faz
referência ao “amor egoísta a dois”, que
acompanha a comunicação nesta díade.
Nesta, a comunicação é visceral, inteiramente
afetiva, em referência ao “verdadeiro”
sentido dos sentimentos vivido na relação
mãe/bebê. Não há espaço para a “mentira”
(ou equívoco), pois a relação flui através da
vivência imediata apreendida no toque, no
tom da voz... Não há espaço para a mentira –
a não ser que as palavras que acompanhem
esta vivência mintam sobre o sentimento em
jogo. Neste caso, revela uma possibilidade
(ou até mesmo configura-se como uma causa,
dependendo da dimensão de tal ocorrência)
psicopatológica na estruturação psíquica.
Considerando ainda este momento
essencial da organização psíquica, o que se
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vê construído é o “objeto” do afeto infantil. O
infans está colocado nesta construção.
Narcisicamente colocado (representado por
uma uma imagem de si, está ao mesmo tempo
ausente), chora pelo objeto de amor que,
neste momento, só pode reconhecer por sua
ausência – ou falta. Chora a “ausência” do
rosto materno, enquanto este é o suporte de
seu próprio reconhecimento e possibilidade
de existência de si mesmo. Conforme Spitz,
tal experiência é verificada num determinado
momento em que a criança está na presença
a de outras pessoas (mais precisamente: na
mais presença de outros rostos) e a mãe não está
presente. Neste contexto, o rosto, fonte
libidinal do amor “narcísico a dois”, não mais
se encontra. Não mais se encontra em relação
à apresentação de outros rostos humanos. O
choro infantil em torno dos oito meses
presentifica a angústia – conforme Spitz
denomina: uma angústia enquanto angústia
propriamente dita. Então temos: o Segundo
Organizador é a “Angústia propriamente
dia”. Este é o nome do organizador.
“Propriamente dita” porque na lógica de seu
estudo, conforme suas averiguações, não é
possível a existência da angústia sem que
haja um psiquismo. A angústia assinala a
existência de um psiquismo. Neste sentido,
cai por terra a tese de Otto Rank – e de
Melanie Klein – de um trauma psíquico no
nascimento. Portanto, ao nascer só há
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possibilidade de existir traumas fisiológicos,
pois não há psiquismo ao nascer. Neste
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momento, Spitz junta-se à Freud para afirmar
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que o aparelho psíquico é fruto de uma
construção, fruto da relação com o ambiente.
Não há trauma se não há psiquismo.
Podemos falar em presentificação da
negatividade como a ausência notada deste
objeto de amor, que pôde garantir-se através
da constância deste vínculo afetivo. Na
descrição de Spitz, o bebê chora ao perceber
a ausência do rosto que ganhou registro de
forma marcante no seu psiquismo. Portanto,
no psiquismo marca presença – enquanto na
verificação da realidade, ele está ausente.
Chora a ausência, e se angustia por não ter
possibilidade de representá-lo – ou entender,
por exemplo, que a mãe está na sala ao lado,
ou no jardim, pois neste mundo de vivência
imediata só há lugar para o que está presente,
não há ainda a idéia de um outro lugar. Um
lugar outro que começa a ser presentificado
justamente nesta ação de apresentar-se como
vivência de ausência. Angústia é isto, aquele
que a vive não tem como representá-la (é a
vivência da ausência de uma representação).
Por estarmos fazendo referência ao
jogo de presença/ausência
afirmação/negação -, o que está em evidência
é a dimensão da linguagem, que trabalha
binariamente. É na ausência do objeto que a
linguagem serve à sua representação. O uso
do símbolo (ou representação) testemunha a
ausência do objeto. Só se pode fazer uso dele,
segundo Jean Piaget, após a construção da
permanência do objeto – recurso que
possibilita à criança, ainda no estágio
sensório-motor, fazer a aquisição de noções
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de tempo, espaço e causalidade, adquirindo
intenção e consciência. O uso do símbolo
agiliza – e forma - o uso da mente, que
trabalha com representações, abstrações e
memória. Nesta passagem, a economia
psíquica muda. A energia em causa no
sensório-motor – ato de tocar, saborear,
mover-se para atingir objetivos – descola-se
do manuseio do objeto ao “manuseio
psíquico” através dos símbolos; é mais
econômico e amplifica espaços e recursos,
aumentando o universo mental e a realidade.
Vemos mais claramente este objetivo
de contenção de energia e o uso distinto na
forma de abstração quando o não ganha
significado semântico. Este é o terceiro e
último Organizador na teoria de Spitz. O
infans que ainda se move pelo mundo
afetivamente vinculado ao tempo presente,
reagindo à presença do outro através de seus
sentimentos por ainda não ter condições de
fazer uso dos símbolos ou pensamento –
aquisição que faz a partir do Terceiro
Organizador –, reage ao não do outro, que o
– impede de se aproximar dos objetos de seu
interesse, por meio da vivência de um
conflito agudo. Vinculado afetivamente
àquele de diz não, teme perder seu amor se
executar ações comandadas pelo seu interesse
(no caso, descargas imediatas no objeto
conforme proposta pelo id que desconsidera a
realidade), por outro lado, sucumbe a si
205
mesmo se permitir deixar de lado seus
desejos imediatos. Deixar de fazer a ação que
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sua força interior demanda, no sentido de

descarregar tensões íntimas, é “deixar de
existir”, mortificar-se, submeter-se
inteiramente ao Outro, o que é um retrocesso
em seu desenvolvimento que o compele à
aquisição de sua independência – um retorno
à anterioridade passiva, numa vivência a dois
(o regresso à vivência diádica). Assistimos
muitas vezes esta luta na forma de birra
infantil (em torno do décimo quinto mês de
vida). Quem ganha? Se o outro ganhar, a
dependência é deflagrada – crianças
desenergizadas, sem vontade, interesse e
extremamente inibidas -, alienadas no desejo
do Outro, colocadas aí como objetos. Nesta
vertente, a possibilidade de subjetivar-se se
perde, pois não houve vivência da falta.
Reina a complementaridade: do
(materno) através de seu objeto (a criança).
Esta forma complementar de relacionamento
de forma alguma concerne à subjetividade –
que conforme afirmamos, através
referência a Lacan, se constrói pela falta.
Entretanto – e também no que está em
jogo em relação à constituição
sociabilidade que acompanha o nascimento
de um sujeito –, as formas extremas de
atividade, que se traduz pelas satisfações de
todas as vontades infantis, é irreconciliável
ao desejo humano, que precisa de medida e
limite. É neste sentido que o não é essencial à
instauração de um psiquismo que se constituí
pela falta. O não para atingir seu objetivo –
subjetividade que inscreve também
socialização –, necessita do apoio do código.
Com a necessidade deste recurso, não há
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lugar para a mentira. O verdadeiro se impõe,
ou seja: para que o não em seu sentido de
negatividade funcione é essencial que adquira
o sentido semântico de não, e não seja uma
palavra vazia (ou sem significado).
É no Outro do amor infantil – e
somente por este ser o objeto do afeto infantil
- que é atribuído o verdadeiro valor desta
representação. É necessário que o Outro ame
verdadeiramente. Isto significa que também
para ele algo está vedado, só assim é possível
que ele seja representante de uma
subjetividade (enquanto desejante e faltante).
Em outros termos, isto é essencial para que
cumpra o desígnio de oferecer àquele que
depende dele (e dependeu em útero e no
Outro processo de maternagem) a verdadeira
possibilidade de nascimento subjetivo, que
rompe o elo narcísico.
O que acontece no nível energético?
da A descrição de Spitz não deixa dúvidas: o id
buscando descarregar-se – num momento em
que a criança adquire capacidade de
da locomoção -, e como potência energética que
é, torna-se impossibilitado de atuar sobre os
objetos pela força da palavra não. O conflito
se instaura: amor do outro ou submissão,
dependência. Não encontrando saída – pois
se submeter volta a ser apenas complemento
do Outro e perde a si mesmo, entretanto se
executar a ação que demanda seu desejo
perde o amor de seu objeto amado, no caso o
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a Outro materno -, surge, então, a terceira
alternativa: uma identificação
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especificamente concernente à efetivação da
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negação enraizada neste não. Não é uma reconhecido pela cultura (enquanto lugar do
identificação com aquele que pronuncia esta humano).
palavra, mas com o que se faz presente nesta
negativa que impera no Outro materno - a Considerações finais
verdade do não, o não do código em toda sua
Os três organizadores de Spitz, que ele
substância. Ou seja: o efeito presente no “não
nomeia simplesmente como Primeiro,
semântico”. Como o próprio Spitz estudou
Segundo e Terceiro, configurando-os por sua
em O não e o sim... (1978), só na cultura
qualificação que lhe fornecem nomes,
existe o não, uma vez que o não inexiste na
respectivamente: Gestalt do rosto humano,
natureza.
angústia propriamente dita e não semântico,
Em outros termos: há o império da
imprimem uma lógica que constituí o
cultura no Outro materno que se expressa na
psiquismo. Ou seja: do nada da existência
eficácia do não, ou seja, tornando-o não
humana, uma vez que – seguindo Freud – não
semântico. Este é o nome de seu Terceiro
há psiquismo ao nascer, tudo deverá então ser
Organizador.
construído. A primeira organização ocorre
Por fim, pode-se pensar que algo faz
em torno do segundo mês de vida,
passagem, e que se mostra presente no
articulando a primeira formação psíquica, os
psiquismo do Outro materno, através da
primeiros traços de reconhecimento de algo
sustentação deste não. Uma força
externo que marca presença no psiquismo, os
presentificada, capaz de humanizar.
traços mnemônicos da experiência vivida
Energeticamente, a tensão contida das
com o Outro humano (que faz a função
forças do id, pela impossibilidade de
materna). Este traço se estende aos demais
descarregar-se, encontra sua saída – faltosa,
humanos que pode ser verificado através do
claro. Provavelmente estamos falando em
efeito sorriso expresso pelo infans para todos
“sublimação”. Esta sofre uma transformação
os rostos que o cercam. É como se
e serve à cultura (especificamente quanto a
pudéssemos afirmar o surgimento do
seus objetivos).
reconhecimento quanto à familiaridade do
A partir deste contexto, o sujeito – ex-
mundo humano que nos cerca e no qual
infans – passa a morar na linguagem – e é por
fomos inseridos ao nascer. Um traço que –
ela representado. A má representação gera
em certo sentido – nos informa sobre nosso
sintomas, ao aprisionar o sujeito. O nome
pertencimento neste mundo. Ele generaliza a
próprio em processo de reconhecimento
qualidade desta relação e a estende ao campo
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segue o roteiro de suas representações

do humano.
sociais, ou inova criando seu nome próprio
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que deve sempre ser amparado e/ou

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O segundo organizador marca que
algo já se instaurou, em termos de vinculação
afetiva e, de certo modo, informa nossa
presença em equivalência à imagem do Outro
materno. É a eleição de uma singularidade
impar que se mostra via presentificação da
ausência desta. É, em certo sentido, a
formação do contorno desta imagem que -
comparada aos demais rostos presentes – se
mostra ausente. Daí a angústia, e a clara
verificação da presença das coordenadas
psíquicas que se instaurou através do vínculo
afetivo. A presença constante do Outro
materno possibilitou a efetivação de um
vínculo, entretanto somente quando há
afastamento (ou uma abertura) é que se pode
afirmar sua presença no psiquismo (ou
representação). Em outros termos:
necessária a constatação da falta para que se
revele o contorno desta imagem. A própria
vivência do vazio – enquanto contorno da
falta – funda este espaço psíquico. É
essencial à organização psíquica.
Nesta contextualização, então, temos: o
rosto que nos torna reconhecido enquanto
humano entre humanos e um vazio que
irrompe a continuidade da vivência a dois
(que supõe que dois é o mesmo que um, mas
sem definir um ou outro, ou um e o dois).
Deste modo, estamos afirmando
necessidade da retirada do objeto – fonte da
existência do sujeito – para que se forme o
contexto e o significado deste objeto. No
plano da segunda organização verificamos a
construção deste objeto – que é construído no
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ato mesmo que se instaura a emergência de
sua falta.
Traduzindo: para que o sujeito ganhe
psiquismo é necessário que o vazio onde este
habitará surja; embora, este tenha sido
constituído com a presença quase constante
do Outro. Até este momento ocorre a
formação do laço afetivo, cujo espaço
temporal é de cerca de seis meses entre o
primeiro e o segundo organizadores. Este
tempo de vivência afetiva foi essencial à sua
formação. E para nascer o sujeito em sua
individualidade, será necessário distanciar-se
deste laço – tempo intermediário entre o
segundo e o terceiro organizadores. Não
sendo si mesmo (pois não há determinação de
um si mesmo enquanto homem a ser revelado
é no interior do próprio homem) e nem sendo o
Outro, ou seja, anulando-se enquanto
individualidade, o psiquismo para finalizar
sua constituição necessita da terceira
organização que decide com quem se
identificar. Nem um, nem Outro e sim um
terceiro representado pela linguagem. No
caso, a criança humana com seu nome
próprio.
Em suma, para nos constituirmos temos
que nos perdemos no Outro, sermos este
companheiro humano e, na sequência, perdê-
a lo, constituindo-o como Outro diferente de
mim.
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Referências
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Page
obras completas de Sigmund Freud. Traduzido do alemão e

do inglês sob a direção de Jayme Salomão (1969). Ed.
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Tradução da 4ª ed. inglesa; E. M. da Rocha, L. P. Chaves
(coordenadores) e colaboradores (1975/1985). (pp. 85-118). 1.
Rio de Janeiro: Imago.
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francês por V. Ribeiro (1995/1998). Rio de Janeiro: Zahar.
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no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. (Campo
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Traduzido do original inglês por E. B. da Rocha
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7- ____ (1984). O não e o sim: a gênese da comunicação
humana. Traduzido do original inglês por U. C. Arantes
(1957/1978), (2ª ed.), São Paulo: Martins Fontes.
________________________________________
Recebido em: 31/05/2012
Aceito em: 05/07/2012
Endereço para Correspondência:
Maria Madalena de Freitas Lopes, Endereço: Av. Braz
Leme, 2242, apto: 104-B1 Santana, São Paulo/SP -
CEP:02022-020. Telefones: (11) 2959-7385 / 99135-2575
e-mail: madalenafrts@yahoo.com.br

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