A Teoria do Jogo e a Psicanlise

Benita Losada A. Lopes*

Resumo:
Artigo sobre a teoria dos jogos enquanto metfora da partida analtica a partir de
uma lgica, de uma estratgia e de uma ttica cujo desenrolar no se aprende nos livros,
somente se sabe das aberturas e dos finais.
Palavras-chave: Estratgia Xadrez Bridge Lugar do Morto Aposta de Pascal
Contratransferncia.

Em Homo Ludens John Huisinga aborda o jogo em termos filosficos,

especulativo e histrico como uma atividade com funo social inegvel, anterior
civilizao. Em Huisinga o jogo como um fermento, a necessidade de competio
constitutiva do sujeito, da ordem de um instinto, mola da vida.
Huisinga refere-se ao Potlatch, festa citada por Lacan em 9/2/72 em ...ou Pire,
uma festa promovida por tribos canadenses e americanas, um desafio entre dois grupos.
O Potlatch uma festa na qual o grupo que oferece a festa, doa todos os bens
acumulados ao competidor, em ritual dramtico e ativos desafios, que assumem a forma
de uma verdadeira competio.
O Potlatch uma festa com funo social indiscutvel, algo da ordem de um
dom, uma estrutura simblica, no fundamento do que se denomina circulao de
economia.
Huisinga tambm coloca o concurso de enigma, uma enunciao sem enunciado,
cuja soluo brusca no racional, e o n onde o interrogado est preso se desfaz e o
interrogador fica impotente1.
Com o Potlatch e o concurso de enigmas Huisinga testemunha o jogo como
divertimento e competio, nas dimenses simblica e real. O jogo visto com funo
significante no jogo h algo em jogo...2, afirma Huisinga. O jogo como confirmao
da natureza humana, em que brincar e jogar esto alm da razo. Mas o jogo tambm
cria ordem, no jogo se est sujeito a uma lei, destaca o referido autor.
Lacan em Problemas Cruciais assinala que o jogo no pura e simples
competio, simples oposio entre participantes, no jogo h acordo, submisso regra.
Em outro autor, Roger Caillois, em Os Jogos e os Homens compara as
colocaes de Huisinga com uma tese oposta acerca da teoria do jogo: enquanto uma
hiptese considera que os jogos so a degradao das atividades dos adultos, so
exclusivas distraes anedticas, a outra defende que o jogo est na origem de
convenes fecundas, que permitem o desenvolvimento da cultura, ensinam lealdade,
evitam a monotonia, levam aprendizagem e a construo de uma ordem e
estabelecimento da equidade.
Mas jogo, como verdadeira teoria, como estratgia, surge com John Von
Neumann, a quem Lacan se refere no seminrio XIII. Neumann encontra, atravs da
matemtica, uma soluo para os jogos de soma zero, como o jogo do par ou mpar,
onde se ganha ou se perde tudo.
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Psicanalista, membro da Escola Letra Freudiana

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John E. Nash, matemtico norte-americano, aquele da Mente Brilhante prmio

Nobel de Economia, introduz, em 1951, a noo de equilbrio no jogo. Equilbrio que
ocorre quando cada estratgia a melhor resposta possvel s estratgias dos demais
jogadores3. Com este instrumento terico de Nash foi possvel estudar jogos mais
amplos que os de soma zero, como o dilema dos prisioneiros pelo qual a pena seria de
dois anos se ficassem em silncio, se permanecessem calados e de quatro anos se
confessarem. Em 1965 Salten introduz um refinamento a noo de equilbrio de Nash.
Assim, a teoria dos jogos ou estratgia vai atingindo novos campos de investigao,
aplicando-se a diversos campos do saber, com os a teoria dos jogos ou estratgia sendo
vista como essencial a qualquer processo de interao.
2. Freud e o Jogo de Xadrez
Em Incio de Tratamento (1913) Freud faz uma analogia entre o jogo de xadrez
e a estrutura analtica, afirma que o xadrez um jogo que consiste em relaes
progressivas de estratgias. No xadrez uma pea nada , em si s, fora de seu lugar,
isolada, nada representa para os jogadores, assim como o significante no se significa a
si mesmo.
Freud em 1913 coloca Todo aquele que espera aprender o nobre jogo de xadrez
nos livros, cedo saber que somente as aberturas e os finais, do jogo, admitem
apresentao sistemtica ... a infinita variedade de jogadas dos jogadores ... aps a
abertura, desafia qualquer descrio4. E Freud ento conclui: como tambm as regras,
que podem ser estabelecidas, para o exerccio do tratamento psicanaltico, acham-se
sujeitas a limitaes semelhantes5.
No incio de uma anlise, para se entrar no jogo, na estratgia psicanaltica
sempre necessrio fazer-se a retificao subjetiva, fazer emergir o sintoma analtico. No
incio da partida, tem-se a alienao narcsica at chegar-se a certeza da falta de saber,
de saber no sabido ao campo da paixo da ignorncia. Mas o percurso da anlise, como
no jogo de xadrez, imprevisvel. No se aprende nos livros, h o singular, o particular
de cada anlise, um real, um impossvel. O final de uma anlise se expressa pelo
discurso do analista, onde o agente o a causa de desejo.
3. O Jogo em Lacan
Lacan, na trilha de Freud, em seu ensino, tambm recorre a teoria do jogo ou
estratgia como metfora de partida analtica.
E, neste sentido, em Problemas Cruciais coloca a cena analtica com todas as
caractersticas de um jogo, dentro de regras: ...o analista tem que conduzir o jogo,
saber quais so as propriedades exigveis de sua posio, para conduzir a operao de
forma correta6, no se trata de feeling. A psicanlise um mtodo, tem uma lgica, tem
regras, uma estratgia e uma ttica, alm de ter uma poltica operando, a falta a ser, o
desejo do analista, que no se aprende nos livros.
Esta questo sobre o jogo sempre esteve presente em Lacan, desde seu primeiro
seminrio, em 1953, quando afirma: ... a teoria dos jogos um modo de estudo
fundamental da relao entre analisando e analista, pelo simples fato de que a teoria dos
jogos (ou estratgia) uma teoria matemtica enquanto inter-relaes...7.
Os seminrios, o ensino de Lacan sempre nos remetem clnica, a constituio
do sujeito, cena analtica e, com a abordagem dos jogos no diferente. No seminrio
de 1964, afirma que brincar ou jogar a possibilidade de salto ao simblico e a partir
da fazer borda ao real. Portanto no jogo articulam-se simblico e real.

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Em seqncia cronolgica temos, em Lacan, referncias aos seguintes jogos:

1945/1966/1974: o jogo dos prisioneiros.

1954: o jogo do par ou mpar.
1958/1960: o jogo de bridge.
1965: jeu de mourre.
1966/1969: a aposta de Pascal.

3.1. O Jogo dos Prisioneiros

Com o jogo dos prisioneiros, Lacan introduz o tempo lgico, a articulao
lacaniana do Nachtrglich freudiano e, com discos brancos e pretos, enquanto matrizes
simblicas, faz valer: o instante de ver, o tempo de compreender e o momento de
concluir. Trs tempos lgicos da constituio do sujeito. O que Lacan, em Problemas
Cruciais, relaciona ao Estdio do Espelho, ao Modelo tico: a imagem real i(a) como
sincronia, o instante de ver. O tempo de compreender, em diacronia, como o intervalo,
como latncia entre i(a) imagem real e i(a) imagem virtual, que o momento de
concluir, o terceiro tempo que, na verdade, uma certeza antecipada. Tem-se o sujeito
em trs tempos: um prisioneiro que consegue a liberdade inscrevendo-se no simblico.
3.2. O Jogo do Par ou mpar
O par ou mpar aparece na Carta Roubada, no seminrio de 1954/55. Trata-se de
um jogo de soma zero, onde se ganha ou se perde tudo. Lacan assinala que no cabe
tentar adivinhar ou colocar-se no lugar do outro, no par em questo, somente se pode
saber sobre o que estiver na sua prpria mo, se seu nmero par ou mpar. Freud,
desde A Psicopatologia da Vida Cotidiana, deixa claro que jamais h acaso que se faa
com inteno de que seja acaso, tem-se somente probabilidades. No h acaso a partir
do sujeito, o acaso pertence ao campo do Outro, o que significa dizer que o Outro
aquele que no d garantias.
3.3. O Jogo de Bridge
O bridge, como a partida analtica, um jogo de pura combinatria, onde
simblico e real esto claramente articulados. Ou seja, h regularidades, um cdigo mas
tambm probabilidades de perder ou ganhar.
No bridge, a partir de um leilo, ocorre que, em um dos pares, um dos jogadores
sai. Esta separao revela que se, aparentemente, eram dois, em realidade h somente
um jogador, do suposto par como tambm s h um sujeito dividido na anlise. O
jogador que sai denomina-se morto. E o morto deixa todas as suas cartas ao jogador que
fica. Este, ento, passa a ter 26 cartas e no mais apenas 13. O morto fica reduzido a ser
um parceiro de pura combinatria, conjunto de cartas, como tesouro dos significantes,
campo do Outro, lugar do analista.
Tanto na Direo da Cura (1958) como no seminrio VIII (1960) Lacan afirma
que o analista joga como e com o morto. Como morto joga no campo da neutralidade,
sem sentimentos, sem preconceitos, fora de qualquer intersubjetividade, apagando os
traos diferenciais em que, as caractersticas pessoais, ficam suspensas. Estar como
morto estar no campo do des-ser, de dessubjetivao, no lugar vazio, onde se possa
instaurar o desejo em funo de causa. O que diferente do analista jogar com o morto,

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ou seja, despido das vestes narcsicas. O analista estar com ou como morto referem-se
tanto a funo como a sua posio.
E para concluir acerca desta questo de como ou com o morto, na Direo do
Tratamento, quando Lacan refere-se a contratransferncia temos: ... os sentimentos do
analista no tm seno um lugar possvel neste jogo, o do morto e que, em se os
reanimando, o jogo prossegue sem que se saiba, quem o conduz8. Na verdade o jogo
analtico termina, no h mais jogo, no h mais anlise.
H que se destacar, ainda, que se estar direita ou esquerda do morto, ou
quando se joga antes ou depois do quarto jogador, que o analista, tendo por base o
esquema L faz diferena. O que joga depois dispe de mais recursos.
direta do morto, joga-se antes, se est na dimenso do dito, o discurso para o
Outro. O discurso do Outro vir depois, somente ento se ter a mensagem. esquerda
do morto joga-se depois, dispe-se da combinatria significante revelada pelo morto, j
se teve acesso ao dizer. Portanto o jogador ou analisando est em melhores condies
para decidir, est mais prximo de sua verdade.
Na introduo a edio de bolso dos Escritos Lacan retoma esta questo sobre o
lugar direita ou esquerda a partir do dispositivo da Carta Roubada e do Jogo de
Bridge, em que o poder do rei o do morto, em relao a que Marc Darmon escreve o
seguinte: ... podemos dizer que o ministro joga com o morto como parceiro, ou seja,
joga com o rei. A rainha joga em segundo lugar, depois do ministro, exatamente antes
do morto (Rei). Por esta razo o ministro joga uma carta de valor inferior, ela (rainha)
decide com mais segurana, sabe que no pode jogar a dama, porque o morto (Rei) tem
o rei9. E Darmon completa ... ela (a rainha) deve ento, deixar passar, ou seja, deixar
que a carta se v em silncio, a fim de no despertar o morto10.

3.4. O Jeu de mourre

Lacan refere-se ao jeu de mourre em Problemas Cruciais, um jogo popular na
Itlia. No jeu de mourre h trs termos: tesoura, pedra, papel. Um jogo que se
desenvolve num campo de circularidade, onde pedra (R) rompe tesoura (S) e o papel (I)
envolve pedra (R), tesoura corta papel (I). Trs termos que correspondem do RSI
lacaniano.
No Jeu de mourre o primeiro jogador, com os braos para trs, fora do olhar do
parceiro, faz, com as mos, gestos que ora representam uma pedra (R), ora uma tesoura
(S), ora papel (I). O segundo jogador ter que adivinhar o gesto feito pelo primeiro

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jogador: pedra, tesoura e papel. E, um terceiro jogador, que observa a cena, atrs do
primeiro jogador, daquele que faz os gestos, ratifica, mas no nos termos do chiste. No
se trata, com este terceiro jogador, do campo do Outro. O terceiro jogador, no jeu de
mourre, aquele que dar consistncia, que sustentar o n entre o primeiro e o
segundo, que o antecederam. No jeu de mourre indispensvel a interveno do
terceiro jogador para fechar a circularidade, fechar a cadeia, fazer o n.
O jeu de mourre, como a cadeia borromeana, uma estratgia na qual so
mantidos trs termos, que no fazem par, trs consistncias, uma cadeia, na qual com
ausncia de um dos elos, de um dos termos, no se faz a cadeia, no h o jogo.
3.5. A Aposta de Pascal
Lacan em 1965 (sem. XIII) refere-se a Pascal dizendo que o jogo encobre o
risco, a prova que os primeiros passos da teoria dos jogos no a de Neumann mas
de Pascal que, com a teoria da diviso equitativa, do que estiver em jogo, onde a
partilha seja inevitvel, uma partilha igualitria, justa, que se tem como essencial11, que
a possibilidade de um clculo de esperana.
A aposta de Pascal nos seminrios XII (1965) e XIII (1966) enfatiza a posio
do sujeito desejante, onde o que importa o apostador que, como sujeito do
inconsciente, intervm como objeto implicado em uma causa. A aposta de Pascal
significa despertar12. A aposta de Pascal um campo onde se instaura as
reivindicaes do a, da causa de desejo. Mas, ainda, no sem. XIII (1966) e no sem.
XVI (1968) o destacado a falta de garantia do Outro, no campo da aposta se est s.
Est bem claro que na aposta prevalece a relao simblico/real, e o real como
impossvel est, destaca-se o tempo todo. No seminrio de 1968 a insistncia de Lacan
de que a deciso uma estrutura, que Pascal inaugura com a regra das partidas. Tratase de uma escolha forada, porque s haveria escolha se houvesse simetria, igual
conseqncia. Na pergunta h somente iluso de que o sujeito escolhe, somente h
aparncia de que h duas opes. A noo da aposta implica um risco calculado na
estrutura. Trata-se de fazer como entrar o real, o acaso sem inteno, numa estrutura
significante, ou seja, verificar este real, como se faz no passe.
Com a teoria do jogo ou estratgia e com a aposta de Pascal, o tempo todo se
tem Lacan abordando a relao do simblico com o real, tendo o imaginrio como
suporte, como sustentao, como consistncia.
Na aposta se tem uma balana na qual somente entram infinito (sujeito) e o
finito (objeto a). Ou seja, o infinito com funo de incompletude, de permanente falta,
marca do sujeito desejante e o finito o resto, o objeto, o nada. Uma oscilao
permanente entre esses dois abismos: infinito e nada.
Sobre esta questo da existncia Freud, Pascal e Heidegger esto de mos dadas.
Em Pascal a aposta operao do sujeito desejante sem qualquer garantia do campo do
Outro a vida.
Nascimento

Morte
aposta
(vida)

Freud indagado sobre as metas do tratamento analtico responde ser amar e

trabalhar. Heidegger, reitor de uma universidade, ao dar uma palestra sobre Aristteles,
que todos sabem ser grande conhecedor, inicia, dizendo Ele nasceu, trabalhou e
morreu faz equivaler trabalho vida. A este trio, acrescentamos um quarto: Lacan, em

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algum lugar, afirma que ele no algum iluminado, nem inspirado, mas que
trabalha, aponta ao trabalhador decidido, faz valer a causa, coloca o sujeito na
dimenso de um investimento, no campo de uma aposta.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. HUISINGA, John. Homo Ludens, jogo como elemento da cultura. So Paulo,
Perspectiva, p. 124.
2. Idem, p. 4.
3. FIANE, Ronaldo. Teoria dos jogos. Rio de Janeiro, Ed. Campus, p. 61.
4. FREUD, S. Sobre o incio do tratamento in Obras Completas, vol. XII. Rio de
Janeiro, Imago, 1976, p. 164.
5. Ibidem.
6. LACAN, J. Seminrio XII, Problemas Cruciais para a psicanlise, lio de
19/05/1976, indito.
7. LACAN, J. O seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., p. 256.
8. LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder in: Escritos. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Ed., p. 595.
9. DARMON, Marc. Ensaio sobre a topologia lacaniana. Porto Alegre, Artes Mdicas,
1994, p. 66.
10. Idem, p. 48.
11. LACAN, J. Seminrio XII, op.cit.
12. LACAN, J. Seminrio XIII, Objeto da Psicanlise, lio de 09/02/67, indito.

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