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LEN-CORPS DU SUJET
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Colette Soler

Curso 2001-2002

1. Aula: 21 de novembro de 2001.

A psicanlise, apesar de seu nome anlise da psych , uma prtica no centro da
qual se encontra a questo do corpo. Esta questo a est desde o incio, especialmente pelo
sintoma histrico, sob a forma, a mais evidente, da converso. Ela est a, tambm, desde o
incio, pela noo de traumatismo sexual. o comeo freudiano sucintamente lembrado. Mas
no final do ensino de Lacan, vamos encontrar, sempre, a mesma questo, particularmente,
quando Lacan afirma que o sintoma um acontecimento de corpo. Ele o diz, vocs sabem, em
1975; eu o comentei bastante e at mesmo, h alguns anos em 1998 ou 1999 , fiz uma con-
ferncia na Colmbia que se chamava le symptme, evnemente de corps (O sintoma, acon-
tecimento de corpo) e meus colegas de l haviam traduzido como asunto de cuerpo. Esta
no uma boa traduo; estou com isto na cabea porque reencontrei na transcrio. Asunto
de cuerpo isto quereria dizer, de preferncia, que o sintoma assunto de corpo. Dizer que o
sintoma um acontecimento de corpo dizer muito mais que dizer assunto de corpo porque
h uma conotao de contingncia, de reencontro, que no , alis, forosamente, traumtico.
Em todo caso, sem aprofundar mais este ponto sobre o qual, certamente, voltarei du-
rante o ano, do incio at o fim do ensino lacaniano, encontraremos a questo do corpo e po-
demos ver que ela se elaborou progressivamente, na psicanlise, e nem sempre explicitamen-
te, preciso dizer.
Em Freud, a questo do corpo pouco colocada como tal. verdade que ela se intro-
duz pelo sintoma, que perturba as funes do corpo, quer se trate do soma ou do pensamen-
to.E ainda, certamente, por detrs do sintoma, Freud decifra as pulses recalcadas. Mas ele
no formula isto, verdadeiramente, em termos de corpo. Quanto ao narcisismo que Freud des-
cobriu e sobre o qual fez elaboraes preciosas, e no qual ele reconhece uma das vicissitudes
das pulses, no entanto, o corpo no faz parte de seu vocabulrio. Poder-se-ia, no entanto,
estudar o corpo pulsional em Freud ou, talvez, eu pudesse dizer o corpo das pulses, o que
tem um significado um pouco diferente.
espantoso, em todo caso, que Freud no tenha encontrado uma palavra melhor que
psicanlise para designar a sua tcnica. No se teria, certamente, imaginado que ele dissesse
somatoanlise ou bionlise, mas espantoso. Provavelmente, porque esta palavra psicanli-
se inscreve a ordem de suas descobertas. De fato, ele comeou, como vocs sabem, por elabo-
rar os mecanismos do inconsciente a partir do sintoma, a partir dos sonhos, da psicopatologia
da vida cotidiana, do Witz (Chistes) e isto, evidentemente, o empurrou para o lado psicanlise.
Mas, muito depressa ele descobriu o eixo das pulses com os Trs Ensaios...(em 1905, de
qualquer forma, muito cedo), depois, no perodo intermedirio dos anos de 1915, com As
pulses e suas vicissitudes e a pulso de morte nos anos de 1920.

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Com este ttulo Len-corps du sujet , Colette Soler joga com o equvoco. A autora vai se referir a este ttulo
e a este equvoco, no qual a questo do corpo se faz notar, nesta primeira aula de seu curso.


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De certa maneira, pode-se dizer que, praticamente, a grande questo, desde o comeo
da psicanlise, a de saber como se juntam, como se articulam entre si, os mecanismos do
inconsciente que aparecem pelo vis da decifrao, de um lado, e as pulses que so, de um
certo modo, de outra ordem.
Encontramos em Lacan a mesma questo formulada um pouco diferentemente.
Ele a formulou vrias vezes e em uma delas dizendo: Como o organismo vem se fisgar na
dialtica do sujeito? que ele reformulou os dois termos do problema freudiano. Nos meca-
nismos do inconsciente ele reconheceu os mecanismos da linguagem. Tambm re pensou as
pulses. um fato que o retorno a Freud era uma atualizao de Freud, com o equvoco da
expresso retorno a Freud, retorno ao sentido de Freud, mas, ao mesmo tempo, traduo de
Freud, no vocabulrio das cincias do tempo de Lacan, sobretudo o vocabulrio da lingstica,
da topologia, da lgica.
Finalmente, a questo freudiana, como os mecanismos do inconsciente so tomados
pela pulso?, Lacan a reformulou primeiro, traduzindo mecanismos do inconsciente por me-
canismos linguageiros, mostrando que, em A interpretao dos sonhos, em Psicopatologia
da vida cotidiana, em O chiste..., tudo o que Freud desdobra so operaes de linguagem. o
mais conhecido.
E, se se imaginasse um dilogo fictcio, Freud voltando e lendo Lacan, falando com
alguns lacanianos, eu no duvido que conseguiria persuadir Freud de que est bem fundamen-
tada a traduo que Lacan faz de seus mecanismos inconscientes em mecanismos de lingua-
gem porque , mesmo, a hiptese mais simples: tudo o que se decifra linguagem, no se
decifra seno linguagem. uma re-traduo do freudismo.
No entanto, a respeito do segundo termo, as pulses, Lacan faz uma outra operao in-
troduzindo a tese das pulses como um efeito da linguagem - isto , elas no so instinto, no
sentido que se postula que h o instinto animal no mundo animal, como se houvesse neste
mundo animal, que no fala, uma espcie de saber inscrito, inato, para assegurar a sobrevi-
vncia da espcie, estas duas coisas e nada mais: sobrevivncia e reproduo.
O corpo pulsional no um corpo animal. O corpo pulsional um organismo desnatu-
rado. O fato eis a a hiptese de Lacan de ser falante no deixa o animal humano indene.
Poder-se-ia dizer que o falante um mutante na escala animal. Aprecia-se bastante, em nossa
poca, o mutante potencial. O primeiro mutante o ser falante e divertido pensar que duran-
te sculos se tentou acreditar, se tentou levar a acreditar e a presumir, mesmo, com a nuance
que h no termo accroire
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em francs , que esta mutao, este aparecimento da humanidade,
fazia do humano a jia da criao, a cereja sobre o bolo da evoluo das espcies.
Freud logo se deu conta de que a psicanlise devia lev-lo a baixar o tom e a rebater
isto. por isso que ele faz estas observaes sobre a revoluo de Coprnico que faz decair o
homem de sua pretenso de ser o coroamento das espcies animais.
Coloca-se, sempre, que a tese das pulses, efeito de linguagem, que crucial para ns,
no freudiana. Ela lacaniana. O que faz com que, ao escolhermos o tema Clnica das pul-
ses para este ano do Colgio Clnico, creio que escolhemos um tema e um ttulo que so, ao
mesmo tempo, clssicos e de uma atualidade bem vibrante, cuja entrada em jogo concerne,

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Ao dizer On a tent de croire, a tent de faire croire, de faire accroire mme, Soler faz equivocar croire crer,
acreditar, com accroire, fazer crer, fazer acreditar (o que no verdade) en faire accroire - enganar; iludir
faire accroire - fazer crer (o que no ) sen faire accroire, presumir, ter vaidade.


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diretamente, a psicanlise. De fato, se digo uma palavra sobre a atualidade que vivemos, sen-
timos bem, todo mundo sente, que alguma coisa comeou a mudar na economia das pulses e
na gesto dos corpos da qual ela solidria. difcil dizer quando isto comeou e , sobretu-
do, muito difcil antecipar at onde ir nem quais sero as conseqncias, mas, enfim, a mu-
dana em curso perceptvel. Freud, alis, a seu modo, conseguiu alcan-la um pouco, com
seu Mal-estar na civilizao.Lacan a confirmou e chegou, at mesmo, a falar de uma subver-
so sexual caracterizada que a cincia iria nos levar. Isso era, mesmo, uma predio! Os re-
sultados que viro da so pouco imaginveis. No entanto, como prtica, a psicanlise tem,
necessariamente, contas a ajustar com esta mudana. Alis, ela est enredada com isto desde o
comeo, com as pulses. So as pulses que, desde o incio, resistiram psicanlise. Toda vez
que a psicanlise desencantou, era em razo de uma resistncia do lado das pulses.
Eu sempre me impressionei, talvez eu j tenha dito isto, com o fato de que entre os en-
sinos de Freud e de Lacan, se se comparar a curva destes dois ensinos, h algo homlogo, no
idntico porem homlogo.
Se olharmos Freud, isso comeou com o entusiasmo do seu sucesso quando teve em
mos, verdadeiramente, a sua tcnica. Podemos acompanhar isto na sua correspondncia. Ele
se deu conta de ter encontrado alguma coisa nova que trazia fatos novos sobre o humano. Em
um primeiro tempo, ele teve um pequeno momento de euforia. Levem em conta isto! Ele
apresenta o Homem dos ratos e esta magnfica obsesso reduzida por sua tcnica. um suces-
so teraputico, limitado, mas efetivo. Depois ele descobriu, tambm, a sada sublimatria das
pulses. Portanto, entre efeito terapeutico e sada sublimatria, h, digamos assim, para irmos
depressa, um momento de confiana se euforia um termo demasiadamente forte. Depois
vem o tempo em que ele dimensiona, no a inexistncia dos primeiros efeitos (isto existe,
sempre), mas seus limites, e onde se pode mensurar que alguma coisa faz obstculo. Sabe-se
como isto se produziu em Freud: ele descobriu, muito cedo, a repetio. Precisou, ainda, tirar
as conseqncias disto. Da repetio sai a sua noo da pulso de morte, o tropeo do fim e o
mal-estar da civilizao. So os trs momentos a pulso de morte, o tropeo do final e o
mal-estar da civilizao , correspondendo a trs ttulos, onde se v que a curva ascendente
terminou em um saldo muito menos otimista.
Em Lacan no , absolutamente, idntico mas h algo de homlogo com Funo e
campo da fala e da linguagem. Ele mesmo diz: um nada de entusiasmo marcava este texto;
e, de fato, quando se rel Funo e campo da fala e da linguagem hoje, se tem o sentimento,
que Lacan est em um lan, tem conscincia de ter encontrado uma chave para repensar a
psicanlise freudiana, de ter achado o ponto de Arquimedes, de alguma forma, que vai lhe
permitir realmente, em seguida, reformular todo o lxico freudiano e voltar a dar um novo
vigor e um novo alcance tcnica analtica, para levantar o que ele chamou le rengrgement
du refoulement
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, (aumento do recalque) que se havia produzido por causa, (pensava ele),
dos ps-freudianos.
No final, no h, em Lacan, o pessimismo freudiano sobre a psicanlise. Lacan sempre
quis e afirmou que se podia ultrapassar os impasses freudianos.
Mas, qual sua soluo? a promoo da categoria do real. Quer dizer que ele no
apaga o que resistia a Freud, bem longe disto, ele ratifica porem sob o registro do impossvel.
Ele eleva ao Real todos os impasses freudianos. Lacan ratifica a repetio freudiana porem
fazendo com que ela seja uma repetio, ou de uma falta a gozar, ou de um trao de gozo li-

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Rengrgement no Littr: augmentation.



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gado existncia de um trao unrio da linguagem. E imediatamente isto vira um fato de es-
trutura impossvel de reduzir, uma infelicidade se uma infelicidade , de todo falante; da
mesma forma para a castrao da qual ele faz um efeito de linguagem; o mesmo, ainda, para o
mal-estar do qual ele faz um efeito de discurso.
A posio de Lacan a de reconhecer os limites freudianos e de pens-los como o que
h de mais real na estrutura. Compreende-se logo que ele valoriza o efeito didtico porque o
se dar conta do impossvel atrs do que se v como impotncia, um efeito didtico.A ultra-
passagem dos impasses freudianos em Lacan est, sempre, correlacionada com o xito didti-
co.
H, portanto, uma curva homloga, ainda que no seja pelas mesmas nuances, em um
e em outro.
Agora, para o futuro, isto , para ns mesmos, hoje e nos anos que se abrem, demanda-
se, todo mundo se pergunta, sobretudo a imprensa, se a psicanlise vai resistir ao estado do
discurso atual: isto quer dizer, aos novos sintomas que aparecem. Aos recursos que estes sin-
tomas produzem, que se escalonam entre, de um lado, as neurocincias e a farmacologia e, de
outro, as psicoterapias. E se demanda como, entre as duas, a psicanlise vai continuar a traar
seu sulco.
Creio que a psicanlise no vou fazer predio, bem entendido , s poder resistir
se ela estiver altura do discurso de sua poca. No , talvez, uma condio suficiente, mas
uma condio necessria. Creio que Lacan estava altura, ele sempre esteve altura de seu
tempo, mesmo espantoso. Pode-se avaliar isto, por exemplo, pelas predies que fez. Elas
so de uma impressionante preciso e h muitas: sobre a religio, sobre a segregao, etc.
Pode-se ver, tambm, que ele estava altura de sua poca pelo que aconteceu com ele quando
dos acontecimentos de maio de 1968. No momento em que, nesta efervescncia anti o mestre,
que se desenvolveu em 68, na qual tantos professores se perderam, Lacan, ao contrrio, graas
s fontes de seu conhecimento, de uma certa forma, teve xito em passar sobre esta vaga e se
fazer escutar bem alm de sua audincia de partida estreita.
s vezes eu creio que seu relgio adiantava um pouco. No que diz respeito aos lacani-
anos de hoje, vamos ver, pois somos poucos. Em todo caso, certo que h um certo nmero
que se atrasa, e de modo pattico, sobre o discurso de Lacan ainda que se referindo a ele. De-
pois, h outros, que talvez no atrasem, mas que no recuam diante de falsas promessas, e isto
grave... eles nos anunciam os milagres do sculo XXI. grave porque, evidentemente, as
decepes esto, sempre, na medida de esperanas e arriscado tomar esta posio. Viu-se
isto no tempo de Freud. porque, em certo momento, se comeou a pensar, do lado dos ps-
freudianos, que, finalmente, a tcnica freudiana no andava mais, verdadeiramente, que ela
no produzia mais os milagres da interpretao que Freud produzia. H muitas razes, certa-
mente, mas eu creio que o efeito de deflao era relativo ao efeito de promessas, ao efeito de
euforia que eu evocava, h pouco. E neste sentido, talvez, que nem tudo seja devido aos ps-
freudianos no rengrgement du refoulement (reforamento do recalque). Em todo caso, pa-
rece-me que, com a questo das pulses e do corpo, estamos sobre um ponto vivo da psican-
lise, atualmente.
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Vou fazer agora um segundo desenvolvimento sobre o ttulo que escolhi -Len-corps
du sujet.
um equvoco que utilizei h um certo tempo, equvoco feito a partir do Seminrio de
Lacan, Encore, no qual, justamente, trata-se bastante do corpo, de uma ponta a outra. Este
equvoco me pareceu bem-vindo precisamente porque este Seminrio Encore traz algo novo
sobre o corpo e, alis, no somente a respeito do corpo. J tive a oportunidade de coment-
lo em Sainte-Anne nestes ltimos dois anos, um Seminrio que fervilha de perspectivas no-
vas.
Ento, dizer Len-corps du sujet, isto nada tem a ver com o milagre da encarnao
que nos diria, ou diz, que o verbo se fez carne. Um sujeito, enquanto tal, no carne ( se se
demanda se ele vale muito, ou no, outra questo!) Um sujeito no carne, ele , sobretudo,
falta de carne. Dito de outra maneira, ele no seu corpo.
Eu enfatizo, portanto, de incio, a disjuno do sujeito e do corpo que deveremos estu-
dar em detalhes, que fcil de perceber na experincia. Um sujeito enquanto tal, tal como ns
o definimos com Lacan, (no falo do sujeito da filosofia), solidrio da cadeia significante,
quer ela se apresente como uma cadeia articulada no sintoma ou escrita em outro lugar, ele lhe
solidria de modo preciso. Ele representado por esta cadeia, tendo como resultado que o
seu ser, se se o interroga sobre o que ele , seu ser est sempre em outro lugar, alhures, mes-
mo que l onde o significante o representa seja sob este significante no lugar do significado,
seja j deslizando em direo a outro significante essencialmente, entre dois significantes. A
disjuno com o seu corpo muito fcil de perceber: do sujeito se fala, quer dizer que se o
representa pelos significantes antes de seu nascimento, o que quer dizer que um sujeito prece-
de o seu corpo na cadeia que o conduz a seu nascimento. Poder-se-ia dizer: ele precede o cor-
po que ser o seu enquanto representado pela cadeia.
Mas, tambm, como vocs sabem Lacan o desenvolveu bastante o sujeito sobrevive
a seu corpo. Ele sobrevive na cadeia de sua histria, nos traos de si mesmo que vai deixar.
Observem fao um pequeno parntese que o sujeito cartesiano, aquele que promete
o cogito de Descartes sobre o famoso penso, logo, sou, um puro sujeito da cadeia. Eu
penso, portanto, eu sou suposto cadeia. o sujeito, mesmo, da cincia, um sujeito que no
tem corpo a menos que vocs queiram dizer que a cadeia seu corpo. Este puro sujeito su-
posto da cadeia, no por acaso que isso leva Descartes a distinguir duas substncias: a subs-
tncia pensante e a substncia extensa. que o sujeito, que no corpo e no , tampouco,
extenso, no est no espao, ele no tem trs dimenses: Lacan tentar apreend-lo pela topo-
logia. Vocs conhecem, talvez visto de longe bastante divertido quando penso nisto agora
todas as elucubraes e o mal que Descartes se fez ao tentar pensar como este sujeito in-
extenso, pura substncia gozante, podia estar em conexo com seu corpo, pura substncia
extensa. toda a teoria sobre a glande pineal: haveria uma pequena glande em alguma parte
do corpo na qual estes dois heterogneos se prenderiam entre si. divertido e isso coloca a
questo, sria, de len-corps du sujet.
A noo de segunda morte que Lacan promove a expresso no dele, ela vem de
muito longe nos sculos, ele a fez aparecer em seu Seminrio sobre a tica joga, precisa-
mente, com a disjuno entre o sujeito e o seu corpo. Ela joga pelo fato de que h uma mar-
gem que faz com que o sujeito seja colocado no alm da vida de seu corpo: um pouco antes,
um pouco depois. Eis porque desenvolvi, isto j tem muito tempo (creio que foi em 1997, em
Sainte-Anne, em uma conferncia sobre a depresso), que se Lacan pode falar de duas mortes,


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porque h, em realidade, duas vidas. H a vida especial que traz a cadeia que se poderia con-
fundir com a vida do desejo e depois h a vida do organismo vivo.
O ser do sujeito, portanto, um ser que est sempre alhures e que, alm disso, mais
falta a ser que ser. Sem dvida, por isso que ele acreditou por tanto tempo ser uma alma que
pode se separar do corpo. um grande tema das culturas: a metempsicose. A metempsicose
repercute, em outros termos, a disjuno do sujeito e do corpo. a idia que ele tem algo do
ser, alguma coisa que vagabundeia, que pode deixar o corpo. Digamos que em um sujeito h
alguma coisa de deslocado, o ser do sujeito enquanto tal. por isso que Lacan emprega nesta
ocasio o termo de furet: (furo) isso desliza. No entanto, h um corpo, ele no sem corpo,
ele o tem. a tese sobre a qual Lacan insiste e preciso situar a medida das conseqncias.
Ele insiste em suas Conferncias sobre Joyce, em 1979: o homem tem um corpo e ele s
tem um.
O sujeito e o corpo se repartem, portanto, neste binrio do ser e do ter. Eles abrem um
outro captulo nesta questo. Em todo caso, v-se, imediatamente, que um corpo, diferente-
mente de uma alma ou de um sujeito, est sempre localizado no espao, pelo menos em nosso
nvel de percepo. Um corpo est em um s lugar e s em um, no tem ubiqidade qualquer
que o faa deslocar-se ou que se possa desloc-lo; da a suspeita de que o ser do sujeito, sem-
pre alhures, se encontra localizado por seu corpo, que o corpo o que faz presente o sujeito
evanescente da cadeia. Da as observaes de Lacan dizendo: pelo corpo que se o tem,
pelo corpo que se tem algum. No por sua alma, no enquanto sujeito. E ele acrescenta
pgina 34 do volume Joyce com Lacan o avesso do habeas corpus.
Eu no sei se vocs sabem o que habeas corpus. Eu explico, rapidamente. Isto de-
signa uma lei que esteve desde muito tempo em vigor no mundo anglo-saxo, muito precisa-
mente na Inglaterra, a partir de 1679. Era uma lei, curiosamente, que visava proteger e assegu-
rar as liberdades individuais. A Enciclopdia do sculo XVIII fez todo um captulo sobre o
habeas corpus dos Ingleses, que estava bem em contraste com a legislao francesa que no
preservava de forma alguma as liberdades individuais e deixava todo o poder ao poder. A
legislao do habeas corpus era toda uma srie de regras para proteger os sujeitos de serem,
de algum modo corpo tomado e para impedir, por exemplo, la garde a vue so problemas
que retornam atualmente.
Quando Lacan diz pelo corpo que se o tem, ao invs de habeas corpus, isto quer
dizer que a dominao sobre os sujeitos passa pela dominao dos corpos.
Creio que no , absolutamente, por acaso se a nica alucinao verbal atestada de Je-
an-Jacques Rousseau que, como vocs sabem delirava sobre o seu futuro de sujeito, no
sobre o futuro de seu corpo, ele delirava sobre a questo de saber qual justia a posteridade
renderia sua memria uma alucinao que , verdadeiramente, o avesso do habeas cor-
pus, e na qual ele escutava eu tenho Jean-Jacques Rousseau. Ele escutou esta frase no mo-
mento em que era acolhido, depois de uma viagem muito longa por terra e por mar, em uma
propriedade isolada, em um pas estrangeiro, pelo bom David Hume. Esta alucinao eu te-
nho Jean-Jacques Rousseau, nos d a intuio de que pelo corpo que se podia peg-lo.
No somente pelo corpo que se pega um sujeito, mas preciso avaliar bem eu me
pus a meditar sobre isso e depois me detive, porque era sem fim! como isso cria obrigaes,
ter um corpo, se vocs refletirem sobre todas as obrigaes quotidianas que se desdobram
entorno do fato de ter um corpo. Chega ao ponto que a vida de muitos humanos, o essencial
de suas vidas consagrado a se entreterem com seus corpos... preciso responder a todas as


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suas exigncias vitais de sobrevivncia, de cuidados, quer sejam individuais ou coletivas. Ve-
jam todas as questes que colocam, por exemplo, os grandes ajuntamentos humanos, sejam
eles voluntrios ou involuntrios, as grandes aglomeraes como Woodstock, Roma. toda
uma indstria, fazer uma reunio grande como esta porque preciso proteger a sobrevivncia
dos corpos. H helicpteros que jogam vapor de gua para que no haja insolao, preciso
toilettes, preciso alimento... Para ns, franceses, h mais que sobrevivncia. Em nosso pas,
no estamos mais somente na necessidade, h todas as exigncias do bem-estar. preciso
alojar este corpo, situ-lo em algum lugar, todas as noites, nutri-lo, proteg-lo, cuidar dele.
Isto chega a um ponto que quando se recebe um sujeito que nos diz que no tem lugar, que
no sabe onde dorme, noite, muito espantoso. Diz-se que no deve ser um neurtico para
ter tal desenvoltura com o seu corpo. H, portanto, todos estes cuidados com o corpo mas,
alm disso, h a cultura das fontes de prazer do corpo, seus prazeres erticos, e depois, evitar
a dor, etc. O tempo que se passa neste entretenimento com os cuidados e com os benefcios
que se tira do corpo, evidentemente que isso faz uma vida. Um corpo d trabalho e faz com
que se ocupem dele sob formas historicamente determinadas. bem por isso que as formas
atuais nos interessam.
Eu volto questo do corpo na psicanlise. Devo dizer que uma questo que me o-
cupa h muito tempo. Em 1983 eu havia feito uma conferncia que se chamava O corpo no
ensino de Lacan que reli e me fez sentir que no estava demasiado atrasada em 1983 agora
eu no sei se terei avanado muito desde aquela poca.
preciso, evidentemente, indagar-se de que corpo a psicanlise tem para conhecer.
claro, Lacan muitas vezes observou isso, que ela no trouxe nada sobre o conhecimento bio-
lgico do organismo: zero. Ela no renovou, tampouco, a resposta de Tirsias sobre a questo
do gozo feminino. Sabe-se que Lacan fez alguns pequenos avanos sobre este tema porem
apenas no nvel da logificao.Ele tentou dar conta disso pela via da lgica da diferena dos
gozos mas no levantou o segredo disso e a psicanlise no inventou, tampouco, uma nova
perverso a menos que se a considere, ela prpria, como uma perverso nova escrevendo,
porem, nesta ocasio, pre-version
4
, em duas palavras.
Portanto, sobre a questo do corpo, preciso, tambm, proceder ao que chamei um
aggiornamento ( um termo proposto por Joo XXIII para designar a necessidade de renovar
a Igreja e de lhe dar, novamente, um pouco de modernidade).O aggiornamento no para
Lacan. Ele , evidentemente, para ns: de que corpo falamos? Ser preciso que se pergunte
quantos corpos h. Eu falei do corpo pulsional a respeito de Freud, isso nos indica, de sada,
que vamos ser obrigados a nos deter um pouco sobre a questo da relao entre o corpo e o
gozo.
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Hoje, para construir o quadro dos desenvolvimentos que serei levada a fazer, eu queria
lembrar a curva das elaboraes sucessivas de Lacan sobre o corpo, sem os detalhar, mas
dando disto, de algum modo, a armao.

O primeiro corpo no ensino de Lacan o corpo da imagem, aquele que convocado
no estdio do espelho e que depois desta primeira etapa vai seguir algumas vicissitudes no seu

4
Encontramos a o equvoco pela homofonia que h, em francs, ao se dizer perversion (perverso) - e
pre-version, aparecendo a, em pre-version, a questo do pai (em portugus, pai-verso).


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ensino. Vocs se lembram de sua tese.Ele se apia em fatos que vm, de um lado, do mundo
animal, da etologia e, de outro lado, da psicologia da criana, para indicar uma efetividade,
uma Wirklichkeit, se retomo o termo freudiano da imagem do corpo. Ele prprio observa que
o mundo animal nos demonstra uma Gestalt, uma forma; pode ter efeitos de formao reais
sobre o organismo. Ento, nesta conceituao, quando se diz eu tenho um corpo, o Um do
corpo o que faz com que digamos o corpo Um o Um de uma imagem, da imagem do
organismo, portanto, da forma, esta forma consistente na medida em que ela se mantm mais
ou menos idntica a ela mesma durante um tempo.
Imagem do organismo, eu dizia, e quando se diz organismo refere-se vida. A ima-
gem de um organismo a imagem de um vivente. Mas, ateno, a vida no se realiza apenas
nos corpos individuados. Eu lhes recordo Radiofonia que comentamos na rua d`Assas. Fa-
lamos muito desta frase, ela foi justamente evocada. Lacan marca precisamente a diferena
entre a vida e o organismo vivo individual dizendo, cito, pgina 61, Radiofonia em Silicet
2: A zoologia pode partir da pretenso do indivduo de fazer do vivente ser (eis a, a zoologia
pretende que o vivente o indivduo) mas isso para ele reduzir suas pretenses, apenas para
que ela o busque no nvel do polipeiro
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(o polipeiro aqui evocado como uma ocorrncia da
vida que no tem a forma de um organismo individuado).
Comeamos a a jogar com trs termos: o organismo o vivente individuado a vi-
da da qual no se sabe o que , eu deixo isso em reserva para mais tarde, Lacan no se inter-
rogou verdadeiramente sobre a vida seno bastante tarde no seu ensino, na poca dos ns bor-
romeanos e depois h o corpo e finalmente o corpo no estdio do espelho a imagem.
Lacan afirma, neste momento, a importncia desta imagem. Quando ele diz importncia a
importncia libidinal. Ele se apia em fatos fceis de se observar: o que ele chama a jubilao
da criana em uma certa idade, que todos os psiclogos conhecem, sua satisfao quando est
diante do espelho. o que ele chama, no texto sobre o estdio do espelho, um dinamismo
libidinal. No h somente isto, h tambm o que atesta toda a psicanlise a respeito de todas
as formas de paixes narcsicas e material no falta, a. um termo sobre o qual Lacan jamais
mudou de opinio. No comeo de seu ensino ele empregava esta expresso to bela, falava de
frlon ail de la tyrannie narcissique (zango alado da tirania narcsica), e no final de seu
ensino ele insiste, sempre, sobre a afirmao: o homem adora seu corpo. Ele se interroga: por
que ele assim, to enfatuado de sua imagem?
Para lhes tornar presente isto, eu queria ler o que ele diz no dia 18 de novembro de 75,
pagina 42, do volume Joyce avec Lacan. Eu escolhi esta passagem porque ela particular-
mente eloqente mas h muitas outras desta poca. Ele diz: more geomtrico, por causa da
forma cara a Plato, o indivduo se apresenta como ele conformado, como um corpo e este
corpo tem uma potncia de seduo tal que, at certo ponto, seriam os cegos aqueles a quem
se deveria invejar. Como que um cego, ainda que se sirva do Braille, pode ler Euclides? O
espantoso isso que vou lhes dizer, que a forma s desvela o saco ou, se quiserem, a bolha.
Ela algo que se infla e a respeito da qual eu j disse os efeitos a propsito do obsessivo que,
mais que qualquer outro, por ela fisgado. Ele prossegue sobre o obsessivo que, como a r,
quer se fazer mais possante que o boi...pouco importa.



5
A traduo desta referncia de LACAN, em Radiofonia , Outros escritos, traduo de Vera Ribeiro p. 407. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.


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Em todo caso, eis a uma passagem na qual ele enfatiza muito fortemente o poder de
cativar que prprio da imagem narcsica. Pode-se dizer que a jubilao da criana, a potn-
cia irredutvel do narcisismo, so fatos clnicos. Isto no uma doutrina. O problema : como
explic-lo? A primeira explicao que Lacan d para encontrar a razo da pregnncia narcsi-
ca o que ele desenvolve no Estdio do espelho, isto , que h uma pr-maturao do orga-
nismo isto um fato real uma pr-maturao do nascimento no humano, que nasce inca-
paz de se sustentar sozinho. (Foi algum chamado Bolk quem produziu a expresso pr-
maturao do nascimento) Lacan disto conclui, portanto, que do lado do organismo prematu-
ro h um mal-estar vital, real, originrio e que este ser inacabado, sofrendo, alm disso, de
uma no coordenao motora um fato no sabendo se seus ps so seus ps, se suas
mos so suas mos, por exemplo, este ser despedaado nas suas funes encontra na imagem
do espelho a unidade que falta a seu organismo. A hiptese que a representao Una da
forma do corpo traria o Um que falta ao organismo prematuro e despedaado pelo fato da pr-
maturao.
A construo de Lacan a seguinte: um problema real o no acabamento genrico
devido pr-maturao encontraria uma soluo no imaginrio, a imagem anunciando a
totalizao do organismo fragmentado, cuidando da deiscncia vital; da a jubilao, pense
ele. Ele supe um mal-estar primeiro, real, e uma soluo imaginria e pelo imaginrio. Po-
der-se-ia quase dizer por antecipao uma soluo mental; isto que faz com que o Um da i-
magem, o Um da forma, seja, no ensino de Lacan, o precursor do S1, a primeira ocorrncia do
S1, que, evidentemente, consagra, ao mesmo tempo, o hiato entre o ser real e sua representa-
o. Neste esquema que coloca do lado do real o organismo despedaado e do lado do imagi-
nrio o que ele chama a imagem ortopdica da totalidade, v-se que a primeira idia de La-
can foi a de atribuir ao imaginrio uma funo mediadora. Ele o diz de uma maneira precisa:
graas imagem, e mesmo imago, que pode se estabelecer uma relao entre o organismo e
sua realidade (pgina 96 do Estdio do espelho).
Pode-se dizer que Lacan jamais, realmente, retornou a este tese. Em todo caso, dela ele
bem que retomou frmulas. Ele retomou aquela que eu lhes disse: o fato que o homem adora
sua imagem e que algo indelvel.E, mesmo, em 75, ele re-evoca a pr-maturao de Bolk.
to verdadeiro que h casos que nos mostram que no porque bela que se ama sua ima-
gem. Por exemplo, v-se em certos casos nos quais a psicanlise pode atestar em sujeitos que
tm defeitos fsicos: so operados (estrabismo, orelhas de abano, um nariz que no agrada...) e
se observa, mesmo assim, efeitos inesperados. Ali onde o bom senso seria esperar a satisfao
do sujeito, percebe-se, s vezes, grandes descontentamentos e tambm episdios depressivos e
algumas vezes isso beira a despersonalizao. Tudo isso nos indica que a fixao imagem
nada tem a ver com as virtudes, com as qualidades estticas da imagem.

Lacan retoma em 1975, no momento do n borromeano, a idia, a afirmao que o i-
maginrio o corpo.Quando ele escreve o imaginrio, o simblico, o real, ele volta a dizer o
imaginrio o corpo, o corpo depende do imaginrio. Dir-se-ia que a mesma frmula que a
do estdio do espelho. Em todo caso, a frmula semelhante salvo que, com os mesmos ter-
mos, muitas coisas so deslocadas e, quando Lacan diz o imaginrio o corpo, o imaginrio
no designa mais apenas a imagem, no designa mais somente a representao. O imaginrio,
como ele o diz, tem uma consistncia que real, isto , que vai alm da imagem. Vou citar a
frase que ele pronuncia em fevereiro de 1975, em R.S.I.: ele diz assim: Para vocs, um cor-
po no tem outro aspecto seno o de ser isto que resiste, que consiste, antes de se dissolver .
a mesma frmula: o corpo o imaginrio salvo que o imaginrio no mais somente a


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representao da forma. O imaginrio a consistncia de uma forma, toda uma outra coisa.
Teremos oportunidade de voltar a isto. Em Lacan, frmulas aparentemente idnticas dizem
toda uma outra coisa, da porque no se pode ler Lacan sem situar as frmulas no contexto.

Vocs sabem, Lacan no se deteve no estdio do espelho; ele muito rapidamente ces-
sou de afirmar as virtudes rectrices,
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eu poderia dizer, como Lacan, que emprega rectrices em
algum lugar, as virtudes corporectrices
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da imagem. Muito rapidamente ele cessou, certamen-
te, de afirmar porque desenvolveu a estrutura linguageira e tambm, porque esta hiptese no
colava verdadeiramente com a experincia. O mal-estar do prematuro, por exemplo, pode ser
colocado em questo. O mal-estar uma suposio. Certamente que o pequeno prematuro no
se basta. Mas, quem pode dizer que pr-maturao significa discordncia dolorosa para o ne-
n? Creio que isto se diz apenas do ponto de vista do adulto que j tem o domnio de seu cor-
po. Eu no vejo a, nesta poca, o que permitiria a Lacan afirmar to fortemente este sofri-
mento da pr-maturao.
De um modo mais geral, a experincia analtica atesta que no adulto que recebemos
em anlise que se verifica um despedaamento que nada tem de imaginrio, uma fragmenta-
o que se avizinha perfeitamente da aquisio do domnio motriz do corpo. Finalmente, em
vista destes fatos to pregnantes da clnica, Lacan inverte seu esquema do estdio do espelho.
Ento, ali onde ele colocava do lado do real o despedaamento doloroso e a unidade pacifica-
dora do lado da imagem, ele vem a afirmar, exatamente, o contrrio:
Do lado do real, existem as coeses funcionais do organismo e de fato, salvo caso de
doena, o organismo tem a sua coeso funcional quase automtica, de tal forma automtica
que se esquece que nosso organismo funciona. apenas a doena ou o gozo que atrai a nossa
ateno.
Do lado do corpo ele coloca o despedaamento, um corpo que manifesta um efei-
to...digamos, de cisalha no funcionamento; cisalha do pensamento do obsessivo, cisalha que
recorta a anatomia fantasmtica da histeria. Tudo isso o do organismo funcional, um corpo
que no tem nada de animal: o corpo sintomtico.
Ento, os sonhos, as fantasias, as imaginaes, representam o corpo despedaado. O
importante que eles o representam porque o despedaamento no est, apenas, na represen-
tao. Ele est, de incio, no sintoma, a cisalha do pensamento, a cisalha do corpo histrico.
Mas ele est, tambm, e este o ponto capital, nas pulses. Encontra-se e foi Freud que le-
vantou isto nas pulses parciais, o despedaamento do mltiplo, bem oposto s integraes
unificadoras do instinto animal. Encontra-se, tambm, o recorte sobre a superfcie do corpo
das zonas ergenas um outro corte e depois, ainda, o corte entre os objetos pulsionais e a
funo orgnica correspondente.
Todos estes fatos sobre os quais retornaremos mostram o que Lacan chamou le jeu
da la coupure( o jogo do corte) uma expresso que se encontra na pgina 57 de Scilicet I
no texto A psicanlise nas suas relaes com a realidade. Este jogo do corte, espero que
possamos estud-lo em seus aspectos diferenciais: no corpo histrico, no corpo esquizofrni-
co, no corpo ergeno. Enfatizo, neste momento, que para dar conta destes fatos, destes fatos
de fragmentao sintomtica e pulsional, que Lacan introduziu a tese da linguagem operadora,

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da linguagem que opera sobre o organismo e que faz dele um corpo. O corpo no quero di-
zer o corpo simblico porque seria por demais equvoco no um dado da natureza (o orga-
nismo, sim) um produto transformado pelo discurso. O organismo animal se torna um corpo
sintomtico e pulsional no ser falante.
Eu gostaria de insistir sobre o fato de que esta tese prpria Lacan. Ela no freudi-
ana. Eu dizia, h pouco, que no encontraramos, certamente, dificuldades se Freud voltasse e
se informasse...digamos, dos desenvolvimentos da cincia lingstica, do estruturalismo, etc. ,
a persuadi-lo de que o sintoma que ele decifrava tinha estrutura de linguagem.Ter-se-ia, cer-
tamente, mais dificuldades em persuadi-lo de que a pulso um efeito do fato que h o dizer...
Quando fala das pulses, Freud sempre buscou o lado da biologia, do mistrio da vida
ou da hereditariedade ancestral, disto que se veicularia, supostamente, desde a origem. No
sabemos bem como, mas, enfim, ele supe que isso se veicula, que o trauma circula na hist-
ria. Mas, a idia que isto seja uma produo da cultura, produo no sentido de que a cultura
causal, onde a linguagem causal, uma idia que lhe estrangeira, eu creio.
Ateno! Certamente, vocs poderiam me objetar que Lacan fala da gramtica da pul-
so. Mas quando ele fala da gramtica da pulso ele no est falando da essncia da pulso,
ele est falando do arranjo pulsional. Em Freud, a gramtica da pulso a gramtica da defe-
sa. Isto se v, perfeitamente, a respeito da psicose, onde ele nos apresenta como se pode co-
nectar as diferentes psicoses com a forma de negar uma mesma e nica frase: eu o amo, a
ele, um homem.A negao, as diferentes maneiras de negar, so as diferentes frmulas da
defesa contra a pulso. , portanto, uma gramtica da defesa que preside o recalque. No
esta gramtica que d conta da natureza da pulso A gramtica da pulso a gramtica da
defesa e os retornos metonmicos. O retorno do recalcado, em termos lacanianos, a meton-
mia das pulses.
Tudo isso no diz respeito, absolutamente, em Freud, essncia da pulso. Ento, na
psicanlise, o corpo que deveremos conhecer, se seguirmos o ensino de Lacan , verdadei-
ramente, a hiptese mais convincente um efeito da linguagem. Isto quer dizer que o corpo
toca o organismo, o desnatura, o modifica.
H, sobre esta tese, muitas expresses diversas de Lacan. Gosto muito daquela que se
encontra no texto que citei a pouco: o corpo faz o leito do Outro. No posso deixar de pen-
sar que h uma pequena malcia a, um jogo de palavras implcito, quando se sabe que os cor-
pos interessam especialmente ao leito; mas, antes de tudo isso, o corpo faz o leito do Outro
pela operao do significante, pgina 58, Scilicet I.
Ento, j que trao as perspectivas do ano, ser preciso estudar em detalhes os efeitos
da corpsification
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pela linguagem. Lacan utiliza este neologismo, ele utiliza o verbo corpsfier,
no creio que isto exista nos dicionrios. A corpsfication diz respeito incidncia da incorpo-
rao da linguagem sobre a libido e sobre o gozo.


Trs pequenos pontos de comentrios:

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Qual o corpo que a linguagem nos d? uma questo qual ser preciso responder.
Esta questo e esta nova tese: o corpo um fato de linguagem denega um pouco a tese
primeira do estdio do espelho que vem depois: mais exatamente, ela opera em retroao so-
bre o estdio do espelho e vemos, por exemplo, que Lacan retoma seu estdio do espelho no
quadro de sua nova hiptese. o que ele faz no texto Observao sobre o relatrio de Daniel
Lagache. Neste texto sobre o espelho, ele situava o fenmeno do espelho na borda do mundo
animal e dava imagem um valor operatrio. A medida em que transfere este valor operatrio
linguagem, ele se d conta de que no mais a imagem que tinha valor operatrio. Ele retira
o valor operatrio atribudo imagem e, imediatamente, faz da prpria imagem e do investi-
mento da imagem um efeito do simblico.
Encontramos isto muito precisamente em Observao sobre o relatrio de Daniel La-
gache, no esquema ptico. Ele designa trs vasos que representam o corpo: um que o orga-
nismo (vivo), um que a forma (do organismo vivo) e um outro que o reflexo desta forma
no espelho do Outro. E para dizer que o sujeito no se v na sua forma e no se ama na sua
forma seno pela mediao do Outro da linguagem.
Lacan d um indicador clnico muito simples, muito preciso, quando observa que a
criana diante do espelho se volta em direo quele que a carrega como para confirmar o
valor da imagem ou interrog-lo sobre este valor da imagem. Lacan vem at a dizer que sem o
Outro, o sujeito no pode nem mesmo se sustentar na posio de Narciso. Vocs vm que no
apenas ele mudou de tese mas a segunda tese retroage sobre a primeira e faz com que ele situe
o narcisismo e todos os fatos do narcisismo no como irreais, no como pura imaginao, mas
como comandados pelos fatos do simblico.