CONFINS DA PSICOSE - TEORIA E PRTICA1 Nieves Soria Dafunchio

Traduo livre do espanhol: Beatriz Lavieri

Cap. I Introduo 1.O Confim Comeamos pelo ttulo que escolhi para este seminrio que Confins da Psicose. O termo confim utilizado por J. Lacan, em seu escrito O Aturdido, em referncia ao campo das psicoses. A particularidade que este termo tem que situa uma zona, uma zona sem ser exatamente um limite. O limite um termo que, por exemplo, em um mapa poltico, o que demarca os territrios em pases, estados, provncias, etc. isto , a h uma conveno que situa um limite muito preciso, que o limite poltico e que seria efeito de uma operao simblica. Mas tambm temos os mapas geogrficos, nos quais encontramos essas zonas intermedirias, que dividem os distintos territrios segundo suas caractersticas naturais, essas zonas limtrofes, esses confins nos quais no to sensvel situar um limite preciso. E me pareceu interessante este termo, porque Lacan, em seu texto sobre as psicoses, fala do que ocorre nesses confins na estrutura da psicose. Quando nos deparamos com a psicose na prtica, nos encontramos muitas vezes com o problema de onde esto essas zonas nas quais no to sensvel encontrar o limite. Tambm um termo que posteriormente Lacan vai empregar para se referir a certas formas do limite que no obedecem lgica flica, edpica, mas que obedecem muito mais ao que ele vai chamar de lgica do feminino, que no propriamente edpica. E como justamente o que encontramos na psicose que h ausncia de dipo, poderamos dizer que a clnica da psicose uma clnica dos confins, uma clnica do limite quando falta o limite. Isto faz tambm que seja necessrio estudar no somente dentro de cada caso de psicose essas zonas obscuras nas quais no fica claro onde termina uma coisa e onde comea outra, seno tambm dentro do que seria a estrutura mesma da psicose, quer dizer, onde esto os limites da psicose.

Soria Dafunchio, Nieves Confines de la Psicosis Teora e Prctica, 1 ed., Buenos Aires: Del Bucle, 2008.

Podemos pensar que existe um limite estrito entre neurose e psicose ou temos que falar de confins, de zonas limtrofes nas quais se pode situar um limite? um trabalho mais complexo do que pode parecer uma primeira aproximao do problema. Ento, nestes encontros tenho vontade de introduzir esta complexidade que implica o termo mesmo de confim no campo clnico das psicoses. A maneira como pensei este seminrio dedicar, em primeiro lugar, trs aulas a um desenvolvimento terico das psicoses, para oferecer-lhes alguns elementos mnimos com os quais abordar posteriormente toda uma srie de casos que vo ser apresentados e trabalhados aqui. Nestas primeiras trs aulas o que vamos tratar de trabalhar so os dois grandes paradigmas que podemos encontrar no ensino de Lacan para abordar a clnica das psicoses. O primeiro paradigma o de Schreber, caso que Lacan trabalha no Seminrio 3, que do ano de 1956, e tambm em 1958, no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, que se encontra em Escritos 2. Posteriormente, em 1975, Lacan vai voltar sobre a questo das psicoses, mas no em um seminrio dedicado s psicoses em si mesmas, mas vamos poder encontrar muitas lies sobre as psicoses no Seminrio sobre Joyce, no Seminrio do Sinthome. Neste seminrio Lacan vai deduzir uma estrutura psictica em Joyce e vai se interessar pela maneira com que ele resolve seu problema de carncia do recurso edpico, e como consegue manter uma estrutura psictica sem desencadear. Isto vai permitir abordar toda uma srie de casos que ficariam de fora do primeiro paradigma o paradigma Schreber que o paradigma da psicose francamente desencadeada. Iremos ento de Schreber a Joyce, este vai ser o movimento que tentaremos realizar nestas primeiras trs aulas. Por outro lado, tambm tentaremos seguir de algum modo a lgica do ensino de Lacan e formular algumas consequncias de como conceitua a estrutura psictica altura do paradigma Schreber, para nos introduzir depois na concepo do tratamento possvel da psicose. Ao mesmo tempo, tratarei de fazer um contraste, inclusive um contraponto com o que podemos deduzir altura do Seminrio 23 o seminrio sobre Joyce sobre a concepo da estrutura psictica e de sua possvel abordagem pela psicanlise a esta altura. Vemos que se abrem perspectivas muito distintas, que vo permitir abordar a diversidade de casos com diferentes elementos. Vamos tentar aplicar tambm a lgica do confim, a lgica feminina, a cada caso que v sendo apresentado. Minha proposta que, depois destas trs primeiras aulas, em cada reunio um praticante da psicanlise apresente um caso de psicose. Esses casos seguiro a seguinte sequncia: os primeiros representam muito claramente algum tipo clnico dentro das psicoses, por exemplo: na quarta aula um caso de mania, na quinta um caso de melancolia, etc. So casos nos quais se pode situar de maneira precisa certo tipo clnico dentro da estrutura da psicose. Mas, ao mesmo tempo que vamos precisar dar conta da particularidade deste tipo clnico, tentaremos adentrar na zona dos confins, quer dizer, situar isso que h de
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nico em cada caso, isso que no caso impossvel de ser reduzido ao tipo clnico, ao universal. Ento, vamos ao trao singular, ao que faz no somente o nico do caso desde o ponto de vista do que no se pode classificar, mas tambm de como isto entra em jogo no consultrio ou no hospital (onde for), na direo da cura psicanaltica, onde no se trata somente do tipo clnico, seno que se trata justamente da singularidade do caso. Finalmente, nas ltimas aulas, tentarei entrar mais de cheio na zona dos confins da estrutura. Para isso, trabalharemos com casos nos quais no to sensvel o diagnstico diferencial entre neurose e psicose, e onde vamos tentar, por um lado, trabalhar a questo do diagnstico e, por outro lado, ver se podemos chegar a uma concluso a respeito de como se articulam o singular e o universal na diversidade dos casos. 2. Uma Diacronia Lacaniana Comeamos ento com o tema introdutrio deste seminrio, que a diacronia no ensino de Lacan. E se vamos situar o movimento que se opera desde o paradigma Schreber at o paradigma Joyce, fundamental seguir um pouco a lgica que orienta os distintos momentos. Situando os distintos momentos do ensino de Lacan, temos um primeiro tempo, que o tempo em que ele se dedica a estudar o registro imaginrio, no qual vai trabalhar fundamentalmente o estdio do espelho. Parece-me que no casual que Lacan comece por a, j que ele diferentemente de Freud entra na psicanlise pela psicose. Enquanto Freud inventa a psicanlise a partir de seu encontro com as histricas, Lacan tem uma formao psiquitrica, e o que o levou psicanlise foi seu encontro com os psicticos. O que mais interessou a ele das psicoses foram os profundos transtornos do imaginrio que encontramos no desencadeamento: a derrubada imaginria, o desmoronamento que sobrevm no campo da imagem na psicose. Tampouco casual que, se entrou na psicanlise pela psicose, comece pelo imaginrio. Inclusive, no Seminrio 3, Lacan vai do imaginrio ao simblico. Faz um movimento que vai de todas as perturbaes do imaginrio na psicose do que Freud chamava a perda de realidade, da derrubada da realidade no desencadeamento psictico a tratar de esclarecer quais so os estmulos simblicos desta catstrofe no imaginrio. Em um segundo tempo claramente a partir do Seminrio 4 Lacan comea a estudar o registro do simblico. Inclusive poderamos dizer que vai estudar a primazia do simblico sobre o imaginrio. Porm, assim como no primeiro tempo se ateve a estudar a questo do estdio do espelho, os esquemas ticos e demais, neste momento vai estudar o simblico: como o simblico, a estrutura da linguagem, e que efeitos tem na construo do imaginrio. Podemos seguir claramente este movimento desde o Seminrio 4 ao Seminrio 11. Depois, em um terceiro momento que comea no Seminrio 11 o que ocorre que Lacan de tanto estudar o campo ou registro simblico, chega concluso de que a
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operao simblica da constituio do sujeito deixa um resto real, que nesse momento vai conceituar como o objeto a. Dedicar-se-, ento, a determinar as consequncias na estrutura e na prtica da psicanlise do fato de que nesta operao haja um resto real. Poderamos dizer, a grandes traos, que este movimento chega at o Seminrio 20. J em um quarto tempo, podemos situar o Seminrio 18, no qual Lacan comea a construir as frmulas da sexuao (as quais, por sua vez, o levam ao n borromeano), que o que prevalece neste ltimo tempo de seu ensino a partir do Seminrio 20, onde justamente cai a ideia da primazia do simblico (ainda que nunca totalmente). Ento, neste quarto momento podemos dizer que Lacan se encontra com que h uma equivalncia entre os trs registros: real, simblico e imaginrio. Assim como, no primeiro tempo, se interessou pelo imaginrio, no segundo, pelo simblico, no terceiro tempo, por esse resto real produzido pelo simblico e, neste quarto tempo no qual os trs registros so equivalentes vai se interessar por estudar fundamentalmente o registro do real. Obviamente estes movimentos trazem enormes consequncias a respeito de como levar a cabo a direo da cura. Como este um seminrio dedicado s psicoses, vamos nos ater ligeiramente em dar alguns elementos para situar quais so as consequncias deste movimento que se realiza no ensino de Lacan na concepo da estrutura psictica e sua abordagem pela psicanlise. 3. Schreber. O Paradigma de uma Realidade Comearemos pelo segundo tempo, no qual vamos situar o paradigma Schreber, momento do texto de 1958 De uma questo preliminar..., que um texto contemporneo ao Seminrio 5. Quer dizer, dois anos depois do Seminrio 3 das psicoses, ele faz este escrito onde, luz da maneira em que est trabalhando naquele ano a estrutura, extrai o que seria sua doutrina da psicose. , ento, nesta poca que Lacan concebe uma primazia do simblico sobre o imaginrio, na qual vai ater-se especialmente aos recursos simblicos da estrutura e como afetam o imaginrio. a que Lacan aborda o texto de Freud sobre o caso Schreber, e se dedica como geralmente faz com a obra de Freud a matematizar as formulaes freudianas. Para isso, vai se servir de um esquema, do esquema R. O esquema R um esquema no qual Lacan complexifica o que havia introduzido no Seminrio 3 como o esquema Lambda. Vocs se lembram do esquema Lambda:

Neste esquema encontramos o eixo imaginrio, no qual entra em jogo a reversibilidade prpria do espelho, e por detrs encontramos o eixo simblico entre o sujeito e o Outro. No Seminrio 3, Lacan reformulava a relao especular, a relao imaginria, concluindo que a relao entre o eu e o semelhante ficava sujeita a fenmenos de transitivismo, reversibilidade, que levavam ao conflito, runa, destruio, quando a mediao do eixo simblico no operava. Lacan prope ento que a relao imaginria uma relao agressiva, incestuosa, que somente encontra certa paz graas ao complexo de dipo, introduo do eixo simblico. por isso que a concluso do que Lacan formula no Seminrio 3 que essa relao imaginria incestuosa a relao entre a criana e sua me. Situa aqui a me e aqui a criana.

Desde esta perspectiva, a relao incestuosa da criana com a me somente encontra um corte, encontra a paz, quando esse terceiro o pai no lugar do Outro opera uma separao, uma interdio, o que garante que esse eixo no seja irreversvel. Esse terceiro estabelece diferenas, dizendo me: no reintegrars teu produto e, criana: no possuirs tua me. Desse modo estabelece diferenas, fazendo que a criana no possa se crer como o falo de sua me. Desta maneira pode-se ver at que ponto o esquema Lambda o precursor do esquema R, j que, na realidade, neste eixo imaginrio podemos situar a relao da criana com sua me, enquanto nesta ponta do eixo simblico formando j o tringulo edpico situamos o pai em posio de Grande Outro, que intercepta a reversibilidade imaginria, introduz um corte e pacifica a relao entre o eu e o outro. Esta estrutura, complexificada, dar lugar ao esquema R.

De que se trata no esquema R? Da preocupao em como se constri o campo da realidade, da seu nome. Freud diz que tanto na neurose como na psicose h perda da
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realidade, no entanto, no se a perde da mesma maneira nem ficam as mesmas consequncias em cada estrutura. Ento, o esquema R tenta dar conta de como se constitui em um sujeito neurtico (que conta com o pai) o campo da realidade. O esquema R tem dois grandes tringulos: o tringulo simblico e o tringulo imaginrio. O campo da realidade esta inserido no registro do imaginrio, mas justamente dentro do registro imaginrio, nessa zona que confina com o registro simblico, ali onde ambos se entrecruzam. E o que vai possibilitar que se constitua o campo da realidade (que a faixa central do esquema)? Lacan vai dizer que aqui est a me, o M, o objeto primordial, e neste outro extremo o falo, o , que a criana atribui me no primeiro tempo do dipo. Na formalizao que Lacan faz do dipo freudiano, vai dizer que no primeiro tempo do dipo que o que acontece ao pequeno Hans, que inclusive considera que todos os seres vivos possuem falo se d a primazia universal do falo atribuindo, desta maneira, um falo me. o primeiro momento do dipo, no qual a criana ainda no se inteirou da castrao materna, por sua vez, da castrao feminina. Aqui vemos o sujeito, o S, alojado como falo da me, o sujeito em posio de falo materno. Porm, no chega com este eixo a armar o campo da realidade. Para que este se constitua, Lacan entende que tem de haver uma tenso entre estes dois vrtices: aquele em que a criana se situa como falo da me e aquele onde se encontra o Outro materno. Entre ambos deve haver uma tenso possibilitada por um terceiro, o P do pai no lugar do Outro. Novamente essa posio terceira entre a criana e sua me abre a dimenso simblica que sustenta o imaginrio. Isto possibilita certa distncia entre o eu e sua imagem, certa distncia entre o objeto e a imagem do objeto no outro. Estes quatro lugares, quatro pontos: i a a m, so os quatro vrtices imaginrios do campo da realidade. Trata-se da relao entre o eu e sua imagem no espelho em um extremo, e do lugar do outro e a imagem do outro no outro extremo. Isso o imaginrio. Mas, ao mesmo tempo, esta borda do campo da realidade a borda inferior imaginria e simblica. Ento, ao mesmo tempo em que vocs encontram ali o outro com minscula, o pequeno outro e suas imagens, ao mesmo tempo temos o Outro primordial que a me, e o Ideal do eu. Podemos dizer que o campo da realidade est sobredeterminado, imaginria e simbolicamente, pelo que neste eixo encontramos o pequeno outro e suas imagens e, ao mesmo tempo, o Ideal do eu, que um misto imaginrio e simblico. Que o pai venha ao lugar do Outro, isso quer dizer que vem garantir a cadeia simblica como lei, que vem garantir que h uma lei e que essa lei vai proibir a relao incestuosa entre a criana e sua me, extraindo a criana do corpo-falo da me. Aqui intervm o pai como terceiro, como garantidor, como homem. o que tornar possvel a constituio do campo da realidade.

Em seu texto De uma questo preliminar... Lacan arma este quadrngulo que o esquema R, que ser o ponto de partida para estudar o que ocorre na estrutura psictica. Dir que, quando a psicose desencadeia, o que ocorre que desmonta o campo da realidade, sobrevindo a catstrofe imaginria. Em Schreber podemos situar isto nesse momento em que entra em um estado de perplexidade, do qual sai dizendo que tinha estado morto inclusive l a notcia no dirio de que tinha estado morto. Trata-se de todo um tempo em que est em um estado de perplexidade quase catatnico, em que perde a realidade, no podendo se relacionar com o outro. Sai lentamente, e ao longo do tempo vai construindo esse delrio que nos lega em suas memrias, das quais Lacan diz que so o testemunho de um trabalho de reconstruo do campo da realidade que tinha sido perdido no desencadeamento psictico. Lacan concebe desse modo o esquema I, com o qual tentar dar conta de como se reconstri o campo da realidade atravs de seu delrio. Mas nesta reconstruo da realidade no se volta ao estado anterior, em todo caso nessa reconstruo o campo da nova realidade no ficar circunscrito do mesmo modo que no esquema R que como fica na estrutura neurtica.

Neste esquema podemos observar at que ponto o que no esquema R uma faixa [franja], se encontra estendido pelos quatro vrtices do quadriltero no esquema I. Este esquema se baseia no que falta, por isso em algum sentido podemos dizer que, altura do paradigma Schreber, Lacan tem uma concepo deficitria da psicose. Se bem que no se trate do dficit orgnico a que se referia a psiquiatria, se trata de um dficit simblico. J que, altura do Seminrio 3, Lacan pensa que ao psictico falta o Nome do Pai, falta um significante fundamental, o significante que ordena o conjunto dos significantes, os significantes que garantem a cadeia simblica como lei do Outro que por isso, o significante que garante a sada do inferno imaginrio, especular, incestuoso. Essa concepo da estrutura psictica como uma estrutura deficitria, em dficit simblico, ser a que anima o esquema I. Lacan conceber ento que, assim como na neurose, o campo da realidade se arma graas a estes elementos, nas psicoses necessrio se virar com a falta desses elementos, da que todo o esquema I gire em torno da foracluso do Nome do Pai, que um buraco no registro simblico, o buraco que o Nome do Pai, P0.
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Em De uma questo preliminar..., Lacan observar que a psicose desencadeia quando o sujeito por alguma contingncia em sua vida apela ao Nome do Pai no lugar do Outro. Necessita que o significante do Nome do Pai esteja no lugar do Outro para enfrentar determinada situao de sua vida. Lacan fala do chamado vo, chamado que no encontra reposta, e ento um buraco no simblico se faz presente. No caso Schreber, poderamos dizer que foi sua nomeao como presidente da corte de Dresden, nomeao que o leva a uma posio simblica de pai, j que ele a vai ter a cargo homens que poderiam ser seus pais, homens de uma gerao anterior. Deste modo, para poder enfrentar essa situao ter que contar com certo elemento simblico que lhe permita fazer-se de pai para outros que poderiam ser desde o ponto vista geracional seus prprios pais. Esta uma leitura possvel acerca do qu desencadeia a psicose de Schreber altura do Seminrio 3. Por outro lado, em De uma questo preliminar... Lacan no formula o desencadeamento nesses termos, seno muito mais a partir da presena de Flechsig como Um-pai no real. Mas poderamos dizer que so dois momentos lgicos distintos: um primeiro momento lgico que a nomeao, quando se faz presente no simblico o buraco foraclusivo e comea lentamente a demolio do imaginrio, e um segundo momento lgico que se abre quando vai procurar Flechsig, que o havia tratado em sua primeira enfermidade hipocondraca, e se encontra com Um-Pai no real, com um Outro gozador, comeando a delirar que Flechsig quer submet-lo sexualmente. E de Flechsig para Deus h um passo, com o que termina armando sua soluo delirante graas a seu encontro com Flechsig. O encontro com este buraco no simblico, P0, vai abrir ao mesmo tempo um buraco no imaginrio. Desta maneira, o tringulo imaginrio se desmonta ao ser habitado por um buraco, no que se faz presente a foracluso do falo. ento que o significante flico se demonstra inexistente para o psictico. No caso de Schreber, isto se verifica, clinicamente, no momento em que comea a se desencadear sua psicose, antes de entrar nesse estado de perplexidade catatnica, quando tem uma quantidade inusitada de polues noturnas. Vocs lembram que ele refere que uma noite tem muitas ejaculaes. Nesse momento, o rgo deixa de funcionar como um condensador de gozo, sendo invadido por um gozo sem limite. Pergunta: Ento, pelo que acaba de dizer, o significante Nome do Pai e o significante flico, os dois, estariam foracludos da psicose? Exatamente, j que para Lacan a metfora paterna uma operao na qual o Nome do Pai significa metaforicamente o Desejo da Me. Que deseja a me? Deseja o falo do pai. Ser ento a operatria do Nome do Pai que possibilita que se inscreva a significao flica. Lacan vai dizer que o significante Nome do Pai o significante do significante. o significante ao qual se referem todos os significantes, o significante que os ordena,
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que diferente de todos os demais e que possibilita ento que todos se relacionem entre si. Da que tambm o chame de significante mpar. E a sua referncia passagem bblica em que Deus fala e diz: eu sou o que sou. autorreferente, se refere a si mesmo, excetuando-se do conjunto dos significantes, mas possibilitando ao mesmo tempo o fecho desse conjunto. Enquanto que o simblico est conformado pelo binrio S1 => S2. O significante sempre oposicional, ento todo significante se define a partir de outro significante, com a exceo deste Deus que diz: sou o que sou. Deus um S1 sem um S2, enquanto todos os demais significantes remetem a outro significante, como demonstra a existncia do dicionrio. Seguindo a lgica dos conjuntos, o que permite fechar o conjunto a extrao de um elemento que pode permanecer como exterior ao mesmo. Pergunta: Ou seja, a foracluso do significante flico efeito da foracluso do Nome do Pai? Sim. Ainda que Lacan interrogue essa relao no escrito De uma questo preliminar.... Sim. A foracluso do significante flico consequncia da foracluso do Nome do Pai, mas o que Lacan se pergunta se se trata de um efeito direto ou indireto. E isto interessante, porque permite pensar uma srie de casos nos quais se pode demonstrar a foracluso do Nome do Pai sem que se faa presente o buraco no imaginrio. Ao contrrio, casos nos quais haja evidncia da foracluso do falo, apresentando-se o buraco no imaginrio, com fenmenos elementares no campo da significao, sem que encontremos aqueles outros fenmenos elementares no campo do significante que do conta da existncia do buraco no simblico. Podemos ento fazer desta distncia entre ambos os buracos um instrumento fundamental para abordar a diversidade da clnica. Ao Lacan conceber que esta relao pode no ser direta, pode ocorrer que em uma psicose se faa presente um buraco e no o outro o que no quer dizer que esse outro buraco no esteja a, latente. Pode estar na estrutura sem se manifestar na clnica. Isto ocorre para ambos os buracos (P0 e 0) na psicose prvia ao desencadeamento. Mas tambm pode ocorrer que o desencadeamento afete s um dos dois buracos, ficando o outro latente. 4. Significante do Significante. Significao Flica. Voltemos. O Nome do Pai o significante do significante e o falo o significante da significao, o significante que vai dar conta dos efeitos de significao. Na neurose, toda significao vai ser flica, e como no h uma relao biunvoca entre significante e significado, seno que o significante se relaciona com outro significante, , isto que vai produzir efeitos de significao. Mas estes efeitos vo denotar certa ambiguidade, e isto ocorre justamente porque no h um significante que corresponda a um significado. por isso que nadamos no mal-entendido, por isso nada do que
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dizemos termina de poder se aprisionar totalmente. Tudo o que falamos ou escrevemos passvel de vrias interpretaes. No entanto, estes efeitos de significao que no podem se fixar em um sentido nico, tm algum limite. Quer dizer, habitualmente no falamos absolutamente a esmo. H certo limite no efeito de significao, e esse limite possibilitado justamente pelo significante flico, que vai dar uma significao flica. Assim que se bem que para ns, os seres falantes, as palavras no esto presas s coisas, existe uma possvel relao entre as palavras e as coisas graas significao flica. Graas a ela, qualquer coisa no quer dizer qualquer outra para ns, ainda que tampouco possamos dizer que esta coisa quer dizer univocamente esta outra. H uma margem de certa indeterminao, que suportamos graas significao flica. como se dissssemos: t bem, te entendi, no sei exatamente o que quiseste dizer, mas te entendi. Tanto o significante Nome do Pai como o significante flico so diferentes dos demais significantes. O Nome do Pai porque o que de algum modo funciona como referente de todo o conjunto significante; e o significante flico porque o que funciona como referente de todos os efeitos de significao. Voltemos agora ao esquema I. Na derrubada de sua realidade, Schreber sente que morre, sofre uma srie de fenmenos de rgo, diz que lhe comem o crebro, etc. Claramente, se perde a imagem especular, se desarma a unificao narcsica e, ento, tem toda uma srie de vivncias de gozo de gozo nos rgos interiores do corpo. Lacan observa que Schreber, com todo seu trabalho de delrio, logra restabelecer o campo da realidade, e este esquema I d conta do estdio terminal do delrio de Schreber. O que lemos em suas memrias o resultado de todo esse trabalho do delrio que consegue restabelecer o campo da realidade, o que lhe possibilita sair da internao, voltar a sua posio de jurista e recobrar todos os seus direitos, graas ao que consegue testemunhar como pode se relacionar com a realidade mais alm desse pequeno delrio de ser a mulher de Deus. ento que se restabelece a realidade, mas com outro esquema diferente do da neurose. O que Lacan diz que como lhe falta o Nome do Pai, Schreber vai substitui-lo esticando este vrtice (do esquema R), que o vrtice do Ideal, at obrig-lo a cumprir a funo faltante do Nome do Pai. No esquema I o Ideal vem ao lugar do Nome do Pai. Quer dizer, para Schreber o Ideal vai cumprir a funo que no cumpre o Nome do Pai. Isto algo que mais adiante veremos nos casos. Em muitos casos de psicose se v claramente que o que estabiliza o sujeito algum Ideal que ordena seu mundo da mesma maneira que o Nome do Pai ordena o mundo para o neurtico. Na parte superior do esquema acontece o mesmo. Acima encontramos o i, que a imagem do corpo; Schreber vai esticar a imagem do corpo desde o centro at o vrtice

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esquerdo e vai for-la a cumprir a funo do falo que lhe falta. Encontramos ento o i no lugar do falo. Como se joga isto no delrio de Schreber? O que Lacan diz que o Ideal vem garantir a manuteno do criado, assim como na neurose o Nome do Pai garante a ordem do mundo. E, por outro lado, neste vrtice onde teria que estar funcionando o falo, encontramos a imagem do corpo e o gozo transexual. Vocs lembraro que Schreber arma todo esse delrio no qual ele a mulher de Deus e vai procriar a nova humanidade. Mas alm desse delrio, ele precisa ter uma prtica transexual, portanto, todos os dias se coloca frente ao espelho, se veste de mulher, e diz da parte superior do seu corpo que qualquer um que o visse chegaria concluso de que um busto feminino. Mas para poder ficar situado no lugar em que vai parar em seu delrio como mulher de Deus necessita de uma prtica transexual com seu corpo, para poder a cada vez, a cada dia, voltar a desenhar seu corpo de mulher. Precisa todo tempo voltar a realizar essa prtica que lhe garantiria que seu corpo feminino e que ele a mulher de Deus. o que Lacan chama gozo transexual. 5. O Buraco permanece Lacan entende que na estabilizao da psicose h um trabalho de reconstruo do campo da realidade em torno do buraco. Nesta estabilizao no se trata de que estes buracos cheguem a ser recobertos, seno que ficam rodeados, encurralados. E, seguramente, isso o que faz com que em algum momento se possa voltar a desencadear, j que o buraco permanece, e qualquer acontecimento da vida pode fazer com que o campo da realidade volte a desmontar. o que aconteceu com Schreber quando seu pai morreu e comeou um litgio pelos Schrebergrten. Os Schrebergrten eram umas instituies que seu pai tinha inventado para recrear a vida natural na cidade. Haviam sido construdas distintas sedes, e o problema ou a disputa estava em quais ficariam finalmente com o nome Schrebergrten e quais no. Ento Schreber convocado a determinar quais vo ter o nome do pai e quais no. Finalmente, quando volta a precisar do Nome do Pai para responder a uma situao da vida, todo esse trabalho, que lhe havia custado anos levar adiante, se derruba em um momento. No se cobre o buraco, mas se o bordeja. E Lacan justamente observar que se d toda uma luta em torno do buraco. Trata-se de todo o sofrimento de Schreber acerca de que Deus o quer mulher e inicialmente ele no quer, at que ao final se reconcilia com essa ideia. O campo da realidade se restabelece ento ao redor destes dois buracos, e por outra parte h duas questes que ficam de fora dessa remontagem do delrio. H questes subjetivas, singulares, que ficam fora do delrio, talvez inclusive do tipo clnico, que seguramente respondem estrutura do sujeito, mas talvez no estrutura clnica. O tipo clnico, neurose ou psicose, no tudo o que um sujeito. Nesse sentido, poderamos dizer que a estrutura subjetiva e a estrutura clnica no se recobrem
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completamente, quer dizer, que h traos do sujeito que no obedecem ao tipo clnico. No caso de Schreber se trata do campo do amor, tanto no plano do amor por sua mulher como da transferncia com o saber. Vejam como debaixo da borda inferior do esquema I, no eixo que vai de a a I, encontramos a frase de Lacan: ama sua mulher. Este amor por sua mulher permanece por fora do delrio, j que Schreber ama sua mulher antes do desencadeamento, durante e depois que consegue a estabilizao no delrio. O fato de que se tenha transformado em mulher, que seja a mulher de Deus, que v ter filhos com Deus, tudo isso no impede que ame sua mulher. O amor por sua mulher fica de fora do delrio, de fora de sua loucura. Chama a ateno como as duas questes que ficam de fora do que se define especificamente no plano da estrutura psicopatolgica so da ordem do amor. Observem como acima da borda superior do esquema I, no eixo que vai de a a i, Lacan escreve se dirige a ns. A est a transferncia. Em ltima instncia, Schreber escreveu suas memrias para ns, escreveu para o saber mdico ou o saber psiquitrico, se dirige a ns, quer dizer, a quem queira estud-lo. E graas a esse direcionamento ao Outro, graas a esse interesse em ser estudado pelo Outro, que volta a estabilizar, j que o processo de escrita de suas memrias o que termina de fixar a reconstruo do campo da realidade. Graas a que ele as escreve que pode se apresentar ante um jri e consegue retomar suas funes de jurista. Quer dizer, graas a que ele se dirige a ns que ao mesmo tempo pode voltar ao campo da realidade. Poder-se-ia dizer que o amor o salva, que este amor que fica de fora da estrutura clnica o salva da loucura e lhe permite fazer algo com sua estrutura. Isto especialmente interessante, porque a estamos na zona dos confins. 6. Atravessados pela Linguagem Quando abordarmos cada caso, vamos nos deter nestas questes que vo mais alm da estrutura psicopatolgica e que entram na direo da cura, j que na psicanlise no tratamos somente a estrutura psicopatolgica do sujeito, seno tambm sua estrutura subjetiva enquanto tal. Deixei para o final da aula de hoje o acrscimo que Lacan faz, em De uma questo preliminar..., ao p de pgina, no ano de 1966, na pgina 5352. Em 1966, Lacan j
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E interessante localizar nesse esquema R o objeto a para esclarecer o que ele traz ao campo da realidade (campo que o barra). Por muita insistncia que tenhamos posto mais tarde para desenvolv-lo enunciando que esse campo s funciona ao se obturar pela tela da fantasia isso ainda exige muita ateno. Talvez haja interesse em reconhecer que, ento enigmtico, mas perfeitamente legvel para quem conhece a sequncia, como o caso quando se pretende apoiar-se nele, o que o esquema R expe um plano projetivo. Em especial, os pontos em que no foi por acaso (nem por brincadeira) que escolhemos as letras pelas quais eles se correspondem, m M, i I, e que so aqueles com que se enquadra o nico corte vlido nesse esquema (ou seja, o corte mi, MI), indicam bastante bem que esse corte isola no campo uma banda de Moebius.

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conceituara o objeto a. Quer dizer que j chegara concluso de que na constituio da realidade, alm do imaginrio e o simblico, intervm o real. , ento, que investigar de que maneira intervm o real, questo que no encontramos altura dos esquemas R e I, j que neles encontramos o imaginrio, o simblico e a realidade, que no a mesma coisa que o real, j que a realidade pode se desarmar, mas o real no. Como disse anteriormente, o objeto a para Lacan um real segregado pelo simblico. O que Lacan vai dizer que em um primeiro momento de sua constituio em relao ao Outro da linguagem, o sujeito aceita a alienao aos significantes do Outro, aceita estar determinado pelo Outro e, ento, em um jogo dialtico com o Outro da linguagem, vai se constituindo como sujeito atravs de distintas operaes que vo ser resumidas na dialtica alienao-separao. No entanto, ao final de toda essa operatria Lacan diz que fica um resto que no simblico. Desta operao de constituio do sujeito fica algo no simbolizvel, que no nem simblico nem imaginrio, e o chamar objeto a. Este vai ser o objeto da psicanlise, o objeto com o qual o sujeito tem que se haver. Trata-se de um objeto paradoxal, que no nem simblico nem imaginrio, que tem a consistncia de um vazio e que est ligado ao que em Freud o objeto da pulso. Deste modo, altura deste terceiro tempo, Lacan propor que como resto da constituio subjetiva, o sujeito pego em uma relao muito complexa com este objeto, uma relao entre simblico e real. A relao do sujeito com este objeto complexo que o objeto a, a que encontramos na fantasia, que se escreve: $<>a. Neste matema, o losango d conta de que a relao do sujeito com o objeto moebiana, esse losango uma banda de Moebius. Vamos ao acrscimo da pgina 535. Este acrscimo interessante porque Lacan localiza no esquema R o objeto a para esclarecer o que este traz constituio do campo da realidade. Lacan sustentar que tal campo se sustenta pela extrao do objeto a. Por

Basta dizer isso, j que, a partir da, esse campo ser apenas o lugar-tenente da fantasia ao qual esse corte fornece toda estrutura. Queremos dizer que somente o corte revela a estrutura da superfcie inteira, por poder destacar nela os dois elementos heterogneos que so (marcados em nosso algoritmo ($<> a) da fantasia), o $, S barrado da banda, a ser esperada aqui onde ela efetivamente surge, isto , recobrindo o campo R da realidade, e o a, que corresponde aos campos I e S. Portanto, como representante da representao na fantasia, isto , como sujeito originalmente recalcado, que o $, S barrado do desejo, suporta aqui o campo da realidade, e este s se sustenta pela extrao do objeto a, que, no entanto, lhe fornece seu enquadre. Medindo por escales, todos vetorializados por uma intruso apenas do campo I no campo R, o que s bem articulado em nosso texto como efeito do narcisismo, inteiramente impossvel, portanto, que queiramos reintroduzir a, por alguma porta dos fundos, que esses efeitos (leia-se sistema das identificaes) possam teoricamente fundar, seja de que maneira for, a realidade. Quem acompanhou nossas exposies topolgicas (que no se justificam pela estrutura da fantasia a ser articulada) deve saber perfeitamente que, na banda de Moebius, no h nada de mensurvel a ser retido em sua estrutura, e que ela se reduz, como o real aqui em questo, ao prprio corte. Esta nota indicativa do momento atual de nossa elaborao topolgica (julho de 1966).

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isso, podemos dizer que para que se constitua a realidade, o objeto a deve estar barrado, deve estar fora, no tem que estar presente. Aqui Lacan conceituar esta banda [faixa] do campo da realidade como uma banda de Moebius, em funo de que para passar do lado ao lado se passa de um lado a outro do mesmo modo que se passa de um lado a outro em uma banda de Moebius, sem cruzar nenhuma borda. Conceber, ento, que o campo da realidade vai estar sustentado pela fantasia, e que esse campo somente se sustenta pela extrao do objeto a. Isto , para que se constitua o campo da realidade, o objeto a tem que estar extrado do corpo, o que muito importante para tratar a lgica da psicose. Para diz-lo rapidamente, o que possibilita que o objeto a seja extrado o fato de que o simblico afeta o corpo, o significante mata a coisa, extrai o gozo do corpo, esvazia-o. A operao simblica consiste em esvaziar o corpo de gozo, em extrai-lo como objeto a. A primeira verso freudiana desta operao o objeto perdido, o fato de que a pulso contorna um objeto vazio, no um objeto da realidade, que est em relao com um objeto que perdido por estrutura, o que vai possibilitar retornos localizados de gozo no que Freud chamava de zonas ergenas. Por isso, depois Lacan vai falar em mais de gozar, de retornos de gozo que vo dar conta do que o gozo pulsional, gozo que na neurose est demarcado pelos buracos do corpo que Lacan vai chamar de zonas de borda que esto entre o dentro e o fora do corpo, nessa borda moebiana que une o dentro e o fora. Por outro lado, na psicose quando desencadeada, o gozo se encontra no interior do corpo. o que explica a vertente hipocondraca que costuma acompanh-la nos chamados fenmenos de rgo. No desencadeamento ao menos na esquizofrenia o gozo volta ao interior do corpo (no s zonas de borda) e isto ocorre porque no se constituiu essa relao moebiana entre o sujeito e o objeto; portanto, o objeto a no est extrado. Por isso, Lacan em um texto que se chama Discurso aos Psiquiatras, diz que o psictico leva o objeto a no bolso, isto , que no est extrado. Em consequncia, o campo da realidade est colado com alfinetes. Isto me parece que o fundamental do que ele agrega nesta nota de p de pgina. E isto o que nos vai levar na prxima aula ao paradigma Joyce, ao quarto momento, j que este esquema d conta do que acontece entre os registros imaginrio e simblico, mas no do que acontece com o registro real. Inclusive, a soluo que Schreber consegue imaginrio-simblica, dado que essa metfora delirante uma metfora que vem suprir a metfora paterna faltante. Mas essa metfora delirante sustentada por um Ideal, e este Ideal simblico-imaginrio (no puramente simblico, o que, sim, ocorre com o Nome do Pai, que uma metfora puramente simblica) e, ao mesmo tempo, suportado por uma prtica com a qual ele tem que sustentar todo o tempo uma imagem feminina em seu corpo. A soluo de Schreber ento uma soluo precria e, por isso, depois volta a desencadear.

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Este acrscimo posterior que Lacan faz, no qual fala da extrao do objeto a, nos leva a nos perguntar como pensar a estrutura psictica se, alm do tringulo simblicoimaginrio, acrescentamos o registro real, como este afeta as estruturas da neurose e psicose. nesse momento que Lacan vai propor a estrutura no como uma estrutura de dois, mas de trs: real-simblico-imaginrio, RSI. Seguramente h muitas coisas que ficam sem ser entendidas, mas vamos voltar sobre elas com a prova da clnica. O que me interessa que se possa seguir o problema lgico que formula o paradigma Schreber, situar o limite do paradigma Schreber, localizando at que ponto toda essa conceituao tem o limite de no dar conta do que acontece no registro do real. 19 de abril de 2007

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Cap. II Das Condies Lgicas para a Chegada ao Paradigma Joyce

1.Da Realidade ao Infinito Na aula passada introduzi um tipo de diacronia no ensino de Lacan para localizar o que chamei o paradigma Schreber, baseando-me no escrito sobre a psicose De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Aproximemo-nos do termo que d ttulo a este seminrio. Vamos nos aproximar do confim realizando um tipo de progresso no ensino de Lacan, antes de chegar prxima aula, que ser a ltima meramente terica, na qual entraremos no paradigma Joyce, na clnica borromeana. Na aula de hoje vamos localizar as condies lgicas que desembocam nesse segundo paradigma da psicose que podemos encontrar no ensino de Lacan. Para comear, remontarei ao que considero central nos esquemas que vimos na aula passada, ao osso dos esquemas R e I. O esquema R, como esquema da realidade na neurose, e o esquema I, como uma possvel soluo ao problema da perda da realidade na psicose. Tnhamos visto como o esquema I mostra a maneira com que Schreber consegue no estdio terminal de sua psicose rearmar, reestruturar, reconstruir o campo da realidade sem contar com os significantes do Nome do Pai e do falo. Ento, para poder avanar um pouco na formalizao que vai levar Lacan at os ns, clnica borromeana e, com ela, ao paradigma Joyce, comeo por esta frmula conhecida por todos vocs, a frmula da metfora paterna, que est na base dos esquemas que desenvolvemos na aula passada (esquemas R e I).

Esses esquemas, como vocs lembram, tm como referente justamente para que seja possvel sustentar essa banda intermediria entre imaginrio e simblico, que o campo da realidade o significante Nome do Pai e a significao flica, que encontramos tanto na metfora paterna como no esquema R. Quer dizer que se se quer depurar totalmente a metfora paterna e reduzi-la sua mnima expresso, poderamos assinalar que consiste finalmente nessa operao na qual se trata, por um lado, do significante Nome do Pai, enquanto significante do significante e, por outro, do falo, enquanto significante da significao.

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Enfim, esta seria a estrutura mnima da metfora paterna que, desdobrada, d os esquemas R e I. o primeiro Lacan, aquele que havia desenvolvido o registro imaginrio, regido pelo estdio do espelho. A chave nesse segundo momento de seu ensino, altura do paradigma Schreber, a frmula da metfora paterna. Vamos retomar hoje algumas questes j colocadas, mas em princpio poderia dizer que o paradigma Schreber tem certos limites. O esquema R, que d conta de como se constitui a realidade nas neuroses a partir do Nome do Pai e do falo, possui algumas limitaes. Por um lado, e como vocs lembram, o esquema R um esquema que somente conta com os registros imaginrio e simblico, regidos, um deles, pelo significante Nome do Pai e, o outro, pela significao flica. um esquema que no d conta de como entra em jogo o registro do real. Posteriormente, com o acrscimo da nota de p de pgina que mencionei a vocs na aula anterior Lacan complexifica a banda da realidade como uma banda moebiana, a qual estaria sustentada, instalada, a partir da instalao do objeto a. A, poderia dizer que h certa operao que deve se produzir no campo do real para que se arme o campo da realidade neurtica. Isto algo que Lacan introduz bem posteriormente ao momento do escrito, sobrevindo no ano de 1966, quando est conceituando o objeto a como referente do registro real. Porm, altura do escrito De uma questo..., altura do esquema R e do esquema I, s contamos com os registros imaginrio e simblico entre eles a primazia do simblico sobre o imaginrio. Da a ideia de Lacan de que Schreber, depois do debacle imaginrio produzido pelo desencadeamento de sua psicose, consegue rearmar o campo da realidade (esquema I), esticando os vrtices do esquema R para suprir de algum modo a falta do significante do Nome do Pai e do significante flico. Desta maneira, o que Lacan faz mostrar todo o trabalho de Schreber em torno destes dois buracos, um trabalho com o qual reconstri, atravs do delrio e de sua condensao final na metfora delirante o campo da realidade, mas de modo distinto do esquema R. Claro que esta reconstruo do campo da realidade imperfeita, no sentido de que h um fecho que no se consegue. No esquema I que desenhei aqui, Schreber remonta o campo da realidade com uma metfora delirante. Mas me interessa deter hoje nisto que fica aberto aqui, nestes espaos que ficam abertos e que marco com o smbolo do infinito.

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 essa realizao assinttica qual Lacan faz referncia neste texto. Schreber vai se transformar em mulher de Deus e vai procriar geraes de filhos de Deus em uma temporalidade assinttica, segundo Lacan. Quer dizer, isto vai se realizar em um tempo que no se sabe qual , mas justamente a perspectiva dessa realizao assinttica o que o estabiliza, o fato que no tem por que ser agora, que no se sabe quando vai ocorrer. Podemos localizar o infinito em cada um destes vrtices que ficam abertos. So linhas que no terminam de se fechar, de se juntar, ou que se juntam assintoticamente. Por isso, no esquema h algo que no fecha, que fica aberto, diferentemente do que ocorre no esquema R, onde temos esse quadrado no qual os tringulos do imaginrio e do simblico esto perfeitamente fechados e o campo da realidade uma banda que est tambm perfeitamente fechada. A estabilizao da psicose de Schreber tem como sintoma esta abertura dos quatro vrtices ao infinito, implicados pela realizao assinttica de seu delrio, e se pode dizer que nesta abertura, que nesta soluo temporal que Schreber encontra, a se encontra justamente o ncleo do que vai ser seu terceiro desencadeamento. Porque isso no algo que fica verdadeiramente fechado, seno que est pronto para voltar a se abrir. Por isso, me interessa situar os limites da soluo de Schreber e com eles tambm os limites deste paradigma, na medida em que, no escrito De uma questo preliminar..., Lacan tenta pensar o tratamento psicanaltico dos psicticos. Neste texto termina dizendo que sua finalidade era dar uma ideia de qual a possvel manobra da transferncia com os psicticos, de modo que finalmente se trata de um texto clnico. Ento, o que se deduz deste paradigma? Ou, melhor dito, o que se deduziu durante muito tempo em Buenos Aires? Permanecia a ideia de que na direo da cura do psictico se tratava de que o sujeito se estabilizasse pela via de alguma metfora delirante. E, ento, havia problemas com os pacientes psicticos cujos delrios no chegavam nunca a uma formulao metafrica, j que esta se apresentava como a nica possibilidade de que se rearmasse o campo da realidade na psicose. E nem falar da grande quantidade de psicticos que nunca deliram. Este o limite do paradigma Schreber: a reduo soluo pela via da estabilizao atravs da metfora delirante, que na realidade uma soluo que fica bastante aberta. No caso de Schreber, fica clinicamente confirmada sua abertura no fato de que teve um terceiro desencadeamento, do qual Lacan no parece ter chegado a inteirar-se. Quando faz o esquema I e situa esta soluo, a mesma que podemos encontrar lendo as memrias de Schreber. As memrias foram escritas justamente no momento em que alcana a mxima estabilidade de seu delrio. A escritura de seu delrio e o testemunho ante um jri o que vai permitir recobrar seus direitos civis, inclusive sua posio profissional. Deste modo, o esquema I d conta desse momento da vida de Schreber, da estabilidade que, para ele, durou vrios anos.

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2. Nomeao Paterna. Basta a Me. Antes de chegar ao paradigma Joyce e poder situar toda a perspectiva que se abre a, temos que dar passos intermedirios. Vamos dedicar a aula de hoje a esses passos. O ponto de partida dos esquemas R e I a metfora paterna. O significante Nome do Pai, que vem suprir o significante Desejo da Me, instala o significante flico como o significante que daria conta dos efeitos de sentido, dos efeitos de significao. A metfora paterna uma operao absolutamente simblica para Lacan ou, em todo caso, simblico-imaginria, j que o Nome do Pai um significante do simblico e o significante flico um significante do imaginrio. Como situamos ao final da aula passada, Lacan comea a se perguntar pelo resto real desta operao metafrica, predominantemente simblica. Seguramente sua prtica o leva a se encontrar com isso que vai chamar objeto a, que algo que no consegue em nenhum momento entrar na lgica simblica, e que de algum modo o osso duro de roer da anlise. Assim, entramos em um terceiro tempo no ensino de Lacan, no qual a partir desta operao pela qual o simblico constitui um imaginrio, se produz um resto real, que o objeto a. Como dissemos na aula passada, neste esquema o real segregado pelo simblico, um efeito do simblico, e o objeto a. Poderamos escrev-lo assim: S > I / R(a) A esta altura tem que reformular o dipo freudiano, j que necessita de uma operatria que vai mais alm dos limites puramente simblicos da metfora paterna. A nova formulao que Laca vai fazer do dipo freudiano o Discurso do Mestre. Nele Lacan vai tratar de dar conta da operao edpica tendo em conta esse resto real. Este o Discurso do Mestre:

No Discurso do Mestre encontramos novamente uma operao eminentemente simblica. uma operao de articulao entre os significantes, S1 e S2, que produz um efeito que o efeito sujeito, sujeito dividido, sujeito do inconsciente, o sujeito que fica dividido entre dois significantes, por exemplo, em um lapso. Encontramos este efeito sujeito quando algum est falando e quer dizer uma coisa, mas diz outra, ficando dividido entre o que queria dizer e o que diz, produzindo-se a emergncia do sujeito do inconsciente, j que nesse lapso ele a prpria diviso entre dois significantes. O que acrescenta agora Lacan que esta operao simblica tem um resto, resto este que vai dar lugar em sua formalizao, que o objeto a. Mas este resto distinto, heterogneo em relao aos outros trs elementos do discurso. Por isso, entre os outros elementos h flechas, mas aqui em baixo no, aqui encontramos a dupla barra do
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impossvel que diz que no h nenhuma flecha neste lugar, porque este resto no pode voltar a ser assimilado pelo simblico, j que um dejeto do simblico, um dejeto porque no pode voltar a se meter na maquinaria significante, que resiste a ser absorvido. Nesse sentido, o objeto a cumpre, na diviso do sujeito, exatamente a mesma funo que cumpre o resto na operao matemtica da diviso: um nmero que no entra nas operaes matemticas seguintes. Ao mesmo tempo, este Discurso do Mestre situa como agente um S1. O S1 o significante mestre, o significante primordial, tambm o Nome do Pai. O Nome do Pai um significante nico, um significante mpar, o nico significante que se significa a si mesmo e, enquanto tal, garantia da cadeia, que permite o estabelecimento do conjunto dos significantes. Outra maneira de escrever a formulao S1 => S2 : porque se extrai um significante do conjunto dos significantes, pode-se fechar o conjunto. Este que extraio, que a funo do -1 em matemtica, o Nome do Pai, e o que permite que todos os outros significantes se ordenem, que se possa contar e que ento se constitua um saber. A todo esse conjunto podemos chamar S2, o saber, so os significantes que esto ordenados a partir da extrao de um desses significantes, distinto, mpar. Essa a funo que cumpre o Nome do Pai como estrada principal, aquela que ordena todos os significantes ao seu redor. Por isso, instala o Discurso do Mestre, j que permite que as coisas andem, permite uma ordenao da linguagem. Tambm podemos dizer que o Discurso do Mestre , como diz Lacan, o discurso do inconsciente. A operao edpica arma isso que chamamos inconsciente, onde temos um nvel, o nvel superior do discurso no qual se produz a operao significante, e no qual os significantes copulam entre si, e vo armando uma cadeia que vai ser lida, decifrada no campo analtico. E, no piso inferior do Discurso do Mestre, temos a frmula da fantasia, com essa dupla barra da impossibilidade. nesse espao de impossvel relao entre o sujeito e o objeto que vai se estabelecer o losango que d lugar frmula da fantasia: $<>a, na qual se trata de combinar dois elementos heterogneos, um deles real (a) e o outro, simblico ($). que aqui no h cpula a que, sim, encontramos no piso de cima entre os significantes seno que se trata da impossvel relao que tem o ser falante com o objeto. Os seres falantes esto relacionados paradoxalmente com o objeto. No somos sujeitos que nos acomodemos diretamente com o objeto como fazem os animais, seno que temos essa relao romboide, paradoxal, complexa, com o mesmo. Uma relao onde se trata de combinar dois registros que no tem nada em comum um com o outro. A fantasia uma espcie de foramento que trata, mediante uma operao topolgica, de combinar essas duas coisas que, na realidade, no combinam em nada. Esta a complexidade da metfora paterna pela qual Lacan comea a dar lugar a este resto real.

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H uma questo na qual no vamos poder nos deter muito, mas que queria deixar assinalada e que talvez algum dos casos que vejamos at o final do seminrio oferea oportunidade para desdobrar mais, que a questo da poca, a que tambm vai fazer a passagem do paradigma Schreber ao paradigma Joyce. O que Lacan vai dizer que o que ocorre nesta poca que o Discurso do Mestre clssico, que o discurso da funo paterna clssica, foi modificado pelo que ele chama de mutao capitalista. Quer dizer, o Discurso do Mestre atual o resultado de uma mudana na escritura do discurso pelo qual se inverteram dois termos:

Nesta escritura no s se inverteram os termos, mas todo o funcionamento discursivo muda. Lacan diz que com o surgimento do capitalismo se opera uma mutao radical do Discurso do Mestre. A mutao um termo da gentica que indica que h uma mudana na escritura que se transmite gerao superior. O que Lacan est dando a entender quando fala da mutao do Discurso do Mestre que a partir de determinado momento da histria dos seres falantes do ocidente surge o capitalismo, se produz uma transformao que vai afetar todas as geraes subsequentes e, a partir de ento, algo do estatuto do sujeito vai mudar. Este sujeito barrado do Discurso do Capitalismo j no ser o mesmo que o sujeito dividido do Discurso do Mestre clssico, que o sujeito do inconsciente. Antes de avanar com o Discurso do Capitalismo, queria esclarecer que para Lacan os discursos, o da Histrica, o da Universidade, o do Analista, so discursos que surgem a partir do Discurso do Mestre clssico, a partir de distintas rotaes do Discurso do Mestre clssico. por isso que Lacan dir que o Discurso do Analista o avesso do Discurso do Mestre. Nestas mudanas de discursos se trata s de rotaes, mudam as letras de lugar, mas a estrutura permanece sempre igual, a estrutura de base igual para os quatro discursos, que so discursos habitados por um impossvel, por essa dupla barra do impossvel, nos quais algum elemento vai vir ao lugar do produto (inferior direito), que vai ser o real de cada discurso, o que vai tornar impossvel a permanente reabsoro da operao. a partir do ponto de impossvel que habita cada discurso que surge a possibilidade de passar de um discurso a outro. Para Lacan, a prpria impossibilidade que habita cada discurso que leva necessidade de passagem a outro discurso. Vocs se daro conta de que o Discurso do Capitalismo no obedece a este esquema. No Discurso do Capitalismo, o que encontramos? H quatro flechas, um movimento circular e no encontramos por nenhum lado a dupla barra do impossvel. um discurso que na realidade no um discurso, porque infringe as regras do discurso, comea a funcionar loucamente de outra maneira, j que desarma a dupla barra da impossibilidade
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e entra em um funcionamento autnomo, no qual est todo o tempo retroalimentandose. o carter entrpico que Marx atribua ao capitalismo. nesse ponto que costuma se dizer que o capitalismo um pseudo-discurso. Vejamos agora o que implica esta inverso das letras no discurso do capitalismo. Para comear, o que implica que no discurso do capitalismo o agente passa a ser o sujeito dividido. O Discurso do Capitalismo para Lacan o Discurso do Mestre atual. O outro seria o Discurso do Mestre clssico, o discurso que possibilitou o surgimento do inconsciente, do sujeito da psicanlise. Neste Discurso do Mestre atual, em lugar de ter como agente um significante mestre, um significante fundamental como o Nome do Pai, tem um sujeito que a princpio parece um sujeito dividido. Mas na verdade esta barra no uma diviso efeito de uma articulao entre dois significantes, quer dizer, no o sujeito do lapso, no o sujeito que emerge na equivocao entre significantes, mas muito mais um sujeito que est em posio de agente, em posio de domnio. Deste modo, no Discurso do Mestre atual o Mestre um sujeito, no o Nome do Pai, no um S1, no um significante que comanda, seno o prprio sujeito. No entanto, esta barra que afeta este sujeito no a mesma barra que afeta o sujeito do Discurso do Mestre clssico, que a barra do ele no sabia, a barra desse no saber que na realidade um saber que est em outro lugar, no inconsciente. A barra que afeta o sujeito do Discurso do Capitalismo a barra do que Lacan vai chamar, em Radiofonia, a falta-de-gozar. um sujeito que est carente do gozo absoluto, que no conseguiu ser um sujeito completo. Os sujeitos do Discurso do Capitalismo so mestres, esto em posio de mestres, mas esto movidos por uma falta de gozo, lhes falta algum gozo que os complete, algum gozo que os preencha, que os sature. A este sujeito do capitalismo chamamos consumidor. O consumidor algum que quer consumir, que est em posio de mestre e que justamente exige um objeto que venha lhe fazer crer, ainda que seja por um tempinho, que no est divido, que realmente um mestre; reclama que o objeto venha preencher sua falta. Obviamente, estes dois sujeitos no so iguais, e no a mesma coisa que chegue ao analista um ou outro. H outra questo. No Discurso do Mestre clssico o sujeito do inconsciente determinante para o lugar de agente do Nome do Pai em posio de S1. H um efeito desde este lugar que o lugar da verdade, habitado pelo sujeito dividido, sobre o agente em posio de mestre. Por outro lado, no Discurso Capitalista encontramos uma inverso da flecha, pela qual o sujeito consumidor na realidade faz um uso destes significantes mestres, desses significantes fundamentais que o determinam. Por exemplo, podemos situar neste lugar o toxicomanaco, que o consumidor ideal, que est buscando esse objeto qumico que o faa esquecer de sua falta de gozar, que lhe permita entrar no sonho de uma completude eterna.
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Tambm se v que a relao entre o sujeito e o objeto uma relao que perde toda essa riqueza topolgica paradoxal que tinha a relao entre o sujeito e o objeto no campo da fantasia neurtica, na qual se tateia o impossvel do encontro entre o sujeito e o objeto. Esse sujeito do inconsciente em algum lugar sabe que impossvel apropriar-se do objeto e, por isso, requisita a fantasia. Enquanto o consumidor exige que o objeto se acomode a ele, caso contrrio, far as reclamaes que correspondem a seus direitos de consumidor. Ento, a ideia de que h um objeto que teria de se acomodar a ele e preencher sua falta de gozo, com o que se perde essa relao impossvel, se perde de vista a impossibilidade. Por isso, Lacan diz que o Discurso do Capitalismo foraclui a castrao, foraclui a impossibilidade, deixa de fora a impossibilidade de acomodao [adequao] entre o sujeito e o objeto, ao crer que o objeto pode apagar a barra do sujeito. Enfim, h muito mais para dizer sobre isto, mas no podemos nos deter aqui. Sim, importante levar em conta que o surgimento deste discurso e deste tipo de sujeito muda a clnica, muda os quadros clnicos, tanto no campo da neurose como nas psicoses. Inclusive, chega a colocar em questo a diviso neurose-psicose, j que esta diviso se sustenta no Nome do Pai, j que s podemos falar de neurose e psicose se dizemos que o Nome do Pai est admitido ou est foracludo, isto , se o que impera o reino do Pai. Entretanto, se j no mais o reino do pai, se o que impera no o Nome do Pai, ento h que ver se se pode continuar sustentando a diviso neurose-psicose, j que ento nosso referente deixa de ser a presena ou ausncia do Nome do Pai. J se trata de outro tipo de estrutura que nomeada, designada de outra maneira. No tenho muito tempo para desdobrar isso. Deixo-o indicado: Lacan fala de outro tipo de nomeao no Seminrio 21: os nomes do pai ou os no-tolos erram. Diz que nesta poca cada vez mais se prefere outro tipo de nomeao que a nomeao paterna, e a este outro tipo de nomeao vai chamar nomear-para. Vai dizer que neste tipo de nomeao basta a me, no necessrio o pai, e que, alm disso, nessa nomeao o lao social tem prevalncia de n, isto , que o que enoda a estrutura, o que entrana a estrutura do sujeito o tecido social. Neste tipo de nomeao no entra o Nome do Pai, pode ser emitida pela me ou inclusive pelo pai do sujeito, mas Lacan diz que basta s a me e preferida em relao ao Nome do Pai. uma nomeao mais rgida, porque vai implicar a perda da dimenso amorosa. O que a psicanlise nos ensina que sempre que estamos no campo do amor est em jogo o Nome do Pai, que o amor em primeiro lugar amor ao pai, e que quando se perde esse tipo de nomeao se entra em outra zona. O nomear-para designa um projeto rgido para o filho, o Outro que designa o filho para algo, marca um caminho na vida para ele. diferena da nomeao paterna que nomeia o filho dizendo: tu s meu filho, faa teu caminho; ou te dou a possibilidade
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de ser em uma cadeia de geraes, te dou a possibilidade da filiao, mas vais ter que encontrar-te com teu desejo. a que se abre a possibilidade da psicanlise. Enquanto que com a outra nomeao, o designar para algo geralmente a me que diz te designo para tal coisa. Ento, o sujeito passa a vida cumprindo esse mandato, h uma rigidez na relao com o objeto, diferentemente do que essa cadeia flexvel que a cadeia da fantasia possibilitada pela nomeao paterna. Outra questo para pensar os casos atuais que justamente esta nomeao rgida arma uma estrutura muito encadeada, isto , que o sujeito que nomeado-para, que no nomeado pelo pai, no est desencadeado. um sujeito que tem um encadeamento muito rgido, muito mais rgido que a neurose, ento as formas clnicas mudam. Certamente no vai ser o mesmo uma psicose que se desencadeia na qual encontramos todos esses fenmenos que conhecemos no caso Schreber, por exemplo, da derrubada da realidade, que sente que seu corpo se desarma, que l em um jornal que morreu, etc. que este outro tipo de nomeao, na qual no est em jogo o Nome do Pai mas o sujeito anda em linha reta, como uma espcie de packman, ou como um rob, cumprindo como um bonequinho um mandato. Claro que h uma rigidez desse tipo de funcionamento; e aqui fica a pergunta de como diagnosticamos estes casos. Porque podemos dizer que nesta poca ainda continuam existindo sujeitos do inconsciente, para os quais funciona a nomeao paterna, mas tambm existem estes outros sujeitos. Deixamos aberta esta questo. 3. As Frmulas da Sexuao Vou dedicar a ltima parte desta aula a dar um passinho mais em direo ao paradigma Joyce em Lacan. A questo que a metfora paterna e o Discurso do Mestre so formulaes do dipo que em algum sentido poderamos dizer que so pr-freudianas. Em que sentido? No sentido de que no do conta da dissimetria dos sexos, isto , de como se articulam o complexo de dipo e o complexo de castrao no menino e na menina. Freud dizia que a menina entra no dipo pelo complexo de castrao enquanto o menino sai do dipo pelo complexo de castrao. Mas a metfora paterna e o Discurso do Mestre no do conta destas distines, destas diferenas. Poderamos dizer que so formulaes assexuadas do dipo, que no dizem nada da maneira que intervm tanto o Nome do Pai como o Significante Flico no caso de um homem ou uma mulher, ou que papel joga a fantasia nos homens e nas mulheres. Assim como, no segundo tempo de seu ensino, para Lacan no foram suficientes os registros simblico e imaginrio e teve de conceituar o objeto a, neste quarto tempo tempo posterior ao que estamos situando aqui no nvel da formalizao dos discursos no lhe foi suficiente pensar a estrutura desde o dipo masculino e necessitou ir dissimetria do dipo nos sexos, isto , necessitou formalizar o que acontece do lado das mulheres. Assim como entramos no quarto tempo de seu ensino.
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 um tempo no qual Lacan introduz as frmulas da sexuao e, com elas, certa equivalncia entre simblico e real. Neste tempo, Lacan esquece-se um pouco do imaginrio e, por isso, mais adiante ir buscar em um n, alm do simblico e o real, para o imaginrio. Mas ento j se trata do momento quinto, que desenvolveremos na prxima aula com o paradigma Joyce. A reintroduo da dissimetria dos sexos no dipo implica, neste quarto momento, dar conta de duas lgicas distintas. Por um lado, a lgica do macho, que daria conta de como o menino entra e sai do dipo e, por outro, a lgica do lado fmea, que daria conta de como entra e sai a mulher. Poderamos dizer que a lgica do lado macho uma lgica do simblico e que a lgica do lado fmea uma lgica do real. Tratarei de fundament-lo.

O referente que Lacan utiliza para as frmulas da sexuao no o mito de dipo, mas o mito de Totem e Tabu. Este mito seria, segundo Freud, a verso filogentica do dipo, na qual do que se trata, do mesmo modo que no mito de dipo, do que fazem os homens com o poder sexual do pai. No caso do mito edpico, matam-no e se deitam com a me, mas sem sab-lo da a genialidade de Freud ao ir buscar exatamente esta entre tantas tragdias antigas para inventar um mito, este sim j moderno, que fala do surgimento do sujeito do inconsciente: ele no sabia que matara seu pai, tampouco sabia que se deitara com sua me. No mito de Totem e Tabu os filhos tambm terminam matando o pai, mas diferena do mito edpico, no se deitam com a me. A encontramos a verso freudiana da passagem da vida selvagem, da natureza, cultura; e a instalao da proibio do incesto como uma lei e j no como o resultado de um comportamento dspota de um chefe de horda que tem todas as mulheres para ele. Lacan toma o mito de Totem e Tabu e, a partir dele, formaliza uma lgica. Comea pelo lado esquerdo, que o lado masculino, escrevendo:

existe um x para o qual no se cumpre a funo flica Existe um x, que ser encarnado pelo pai da horda. Trata-se de um elemento para o qual no se cumpre a funo da castrao, j que o pai da horda est por fora da lei, devido a que para ele no se cumpre a lei da castrao, porque tem acesso a gozar de todas as mulheres. Todas as mulheres da tribo lhe pertencem e ele pode gozar delas ao seu capricho, no h nenhuma proibio que o afete. A consequncia da existncia desta funo de exceo que todos os filhos esto afetados pela funo da castrao: x x para todo x se cumpre a funo flica
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Todos os filhos ficam castrados, nenhum pode gozar das mulheres da tribo, j que o pai goza de todas elas. Do lado do macho temos, ento, dois quantificadores: o primeiro, que a funo da exceo, encarnada pelo pai da horda e o segundo quantificador, que chamamos universal x x uma consequncia direta, um resultado da funo de exceo. porque h um que goza das mulheres, que todos os demais ficam afetados pela funo da castrao e que impedido o acesso ao gozo das mulheres da tribo aos filhos deste pai tirano. Vocs sabem que no mito da horda h dois tempos: o primeiro tempo no qual encontramos o pai desptico que goza de todas as mulheres e no deixa que ningum se aproxime; os filhos confabulam, matam-no, comem-no e a culpa retroativa leva ento a que decidam que nenhum vai ocupar esse lugar. No primeiro tempo (que o que logica o primeiro quantificador), h um que encarna a funo da exceo, enquanto que, no segundo tempo, (logicado por um segundo quantificador), ningum vai ocupar o lugar do pai, deixar de haver exceo. Mataram-no e depois j ningum vai voltar a ocupar esse lugar, instala-se a proibio do incesto, pem-se de acordo de que nenhum vai gozar das mulheres da tribo e vo buscar mulheres de outra tribo. A partir deste segundo tempo se estabelece o intercmbio desses objetos de gozo, que so as mulheres, nesta lgica mtica que regula as estruturas de parentesco. Voltemos questo da dissimetria entre os sexos. Os sujeitos do mito tanto do mito edpico como do mito da horda so os homens, so os vares. dipo um varo, e se trata de que faz o varo com seu amor por sua me. No mito da horda os sujeitos so os filhos, e se trata do que fazem esses filhos com esse pai desptico, tirano, cruel. Enquanto as mulheres, que so? So objetos de gozo. No mito edpico Jocasta, no mito da horda so as mulheres da tribo. Elas entram no mito como objetos de gozo, no so sujeitos do mito. Podemos concluir, ento, que as mulheres no so feitas com esta lgica, j que esta lgica d conta de como se constitui a posio do varo, enquanto a mulher entra s como objeto. Porm, como ela se constitui em sua posio, alm de ser o objeto de gozo eventual de um homem? Essa a pergunta. guiado por essa pergunta que Lacan, em seu escrito de 1958, em Ideias Diretivas para um Congresso sobre a Sexualidade Feminina, propunha um programa de investigao sobre o feminino, no qual figurava a pergunta acerca de por que no existe na psicanlise um mito que d conta da relao incestuosa entre a filha e o pai. Por que acontece isso? Tem que haver uma razo de estrutura, no se trata de inventar esse mito, mas muito mais de dar conta de sua existncia. De fato, clinicamente tambm se verifica que h mais casos de incesto pai-filha do que me-filho um tipo e limite, de barreira diferente o que se atravessa em um e outro.

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Qual o mito do lado das mulheres? um mito que Lacan vai introduzir, que no est em Freud. O mito que vai introduzir no Seminrio 20, no qual conclui a construo das frmulas da sexuao, o mito de Dom Juan. Lacan prope este mito para dar conta do gozo feminino, da posio feminina, j que se trata de um mito inventado pelas mulheres. No mito de Dom Juan, Lacan vai tomar como referncia a verso que vamos encontrar na pera de Mozart: Dom Giovanni. Detm-se em uma parte desta pera, na qual o criado de Dom Juan, chamado Leporello, mostra a Dona Elvira que est apaixonada por ele e anda perseguindo-o por todos os lados a lista de todas as mulheres de que Dom Juan gozou, da a famosa passagem da pera em que ele lhe diz que ela uma das mil e trs (mille e tre) da lista. Lacan se detm nessa lista. Poderamos pens-la deste lado: o macho que, maneira dos caadores, vai fazendo os entalhes que marcam a quantidade de presas que conseguiram capturar. Mas o que dir Lacan que a lista de Dom Juan uma lista inventada pelas mulheres, no por homens; e ento outro tipo de lista, porque uma lista na qual cada uma tem um valor nico. Assim, Lacan diz que Dom Juan as conta uma por uma. Dom Juan faz amor com elas uma por uma. E tambm vai fazer uma diferena entre o que deste lado (lado macho) vai ficar situado, na verso espanhola, como joder [foder], e que ns dizemos coger [transar, pegar], e deste lado (fmea) se chamar muito mais fazer amor. Desde a perspectiva macho poder-se-ia dizer que o pai da horda transa [coge] com todas as mulheres da tribo, agarra-as pelos cabelos, toma-as como objeto. Esta verso da mulher como objeto de gozo a que d o varo. Do outro lado, trata-se de qual lgica est em jogo para elas, as mulheres, no que diz respeito a seu gozo sexuado. Elas no se sentem fazendo parte de um todo, seno que cada uma se sente nica, diferente de todas as outras. A lgica da lista de Dom Juan que ele as ama uma por uma, as conta uma por uma, faz amor com elas uma por uma e, por isso, todas desejam Dom Juan, e algumas se apaixonam. De fato, se vocs assistirem essa pera de Mozart, muito claro todo o trabalho que tem Dom Juan de apaixonar cada uma dessas mulheres. Dom Juan as conquista uma a uma. Para dar conta da lgica feminina, Lacan vai escrever uma lgica do real na qual o ponto de partida a inexistncia da exceo:

No existe nenhum x para o qual no se cumpra a funo flica Trata-se da inexistncia da exceo, isto , que cada uma uma, cada uma uma em si mesma, uma que no refere a um todo. De algum modo isso j est no mito da horda, porque entre as mulheres da horda no h nenhuma que esteja em posio de exceo,

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so todas objetos de gozo. No h ao menos uma com a qual, por exemplo, o pai no possa, ou com a qual os filhos, sim, possam, no h nada disso. Do lado feminino, claramente o que encontramos esta formulao mtica, e o mito sempre alguma verso que tenta captar o real da estrutura. E todas essas formulaes mticas, quando tentam dar conta do lado feminino, mostram a inexistncia de uma exceo. Do lado fmea no h nada parecido ao que , do lado macho, a funo do pai. Desde essa perspectiva, a me nunca vai poder situar-se do lado feminino. A lgica da me ficaria tambm deste lado (macho), da que Freud propusesse a posio materna como flica. Mas o propriamente feminino, que no o mesmo que o materno, carece da funo de exceo. Poderia se dizer que me h uma s, mas mulheres no, mulheres h uma por uma. Esta a lgica do feminino que tem como ponto de partida a inexistncia de uma exceo. Enquanto mulher, no h nenhuma que esteja em posio de exceo, no h nenhuma que no esteja afetada pela castrao. H outra questo que me interessa assinalar. Entre o primeiro quantificador e o segundo deste lado (fmea) no temos a mesma relao de causalidade ou de necessidade lgica que encontramos do lado do macho. Porque desse lado, dizamos que h um que o pai que goza de todas as mulheres e que todos os demais que so os filhos esto castrados, esto afetados pela funo da castrao. Encontramos uma relao de causa-efeito, de necessidade lgica entre os dois quantificadores do lado esquerdo, que Lacan rubricar com a frmula: a exceo confirma a regra. a onde vemos que j do lado esquerdo, quando tem que dar conta da lgica que organiza o gozo macho, Lacan infringe as regras da lgica proposicional, para a qual a exceo refuta a regra. neste ponto que Lacan recorre a Cantor e a Russel, que do conta da necessidade da funo de exceo para poder armar o conjunto universal, o para-todos. Porm, do lado feminino a infrao s regras da lgica proposicional se encontra desde o incio, desde as frmulas mesmas. Em primeiro lugar, porque em lgica no se pode negar o quantificador, somente se pode negar o predicado. Pode-se dizer: existe um x que sim ou que no x. Mas no existe a possibilidade de negar o quantificador, coisa que Lacan faz, j que do lado feminino Lacan nega tanto o quantificador que indica a exceo como o todo, dando lugar ao famoso no-todo, que uma inveno prpria essa a primeira infrao: no todo x cumpre a funo flica O feminino obriga a introduzir uma dupla inconsistncia na lgica proposicional clssica, j que na verdade o no-todo no se deduz da inexistncia da exceo desde essa lgica. O fato de que no exista nenhuma exceo no d conta do no-todo. E, por que no d conta? Porque o que diz a inexistncia da exceo que no existe nenhum x que no esteja sujeito funo da castrao, do que impossvel deduzir a consequncia de que, ento, o x esteja no todo sujeito a essa funo. E nesse ponto
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que voltamos a Cantor e a Russel, dado que se no contamos com a funo da exceo no podemos armar o todo, no podemos construir o universal A mulher:

Entretanto, o que diz o segundo quantificador : no todo x est sujeito funo da castrao, e esta seria para Lacan a posio propriamente feminina. Que quer dizer isto? Que ela no est to s sujeita funo da castrao, mas que nela h algo a mais, h outro tipo de gozo que vai se manifestar em relao a uma ausncia, e no em relao funo falo-castrao. Ento, ela no-toda porque est em relao com o falo, com o lado flico, que o lado masculino. Est em relao com o dipo, se constitui como sujeito edipicamente e, claro, por ser mulher, est ao mesmo tempo em relao com um vazio que no tem nada a ver com a castrao, com um vazio que no deve nada lgica edpica ou flica. Nesse ponto Lacan corrige Freud j que para Freud todo feminino falta de falo porque Freud aborda as mulheres desde o lado flico, ento, desde sua perspectiva a elas falta, esto castradas. Por outro lado, para Lacan a mulher est castrada, a ela falta enquanto sexuada edipicamente, enquanto ela um sujeito da linguagem, mas, por outra parte, ao ser mulher, est em relao com um vazio que no uma falta nem uma castrao. Ao contrrio, Lacan situa o gozo feminino como um excesso, algo que est a mais, que sobra, e que no obedece lgica flica. 4. Empuxo para A Mulher. Que que Funciona como Limite do Lado Feminino? Dedicarei os ltimos minutos de hoje questo do Empuxo Mulher na psicose, para depois ir ao paradigma Joyce, j que Lacan vai introduzir esta expresso Empuxo Mulher na psicose, quando formaliza as frmulas da sexuao em seu escrito O Aturdido. Nestas passagens, Lacan revisa a verso do desencadeamento da psicose que tinha proposto em De uma questo preliminar..., isto , altura do paradigma Schreber. Em O Artudido faz esta reviso do seguinte modo: Poderia aqui, desenvolvendo a inscrio, que fiz mediante uma funo hiperblica da psicose de Schreber, demonstrar nela o que tem de sardnico o efeito de empuxo--mulher.... Em primeiro lugar, a funo hiperblica da psicose de Schreber tem a ver com a realizao assinttica da soluo schreberiana que j havamos situado nos pontos que ficam abertos ao infinito no Esquema I. Se vocs forem ao texto De uma questo preliminar... no vo encontrar em nenhum momento que Lacan fale do Empuxo Mulher, em todo caso a essa altura como Lacan pensava a psicose desde a perspectiva flica ou edpica com seus efeitos vo encontrar que diz que como Schreber no pode ser o falo da me, ento, vai ser A Mulher que falta aos homens. Neste momento, Lacan conceitua a soluo de Schreber
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de ser uma mulher em termos da impossibilidade de ser o falo, quer dizer, a feminizao de Schreber seria, desde esta perspectiva, uma consequncia do empuxo a ser o falo (posio prpria da mulher, que se contrape a ter o falo prprio da posio masculina). Mas o Empuxo Mulher enquanto tal formulado por Lacan em O Aturdido, que do ano de 1972 e, ento, o liga com um efeito sardnico, o riso sardnico, um riso aparentemente imotivado que muitas vezes se descreve nas psicoses. O termo provm de sardnia, planta cuja ingesto provoca justamente uma careta semelhante a um riso. Lacan se refere justamente ao efeito sardnico do Empuxo Mulher quando faz referncia ao seu sem razo. Aqui Lacan retoma seu escrito do ano 1958 sobre as psicoses, referindo-se seguinte frase: ... que pela irrupo de Um-pai como sem razo que precipita aqui o efeito experimentado como foramento, no campo de um Outro que h de ser pensado como o mais alheio a todo sentido.... Vocs se lembram que em De uma questo preliminar... Lacan prope a tese do desencadeamento da psicose pela irrupo de Um-pai no real. Situa uma conjuntura na vida do sujeito que apela funo simblica do Nome do Pai e, ante sua ausncia Lacan dir o chamado vo o que irrompe Um-pai no real. Isto , desde esta perspectiva, esta funo da exceo necessria por estrutura. Se no entra em jogo no simblico, entrar em jogo no real: ou o significante do Nome do Pai que um significante excepcional que permite que o simblico se organize de determinada maneira ou no se conta com esse significante e, ento, aparece Um-pai no real que no caso de Schreber Flechsig, como um Outro gozador que vai querer feminiz-lo, que vai querer gozar dele como se fosse uma mulher. Em Flechsig se faz presente, para Schreber, a iniciativa do Outro. Finalmente ser Deus mesmo que tomar a posio desta funo de Um-pai no real. Ento, retomando esta formulao de De uma questo preliminar..., uma maneira de entender o Empuxo Mulher pens-lo desde este primeiro quantificador (do lado macho): , onde nesta irrupo de Um-pai no real, o sujeito fica como um objeto de gozo desse pai gozador, vivo, real, porque no conta com o Nome do Pai. Tratar-se, ento, de um sujeito que vai ser gozado pelo pai real, que vir em lugar do pai vivo da horda, posio que o feminiza e o leva a ter que se transformar em mulher. Isto , se quer responder logicamente a essa experincia de gozo, vai ter que inventar que uma mulher, vai ter que delirar que uma mulher. Esta seria uma explicao do Empuxo-Mulher desde o lado edpico masculino, que um pouco como Lacan faz em De uma questo preliminar... quando tenta dar conta da feminizao de Schreber com esta lgica. Por outro lado, em O Aturdido vai dizer: Mas, elevando a funo a sua potncia de lgica extrema, isso seria desnorteante. J pude avaliar a dificuldade que teve a boa vontade para aplicar isso a Hoelderlin: sem xito. Aqui faz referncia a um texto de Laplanche que se chama Hoelderlin e a Questo do Pai, onde Lacan toma o escrito de
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Lacan De uma questo preliminar... e trata, com essa lgica, de dar conta da psicose de Hoelderlin. um foramento total, j que Um-Pai no real no aparece em nenhum lado e, ento, Lacan de algum modo est dizendo: Se para dar conta do Empuxo Mulher ou da feminizao na psicose vamos recorrer a esta lgica, se levamos a lgica de Um-pai ao extremo, nos desviamos, nos perdemos, como ocorre a Laplanche com Hoelderlin. E Lacan continua: Acaso no muito mais fcil, ou mesmo um deleite promissor, imputar ao outro quantificador o singular de um confim, porque obriga potncia lgica do notodo a ser habitada com o recesso de gozo que a feminilidade subtrai...?. Depois segue com todo um desdobramento que poderia levar muito tempo para decifrarmos. O que me interessa assinalar que Lacan est retificando de algum modo sua formulao de De uma questo preliminar... e est dizendo que para entender o Empuxo--Mulher na psicose se requer da potncia lgica do no-todo. E ento que introduz o singular de um confim, com o qual voltamos ao ttulo de nosso seminrio. Lacan vai insistir em toda esta poca com esta questo. Tambm em seu texto Televiso se pergunta: que que funciona como limite do lado feminino? Esse grande problema que s vezes torna loucos os homens, j que a castrao no um verdadeiro limite para a mulher, que no tem o qu perder. por isso que, s vezes, quando as mulheres querem algo so mais decididas que os homens porque eles tm o qu perder, mas a mulher no. Sempre est em jogo o fato de que a ameaa de castrao no real para a mulher e, ento, qu vai det-la? Isto aproxima a loucura da feminilidade, e vai fazer com que Lacan diga em Televiso que so todas loucas, ainda que no loucas de todo. Introduz o termo de confim para dar conta de como funciona, ou qual o limite do lado feminino, que no tem a preciso lgico-simblica do limite poltico de um mapa. Porm, h algo que finalmente funciona como separao, algo muito difcil de precisar, de determinar. por isso que Lacan prope, em O Aturdido, que para dar conta disso que fica aberto na psicose, teria que se pensar justamente desde a lgica feminina, e que o que d conta do Empuxo--Mulher na psicose o fato de que o psictico no conta com o limite da castrao por no ter-se subjetivado edipicamente. O Empuxo-Mulher , ento, uma maneira de buscar o confim, de buscar algo que lhe funcione como limite onde no conta com o limite da castrao.

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