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Captulo 3 Problemas do Autoconhecimento

No que se refere ao indivduo que teve a boa sorte de poder desenvolver-se em condies favorveis, a hiptese que acaba de ser enunciada no parece colocar grandes problemas. Mas, quando se trata de indivduos cujo desenvolvimento se efetuou em condies menos favorveis ou altamente prejudiciais, esta concepo positiva do desenvolvimento e, em consequncia, do tratamento parece duvidosa, pelo menos primeira vista. Ser razovel supor que o potencial de auto-avaliao e de autodireo pode ainda atuar no individuo cujo funcionamento est a tal ponto transtornado que precisa recorrer ao profissional Para se desembaraar? Em outras palavras, poder a terapia produzir resultados em tais pessoas? Observemos logo de incio que o problema da eficcia urna questo que se coloca com relao a toda forma de psicoterapia, qualquer que seja a teoria do desenvolvimento em que ela se apia. Contudo, como aqui se trata da terapia rogeriana, limitaremos o exame desta questo a este tipo de terapia. Esta questo, e- as dvidas que a Inspiram, so completamente naturais. So ainda mais compreensveis uma vez que a hiptese da capacidade do indivduo traz certas conseqncias prticas pouco atraentes Para o homem de profisso liberal que o terapeuta. Com efeito, se se admite que o cliente potencialmente capaz de resolver seus problemas, o Papel do profissional ou parece ser posto em questo. De acordo Com a concepo tradicional, o profissional goza as prerrogativas do especialista, do conselheiro, do guia numa palavra, do agente. 57 O rogeriano reconhece que esta concepo do papel do profissional perfeitamente valida exceto quando se trata de psicoterapia. Esta, consistindo na reorganizao da experincia, s5 pode ser efetuada por aquele que vive esta experincia, isto , o cliente E, ainda que a concepo tradicional do papel do cliente o considere como central no empreendimento (naquilo que ele o seu beneficirio), ela destina a ele, contudo, um papel essencialmente passivo: ele sofre a operao, recebe os cuidados, os conselhos, etc., que o profissional lhe oferece. Na psicoterapia rogeriana, por paradoxal que seja, o indivduo tem ao mesmo tempo os papis de agente e de cliente. Quanto ao profissional denominao pouco adequada nesta ocorrncia seu papel se limita criao de

condies favorveis para que complete o papel do cliente. Em conseqncia, ele se abstm de toda atividade intervencionista, como a de explorar a experincia do cliente, de interpret-la ou de guiar o cliente nas suas exploraes ou interpretaes. Esta absteno se impe, tendo em vista o fim perseguido: a autonomia do cliente enquanto pessoa. Ora, a maneira mais direta e mais segura de atingir este fim, no falar nele, mas criar condies que permitam ao cliente se empenhar diretamente na prtica desta autonomia por elementar que seja, no comeo, o nvel no qual ele se empenha. Pois, contrariamente a qualquer outra aprendizagem, no se pode adquirir autonomia por meio de ensino ou de condicionamento. Como Rogers o diz muito bem, o ensino destruiria a aprendizagem, O papel do profissional nesta concepo da terapia , portanto, o de um catalizador, de um agente que facilita um processo dado, mas que no o determina. precisamente para colocar em relevo o carter ativo do papel do interessado, que Rogers introduz o termo cliente. Este termo no Ideal, no sentido que tem de Implicaes comerciais que so ou deveriam ser fundamentalmente alheias a toda a obra teraputica. No entanto, tem o mrito de evocar as noes de independncia e iniciativa que so as prerrogativas caractersticas do indivduo no seu papel de cliente. Representa, em conseqncia, um progresso em relao ao termo paciente bastante evocativo da passividade e, por outro lado, bastante contaminado pela patologia, para corresponder noo contempornea de psicoterapia atravs de entrevistas Da mesma forma, o termo cliente mais adequado que indivduo, termo bastante impessoal para designar o interlocutor de um dilogo que se considera cada vez mais co mo uma aventura humana, no sentido mais elevado deste termo. Este ponto de vista, e a transposio de papis e competncia respectivas que se segue, provoca geralmente um sentimento de oposio e de ceticismo. 58 A maior objeo gravita geralmente em torno de uma nica e mesma idia que, alis, se formula freqentemente em termos idnticos a saber: que o indivduo Incapaz de compreender a dinmica de sua prpria personalidade e que unia contradio de termos afirmar que seria capaz. A dinmica da personalidade

Afirmar que o indivduo capaz de se compreender e de resolver seus conflitos internos, no ignorar a natureza da psicodinmica? Esta uma questo que se coloca de Incio a quem quer que empreenda o estudo da abordagem rogeriana e que deve ser esclarecida antes que se venha a adot-la. Admitamos, uma vez mais, que no fcil acreditar que o indivduo confuso e cheio de conflitos internos que foi confiar-se ao terapeuta, possa, em principio, se reorientar de uma maneira essencialmente autnoma. Todavia, francamente Impossvel admitir que ele seja capaz de decifrar o que o profissional chama de a dinmica da sua personalidade. Felizmente, no disso que se trata. Contudo, isto o que o interlocutor tende, quase que Invariavelmente, a compreender (pelo menos o interlocutor de formao psicolgica, seja psiquiatra, psiclogo clnico ou assistente social psiquitrico). Como explicar esta reao do profissional diante da proposio central da terapia rogeriana? Meus contatos com vrias pessoas, principalmente com profissionais recm-formados versados em teorias e sistemas, mas freqentemente muito distanciados da realidade humana individual, concreta, viva sugeriram-me as seguintes explicaes: 1. UMA PALAVRA E DUAS SIGNIFICAES A palavra psicodinmica uma destas palavras no raras no vocabulrio de uma cincia jovem que se aplica a duas noes aproximadas, mas no idnticas. De um lado, a palavra designa uma realidade psquica, um conjunto de foras internas, na maioria inconscientes, que exercem um papel Importante na determinao do comportamento. Por outro lado, refere-se a um sistema de abstraes relacionado com estas foras. Ora, este conjunto de foras vivas, clnicas e subjetivas, representa a matria-prima de toda psicoterapia como processo de Interao, enquanto que o conjunto das noes abstratas constitui o objeto de toda terapia enquanto sistema terico. 59

No cumprimento de suas funes, todo terapeuta se serve destas abstraes, numa medida varivel, e de urna forma implcita ou explcita. Mas o cliente nada. tem a ver com estas noes tericas. Seu campo a realidade com a qual elas se relacionam, isto , seus pensamentos, sentimentos, atitudes, conflitos, medos, necessidades em resumo sua experincia vivida. Quando uma palavra, ou qualquer outro smbolo, tem dois significados, Inevitvel que se produzam erros de comunicao. A probabilidade destes erros , naturalmente, mais elevada quando o objeto real (por oposio ao objeto abstrato) desta palavra no diretamente observvel como o caso do vocbulo em questo. A confuso que cerca a noo de dinmica , por outro lado, de tal forma evidente, que o novo Dictionnary of Psychological Tens (28) descreve o termo corno um no sei qu pseudo-erudito. (1) A este respeito, notemos que o termo psicoterapia igualmente uma destas palavras com duplo objeto. Ele se refere ao mesmo tempo a um processo externo, de interao, e a um processo interno, de mudana. Praticamente, em qualquer outro campo, a linguagem distingue entre a ao e seus resultados, entre o processo e o produto. Assim,, em medicina, o processo interativo ou externo denominado tratamento, enquanto que os resultados (se so positivos), so designados pelo nome de cura urna distino em nada desprezvel. Admitamos, para concluir a discusso deste primeiro ponto que, num sentido acadmico, o indivduo no tem a capacidade de se compreender. Seria absurdo postular uma tal capacidade como urna tendncia Inerente ao organismo. Esta objeo tambm se dissipa facilmente, quando se tem ocasio de discuti-la. Mas este esclarecimento no serve, em geral, seno para preparar o terreno para a objeo seguinte, mais substancial. 2. O CARTER INCONSCIENTE DA PSICODINAMICA Como reconciliar a afirmao da capacidade do individuo com a tese do carter inconsciente da psicodinmica? Observemos que esta tese no especificamente rogeriana. Todavia, como a nao da inconscincia da psicodinmica conquistou seu lugar em psicologia geral e at mesmo em linguagem corrente importante ter em considerao em toda a discusso, de que tipo de inconscincia se trata. (1) Cfr. dynamics e dynamics/behavior, na obra citada.

60 Comecemos a discusso pelo exame de uma questo freqentemente colocada: Qual o significado da noo de Inconscincia na teoria rogeriana? Assim formulada, a questo no se deixa tratar, com facilidade, pois no sabemos exatamente a que ela se refere. A noo de inconscincia ou de Inconscincia! tomou-se uma noo que a tudo se aplica, um pouco como ocorria no passado com a noo de instinto Tudo aquilo que se incapaz de explicar, tudo o que no se quer compreender ou no se deseja assumir, atribui-se atualmente ao inconsciente. Digamos, nem seguida que o rogeriano reconhece perfeitamente a existncia de experincias Inconscientes. Notemos, no entanto, que, servindo- se desta expresso, ele no se refere absolutamente a unia espcie de funo ou de entidade Interna, relativamente autnoma e provida de poderes e de desgnios prprios. Tudo o que tende a reificar a experincia inconsciente e represent-la como um agente de certa forma distinto do resto do psiquismo, fundamentalmente alheio a esta teoria. Segundo ela, todos os processos vitais so regidos por urna nica e mesma fora, a tendncia atualizante que o organismo total enquanto conjunto de funes orientadas para a realizao de uma finalidade geral, que sempre a mesma, a saber: sua conservao e seu enriquecimento. Evidentemente, nenhuma pessoa que possua uma formao psicolgica admitir que tem pontos de vista reificantes a respeito do inconsciente. Repudiar a idia como uma concepo primitiva e grosseira. E no uivei puramente intelectual, ter razo. Mas, no nvel das Imagens nvel em que a terapia se exerce bem amplamente no parece acontecer o mesmo. Com efeito, a maneira pela qual bom nmero de profissionais se exprime nas suas apresentaes de casos, parece revelar que eles quase no tomam o inconsciente pelo que , a saber, unia hiptese sem realidade concreta, urna proposio que tem significao apenas no contexto da teoria de que ela faz parte neste caso a teoria psicanaltica. No piano de outras teorias, tais como as teorias experimentais de aprendizagem, ou as teorias do eu (Self-Theories) *(1), a noo de inconsciente, no tem sentido. Infelizmente muitos psicoterapeutas Ignoram at a existncia destas teorias. Dai sua tendncia a tornar absoluta a nica teoria que conhecem. *(1) Em ingls no original. (N.T.)

61 verdade que as novas teorias da personalidade no so quase conhecidas fora dos crculos da psicologia acadmica. Alm disso, sendo bastante rigorosas, falta-lhes a atrao emocional caracterstica de sistemas cujas proposies evocam as personagens de um drama universal. Por isso estas teorias no tendem a se fundir em grande escala) Quanto ao objeto prprio das diversas teorias da personalidade , evidentemente, sempre o mesmo: uma incgnita que cada uma delas se esfora em captar com margem de erro igualmente desconhecida mas que, aparentemente; vai pouco pouco diminuindo. Em sentido estrito o termo inconscincia no pertence ao vocabulrio rogeriano *(1) A eliminao do termo permite aos tericos desta terapia caracterizar sua posio seno contrria, ao menos diferente em relao posio terica e filosfica na qual a noo de inconscincia o elemento central. (Isto no quer dizer que os representantes desta teoria nunca utilizam os termos conscincia ou inconscincia. Recorrem a eles, s vezes, a ttulo explicativo, por exemplo, quando o interlocutor ou leitor est pouco familiarizado com sua terminologia.) *(2) Antecipemos um pouco o contedo do captulo viii e introduzamos duas noes-chave da psicodinmica *(3) tal como concebida aqui. Estas noes so representadas pelos termos percepo e experincia. Estes termos correspondem em parte s noes de Conscincia e inconscincia, mas no lhe so, no entanto, equivalentes como se ver em seguida. O vocbulo experincia refere-se aqui a tudo o que constitui psiquismo nos seus elementos tanto conscientes quanto inconscientes em cada momento determinado. Os elementos conscientes so designados com o nome de percepes ou experincias simbolizadas. Estas englobam tudo aquilo de que o indivduo se d conta atualmente, assim como todas as experincias passadas ou perifricas capazes de entrar imediatamente no campo da percepo sob a influncia de um estmulo adequado seja estmulo externo, fsico, ou interno, proveniente de associaes de 1nagens, de pensamentos, etc. Notas de rodap:

*(1) Assim se d tambm com o termo conscincia. Os rogerianos, assim como os representantes das diversas Self-Theories, preferem usar o termo awareness que no tem o colorido do termo psicanaltico conscincia. No entanto, pelo fato de que awareness no tem equivalente francs, ns nos veremos obrigados a recorrer aqui ao.termo conscincia e percepo. *(2) No texto, conscincia deve ser entendida no seu sentido fenomenolgico estar no campo perceptual. (N.T.) *(3) A palavra psicodinmica ainda um destes termos que, no sentido estrito, no pertence ao vocabulrio desta teoria. Contudo, como ela se tomou moeda corrente na linguagem da psicologia, utilizamo-la para facilitar a comunicao e tambm porque sua significao no difere sensivelmente da concepo rogeriana de seu objeto. 62 Quanto aos elementos experienciais que no esto disponveis conscincia, so designados pelo nome de experincias no-simbolizadas. Estas se compem de duas espcies uma engloba os elementos de experincia cuja simbolizao impedida em razo de sua significao ameaadora em relao imagem do eu. Estes elementos so indicados pelo nome de experincias potencialmente simbolizveis. A outra espcie compe-se de experincias no-simbolizveis, isto , definitivamente inacessveis conscincia, seja por terem sido percebidas pelo indivduo como no tendo importncia em relao ao eu, seja por sua intensidade ser muito reduzida para ultrapassar o limiar da percepo Uma quantidade considervel de experincias pertence categoria no-simbolizvel. Assim, aps uma conversa absorvente acontece, muitas vezes, sermos incapazes de recordar como se vestia o interlocutor. Estes elementos da experincia no tinham significado para o eu. Foram registrados, j que a retina esteve exposta durante toda a durao da conversa. Por outro lado , s vezes, possvel fazer reviver certos elementos com o auxlio de processos experimentais; por exemplo, se a cena fosse reconstituda, e se o interlocutor aparecesse vestido de maneira ostensivamente diferente, a mudana seria observada e certos vestgios da primeira imagem poderiam reaparecer no campo da percepo. Mas, sem processos to penetrantes da ateno e da memria, estes

elementos permaneceriam inconscientes. Em termos gestaltistas, poder-se-ia dizer, que eles pertenciam ao fundo e que no tinham relao com a figura da experincia. Porm, um bom nmero de outros elementos, como os pequenos detalhes da conversao ou da aparncia do interlocutor, no deixam nenhum trao denunciador porque seu valor como excitante bastante pobre para poder penetrar no campo da percepo. Isto no quer dizer, no entanto, que eles no influenciaram os interessados como o atestam, de uma maneira quase Inquietante, as pesquisas que se relacionam com a percepo subliminar *(59). As pesquisas sobre a percepo subliminar no so destitudas de interesse para a psicoterapia, pois demonstram que uma psicanlise completa coisa falaciosa. A mais profunda anlise de uma existncia pode fornecer apenas uma imagem parcial da gnese de uma personalidade. Isto devido ao fato de que uma poro de experincia de importncia in determinvel , no simplesmente, bloqueada, mas nosimbolizvel, tendo-se apagado definitivamente. 63 Somente seus tos subsistem, e estes se amalgamaram com a experincia simbolizada obscurecendo, desta forma, a gnese desta experincia e, da, alterando a validade a e toda interpretao. Alm disso, independentemente da questo da disponibilidade da experincia, o significado que o indivduo atribui sua experincia muda constantemente. Esta significao modifica-se paralelamente s mudanas que se operam nele em cada momento de sua evoluo. Destas duas variedades de experincia no-simbolizada, aquela importa para a psicoterapia rogeriana ou no a experincia potencialmente simbolizvel, j que, por definio, esta experincia Importante em relao dinmica da personalidade. Com efeito, o impede sua simbolizao , como vimos no captulo anterior, a ausncia de liberdade experiencial. a ameaa imagem do eu que se liga transgresso das normas sociais e morais. Sem dvida, estas normas e as sanes que trazem consigo so, em conjunto, legtimas naquilo em que se relacionam com aes que, para o bem do indivduo, tanto quanto da sociedade, devem ser exigidas ou proibidas, recompensadas ou punidas. Infelizmente, os que se encarregam da educao pais, mestres ou outras pessoas esquecem-se muito freqentemente de distinguir entre ato

e o agente. Mais precisamente, tendem a condenar no somente ato repreensvel, mas a englobar a pessoa inteira na sua punio. A titulo de exemplo, retomemos o caso da criana ciumenta, ponhamos que, nos seus esforos para recuperar sua posio nica, ataque o recm-nascido de uma forma qualquer. Esta conduta exige, dvida, uma punio, verbal ou no. No entanto, em muitos casos, constatamos que esta punio no se limita ao cometida. Tende a englobar a criana inteira: ela tratada de criana m, ou de malvada como em outras ocasies tratada de mentirosa, gulosa, preguiosa etc. Este mesmo erro se observa, alis, com freqncia, entre adultos. Assim, quando um indivduo sustenta opinies que um outro julga e geradas, insustentveis, hostis ou estranhas, este no se contenta freqentemente com uma resposta ad hoc, dizendo que suas opinies parecem e geradas, Insustentveis, hostis, ou estranhas Ele se deixa facilmente var por comentrios que se dirigem a personalidade do indivduo voc divaga, voc est louco, voc um revoltado ou adjetivos cada mais em voga: um neurtico, ou mesmo um comunista ou uni existencialista A diferena entre estas duas formas de desaprovar ou de expressa o desacordo considervel. A primeira se dirige a qualquer coisa passageiro, de limitado, at mesmo de trivial uma palavra, umas que pode ter apenas uma relao superficial ou passageira com o eu, do contrrio, a segunda maneira atinge o eu em cheio. 64 Assim, os efeitos destruidores desta generalizao pouco hbil no se limitam deteriorao das relaes interpessoais. Afetam a prpria personalidade do indivduo. Em algum nvel semi-inconsciente, o indivduo acaba efetivamente por considerar-se um revoltado, um neurtico, um paranico, etc. j que a imagem do eu que guia a conduta, no surpreendente que ele se ponha, finalmente, a agir de acordo com essa idia. Tais juzos e condenaes, e a desvalorizao do eu que deles resulta, constituem, evidentemente, uma ameaa. Esta a razo por que o indivduo logo aprendeu a inibir a expresso observvel pelo menos verbal de seus impulsos e sentimentos proibidos. Infelizmente, como vimos, esta aprendizagem no se limita expresso dos dados da experincia. Ela se estende, gradativamente, representao, submetida,

gradativamente, a urna censura interna, sem que o sujeito se d conta dia- ao. Pois ele adota inconscientemente (ou, em linguagem psicodinmica, ele Internaliza) as normas que governam seu grupo e que lhe so transmitidas por suas pessoas-critrio, isto , por aqueles que representam um papel importante em sua existncia. Por isso, a funo punitiva que, num estgio anterior, era exercida por outra pessoa, torna-se parte inerente de sua estrutura psquica. Em conseqncia, o simples fato de se dar conta da presena, em si mesmo, de pensamentos e sentimentos proibidos, to penoso e humilhante, como a condenao por parte dos demais, O indivduo se sente envergonhado e culpado; isto , sua auto-estima baixa. E esta desvalorizao da imagem do eu est diretamente Oposta tendncia atualizante, a qual visa a conservao e a revalorizao desta imagem.

Que acontece neste caso? A fim de escapar auto-condenao e ao Sentimento de desvalorizao que esta provoca, o indivduo nega os elementos ameaadores de sua experincia. Isto , ele omite a simboilZ5o destes elementos, ou os modifica de modo a torn-los aceitveis. A no-simbolizao e a deformao aparecem, portanto, come formas de proteo do eu postas n prtica pela tendncia atualizante, que se opera nos nveis da subcepo (c)p. 164). *(1). 65 A representao completa e de acordo com a experincia vivida , pois, a condio essencial para o bom funcionamento. Com efeito, se a representao completa, ela englobar os mveis profundos posto e em jogo a cada momento da existncia (caso ideal que, deve-se admitir, nunca completamente realizado). Se o indivduo capaz de descobrir seus mveis profundos, potencialmente capaz de modific-los ou, no caso de fatores irreversveis, de se adaptar a eles. Em resumo, dizemos que prprio da psicodinmica relacionar-se com experincias ao mesmo tempo significativas e no-simbolizadas. Se estas experincias so significativas, elas so potencialmente simbolizveis ou cognisciveis. Se, de fato, elas no o so, que as condies so por demais ameaadoras para permitir a simbolizao delas. Isto , individuo vagamente as percebe como potencialmente perigosas para a conservao da imagem que tem de si mesmo. Quando as condies so modificadas no sentido de maior segurana, a simbolizao se torna possvel. Este , essencialmente, o

auxlio psicoteraputico que est em questo aqui: a criao de condies excepcionais que permitam experincia bloqueada se liberar e se pr servio do comportamento. 66 A seguinte srie de proposies formula este processo: Quanto menos goza o Indivduo de liberdade experiencial, mais tender a julgar-se e orientar-se em funo de critrios externos; Quanto mais se julga e se orienta em funo de critrios externos, tais como opinies de outras pessoas, mais est sujeito angstia; Quanto mais est sujeito angstia, mais tender a negar ou a deformar certos elementos de sua experincia de modo a torn-los de acordo com as exigncias, reais ou percebidas, de seu ambiente; Quanto menos ele funciona de maneira autnoma, menos autntica ser a apreenso dos dados de sua experincia; Quanto menos autntica a apreenso dos dados da experincia, menos adequado ser o comportamento j que este se articula sobre os dados da experincia, particularmente aqueles que se referem ao eu; Quanto mais o individuo se sente ao abrigo de qualquer ameaa, isto , ao abrigo de qualquer juzo alheio, mais completa ser sua apreenso de sua experincia do au; Quanto mais completa a apreenso de sua experincia 66 real, vivida, mais seu funcionamento ser fcil, eficaz e satisfatrio. Eis, em algumas linhas, como o problema da compreenso e da direo do eu se coloca e se resolve de acordo com o rogeriano. Como se percebe facilmente disto, a soluo deste problema depende inteiramente da ausncia de condies de ameaa, isto , da presena de condies de 5egUrafla emocional. Existem, evidentemente, outros modos para estabelecer um acordo mais completo entre a experincia e sua representao. Os procedimentos mais usuais so geralmente

designados pelo nome de psicanlise. Nela o indivduo convidado a se descrever o mais completamente possvel. A partir destes dados, o profissional j pode formar uma idia das linhas de fora da personalidade do indivduo. Este primeiro esboo, baseado nos dados conscientes , em seguida, completado por uma imagem em profundidade, deduzida, pelo terapeuta, a partir de um conjunto de dados irracionais, isto , no estruturados pelo pensamento consciente do cliente, e obtidos com o auxlio de tcnicas especiais, tais como a anlise de sonhos, a livre associao, e at a aplicao de testes projetivos. Aps haver decifrado o conjunto, quase sempre vasto, destes dados emaranhados, e aps haver verificado devida- mente a coerncia *(1) de suas concluses, o terapeuta interpreta para o indivduo o que lhe parece indicado comunicar. Isto, ele se esfora por fazer, no temos nenhuma dvida, com todas as precaues necessrias. Pois, toda a confrontao do indivduo com fragmentos de experincia no confessada ou deformada, constitui, por definio, uma ameaa ao eu. Por conseguinte, unia tal confrontao tende a elevar o nvel de angstia fenmeno antiteraputico. Por isso o processo de interpretao se faz geralmente e de acordo com as teorias correntes da persuaso discreta de maneira a fazer acreditar que estas explicaes provm, no do terapeuta mas do prprio individuo. Nota de rodap: *(1) A este respeito, lembremo-nos que pode haver verificao apenas em relao coerncia das concluses, no quanto sua validade. Pois, toda concluso desta espcie formulada em funo de certas teorias, no em funo de critrios objetivos. Desta forma, os adeptos de Freud, Adler, Jung, Sullivan, Horney ou outros chegaro respectivamente, a concluses igualmente coerentes ainda que diferentes e igualmente inverificveis do ponto de vista de sua Validade 67 A Inteno que inspira esta prtica , indubitavelmente boa e representa uma homenagem, Involuntria talvez, c:z tudo real, s terapias que visam essencialmente ao desenvolvimento da aut5odeterminao No entanto, a excelncia da lii- teno no poderia, nos parece, compensar a falta de autenticidade do procedimento. Contudo, a utilizao destes anestsicos, unida coerncia perfeita da imagem de si que c

Indivduo acredita haver descoberto, so suficientes, em mui-I tos casos, para restabelecer o funcionamento. inegvel que mtodos diferentes, at mesmo opostos queles preconizados nesta obra, produzem resultados apreciveis. Podem reduzir a angstia, abaixar a tenso, eliminar conflitos, livrar o cliente de certos sintomas, e at mesmo sustar o processo neurtico. Contudo, o fato reduzir, de abaixar, de eliminar, de sustar, tem valor apenas c:.. relao aos critrios negativos, patolgicos. Dito de outra forma, estas 1 operaes parecem despidas de valor intrinsecamente positivo. duvidoso que elas contribuam diretamente para o crescimento e a maturidade. Alm disso, o fato de que estas operaes so efetuadas por outro agente que no interessado, reduz seu valor de treinamento ou do exerccio. Um processo em que cada passo determinado por outra pessoa ainda que fosse sob aparncias contrrias muito pouco suscetvel de conduzir ao comportamento autnomo descrito no capitulo XIII. Mas no existem apenas estes riscos, de certa forma deficitrios. Lembremos que, de uma parte, toda teoria depende de proposies provisrias, hipotticas e, por outro lado, que carecemos de urna noo objetiva do normal. Nestas condies, a interveno ativa de outra pessoa ainda que seja classificada como especialista corre o risco de transtornar as foras do equilbrio psquico natural. Assim, como certos agentes qumicos podem perturbar o equilbrio fisiolgico do organismo, assim tambm a Influncia profunda dos pensamentos, dos sentimentos e dos valores de outra pessoa pode afetar o equilbrio natural das foras psquicas. Em conseqncia de tudo isso e em conseqncia da filosofia autoritria humanitria, mas no humanista que sustenta estes mtodos, o terapeuta de orientao rogeriana no pode aderir utilizao deles. 3. COMPREENSO IMPLICITA E COMPREENSO EXPLCITA DE SI O problema da compreenso psicodinmica se coloca, ainda, de outro modo. Trata-se, desta vez, da forma sob a qual esta compreenso1 se manifesta no Individuo. 68 Certas formas de compreenso de si Impem a ateno sobre elas, enquanto que outras so to Implcitas que parecem inexistentes. Na sua forma natural de certo modo

orgnica, o conhecimento de si est 1ntrtn- secan1eflte ligado a vida e difcil distingui-lo dela. Mesmo quando adquirido por meio de um processo especial, tal como a psicoterapia do tipo rogeriano, esta compreenso de si quase no comporta relevo intelectual. Ao contrrio, aquela que resulta de leituras ou de terapias interpretar as toma geralmente uma forma articulada, verbal. Aqueles que possuem tendem geralmente a falar de si mesmos da maneira objetiva e desligada, como se fala dos objetos que lhe so exteriores ou maneira do especialista e na linguagem deste. O leitor psicoterapeuta conhece, sem dvida, o tipo de cliente que marca suas narrativas com distines entre consciente, subconsciente, e inconsciente, e comentrios tais como Tudo isto provavelmente apenas racionalizao, Estou ainda muito defensivo, Trata-se, evidentemente, de um fenmeno de compensao, Eu me pergunto se sou paranico ou megalmano ou qualquer coisa deste gnero Poderia prescindir disto ou daquilo, mas meu ego o exige, Meu superego me esmaga, etc. quase impossvel deixar de duvidar que o indivduo to preocupado com noes psicolgicas possa, verdadeiramente, absorver-se nos dados s vezes muito humildes de sua experincia viva imediata, que so os nicos que contam. Isto no significa que a compreenso explcita que certos Indivduos tm de si mesmos no possa ser vlida. O conhecimento de teorias psicodinmicas e de sua terminologia no se ope necessariamente a uma Compreenso adequada de si. No entanto, no esquea atos que, em se tratando de fenmenos vitais, as palavras so, muitas vezes, longe de Corresponder realidade vivida. O que eles exprimem , freqentemente, um produto retratado pelo prisma de alguma teoria. Isto porque a qualidade original da experincia verdadeiramente sentida, e por isso mesmo significativa, traduz-se talvez mais adequadamente por meio de palavras simples, diretas e at mais ou menos primitivas, tais como eu amo, eu no amo, estou triste, temo, tenho vontade..., e descries semelhantes que aderem experincia tal qual vivida. Por outro lado, o conhecimento da linguagem tcnica pode contribuir para uma melhor apreenso de si, ao facilitar uma expresso propriamente diferenciada em nuances. No entanto, minha experincia Corno terapeuta, junto de futuros terapeutas, isto , de indivduos versados em psicologia, confirma, no conjunto, minha impresso de que os Conhecimentos tcnicos tendem a constituir um obstculo apreenso de O uso de uma terminologia tcnica tem a desvantagem de tender a lanar uma espcie de cortina

verbal entre a experincia e sua tomada de coefiscincia Alm disso, o indivduo na psicologia dinmica est Constantemente inclinado a investigar sua experincia com o fim de nela 69 Achar os dados postulados por essa ou aquela teoria que lhe familiar. Ele 1 tende a impor certas formas sua experincia em vez de permitir a esta de emergir na sua qualidade original. Enfim, o uso de uma linguagem acadmica na explorao de si, constitui geralmente um desvio e, por isso, torna mais demorados os progressos. Pode mesmo opor-se a todo progresso verdadeiro, o que se d quando as entrevistas se transformam em exerccios de verborria psicolgica pura e simples. Examinemos agora as caractersticas da compreenso de si, tal como o rogeriano a concebe. Esta compreenso quase no apresenta um carter verbal pronunciado. Sobretudo no indivduo que a possui em conseqncia de um desenvolvimento realizado sob circunstncias favorveis, esta compreenso Inseparvel do comportamento. No , pois, refletida ou articulada. um tipo de conhecimento essencialmente implcito, existindo na experincia mais do que no assunto da experincia. Aqueles que a possuem quase no parecem se dar conta disso, e no esto, portanto, tentados a fazer exibio dela. raro ouvi-los fazer o quadro de si mesmos ou a anlise explcita de algum fragmento de sua experincia. em razo de tudo isto que sua compreenso de si muitas vezes considerada como superficial por aqueles que representam o problema como um processo de dissecao e de etiquetagem psicodinmica. Em resumo, este tipo de compreenso de si menos um conhecimento do que um modo de funcionamento, uma capacidade de interpretar a experincia da realidade viva, e de nela fazer articular o comportamento de um modo econmico e, no conjunto, eficaz. Para Ilustrar a diferena entre a forma vital, Imediata, e a forma intelectual, refletida, do conhecimento de si, vejamos uma amostra de uma espcie de introspeco pblica, que se encontra cada vez mais. tirada de uma conversa que tive recentemente com dois estudantes de cincias sociais, ambos como todo estudante americano mais ou menos familiarizados com a psicologia dinmica. Discutia-se a pea de Eugene ONeill:. Long Journey Into the

Night, que estava em cartaz e que provocava uma certa celeuma nas revistas por causa do pessimismo extremo que nela se expe. Perguntei-lhes se haviam visto a pea. Uni deles respondeu-me: Este gnero no para mim, enquanto que o outro se envolvera numa introspeco alongada, que tentarei de certa forma reproduzir: UNo1 ainda no. No entanto, tinha-me prometido, j h muito tem por ir v-la. Mas no o consegui ainda. No sei porqu. Ou melhor, suponho que sei multo bem porqu, mas no me agrada confess-lo. Pois me seria necessrio reconhecer minha ambivalncia com relao a este tipo de experincia e, tambm, minha vulnerabilidade. curioso, o simples fato de que 70 uma pea deste gnero esteja em cartaz produz em mim uma espcie de conflito. Por um lado me Sinto atrado pela promessa de sensao contida nos programas. Como voc sabe, sinto uma atrao compulsiva por excitaes fortes. Suponho que encontro nelas um sucedneo emocional de qualquer necessidade inconsciente. E, por outro lado, tenho medo de ceder a esta atrao. Sei, antecipadamente, que peas deste gnero, so capazes de desencadear em mim um potencial de angstia terrvel. Parecem agitar toda espcie de semi-recordaes sonhadas ou realizadas, no sei multo bem e elas me deixam de alguma forma vazio ou esmagado por sentimentos de futilidade ou mesmo de culpabilidade. Poderia mesmo dizer, s vezes, que certos elementos da vida dos personagens, mesmo elementos que no apresentam analogia alguma com minha histria pessoal, organizam-se com resduos de alguns de meus problemas passados e lhes do uma espcie de realidade nova. Pergunto-me, s vezes, se o mal- estar que me invade aps espetculos desta natureza, no o resultado acumulado de Impresses criadas por estas peas, pois vi tantas delas! Por outro lado, seus temas no tm geralmente quase nenhuma relao com minha histria pessoal, alis, bastante montona. Mas sei que estou fazendo uma racionalizao. preciso admitir a existncia de um fundo de angstia latente bastante forte para explicar o efeito que estas coisas produzem sobre mim. Por outro lado, sei muito bem que esta angstia latente existe em mim. Enfim, no sei. Talvez exagere, pois, os efeitos de tudo isto no me atrapalham realmente no meu trabalho. Pelo menos o que me parece. Mas no sei porque eles me do cada vez mais esse sentimento estranho de uma espcie de desdobramento da personalidade. Por outro lado, penso que estas peas me fazem bem enquanto podem servir de experincias catrticas. Mas, evidentemente, preciso que estes purgativos

sejam tomados no momento adequado, quando a conjuntura emocional o permite. Etc., etc. Esta anlise, por banal, confusa e aborrecida que seja, no deixa de ter, provavelmente, um certo realismo. Pode mesmo ter uma validade bastante geral, aplicando-se numa certa medida, a todos os apreciadores de espetculos deste gnero. No , alis, por causa de sua falta de realismo, que esse tipo de ruminaes pouco propcio ao bom funcionamento pelo efeito parasitrio que elas devem exercer sobre a atividade mental fecunda, suscetvel de conduzir a uma satisfao, mais real e duradoura, de necessidades mais importantes. Parece que uma inclinao Introspectiva to marcante, alimentada 71 de conhecimentos e de urna terminologia tcnica, deve agir sobre o esprito maneira de urna esponja sobre uma tigela de gua absorvendo at a ltima gota. Este tipo de anlise pode, sem dvida, um certo valor para o escritor, o psiclogo e outros profissionais, que o usam tendo em vista certos fins objetivos. Mas a anlise, ou antes, a auto-anlise pela auto-anlise, apresenta-se como urna variedade algo sdica do narcisismo, ou como urna espcie de hipocondria mental; uma concentrao sobre si to intensa e consciente tem qualquer coisa de comparvel . atividade das vsceras. Sem dvida, o homem tanto mais homem quanto mais consciente. Mas consciente de qu? Retornando, por um instante, forma prtica, existencial, do conhecimento de si, notemos que o captulo XIII fornece, a respeito, uma descrio mais detalhada e mais aprofundada. Quanto s aproximaes deste fenmeno na vida cotidiana, podem ser encontradas em todos os meios e em todos os nveis de educao ainda que, por toda parte, sejam raras. Todos ns dez anos, sem dvida, reconhecer entre nossas relaes, a1gums pessoas desta espcie. Passando-as em revista, percebe-se que se trata geralmente de indivduos que gozam de urna medida pouco comum de segurana e autonomia Internas. Isto no significa que sejam humanizados contra a angstia. Mas, conhecendo suas necessidades e seus limites, eles so capazes de reconhecer sua angstia aos primeiros sinais e, a partir da, de tomar as disposies necessrias a fim de conservar seu equilbrio Interno.

No entanto, qualquer que seja o conhecimento que um Individuo tem de si mesmo e qualquer que seja o modo pelo qual o adquire, parece que ele deve, necessariamente, permanecer Incompleto e provisrio. Pois o nmero, a natureza e a interao dos fatores que constituem a psicodinmica e as condies externas que Influenciam sua expresso, parecem incalculveis. Nestas condies, um conhecimento total e permanente da Personalidade impraticvel. Pretender atingi-lo, acreditar na sua possibilidade, o que uma iluso atraente, mas no deixa de ser uma iluso.

ROGERS, C. Ranson. Psicoterapia e Relaes Humanas. Interlivros, 1977. Vol 1. PSICOTERAPIA E RELAES HUMANAS. Teoria e Prtica da Terapia NoDiretiva. Carl R. Rogers -Professor da Universidade de Wisconsi. G. Marian Kinget - Professora da Universidade de Michigan