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PATAJALI
YOGA-STRA
[O FIO DA CONJUNO]


I A UNIO
PRATAMA SAMDHI-PDA

1. Agora, a instruo da conjuno [YOGA].
ATHA YOGA-ANUSANAM

2. YOGA a restrio [NIRODHA] das atividades [VTTI] da mente [CITTA].
YOGA-CITTA-VTTI-NIRODHA

3. Ento o observador se estabelece em sua forma prpria [SVA-RUPA].
TAD DRAU SVA-RPE-AVASTHNAM

4. Em caso contrrio, ele considera as atividades como sua forma.
VTTI SRPYAM ITARATRA

5. H cinco tipos de atividades [VTTI], agradveis ou desagradveis:
VTTAYA PACATAYYA KLIT-AKLIT

6. Conhecimento, engano, imaginao, sono, recordao.
PRAMNA-VIPARYAYA-VIKALPA-NIDR-SMTAYA

7. O conhecimento inclui: percepes, inferncias, testemunho [ou: tradio].
PRATYAKA-ANUMNA-GAM PRAMNI

8. O engano uma concepo falsa que se estabelece contrariamente natureza [do seu objeto].
VIPARYAYO MITHY-JNAM ATADRPA-PRATIHAM

9. A imaginao uma concepo trazida por palavras mas vazia de substncia.
ABDA-JNA-ANUPT VASTU-NYO VIKALP

10. O sono [NIDR] uma atividade [VTTI] na qual no h contedo.
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ABHVA-PRATYAYA-LABAN VTTIR NIDR

11. Recordao a manuteno da experincia passada.
ANUBHTA-VIAYA-ASAMPRAMOA SMTI

12. A restrio [NIRODHA] delas vem pelo esforo [ABHYSA] e pela ausncia de paixo
[VAIRGYAM].
ABHYSA-VAIRGYBHY TAN-NIRODHA

13. O esforo a dedicao no sentido da estabilidade.
TATRA STHITU YATNO-ABHYSAH

14. Ela se torna segura atravs da dedicao intensa, duradoura e contnua.
SA TU DRGHA-KLA-NAIRANTARYA-SATKRA-SEVITA DHA-BHM

15. A ausncia de paixo [VAIRGYAM] a certeza de estar livre do desejo de qualquer objeto,
visto ou ouvido.
DTA-NURAVIKA VIAYA-VITASYA VAKRA SAJA VIRGYAM

16. Seu nvel mais elevado quando a viso da Pessoa [PURUA] elimina o desejo dos poderes
[GUA].
TAT PARA PURUA-KHYTER GUA-VITYAM

17. Naquele que cognitivo [SAPRAJTA] ele adquire a natureza [RPA] do raciocnio
[VITARKA], da dvida [VICRA], da felicidade [NANDA], do sentido do eu [SMIT].
VITARKA-VICRA-NANDA-SMIT-RPA-ANUGAMT SAPRAJTA

18. No outro caso, ocorrem apenas os resduos do passado [SASKRA]; surge pelo esforo de
interrupo.
VIRMA-PRATYAYA-ABHYSA-PRVA SASKRA-EO'NYA

19. Isso atingido pelos sem corpo [VIDEHA] ou que se dissolveram na natureza [PRAKTI-LAY
A].
BHAVA-PRATYAYO VIDEHA-PRAKTI-LAYNM

20. Isso tambm obtido pela f, pela fora, pela recordao [ou tradio], pela Unio [SAMDHI]
e pela sabedoria [PRAJ].
RADDH-VIRY-SMTI-SAMDHI-PRAJA-PRVAKA ITAREM

21. Est prximo para aquele que tem um impulso intenso.
TVRA-SAVEGNM SANNA

22. Seu tipo determinado por ele [o impulso] ser fraco, mdio ou forte.
MDHU-MADHYA-ADHIMTRATVT TATO'PI VIEA

23. E tambm pela introjeo [PRANIDHNA] de VRA.
VRA-PRANIDHNAD V

24. VRA uma Pessoa [PURUA] individual que no atingido pelas fontes de perturbao
[KLEA], pelas aes [KARMA] e suas conseqncias e pelos depsitos [AYA].
KLEA-KARMA-VIPKA-AYI APARMTA PURUA-VIEA VARA

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25. Nele est a perfeio da semente [BJA] de toda a sabedoria.
TATRA NIRATIAYA SARVAJA-BJAM

26. Foi tambm o mestre [GURU] dos antigos, pois o tempo no o limita.
SA PRVEM API GURU KLENA-ANAVACCHEDT

27. Ele chamado pela slaba sagrada [PRAAVA].
TASYA VCAKA PRAAVA

28. Ela deve ser repetida com a compreenso do seu significado.
TAJ-JAPAS TAD-ARTHA-BHVANAM

29. Da vem a iluminao do conhecimento individual, e a remoo dos obstculos [ANTRYA].
TATA PRATYAK-CETAN-ADHIGAMO'PI ANTRY-BHVA CA

30. Os obstculos so essas distraes da mente: doenas, desnimo, indeciso, irregularidade,
interesse pelo mundo, viso errnea, desvio da meta e instabilidade.
VYDHI-STYNA-SAAYA-PRAMDA-LASYA-AVIRATI-BHRNTI-DARANA
ALABDHA-BHMIKATVA ANAVASTHI TATVANI CITTA-VIKEP TE'-NTARY

31. So acompanhados por sofrimento, nervosismo, tremor dos membros, irregularidade da
inspirao e da expirao.
DUKHA-DURMANASYA ANGA MEJAYATVA VSA-PRAVSA VIKEPA-
SAHABHUVA

32. Para remov-los, preciso dedicar-se ao princpio nico [EKA-TATTVA].
TAT-PRATIEDHA-ARTHAM EKA-TATTVA ABHYSA

33. A mente [CITTA] se estabiliza pela disposio a ser amigo dos alegres, piedoso para com os
sofredores, alegre com os virtuosos [PUNYA] e indiferente em relao aos maus [APUNYA].
MITR-KARUN-MUDIT-UPEKNM SUKHA-DUKHA-PUNYA-APUNYA
VIAYNM BHVANT CITTA-PRASDANAM

34. Ou pela expulso e reteno do alento vital [PRA].
PRACCHARDANA-VIDHRABHYM V PRASYA

35. Ou quando uma atividade [VTTI] se concentra em um objeto e estabiliza a mente [MAAS].
VIAYAVAT V PRAVTTIR UTPANN MAASA STHITI-NIBANDHAN

36. Ou pelo estado da luz que ultrapassa o sofrimento.
VIOK V JYOTIMAT

37. Ou pensando [CITTAM] nos que esto libertos da paixo [RGA].
VTA-RGA-VIAYA V CITTAM

38. Ou pelo conhecimento obtido dos sonos e dos sonhos.
SVAPNA-NIDR-JANA-LAMBANA-V

39. Ou meditando [DHYNA] sobre algo que o interesse.
JATH ABHIMATA-DHYND V

40. Assim ele domina desde a menor partcula at o maior princpio.
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PARAMNU-PARAMA-MAHATTVA-ANTA ASYA VAKRAH

41. Quando as atividades [VTTI] foram controladas, resulta o encontro [SAMPATTI]: a mente
[MAAS] transmite como um cristal puro a natureza daquele que percebe [GRAHT], do ato de
perceber [GRAHAA] e daquilo que percebido [GRHYA].
KA-VTTE ABHIJTASYA-IVA-MAE GRAHT-GRAHAA-GRHYEU
TATSTHA-TADJANAT SAMPATTI

42. O encontro [SAMPATTI] acompanhado pelo raciocnio [SAVITARK] quando ele se
baseia nas palavras, nos significados, nos conhecimentos e suas relaes.
TATRA ABDA-ARTHA-JNA-VIKALPAI SAMKRN SAVITARK SAMPATTI

43. Ele est alm do raciocnio [NIRVITARK] quando a memria se purificou e [a mente] brilha
como a prpria natureza vazia do objeto.
SMTI-PARIUDDHU SVARPA-NY-IVA-ARTHAMTRA-
NIRBHS-NIRVITARK

44. Existem ainda os [encontros] reflexivo [SAVICRA] e no-reflexivo [NIRVICRA],
refletindo a matria sutil [SKMA].
ETAYIVA SAVICR NIRVICR CA SKMA-VIAY VYKHYT

45. Quando o sutil ultrapassado, atinge-se aquilo que no tem sinais distintivos [A-LGA].
SKMA-VIAYATVAM CA ALGA-PARYAVASNAM

46. Estes so as Unies [SAMDHI] com semente [SABJA].
T EVA SABJA SAMDHI

47. Pelo no-reflexivo [NIRVICRA] atinge-se o Eu Supremo [ADHYTMA].
NIRVICRA-VAIRADYE-ADHYTMA-PRASDA

48. Nesse estado, o conhecimento traz a verdade.
TABHAR TATRA PRAJ

49. Obtm-se conhecimentos determinados, diferentes daquilo que foi recebido [RUTA] ou
inferido.
RUTA-ANUMNA-PRAJBHYM ANYA-VIAY VIEA-ARTHATVT

50. Os resduos desse estado dominam os resduos do passado [SASKRA].
TAJ-JA SASKRO'NYA-SASKRA-PRATIBANDH

51. Quando mesmo isso foi restringido, resulta a restrio total [SARVA-NIRODHA], e a Unio
sem semente [NRBJA SAMDHI].
TASYA-API NIRODHE SARVA-NIRODHN NRBJA SAMDHI

ITI PATAJALI-VIRACITE YOGA-STRE PRATHAMA SAMDHI-PDA
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II A PROCURA
DVITYA SDHANA-PDA

1. O YOGA ativo [KRIY-YOGA] inclui o ascetismo [TAPAS], o estudo prprio
[SVADHYYA] e a introjeo de VARA [VARA-PRANIDHNA].
TAPA-SVADHYYA-VARA-PRANIDHNNI KRIY-YOGA

2. Tem a finalidade de reduzir as fontes de perturbaes [KLEA] e de facilitar a Unio
[SAMDHI].
SAMDHI-BHVAN-ARTHA KLEA-TANKARAA-ARTHA CA

3. As perturbaes [KLEA] so cinco: ignorncia [AVIDY], individualismo [ASMIT], paixo
[RGA], averso [DVEA], apego [ABHINIVEA].
AVIDY-ASMIT-RGA-DVEA-ABHINIVE PACA KLEA

4. A ignorncia o campo de onde brotam todas as outras, sejam elas latentes ou vivas, bloqueadas
ou vigorosas.
AVIDY KETRAM UTTAREA PRASUPTA-TANU-VICCHINA-UDRM

5. A ignorncia confundir o eterno e o impermanente, o puro e o impuro, o agradvel e o
desagradvel, o Eu e o no-Eu.
ANITYA-AUCI-DUKHA-ANATMASU NITYA-UCI-SUKHA-TMA-KHYTIR AVIDY

6. O individualismo [ASMIT] a identificao entre aquele que observa [DK] e o poder da
viso [DARANA].
DG-DARANA-AKTYOR EKA-TMAT-EVA-ASMIT

7. A paixo [RGA] se baseia no aprisionamento ao prazer.
SUKHA-ANUAY RGA

8. A averso [DVEA] se baseia na fuga dor.
DUKHA-ANUAY DVEA

9. O apego [ABHINIVEA] se baseia no desejo de viver, que flui por si mesmo e que est
enraizado mesmo nas pessoas instrudas.
SVARASAVH VIDUO'PI TATH RDHO'BHINIVEA

10. Quando sutis [SKM], [as perturbaes] podem ser superadas pelo movimento oposto
[PRATIPRASAVA].
TE PRATIPRASAVA-HEY SKM

11. As ativas podem ser superadas pela meditao.
DHYNA-HEYS TAD-VTTAYA

12. A raiz do KARMA est nessas perturbaes [KLEA] e produz nascimentos visveis e
invisveis.
KLEA-MLA KARMA-AYO DA-ADA-JANMA VEDANYA

13. Enquanto existir essa raiz, haver desfrute de nascimentos, vidas, experincias.
SATI MLE TAD VIPKO JTY-YUR-BHOG

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14. Isso resulta em alegria ou dor, conforme causado por virtude [PUYA] ou demrito
[APUYA].
TE HLDA-PARITPA PHALH PUYA-APUYA-HETUTVT

15. Para aquele que distingue, tudo apenas sofrimento [DUKHAM EVA SARVA], pois as
transformaes dos GUAs produzem sofrimentos, resduos e mudanas.
PARIMA-TPA-SASKRA-DUKHAIH GUA-VTTI-VIRODHC CA DUKHAM
EVA SARVA VIVEKINA

16. O sofrimento futuro pode ser superado.
HEYA DUKHAM ANGATAM

17. A causa do que deve ser evitado a fuso [SAYOGA] entre o observador [DRA] e a
viso [DYA].
DRA-DYAYO SAYOGO HEYA-HETU

18. A viso [DRA] existe para ter vivncia da luz [PRAKA], da atividade [KRIY], da
inrcia [STHITI], dos objetos, dos rgos, do Eu [TM].
PRAKA-KRIY-STHITI-LAM BHTA-INDRIYA-TMAKA BHOGA-APAVARGA
ARTHA DYAM

19. Os GUAs apresentam-se determinados ou indeterminados, dotados de caractersticas e sem
caractersticas.
VIEA-AVIEA LIGA-MTRA-ALINGNI GUA-PARVI

20. Embora puro, o observador tingido por aquilo que ele observa.
DRAA DIMTRA UDHO'PI PRATYAYA-ANUPAYA

21. O objetivo daquilo que observado apenas o benefcio do Eu [TM].
TAD ARTHA EVA DYASYA-TM

22. Embora isso tenha cessado para aquele que atingiu a meta, no desaparece, pois comum aos
outros.
KTA-ARTHA PRATI NAAM APY-ANAA TAD-ANYA-SDHRAATVT

23. Ele prprio e o seu poder esto fundidos [SAYOGA] para que se manifeste a natureza prpria
de cada um.
SVA-SVMI-AKTYO SVARPA-UPALABDHI-HETU-SAYOGA

24. A causa disso a ignorncia.
TASYA HETUR AVIDY

25. Sem isso, no h fuso [SAYOGA], e o observador atinge a independncia [KAIVALYA].
TAD ABHVT SAYOGBHVO HNA TAD-DE KAIVALYAM

26. A distino incessante rompe a ligao, e ele se separa.
VIVEKA-KHYTIR AVIPLAV HNA-UPYA

27. Ento surge, no ltimo estgio, o conhecimento de sete faces.
TASYA SAPTADH PRNTA-BHMI PRAJ

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[1 sabe-se do que fugir, ou seja, do sofrimento futuro; 2 as causas do sofrimento e do
aprisionamento foram cortadas; 3 percebeu-se diretamente, por SAMDHI, esse rompimento; 4
o conhecimento discriminativo foi cultivado; 5 caiu a autoridade da mente inferior e estabeleceu-
se o predomnio da mente superior, BUDDHI; 6 os GUAs se equilibram; 7 o Eu se isolou e
ilumina-se a si prprio.]

28. Pela prtica dos membros do YOGA [YOGNGA] elimina-se a impureza e obtm-se o brilho
do conhecimento discriminativo.
YOGA-NGA ANUHND AUDDHI-KAYA JNA-DPTIR VIVEKA-KHYTE

29. Esses oito membros so: as abstenes [YAMA], as obrigaes [NIYAMA], as posturas
[SANA], o controle da respirao [PRYMA], a inverso dos sentidos [PRATYHRA], a
concentrao [DHRA], a meditao [DHYNA] e a Unio [SAMDHI].
YAMA-NIYAMA-SANA-PRYMA-PRATYHRA-DHRA-DHYNA-
SAMDHAYO AV-AGNI

30. As abstenes [YAMA] so: no ferir [AHIS], ser verdadeiro [SATYA], no roubar
[ASTEYA], no ser sensual [BRAHMACARYA], s ter o necessrio [APARIGRAHA].
AHIS-SATYA-ASTEYA-BRAHMACARYA-APARIGRAH YAM

31. Este o grande voto [MAHVRATA], que se aplica a todos os seres, sem distines de
nascimento, lugar, tempo ou circunstncias.
ETE JATI-DEA-KLA-SAMAYA-ANAVACCHINN SRVA-BHAUM MAHVRATAM

32. As obrigaes [NIYAMA] so: a pureza [UCA], o contentamento [SATOA], o ascetismo
[TAPA], o estudo prprio [SVDHYYA] e a introjeo [PRANIDHNA] de VARA.
UCA-SATOA-TAPA-SVDHYYA-VARA-PRANIDHNNI NIYAM

33. Para repelir consideraes erradas, reflita sobre os opostos.
VITARK-BDHANE PRATIPAKA-BHVANAM

34. Considerar uma violncia [HIS], seja ela realizada, estimulada, concebida ou aprovada, seja
proveniente da cobia, clera ou desejo, seja ela fraca, mdia ou forte, leva a sofrimento, ignorncia
e traz erros sem fim. Isso refletir sobre os opostos.
VITARKA HISDAYA KTA-KRITA-ANUMODIT LOBHA-KRODHA-MOHA-
PRVAK MDU-MADHYA-ADHIMTRA DUKHA-AJNA-ANANTA-PHAL
ITI PRATIPAKA-BHVANAM

35. Aquele que se estabeleceu na no-violncia afasta toda a animosidade por sua presena.
AHIS-PRATHYAM TAT-SANIDHU VAIRA-TYGA

36. Quando a veracidade se estabelece, ele controla as aes e conseqncias.
SATYA-PRATIHYM KRIY-PHALA-RAYATVAM

37. Quando o no-roubar est estabelecido, todas as riquezas se tornam acessveis.
ASTEYA-PRATHYAM SARVA-RATNA-UPASTHNAM

38. Quando se estabelece a no-sensualidade, obtm-se a energia.
BRAHMA-CARYA-PRATHYM VRYA-LBHA

39. Quando se estabelece s ter o necessrio, surge a percepo das fontes de nascimento.
APARIGRAHA-STHAIRYE JANMA-KATHAT-SABODHA
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40. Pela pureza vem a proteo de seus prprios membros e o afastamento dos outros.
UCT SVA-NGA-JUGUPS PARIR ASASARGA

41. Por esta prtica obtm-se tambm a pureza de SATTVA, contentamento da mente, ateno
concentrada, domnio dos rgos e a faculdade de observar o Eu [TMA-DARANA].
SATTVA-UDDHI-SUMANASYA-EKGRYA-INDRIYA-JAYA-TMA-DARANA
YOGYATVNI CA

42. Pelo contentamento [SATOA] obtm-se a forma mais elevada de felicidade.
SATOD ANUTTAMA-SUKHA-LBHA

43. Pelo ascetismo [TAPAS] obtm-se a eliminao da impureza e a perfeio [SIDDHI] do corpo e
dos rgos.
KYA-INDRIYA SIDDHI AUDDHI-KAYT TAPASA

44. Pelo estudo prprio [SVDHYYA] surge a fuso [SAPRAYOGA] com a divindade
escolhida [IA-DEVAT].
SVDHYYD IA-DEVAT SAPRAYOGA

45. A perfeio da Unio resulta da introjeo [PRANIDHNA] de VARA.
SAMDHI-SIDDHI VARA-PRANIDHNT

46. A postura [SANA] deve ser estvel e confortvel.
STHIRA-SUKHAM SANAM

47. Pela renncia a todo esforo e pelo encontro [SAMPATTI] com o infinito [ANANTA].
PRAYATNA-AITHILYA ANANTA-SAMPATTIBHYM

48. Assim a dualidade [DVANDVA] no produz dificuldades.
TATO DVANDVA-ANABHIGHTA

49. Depois, deve-se cortar a inspirao da expirao pelo controle do PRA.
TASMIN SATI VSA-PRAVSAYOR GATI VICCHEDA PRYMA

50. A atividade [VTTI] controlada dentro e fora, determinada em relao ao lugar, ao tempo e ao
nmero, alongada e sutil.
BHYA-ABHYANTARA STAMBHA-VTTI DEA-KLA-SAKHYBHI PARIDO
DRGHA-SKMA

51. O quarto processo transcende o interior e o exterior.
BHYA-ABHYANTARA VIAYA-KEP CATURTHA

52. Da vem o desaparecimento daquilo que recobre a luz.
TATA KYATE PRAKA-VARAAM

53. A mente [MANAS] se unifica pela concentrao [DHRAA].
DHRASU CA YOGYAT MANASA

54. A inverso dos sentidos [PRATYHRA] a separao da mente [CITTA] de seus objetos
externos e a simulao dos rgos pelo seu prprio poder.
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SVAVIAYA-ASAPRAYOGE CITTASYA SVARPA-ANUKRA IVA-INDRIYNAM
PRATYHRA

55. Disso resulta o controle total dos rgos.
TATA PARAM VAYAT-INDRIYM

ITI PATAJALI-VIRACITE YOGA-STRE DVITYA SDHANA-PDA
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III AS MANIFESTAES
TTYA VIBHTI-PDA

1. A concentrao [DHRAA] prender a conscincia [CITTA] em um lugar.
DEA-BANDHA-CITTASYA DHRA

2. Quando ela se mantm em uma nica direo [EKA-TNAT], chega-se meditao
[DHYNA].
TATRA PRATYAYA-EKA-TNAT DHYNAM

3. A Unio [SAMDHI] quando subsiste apenas o significado, e o vazio de sua natureza prpria
brilha por si.
TAD EVA ARTHA-MTRA NIRBHSAM SVARPA-NYAM IVA SAMDHI

4. Os trs unidos constituem o domnio [SAYAMA]
TRAYAM EKATRA SAYAMA

5. Disso brota a sabedoria [PRAJ] que transcende o mundo.
TAJ-JAYT PRAJ-LOKA

6. Ela se estabelece gradativamente.
TASYA BHMI VINIYOGA

7. Esses so trs membros internos [ANTARAGA] em relao aos anteriores.
TRAYAM ANTARAGA PRVEBHYA

8. Mesmo esses so membros externos [BAHIRAGA] em relao ao sem semente.
TAD API BAHIRAGA NIRBJASYA

9. A restrio [NIRODHA] se torna mais elevada quando h um gradativo desaparecimento dos
resduos do passado [SASKRA] e o surgimento de um hbito de restrio da mente.
VYUTTHMA-NIRODHA-SASKRAYOR ABHIBHAVA-PRDUR-BHAVU NIRODHA-
KAA CITTA-ANVAYO NIRODHA-PARIMA

10. Ento os resduos do passado [SASKRA] no impedem um fluxo harmonioso.
TASYA PRANTA-VHIT-SASKRT

11. A Unio [SAMDHI] se estabelece quando a disperso diminui e a ateno [CITTA] se
concentra em um ponto [EKGRATA] no significado total [SARVRTHA].
SARVRTHAT-EKGRATAYO KAYA-UDAYU CITTASYA SAMDHI-
PARIMA

12. A fixao da ateno em um ponto se estabelece quando a atitude indiferente e imutvel.
TATA PUNA ANTODITU TULYA-PRATYAYU CITTASYA-EKGRAT-
PARINMA

13. As substncias, as transformaes, as propriedades dos objetos e dos rgos podem ser
experimentados de forma semelhante.
ETENA BHTA-INDRIYEU DHARMA-LAKANA-AVASTH PARIM-
VYKHYT

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14. E a substncia da lei [DHARMA] latente, manifesta ou futura.
NTA-UDITA-AVYAPA-DEYA DHARMA-ANUPT-DHARM

15. A causa das transformaes e diferenciaes a mudana por sucesso.
KRAMA-ANYATVA PARIMA-ANYATVE HETU

16. Pelo domnio [SAYAMA] sobre a tripla transformao obtm-se o conhecimento do passado
e do futuro.
PARIMA-TRAYA-SAYAMT ATTA-ANGATA-JNAM

17. H uma confuso de palavras, de objetivos e de significados pela sua superposio. Pelo
domnio [SAYAMA] sobre suas distines, pode-se conhecer os sons de todas as criaturas.
ABDA-ARTHA-PRATYAYNM ITARETARA-ADHYST SASKARA TAT-
PRAVIBHGA-SAYAMT SARVA-BHTA-RUTA-JNAM

18. Pela percepo direta dos resduos [SASKRA] obtm-se o conhecimento de vidas
anteriores.
SASKRA-SKT-KARAT PRVA-JTI-JNAM

19. Pelo interior, obtm-se o conhecimento da mente alheia.
PRATYAYASYA PARA-CITTA-JNAM

20. Obtm-se um conhecimento direto, pelo interior dos objetos.
NA CA TAT SLAMBANAM TASYA AVIAYBHTATVT

21. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre a forma do corpo, separa-se a luz dos olhos, e h
suspenso de sua visibilidade para os outros.
KYA-RPA-SAYAMT TAD-GRHYA-AKTI-STAMBHE CAKU-PRAKA-
ASAPRAYOGE ANTARDHNAM

22. Pode-se tambm fazer desaparecer os sons.
ETENA ABDDHYANTARDHNA MUKTAM ***

23. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre o KARMA ativo ou latente, vem o conhecimento da
morte ou de seus pressgios.
SOPAKRAMA NIRUPAKRAMA CA KARMA TAT SAYAMAT APARNTA-JNM
ARIEBHYO V

24. Sobre a amizade e das outras, obtm-se foras.
MITR-DIU BALNI

25. Sobre os fortes, a fora de um elefante e outras.
BALEU HASTI-BALA-DNI

26. Sobre a luz interna, o conhecimento do sutil, do oculto e do distante.
PRAVTTY-LOKA-NYST SKMA-VYAVAHITA-VIPRAKA-JNAM

27. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre o Sol, o conhecimento dos mundos.
BHUVANA-JNAM SRYE SAYAMT

28. Sobre a Lua, o conhecimento das multides de estrelas.
CANDRE TR-VYHA-JNAM
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29. Sobre a estrela polar, o conhecimento de todos os seus movimentos.
DHRUVE TAD-GATI-JNAM

30. Sobre a roda do umbigo [NBHI-CAKRA], o conhecimento do corpo.
NBHI-CAKRE KYA-VYHA-JNAM

31. Sobre a garganta, a cessao da fome e da sede.
KAHA-KPE KUT-PIPS-NIVTTI

32. Sobre o tubo da tartaruga [KRMA-NDI], a firmeza.
KRMA-NDY STHIRYAM

33. Sobre a luz da cabea, a viso dos perfeitos [SIDDHA].
MRDHA-JYOTII SIDDHA-DARANAM

34. Sobre a inteligncia, tudo.
PRTIBHD V SARVAM

35. Sobre o corao [HDAYA], a compreenso da mente [CITTA].
HDAYE CITTA-SAVIT

36. Embora a Pessoa [PURUA] e a luz [SATTVA] no se misturem, a experincia o resultado de
sua reunio, pois existe para o seu benefcio. Do domnio [SAYAMA] sobre si prprio vem o
conhecimento de PURUA.
SATTVA-PURUAYOR ATYANTA-ASAKRAYO PRATYAYA-AVIEO BHOGA
PARA-ARTHAT SVA-ARTHA-SAYAMT PURUA-JNAM

37. Disso vm uma inteligncia, uma audio, um tato, uma viso, um olfato e um paladar
superiores.
TATA PRTIBHA-RVAA VEDAN-DARA-SVDA-VRT JYANTE

38. Esses poderes [SIDDHI] so prejudiciais Unio [SAMDHI] em uma pessoa difusa.
TE SAMDHV UPASARG VYUTTHNE SIDDHAYA

39. Pode-se entrar no corpo de um outro quando h um afrouxamento das ligaes e tambm o
conhecimento da estrutura da mente [CITTA].
BANDHA-KRAA-ITHILYT PRACRA-SAVEDANC CA CITTSYA PARA-
ARRA-VEA

40. Pelo alento ascendente [UDNA] vem a libertao do contato com a gua, da lama, dos
espinhos e outros, e tambm o poder de levitao.
UDNA-JAYT JALA-PAKA-KAAKA-DIU ASAGA UTKRNTI CA

41. Pelo alento unificador [SAMNA], vem a proteo.
SAMNA JAYT JVALANAM

42. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre as ligaes entre a audio e o ter [KA] vem a
audio divina.
ROTRA-KAYO SABANDHA SAYAMT DIVYA ROTRAM

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43. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre as ligaes entre o corpo e o espao [KA], e
pela identificao com a leveza do algodo, vem o poder de se mover pelo espao.
KYA-KAYO SABANDHA-SAYAMT LAGHU-TLA-SAMPATTE CA
KA-GAMANAM

44. A atividade [VTTI] externa sem pensamento a grande sada do corpo [MAH-VIDEH].
Por ela, afasta-se aquilo que recobre a luz.
BAHIR-AKALPIT VTTI MAH-VIDEH TATTA PRAKA-VARAA-KAYA

45. Praticando o domnio [SAYAMA] sobre os estados [da matria], suas caractersticas, suas
formas mais sutis, suas conexes e suas funes, vem o poder sobre os elementos.
STHLA-SVARPA-SKMA-ANVAYA-ARTHAVATTVA SAYAMT BHTA-JAYA

46. Da vem o poder de adquirir qualquer forma, grande ou pequena, e uma estrutura indestrutvel.
TATO'IMDI PRDUR-BHVA KYA-SAPAT TAD DHARMA-ANABHIGHTA CA

47. A perfeio do corpo : beleza, graciosidade, fora e resistncia como a de um diamante.
RPA-LVAYA-BALA-VAJRA-SAHANA-NATVNI KYA-SAPAT

48. O controle dos rgos vem pelo domnio [SAYAMA] sobre suas funes, suas caractersticas,
sua individualidade, suas conexes e finalidades.
GRAHAA-SVARUPA-ASMIT-ANVAYA-ARTHAVATTVA SAYAMT INDRIYA-
JAYA

49. Da vm a rapidez da mente, a faculdade de sentir sem rgos, e o controle das substncias.
TATO MANO-JAVITVAM VIKARAA-BHVA PRADHNA-JAYA CA

50. Aquele que captou a diferena entre SATTVA e PURUA, possui poder sobre todos os campos
de existncia, e um conhecimento de tudo.
SATTVA-PURUA ANYAT-KHYTI-MTRASYA SARVA-BHVA-AHI-
HTTVAM SARVA-JATTVA CA

51. Renunciando mesmo a isso, a semente da escravido destruda e vem a libertao
[KAIVALYA].
TAD-VAIRGYD API DOA-BJA-KAYE KAIVALYAM

52. Se surgir um convite de seres espirituais, evite o orgulhe e o apego, pois isso uma conexo
com o indesejvel.
STHNI-UPANIMANTRAE SAGA-SMAYA-AKARAAM PUNAR ANIA-
PRASAGT

53. Do domnio [SAYAMA] sobre os momentos e sua seqncia vem o conhecimento
discriminativo.
KAA-TAT-KRAMAYO SAYAMT VIVEKA-JA JNAM

54. Da provm a capacidade de distinguir entre duas coisas semelhantes, que no oferecem
diferena de categoria, posio e caractersticas.
JTI-LAKAA-DEAIR ANYAT-ANAVACCHEDT TULYAYOS TATA PRATI-
PATTI

55. Esse conhecimento discriminativo liberta do tempo, do espao, da sucesso.
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TRAKA SARVA VIAYAM SARVATH-VIAYAM AKRAMA CETI VIVEKA-JA
JNAM

56. Quando h igualdade de pureza entre SATTVA e PURUA, h libertao.
SATTVA-PURUAYO UDDHI-SMYE KAIVALYAM ITI

ITI PATAJALI-VIRACITE YOGA-STRE TTYO VIBHTI-PDA

15
IV A LIBERTAO
CATURTHA KAIVALYA-PDA

1. As perfeies [SIDDHI] so obtidas pelo nascimento, por plantas [OADHI], por MANTRA,
pelo ascetismo [TAPAS] e pelo SAMDHI.
JANMA-OADHI-MANTRA-TAPA-SAMDHI-J SIDDHAYA

2. A transformao em uma nova forma de vida efetuada por um afluxo da natureza [PRAKTI].
JTY-ANTARA-PARIMA PRAKTY-PRT

3. A causa instrumental [NIMITTA] no dirige a natureza, mas dela provm a seleo de
possibilidades, como faz o cultivador no campo.
NIMITTAM APRAYOJAKAM PRAKTN VARAA-BHEDAS TU TATA KETRIKA-
VAT

4. A produo da mente [CITTA] vem de sua individualidade [ASMIT].
NIRMA-CITTNY ASMIT-MTRT

5. Uma mente nica [CITTA-EKA] produz a variedade de atividades.
PRAVTTI-BHEDE PRAYOJAKA CITTAM-EKAM ANEKEM

6. Aquilo que se origina da meditao [DHYNA] no deixa traos.
TATRA-DHYNA-JAM ANAYAM

7. O KARMA de um yogue no nem branco nem negro [AUKLA-AKA]. O dos outros de
trs tipos.
KARMA-AUKLA-AKA YOGINAS TRIVIDHAM ITAREM

8. Da surgem as manifestaes produzidas pelas tendncias [VSAN] acumuladas no passado.
TATAS TAD-VIPKA-ANUGUNM EVA ABHIVYAKTIR VSANNM

9. Os resduos [SASKRA], como a memria, no se apagam, mesmo quando bloqueados pelo
nascimento, pelo lugar e pelo tempo.
JTI-DEA-KLA-VYAVAHITNM APY NANTARYAM SMTI-SASKRAYOR
EKA-RPATVT

10. Eles no possuem incio, pois o desejo de viver primordial.
TSM ANDITVA CA IO NITYATVT

11. Eles desaparecem quando se eliminam as relaes entre causa e efeito, substncia e fenmeno.
HETU-PHALA-RAYA-LAMBANAI SAGHTATVT EM ABHVE TADBH-
VA

12. O passado e o futuro existem em suas formas prprias, pela distino entre os caminhos dos
deveres [DHARMA].
ATTA-ANGATNA SVARPATO'STY ADHVA-BHEDT DHARMM

13. So manifestos ou sutis, e possuem a essncia dos GUAs.
TE VYAKTA-SKM GUA-TMNA

14. Embora os princpios [TATTVA] sejam vrios, h uma unidade na transformao.
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PARIMA-EKATVD VASTU-TATTVAM

15. Embora o objeto seja nico, diferentes mentes o percebem de modos diversos.
VASTU-SMYE CITTA-BHEDT TAYOR VIBHAKTA PANTH

16. Se um objeto dependesse apenas de uma mente e no fosse conhecido por ela, como ele poderia
existir?
NA CA EKA-CITTA-TANTRA VASTU TAD APRAMAKAM TAD KIM SYT

17. Um objeto pode ser conhecido ou desconhecido pela mente [CITTA], dependendo de ser
colorida por ele.
TAD-UPARGA-APEKATVT CITTASYA VASTU JTA-AJTAM

18. As atividades da mente [CITTA-VTTI] so conhecidas pelo seu senhor, o PURUA, que
imutvel.
SAD JT CITTA-VTTAYAS TAD-PRABHO PURUASYA-APARIMI-TVT

19. Ela no brilha por si mesma, porque tem a natureza do que visto.
NA TAT SVA-BHSA DYATVT

20. Ela no pode conhecer ao mesmo tempo a si mesma e a um outro.
EKA-SAMAYE CA UBHAYA ANAVADHRAA

21. Se a mente [CITTA] pudesse se contemplar, haveria uma conscincia [BUDDHI] da
conscincia, e haveria uma confuso das lembranas.
CITTA-ANTARA DYE BUDDHI BUDDHER ATIPRASAGA SMTI-SAKARA CA

22. H uma conscincia de si [SVA-BUDDHI] quando a mente [CITTA] no passa de um lugar
para outro.
CITER APRATISAKRA-MY TAD KRA-PATTAU-SVA-BUDDHI-
SAVEDANAM

23. A mente [CITTA] reflete aquele que v e aquilo que visto, e atinge tudo.
DRA-DYO UPARAKTA CITTAM SARVRTHAM

24. Embora a mente [CITTA] tenha inmeras tendncias [VSAN], ela existe para o proveito de
um outro ao qual est unida.
TAD ASAKHYEYA-VSANBHI CITTAM API PARRTHAM SAHATYA-KRITVT

25. Aquele que percebe a diferena cessa o desenvolvimento de suas transformaes.
VIEA-DARINA TMA-BHVA-BHVAN VINIVTTI

26. Conhecendo a discriminao, a mente [CITTA] se orienta em direo sua independncia
[KAIVALYA].
TAD VIVEKA-NIMNA KAIVALYA-PRAG-BHRAM CITTAM

27. Nos seus intervalos, ainda aparecem outros contedos, devido aos resduos [SASKRA].
TAC-CHIDREU PRATYAYA-ANTARI SASKREBHYA

28. A sua eliminao foi descrita com a das outras perturbaes [KLEA].
HNAM EM KLEA-VAD UKTAM

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29. Para aquele que discerne tudo e no mais perturbado por nenhum interesse, resta o SAMDHI
da nuvem do dever [DHARMA-MEGHA].
PRASAKHYNE'PI AKUSDASYA SARVATH VIVEKA-KHYTER DHARMA-
MEGHA SAMDHI

30. Para ele, as fontes de perturbao [KLEA] e o KARMA no agem mais.
TATA KLEA-KARMA-NIVTTI

31. Para aquele que se libertou de todas as impurezas e obstculos, aquilo que pode ser conhecido
se torna insignificante diante do conhecimento infinito.
TAD SARVA-VARANA-MALA-APETASYA JNASYA-NANTYT JEYAM ALPAM

32. E assim terminam as transformaes dos GUAs, que realizaram seu propsito.
TATA KTA-ARTHA-NM PARIMA-KRAMA-SAMPTIR GUNM

33. Por fim, percebe-se as mudanas e a sucesso dos instantes em um momento.
KAA-PRATIYOG PARIMA-APARNTA-NIRGRHYA KRAMA

34. Na libertao [KAIVALYA], os GUAs retornam sua origem, j no tendo mais utilidade
para PURUA. O poder da conscincia [CITI-AKTI] se estabelece na sua forma prpria.
PURUA-ARTHA NYN GUNM PRATIPRASAVA-KAIVALYA SVARPA-
PRATIH V CITI-AKTI ITI

ITI PATAJALI-VIRACITE YOGA-STRE CATURTHA KAIVALYA-PDA

ITI PTAJALA YOGA-STRI



















Esta traduo faz parte do livro:

MARTINS, Roberto de A Significado e bases do Raja-Yoga. Uma introduo ao Yoga-Sutra de
Patajali, baseada em textos clssicos. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007.

http://www.corifeu.com.br/index.asp?secao=2&categoria=47&subcategoria=0&id=147