Inibio, Sintoma e Angstia

Nieves Soria Dafunchio

Traduo livre do espanhol: Beatriz Lavieri

I.

Introduo ao Territrio das Neuroses

Proponho o trabalho deste ano em continuidade com o do ano passado, no qual com alguns de vocs nos dedicamos a trabalhar sobre os confins das psicoses, tratando de abordar, dentro do campo clnico das psicoses, a variedade da estrutura, tentando lev-la ao n borromeano. Este ano nos dedicaremos ao campo das neuroses, centrando-nos no trpode freudiano da inibio, sintoma e angstia, que retomado por Lacan desde a perspectiva dos trs registros. Parece-me que pode ser muito enriquecedor na hora de dar conta da variedade clnica dentro do campo da neurose, articular ao mesmo tempo os conceitos de inibio sintoma e angstia (que so centrais) com os registros imaginrio, simblico e real, especificando tipos de ns muito distintos nas neuroses. Para isso vamos dedicar algumas das primeiras aulas para abordar os textos, fundamentalmente o texto freudiano Inibio, Sintoma e Angstia, e sua leitura por parte de Lacan, fundamentalmente no Seminrio X, o Seminrio da Angstia, e no Seminrio XXII, R.S.I. Com essas primeiras aulas vamos fazer um percurso para chegar ao R.S.I., ao n borromeano, tal como o prope Lacan no Seminrio XXII, retomando o trpode freudiano de inibio, sintoma e angstia. A de hoje ser uma aula do percurso que vamos fazer nesta primeira parte do seminrio e, na segunda parte, alguns praticantes de psicanlise vo trazer seus casos e vamos situando essas diferenas no n nos distintos casos. Para introduzir este primeiro trajeto que vamos fazer, vou comear com a imagem que vocs tero visto por e-mail ou no cartaz que escolhi para anunciar este seminrio, que este quadro de Dal que se chama Complexo de dipo.

Esta pintura foi muito inspiradora para mim, j que uma imagem na qual, por um lado, encontramos uma estrutura que tem uma forma difcil de definir, um tanto amorfa, como costumam ser as formas de Dal, que tambm est esburacada, tem algumas fissuras, h algumas manchas. Parece-me que uma imagem que nos submerge, com toda a fora da pintura de Dal, no campo da estrutura neurtica tal como tentaremos abord-la aqui neste espao. Por outro lado, no quadro est este objeto que est na frente, que parece ser um tipo de cetro com plumas, ao estilo das plumas do pavo real. Proponho imaginar a o emblema do pai cado, do pai morto, dipo tendo matado seu pai e dirigindo-se a esse horizonte que se encontra no final da pintura. E, por outro lado, embaixo desta forma, desta estrutura que se encontra no centro do quadro, encontramos um pequeno objeto que est cado, que tambm um objeto difcil de definir, um tanto amorfo, que deixa uma sombra inquietante sobre a estrutura; e, por outra parte, temos esta figura, que uma figura humana semi-esqueltica, bastante indefinida tambm em relao ao sexo, que me parece encarnar, por excelncia, o que seria o sujeito neurtico em sua indeterminao, sem rosto e, ainda, no lugar em que deveria estar a cabea, o que h um tipo de signo de interrogao, h um vazio, no qual podemos situar a dimenso da pergunta. Queria transmitir-lhes de alguma maneira o que me causou este quadro de Dal na hora de pensar em abordar o campo da neurose, que desde a psicanlise fica definido a partir do complexo de dipo freudiano; este campo que, por um lado, parece to conhecido e, por outro lado, sempre volta a ser to alheio para ns. Escolhi este trpode da inibio, sintoma e angstia, porque considero que ser de utilidade para nos introduzir ao n e, nesse sentido, gostaria de expor um tipo de contraponto entre o que seria uma primeira vertente no ensino de Lacan, um primeiro tempo em seu ensino, que seria o perodo conhecido como o Lacan clssico, o Lacan da lgica do significante, que tambm o Lacan que se apoia naqueles textos freudianos nos quais Freud transmite a maravilha da descoberta da linguagem e seus efeitos no inconsciente: A Psicopatologia da Vida Cotidiana, O Chiste e sua Relao com o Inconsciente, A Interpretao dos Sonhos, que so o eixo das referncias freudianas do primeiro Lacan. II. A Clnica da Pergunta

Este primeiro Lacan vai abordar a estrutura, seja neurtica ou psictica, sob a modalidade do que ganha forma altura do Seminrio III e da em diante como a clnica da pergunta. Esta lgica significante levada a sua mxima formalizao no primeiro Lacan constitui uma clnica, e poderamos dizer que o aparato conceitual que melhor desdobra, que melhor explora o terreno, o territrio da clnica da pergunta, o grafo da subverso do sujeito que vocs podem encontrar no Seminrio V e no escrito Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo. Neste texto vocs vo encontrar uma primeira verso do grafo, no qu al Lacan vai justamente dar forma ao grafo a partir dessa interrogao, dessa pergunta pelo desejo do Outro, que a pergunta que anima o sujeito neurtico.

Esta primeira verso do grafo animada por esta pergunta: Che vuoi?, que queres? a pergunta que interroga o desejo do Outro. Este grafo do desejo o grafo que vai dar conta e que vai tentar desdobrar a estrutura da pergunta pelo desejo do Outro que anima o sujeito neurtico. Diana Rabinovich abordou em detalhe as consequncias clnicas do grafo em um livrinho que se chama Una Clnica de la Pulsin. Las Impulsiones,i onde ela dividia o grafo pela metade, situando o lado direito como o lado das perguntas e o esquerdo como o das respostas. O primeiro marco neste caminho que nos leva abordagem da estrutura neurtica no n o grafo do desejo que desdobra a estrutura da pergunta em que consiste a neurose. Aqueles que estiveram no seminrio do ano passado recordaro que trabalhamos a questo da pergunta nas psicoses tambm, tal como a expe Lacan no Seminrio III, onde situa justamente nas psicoses uma pergunta, mas uma pergunta que se faz sem sujeito; ou outra possibilidade que expe Lacan que haja uma resposta antes que se possa colocar a pergunta na psicose. Estas so as duas alternativas que ele d para distinguir o estatuto da pergunta na psicose do estatuto da pergunta na neurose. Podemos fazer uma primeira abordagem da estrutura desde o grafo. Na psicose, essa estrutura da pergunta de algum modo abortada no primeiro nvel, antes que possa chegar a ser colocada pelo sujeito j que a dimenso da pergunta se abre agora [recin, de novo?] no piso superior do grafo antes que possa se formular se faz presente a resposta no plano imaginrio, no eixo especular. Do lado da neurose, por outro lado, a pergunta chega a se formular, mas no a se desdobrar, j que o sujeito recorre ao curto-circuito da fantasia como resposta em vez de continuar com o percurso que o levaria confrontao com esse buraco enigmtico, do qual a pintura de Dal nos d um reflexo. Finalmente, h um terceiro trajeto possvel, que justamente o que habilita a experincia analtica, que leva a pergunta a desdobrar-se e a que o sujeito se confronte com este significante da falta no Outro, quer dizer, com a castrao, o que implica um atravessamento 3

do plano da fantasia como nvel de resposta pergunta. Este tema poderia ser bem mais desdobrado, mas como no o objetivo deste seminrio nos centrarmos na clnica da pergunta, formulo-o rapidamente. Ento, no grafo podemos situar, no primeiro nvel, a psicose, no segundo nvel, a neurose e, finalmente, no circuito mais amplo, a anlise. Trata-se, ento, de um aparato conceitual que est construdo a partir da lgica simblica, da lgica do significante, j que a estrutura mnima aqui a estrutura binria prpria do significante, S1-S2, e a complexificao dessa estrutura mnima que leva a esse desdobramento no grafo. E desde a perspectiva do grafo poderamos dizer que o que Lacan vai formular que essa pergunta pelo desejo do Outro vai se modalizar na histeria a pergunta vai ser que quer uma mulher? a pergunta pelo ser feminino, pelo ser de desejo feminino; e, por outro lado, a modalidade obsessiva, que Freud j situa como um dialeto da histeria, como uma complexificao superior dessa primeira pergunta sobre o feminino e, ento, vai avanar sobre a morte. Essas duas modalidades da pergunta no podem ser distinguidas enquanto tais no grafo, no podemos fazer uma clnica diferencial da histeria e da obsesso com a estrutura do grafo, como tampouco podemos distingui-las da fobia, ainda que possamos nos perguntar que acontece com a pergunta na fobia. A fobia parece ser o impasse da pergunta. O sujeito fbico um sujeito a quem a angstia o impede de formular a pergunta, por isso Lacan vai definir a fobia como placa giratria, como um guarda-trilhos. mais um momento lgico da estrutura que um tipo de neurose em si mesma. Trata-se de um momento de impasse da estrutura que tambm constitutivo do sujeito. Isto algo que Freud assinala, as fobias infantis como constitutivas do sujeito. Poderamos dizer que o sujeito se constitui fobicamente. Mas h certo ponto de falha da estrutura neurtica na fobia que tambm um pouco difcil de abordar desde o grafo. Podemos dizer em princpio que na fobia o sujeito atravessa o primeiro nvel, o piso do grafo, o sujeito sai do campo da psicose, mas tem dificuldade para construir sua fantasia. Por exemplo, no caso do pequeno Hans, sua fobia e sua anlise consistem em toda uma srie de operaes de construo da fantasia. Ento, poderamos dizer que este aparato conceitual, que o grafo do desejo, que to interessante para dar conta de toda uma srie de questes da estrutura subjetiva e da estrutura da experincia analtica enquanto tal, nos permite interrogar acerca da diversidade clnica. um aparato que nos permite situar em si mesmo estas diferenas dos tipos clnicos dentro das neuroses, que o que vamos tratar de abordar neste seminrio. Posteriormente, quando Lacan abre sua abordagem da estrutura concepo topolgica da mesma, abre a estrutura para outros dois registros. Este grafo, por outro lado, fundamentalmente simblico, lgica do significante pura, uma tentativa de dar conta do imaginrio que vai estar neste primeiro nvel e do real que vai estar no ltimo nvel desde o simblico. desde a primazia que Lacan atribui ao simblico que neste momento de seu ensino ele vai abordar simbolicamente tanto o imaginrio como o real.

III.

O Trpode Freudiano

Mas podemos, no ensino de Lacan, seguir o fio da outra vertente, da vertente que tenta, desde o incio, dar autonomia prpria aos registros. Lembrem que o primeiro Lacan escreve o estdio do espelho, que uma tentativa de dar conta do registro imaginrio enquanto tal. Esse outro Lacan, que na realidade est desde o princpio, mas que parece que consegue agora [recin] desdobrar toda sua fora conceitual nos ltimos seminrios, vai se apoiar fundamentalmente no texto de Freud: Inibio, Sintoma e Angstia. Este outro Lacan, que no se interessa s pela lgica do significante, mas tambm um Lacan matemtico que se interessa pelo estatuto real do nmero, encontra neste trpode freudiano, neste trs de Freud, algo real da estrutura que verifica em sua experincia como analista. Teremos mais de uma oportunidade de voltar sobre o texto de Freud. De momento me referirei ao que considero central do mesmo para fazer uma introduo ao percurso que faremos. Se vocs lerem este texto freudiano, se daro conta imediatamente de que, na realidade, mais do que tudo um tratado sobre a angstia. Mas o mais interessante que um tratado da angstia que vai terminar sendo definida como angstia de castrao, retificando a primeira concepo freudiana da castrao. O que Freud est propondo neste texto, e o disse com todas as letras no incio de um dos captulos, que a neurose gira em torno da angstia de castrao, de modo que a estrutura neurtica uma resposta angstia de castrao. Assim, tanto a inibio como o sintoma vo ser abordados desde a perspectiva da angstia, da que Freud diga que a inibio uma deteno de todo movimento com a finalidade de evitar o desenvolvimento da angstia, uma soluo contundente e radical ao problema da angstia. Produz-se uma deteno no movimento, questo que vai ser retomada por Lacan no famoso quadrinho do Seminrio da Angstia, que vamos trabalhar, cujos dois eixos so justamente a dificuldade e o movimento. A inibio tende a deter o movimento, o desdobramento mesmo da estrutura se detm com a inibio e se consegue expulsar a possibilidade da angstia. O sintoma neste texto vai ser abordado por Freud como um resultado do desenvolvimento da angstia, como sinal da castrao. De modo que quando a angstia funciona como sinal da castrao, quando est delimitada, quando est localizada neste funcionamento de sinal da castrao, ento promove a formao do sintoma. Neste plano do sintoma, diferentemente da inibio, temos certo desenvolvimento da angstia, mas que leva formao do sintoma, a qual poderia chegar a desterrar totalmente o desenvolvimento da angstia. O exemplo que Freud fornece de sucesso mais radical do sintoma contra a angstia o sintoma conversivo, como o sintoma que tem mais xito na evitao da angstia, mas sua constituio no alcanada sem o desenvolvimento prvio da angstia. O que diferencia ento o sintoma da inibio este primeiro tempo de desenvolvimento da angstia e, depois, um segundo tempo, em que o sintoma vem para resolver ou para tentar solucionar este problema que lhe coloca a angstia. Quando nos detemos no conceito da angstia neste texto a vemos bifurcar-se. Por um lado, a angstia como sinal da castrao, que vai ser absolutamente evitada na inibio e qual se vai dar um tratamento no sintoma, mas vai haver outra vertente da angstia que vai 5

atravessar todo o texto, que a angstia que deixa de lado diz Freud as vassalagens do eu e da castrao. Nesta vertente, a angstia no se limita a ser um sinal. Trata-se da angstia que se manifesta nas neuroses traumticas, que rompe o anteparo [pantalha, defesa] do eu e que deixa de funcionar em relao castrao, deixa de estar delimitada como sinal. Poderamos qualificar esta vertente da angstia de angstia pura. Angstia pura um termo que Lacan vai utilizar no Seminrio da Angstia para se referir justamente ao primeiro tempo da angstia do pequeno Hans, quando ele ainda no consegue armar um sintoma com ela. Aqui o sujeito est totalmente tomado, arrasado pela angstia. A a angstia toma todo o ser do sujeito, no est localizada nem funciona como um sinal. Nestes casos o modo de ser do sujeito a angstia. Interveno: E no ataque de pnico? Nieves: Teria que definir como o ataque de pnico se articula com a estrutura, mas, em princpio, poderamos situ-lo como uma irrupo da angstia pura, onde deixam de funcionar as vassalagens do eu e da castrao e que, por isso, vivida como angstia de morte que tambm a angstia que est em jogo nas neuroses traumticas. Freud faz esta distino entre angstia de castrao e angstia de morte. Se bem que logo tente dar conta da angstia de morte em termos de castrao, ao mesmo tempo situa claramente um campo clnico no qual se manifesta a angstia como pura angstia de morte, desbordando estes diques e perdendo a relao com a castrao. Nestes casos h algo do narcisismo que se desarma como ocorre efetivamente no ataque de pnico e tampouco est localizada a funo da falta. Ento, o sujeito sente que se morre essa a experincia do ataque de pnico. Esta tambm pode, eventualmente, ser a experincia na neurose traumtica, onde justamente o que se escuta que o sujeito volta a viver exatamente igual ao momento do trauma, onde se perde a referncia funo retroativa que possibilita a funo da falta. Interveno: Para voc a castrao um efeito de localizao da angstia pura? Nieves: Se seguimos a lgica do texto de Freud, efetivamente a castrao funciona como a possibilidade de fazer a angstia entrar no regime do signo. Quando a angstia funciona como sinal acomoda o sujeito a respeito da castrao, em relao falta e, ento, o sujeito ou bem se inibe ou bem faz um ato que a soluo no neurtica angstia. A relao entre angstia e ato tambm desdobrada por Freud neste texto, e retomada por Lacan. Existe uma possibilidade no neurtica de enfrentar a angstia, que com algum ato que nos ponha em relao com nosso desejo. Isso o interessante da angstia quando funciona como sinal, que o sujeito em vez de inibir-se covardemente, ou de armar um sintoma, pode atuar em conformidade com seu desejo. Ento, por um lado, temos a angstia que funciona como sinal da castrao no eu e, por outro, esta outra angstia que perde as vassalagens do eu e da castrao, que inclusive produz certo desarmamento do narcisismo, que diz Freud pura reproduo do trauma, na qual falta esta segunda volta que localiza que seria justamente a funo da castrao no funcionamento propriamente neurtico da estrutura.

IV.

A Primeira Volta Lacaniana

Lacan vai retomar este texto em vrias oportunidades. A primeira oportunidade o Seminrio da Angstia. A primeira aula dedicada a este texto de Freud Inibio, Sintoma e Angstia. Lacan comea a construo de seu esquema, que tridico, diferentemente do grafo, em que constam dois lados. Trata-se de um quadro de dupla entrada na qual Lacan distingue trs nveis, e em cada um deles vai situar estes termos.

O que ele vai colocar que a inibio opera no campo do movimento, quer dizer, o que faz a inibio deter um funcionamento. Se vocs forem ao texto de Freud, vo encontrar exemplos nos quais o sujeito deixa de poder realizar alguma funo, por exemplo, tocar piano, cozinhar. Finalmente, Freud formula a questo da inibio como podendo se generalizar a todas as funes, e vai dizer quando termina o primeiro pargrafo dedicado inibio que o estudo da inibio vai permitir aos psicanalistas explicar a depresso e a melancolia como inibies generalizadas. De modo que quando esta funo da inibio levada a sua mxima potncia, se transforma em depresso e, no caso mais extremo, em melancolia. Nesses casos se detm todo movimento na estrutura. Nesta via da deteno do movimento, Lacan vai distinguir mais dois escales, que so o impedimento e o embarao [embarazo]. Depois vamos v-los mais em detalhe, mas o que tem de interessante neste quadro que, por exemplo, o impedimento tem em comum com a inibio que se trata de algo que se detm, onde o sujeito est impedido de realizar determinada ao, mas no exatamente o mesmo que a inibio, porque se joga no plano do sintoma, de modo que j temos a certo entrecruzamento entre inibio e sintoma. O mesmo ocorre com o termo embarazo que Lacan toma explicitamente do termo espanhol, que lhe interessa especialmente, porque tem esta significao da mulher que leva uma criana em seu ventre, que no se encontra na lngua francesa no termo embarras, o qual no utilizado para o estado de gravidez da mulher em francs. Por isso usa o termo embarazo do espanhol, porque d conta desse estado de certa deteno no plano do movimento, mas que vai ficar mais ligado angstia. O sujeito que est embarazado, poderamos dizer que est um pouquinho angustiado, h algo com que no sabe muito bem o que fazer, est em situao embarazosa, e h certa angstia. Depois temos o outro eixo, que o eixo do movimento. Lacan vai situar em primeiro lugar a emoo, e em segundo lugar a turbao [perturbao, comoo, desassossego, inquietao confuso, alvoroo, exaltao, rebulio, grande impacto, desordem]. Tanto a flecha do movimento como a da dificuldade parte da inibio. Para Lacan tampouco casual que a primeira seja a inibio, por isso vamos seguir o seminrio com esta ordem: inibio, sintoma e angstia. Vamos fazer umas aulas de introduo geral, mas quando formos aos casos vamos seguir essa mesma ordem. 7

Aqui vai situar a emoo, que vai estar em sintonia com o sintoma e a turbao que um fenmeno mais angustiante. E posteriormente, na aula 6, vai acrescentar o acting-out, e a passagem ao ato, que abordaremos mais adiante. Ento, aqui temos um esquema tridico, 3 ao quadrado que d 9, so 9 classificadores [casilleros], e j abrem para um movimento que no binrio, que no se reduz lgica do significante. O que est em jogo a o trs e no o dois. Vemos como do grafo do sujeito a este esquema se opera uma passagem do dois ao trs para dar conta da estrutura e para comear a definir certos fenmenos no campo das neuroses, que em sua diversidade e em sua complexidade no so abordveis desde a estruturao dualista. V. Do Dois ao Trs

este trs que de alguma maneira vai levando Lacan at o Seminrio 22, R.S.I., que um seminrio no qual Lacan aborda a estrutura como um n borromeano, tomando estes trs nomes freudianos inibio, sintoma e angstia como as trs nominaes constitutivas do n. Ali Lacan vai propor que o n borromeano se constitui por trs nomeaes: a nomeao do imaginrio que vai ser a inibio a nomeao do simblico que vai ser o sintoma e a nomeao do real que vai ser a angstia. Quer dizer, Lacan vai propor que o n do ser falante se constitui nestas trs operaes, e cada uma delas cumpre uma funo de enodamento na estrutura e de constituio do n borromeano enquanto tal. Para trabalhar a questo do n borromeano enquanto tal, vou voltar a lhes propor o mesmo texto que lhes propus o ano passado para comear, que o texto de Fabin Schejtman chamado Acerca de los Nudos, que est publicado em um livro que se chama Las Dos Clnicas de Lacanii, e que me parece que d de um modo muito claro as bases mnimas para entender o que vamos abordar como n borromeano. O que este texto de Schejtman tem de interessante que em sua leitura do ltimo Lacan prope uma distino muito clara entre o n borromeano como n neurtico e o n no borromeano como o n na psicose. Trata-se de uma distino que no evidente lendo Lacan, mas que considero fundamental para poder avanar na clnica dos ns. No Seminrio R.S.I. Lacan vai abordar a estrutura do n como n borromeano, e o que vai terminar colocando que esse n borromeano de trs enquanto tal no existe. Trata-se da estrutura do ser falante como uma relao borromeana entre trs nominaes: uma imaginria, uma simblica e uma real, que est sempre falhada, e a particularidade que assume essa falha, assim como a reparao dessa falha, o que vai dar conta dos distintos tipos clnicos. Referir-nos ao enodamento borromeano supe a funo de mediao, que o que vamos nos centrar este ano. Assim como o ano passado nos centramos na interpenetrao entre os registros, este ano vamos trabalhar em torno da funo da mediao. O prprio da estrutura neurtica que cada um dos trs registros est relacionado com algum outro pela mediao de um terceiro. Ento, por exemplo, imaginrio e simblico na neurose se relacionam via o real, real e simblico se relacionam via o imaginrio, e assim os trs.

A funo de nomeao em Lacan a funo de enodamento. Para Lacan, o nome enoda, uma funo que enoda os registros, da a importncia que lhe d no incio de seu ensino ao Nome do Pai como funo de nomeao por excelncia. O ttulo deste seminrio, R.S.I., e hrsie que quer dizer heresia so homofnicos. Este seminrio ento a heresia lacaniana ao dogma do pai na psicanlise, ao se propor abordar a estrutura por essas nomeaes, tentando prescindir da nomeao paterna, coisa que no vai conseguir. Mas, finalmente, o que vai dizer que inibio, sintoma e angstia so nomes do pai. Proporei a vocs abordar desde a as trs vertentes do pai: a vertente imaginria, a vertente simblica e a real, seu particular enodamento ou desenodamento em cada tipo de neurose, e finalmente seus efeitos. VI. A Segunda Volta Lacaniana

Nesta colocao que Lacan vai fazer do n R.S.I., vai tomar o texto de Freud novamente e vai dizer que a nomeao do imaginrio a inibio, j que a inibio o que detm o funcionamento simblico da estrutura. O simblico o que prprio do ser falante, j que somos seres de linguagem, viemos ao mundo imersos na linguagem, imersos no simblico. A linguagem, o simblico, pode ser uma reta infinita. E, o que que detm? O que que lhe pe um limite? O que que funciona como ponto? A nomeao imaginria, o sentido. Na cadeia significante o sentido imaginrio, o que detm o deslocamento metonmico. Da, o fundamental da inibio, necessrio que em algum momento o simblico pare, se detenha, para constituir a estrutura neurtica. O imaginrio, ento, detm o desdobramento do simblico e permite fechar o crculo do simblico, em relao aos outros dois, [para] que no seja uma reta aberta ao infinito. Por isso, Lacan comea pela inibio, como Freud, porque diz que somos seres de linguagem, estamos imersos na linguagem, e a primeira nomeao, o primeiro limite que encontramos o imaginrio. por isto que, para Freud, a primeira operao que se realiza na constituio do ser falante o narcisismo. Chega-se em um estado catico, fragmentrio, autoertico e a primeira nomeao, a primeira funo de enodamento, a primeira funo de constituio, vai ser uma funo imaginria: a constituio do eu, do narcisismo, que vai inibir esse caos originrio do autoerotismo. Segunda nomeao: a nomeao do simblico. A nomeao do simblico no o mesmo que o simblico, seno que Lacan vai dizer que justamente o Nome do Pai. esta funo que faz com que algo, se desdobre no campo do significante, algo, um significante, a funo do significante Mestre, do S1 que ordena, o S1 que tambm media entre imaginrio e real, que pe um nome nas coisas diz Lacan sobre o final do seminrio. Nestes seminrios, no XXII, com sua heresia, depois no XXIII, quando aborda a obra do escritor James Joyce, muito imbudo de sua prpria formao jesuta, e inspirado por ele, Lacan vai ter como referncia permanente a Bblia para falar das origens e da constituio da estrutura e do n do ser falante. Ento, a nomeao do simblico referida ao momento no qual Ado pe nome nas coisas. A nomeao do simblico como mediao entre imaginrio e real, abotoando imaginrio e real com um nome. A coisa, essa coisa que ao mesmo tempo uma imagem, vai estar mediada por um nome.

Mas Lacan vai distinguir esse momento no qual Ado nomeia os animais do momento da criao, momento prvio em que estar em jogo uma nomeao do real. Vai dizer que colocar nomes nas coisas uma nomeao simblica, mas h outra nomeao, que quando esse buraco que esse Deus da Bblia que diz Eu sou o que sou, que puro sem sentido , que puro S1 que no remete a um S2, porque no diz Eu sou tal coisa, mas Eu sou o que sou, um S1 que remete a si mesmo, ou em todo caso remete a um objeto a: Sou o que sou, essa coisa, isso. Lacan coloca que essa funo de nomeao um buraco que cospe um nome. A nomeao do real fica situada, ento, nesse momento angustiante, no qual algo surge do nada, no qual um buraco cospe um nome. Como pode um nome sair do buraco? Em outra via, a pergunta que se fazem os cientistas: que havia antes do Big Bang? Que foi que explodiu no Big Bang? Era um nada que explodiu? Mas, como pode explodir um nada? Interveno: Freud diz que o recalque primrio uma operao de contrainvestimento, e que o contrainvestimento o modo de operao da fobia. Eu queria te perguntar se voc considera isso como uma nomeao imaginria, ou como uma nomeao real. Nieves: Lacan situa o recalque primrio como nomeao do real. Trata-se de um ponto que no imaginrio em nada, que fica totalmente fora do sentido. Deus no diz nada, um nome puro, e nesse sentido fica totalmente fora do sentido. um buraco que cospe um nome. Parece-me importante estabelecer a diferena entre recalque primrio e secundrio, e entre nomeao real e simblica. Na nomeao real estamos no plano do recalque primrio, e tambm da identificao primria, que o momento de incorporao do pai, que um momento no qual h uma primeira operao efetiva do sujeito que funciona segundo Freud por introjeo, e que vai dar lugar a uma identificao que vai ser primeira; as outras identificaes vo ser secundrias em relao a ela. Isto est no captulo VII de Psicologa de las Massas y Anlisis del Yoiii, onde Freud vai dar conta de como as identificaes que do lugar ao sintoma so secundrias, so segundas em relao a esta identificao primria que de outra ordem, que anterior a toda relao de objeto, e onde se trata justamente do que com Lacan podemos chamar a admisso no simblico do Nome do Pai. De modo que h um primeiro momento no qual se produz essa primeira nomeao que a constituio do Nome do Pai como um significante real, que vai ter um valor real no simblico. E depois h um momento segundo no qual esta funo vai operando distintas nomeaes, distintos sintomas. O que produz esta nomeao real angstia, porque no liga nada. Nesse sentido Lacan vai seguir o texto freudiano e vai dizer que o que liga o significante, o que liga representaes, o sintoma, a nomeao do simblico, que situamos na relao S1S2. Enquanto que a angstia a nomeao do real, um S1 puro, esse Deus que diz Eu sou o que sou e cospe um nome, fora de sentido. A nomeao do real uma nomeao difcil de apreender, justamente porque no podemos abord-la nem em termos imaginrios, nem em termos simblicos, por isso estas metforas do que havia antes do Big Bang interrogam algo [que] surge do nada, ou como vai dizer Lacan, algo que passa a ex-sistir algo que lanado fora desse buraco. A Lacan diz Deus cospe o nome. Um nome cuspido por esse buraco que Deus, lanado ex-sistncia, lanado fora, comea a se sustentar fora. 10

Lacan situar a ex-sistncia no registro do real, e o buraco no registro do simblico. Desde a perspectiva de Inibio, Sintoma e Angstia, proponho a vocs situar a nomeao do simblico em relao com a funo de castrao, que localiza e media entre imaginrio e real; e o imaginrio como consistncia, como o que une, o que mantm junto diz Lacan. Cada uma dessas nomeaes que so constitutivas do n ao mesmo tempo participam de cada um dos trs registros, de modo que cada registro tem sua consistncia, seu buraco e, ao mesmo tempo, ex-siste aos outros dois. Isto nos possibilita referncias tais como o imaginrio do real, o simblico do imaginrio, etc.; por isso vamos trabalhar no somente com o n, mas tambm com os trs registros, tal como os abordamos em alguns lugares, como se fossem conjuntos ou crculos de Euler, e onde tambm se vai fazendo diferentes localizaes em distintos espaos que vo nos permitir distinguir verses das neuroses em funo do registro que prevalece na apresentao da estrutura. Interveno: Acerca da distino das nomeaes entre nome prprio como nome lanado desde esse buraco e os nomes das coisas. Nieves: Esse nome prprio, que o nome lanado por esse buraco, ao mesmo tempo possibilitado pelo Nome do Pai, da as dificuldades nas quais muitas vezes o psictico se encontra quando tem que assumir o prprio nome. Efetivamente, nessa operao se trata de uma nomeao do real, pela qual se constitui o sujeito como nome prprio, que h que distinguir dos sintomas que seriam essas nomeaes que podem ir ao mesmo tempo variando na estrutura. E se poderia dizer que o real o que volta sempre ao mesmo lugar, o que no se pode mudar ainda quando se queira. Lacan diz em algum lugar que o neurtico quer se esquecer de seu nome prprio, que quer ser um sem nome, mas sempre vai voltar a encontrar com seu nome prprio, que o que volta ao mesmo lugar, o mais real da estrutura. Essas outras nomeaes, que so os sintomas, podem mudar, podem cair e podem vir outras nomeaes, mas o que vai estar sempre no mesmo lugar vai ser o nome prprio. Finalmente Lacan vai se dar conta em R.S.I. que no existe o n borromeano de trs no ser falante. O ser falante uma estrutura falida, falhada, como assinalou em vrias oportunidades, particularmente em O Mal Estar na Cultura, onde faz referncia a um desregramento fundamental no ser falante. Lacan traduzir isso nestes termos: A relao sexual no existe. H algo que no anda no ser falante, que faz que as coisas no se acomodem, que faz que a relao sujeito-objeto, homem-mulher, no se acomode, e isso que no anda vai se manifestar como lapsos no n. O n borromeano de trs no existe e, ento, ou surgem outros tipos de enodamentos que so o que vimos o ano passado, no borromeanos, que vo dar lugar diversidade das psicoses ou bem vai vir um quarto para enodar esses trs que esto soltos, para enod-los borromeanamente. Mas a questo interessante de RSI que esse quarto pode ser em si mesmo imaginrio, simblico ou real, o que vai dar lugar aos diferentes tipos de neurose. Proponho a vocs a princpio abordar a histeria como uma estrutura borromeana enodada simbolicamente, a neurose obsessiva como uma estrutura borromeana enodada imaginariamente, e a fobia como uma estrutura enodada pelo registro do real, quer dizer, pela angstia, que no enoda muito, da que na fobia no se termina de captar a estrutura.

11

E o que vai expor Lacan em RSI que esse quarto n pode duplicar algum dos trs registros. O quarto que enoda pode duplicar o imaginrio, duplicar o real ou duplicar o simblico, e isto vai dar distintos efeitos na estrutura. No o mesmo uma estrutura por mais que seja neurtica e borromeana que esteja enodada pelo imaginrio, inibida, na qual o funcionamento da estrutura seja a inibio, que seja o sintoma, ou que seja a angstia. E, ento, isso o que tambm vai nos permitir trabalhar depois nos casos que veremos e, na direo da cura, saber por onde entrar. Porque no se vai entrar na estrutura desde a interveno analtica da mesma maneira, j que os registros se apresentam de maneira diferente quando a estrutura est nomeada pela inibio, pelo sintoma ou pela angstia. Aula de 3 de abril de 2008
i

Rabinovich, Diana. Uma clnica de la pulsin. Las impulsiones. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1989. Scfhejtman, F. Acweca de los Nudos, em Mazzuca, R., Schejtman, F., Zlotnik, M., Las dos clnicas de Lacan. Buenos Aires, 2001. Ed. Tres Haches. iii Freud, S. Psicologa de las massa y anlisis del yo. Em Obras Completas. Cap. 7 Ed. Amorrortu. Tomo XVIII. Buenos Aires, 1986.
ii

12