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com/lacanempdf

Papéis de Psicanálise . -
v.l, ri.l (abr. 2004) -. - Belo Horizonte : Instituto de Psicanálise
e Saúde Mental de Minas'Gerais, 2004.
V.
Anual
ISSN: 1806-3624

1, Psicanálise - Periódicos 2. Sexualidade - Infância I. : •

Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais '

CDU: 159.964
. ■ CDD: 150. 195

Coordenação Editorial

Márcia Rosa
Cristina Drummond

Secretaria Editorial deste número

Maria Rachel Botrcl
Ornar Duane
Rogério Dantas Pau li no

Conselho Editorial
Antônio Beneti
Sérgio Laia
Elisa zMvarenga
Francisco Paes Barreto
Lázaro Elias Rosa
Lilany Vieira Pacheco

Projeto Gráfico e Editoração

Murilo Godoy

Revisão
Luciana Lobato

Conselho Deliberativo do IPSM-MG

Ana Maria C. L. Figueiró • Presidente
Antônio Teixeira
Cristina Pinelli Nogueira
Heriri Kaufmanncr
Lilany Vieira Pacheco
Sérgio P. R. Campos
Simone Souto

Diretoria do IPSM-MG

Antônio Beneti • Diretor-Geral

Sérgio Laia Diretor de Ensino
Elisa Alvarenga • Diretora de Seção Clínica
Márcia Rosa • Diretora de Publicação
Lázaro Elias Rosa Dirctor-Sccretário-Tcsoureiro

Secretaria do IPSM-MG

Margarct Ferreira Acunã

Vânia Masca renhas Costa

Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais

Rua Felipe dos Santos, 588. Lourdcs • CEP: 30180-160
Belo Horizonte • Minas Gerais • Tel: (31) 3275-3873
e-mail: ipsmmg@veloxmail.com.br
www.institutopsicanalise-mg.com.br
COMO O SEXO CHEGA
ÀS CRIANÇAS
sumário'

• Editorial - Palavras aladas .................................. 7

Márcia Rosa

• Apresentação - Como o sexo chega às crianças 9

Cristina Drummond

DOSSIER
COMO O SEXO CHEGA ÀS CRIANÇAS?
• O trauma, a linguagem e o sexo 15
Sandra Maria Espinha Oliveira

• O trauma ao avesso....................................r. ; ............ 21 :

Eric Laurent

6 > X • Ensaio e caso clínico

• Diferença sexual e inconsciente 29
■ Quero ser uma menina - uma aplicação da psicanálise 33
Cristina Drummond

; , ; • Comentário: quero ser uma menina 37

Cristianá Pittella de Mattos

• Duas contribuições ao tema

• O falo e a diferença dos sexos 43
• Elementos para uma investigação sobre a função
das fobias em crianças 49
Suzana Faleiro Barroso

• O outro sexo 53
Inês Seabra de Abreu Rocha

• O poder do perfume Delia 57

Maria de Lourdes Motta Machado

• Como o sexo chega à criança psicótica 61

Samyra Assad

•Devastação 67
Maria Rita de Oliveira Guimarães

• A sexualidade infantil segundo Freud 71

Tereza Facury

Como o sexo chega às crianças? 77

Ana Lydia Santiago [Relatora], Ana Maria Lopes e Lúcia Mello

CLÍNICA
CORPO E SINTOMA
J • Corpo e sintoma : 85
Vicente Palomera

' • Comentário: a pequena sereia ■ 91

Lúcia Mello

• A menina-anjo . 95
Cristiana Pittella de Mattos

• A menina-homem . 99
Ana Lydia Santiago
• A construção de um corpo . 103
Lúcia Mello

• Um acontecimento de corpo . 107

Maria Aparecida Farage Osório

• O menino e o pinto do menino 111

Cristiane Barreto Napoli

ESTUDOS
PÓS-FREUDIANOS
• Um pequeno homem-galo ......................... 119
Sandor Ferenczi

• Um caso de fobia de galinhas 125

Hélène Deutsch
 EDIT0RIAL
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PALAVRAS ALADAS
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JLJr Psicanálise e Saúde Mental. Com ela, o Instituto de
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Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais se debruça
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sobre temas escolhidos e apresenta, para um público
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Freudiano e à Associação Mundial de Psicanálise.
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< Interlocutor para temas que nos inquietam, tais como “a
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i‘. escrita em psicanálise”, “a epistemologia do caso clínico”
etc., (A Almanaque encontra-se no seu número nove.
A seguir, o Instituto se insere no horizonte midiático
de nossa época e reserva um espaço na sua homepage para
uma revista virtual, Instituto on-line, dal publicação, cujo
segundo número está previsto para agosto de 2004, lhe
permite a ousadia de ir além dos endereços de sua mala-
direta e se abrir ao desconhecido. Com esse trabalho de
difusão da psicanálise, o Instituto insere as suas produções
no espaço da Cyber Cidade.
Com os Papéis de Psicanálise trata-se de possibilitar a
circulação daquilo que se ensina e se pesquisa nas
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atividades do Instituto, na sua Seção Clínica distribuída nos
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Núcleos de Investigação da Psicose, da conexão Psicanálise
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A série Papéis de Psicanálise, que ora se inicia, guarda
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algo de sua situação de origem — atividades de
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apresentação de seminários, discussão de casos clínicos,
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Esperamos que, tal como pombos-correios, elas lhes
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.* s- - ■■ Diretora de Publicações do IPSM-MG
 APRESENTAÇÃO

COMO O SEXO CHEGA ÀS CRIANÇAS

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ste primeiro volume de Papéis é um registro de trabalho

E do Núcleo de Pesquisa em Psicanálise com Crianças do
Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais em
torno do tema “Como o sexo chega às crianças?”.
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Partimos de algumas perguntas que buscamos sustentar
ao longo do trabalho: O que é a sexuação? O que implica a
assunção subjetiva do sexo para a criança? O que quer dizer
que o gozo fálico está atrelado à castração? Como a criança
acede ao sexo numa época que se caracteriza por recusar todo
signo de negatividade, já que o sexual inclui sempre algo da
ordem da negatividade, do impossível? Quais as respostas que
a criança dá a esse encontro sempre traumático com o sexual?
Nossa pesquisa partiu da leitura dos últimos textos de
Lacan. Na contracapa dos Outros Escritos, Miller escreve que
Lacan resumia seus Escritos com a frase “o inconsciente
decorre do puro lógico, ou seja, do significante”. Essa
coletânea ensina sobre o gozo, que também decorre do
significante, mas que tem uma ligação com o vivo. O gozo se
. #»<< produz por manipulações da linguagem que afetam
o ser vivo que fala.
Buscamos, a partir da leitura desses textos de Lacan,
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abordar a sexuação no que ela pode ser articulada pelo
simbólico, pelo imaginário e pelo real. Tal como a proposta da
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• • •
Nova Rede Cereda, investigamos três caminhos diferentes
pelos quais o sexo chega às crianças: o viés das identificações
<\v! A.e^ unificantes, a solução fálica e o que está para além do falo.
■
Nosso percurso seguiu pelos textos de Freud, de Lacan
e por sua leitura orientada por Miller. Além disso, tomamos, a
partir do quadro conceituai da relação do inconsciente com o
sexo, casos clínicos que testemunharam essa relação, buscando
: ;: T-f demonstrar o que dela se deduz.
Procuramos os elementos para construir o que Lacan
chama de sexuação áofalasser. Falasser é um termo que
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.
Lacan utiliza em seus textos dos anos 70, momento de seu
ensino em que ele desenvolve uma nova leitura do
inconsciente, enfatizando, para além da decifração do
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' '.F inconsciente, para além do simbólico da linguagem, o que
nele há de real, ou seja, de gozo. O inconsciente já não é
apenas estrutura de linguagem, mas encontro com o gozo.
Lacan chama de sexuação a maneira como cada sujeito vai
subjetivar seu sexo. Por isso, utiliza o termo sexuação no
Instituto m Psicanáiise f Saúdf Mental de Minas Gerais
Pápeis oe Psicanálise v.l w.l abr. 2004

lugar dc sexualidade, no sentido de que há aí uma localização

do sujeito e uma eleição.
Em Mal-estar na civilização, Freud conclui que o sintoma
não é tanto o resultado de um traumatismo sexual, mas que
há algo de traumático na própria sexualidade. A
sexualidade é algo que não funciona, é o que não dá certo
entre homens e mulheres. Lacan retoma essa tese de Freud
sobre o mal-estar, reformulando-a. Para ele, a causa do
desarranjo sexual para o falasser é a linguagem.
Freud nos deu as referências teóricas para
articularmos o processo de sexuação na criança, revelando
que a anatomia não c suficiente para que um menino se
torne homem. Não há, segundo ele, representação psíquica
da oposição homem/mulher, o que Lacan traduz por: não
há nenhum significante que possa responder ao sujeito
sobre o sexo. Assim, cada sujeito deve fazer uma escolha
forçada para se inscrever do lado homem ou do lado
mulher nos quais os seres falantes, para quem a relação
sexual não existe, se repartem. O ato sexual é insuficiente
para que tanto a mulher como o homem se reconheçam
como sexuados.
É só através da via simbólica, da relação com o falo,
significante próprio para representar a falta que regula a
sexualidade, que o sujeito se porá na via da sexuação.
O falo reparte a sexuação, não enquanto órgão, nem
mesmo enquanto significação fálica, mas enquanto uma
função lógica. A operação central nesse processo c a
castração.
De maneira contingente, o sujeito encontra um drama
que o divide: o gozo provoca na criança um
“esquartejamento pluralizante” que fraciona a unidade de
seu corpo. É a introdução do real no imaginário.
Em A relação de objeto, O Seminário Livro 4, Lacan
nos mostra que há sempre o encontro da criança com o real
do gozo e que ele se dá de dois modos. O primeiro
corresponde àquele que Freud já encontrara nas histéricas:
o sujeito descobre de forma traumática ser objeto de um
desejo de ordem sexual por parte de um outro idealizado
paterno. O outro modo de encontro é descrito por Lacan a
partir do caso Hans, quando este tem suas primeiras
ereções. Esse gozo não é vivido por Hans como auto-erótico,
apesar de se produzir em seu corpo. O órgão pertence ao
exterior do corpo do sujeito e essa ligação entre o órgão e o
corpo não é natural. Assim, a relação do sujeito com seu
corpo não é de posse, mas de exterioridade.
 As fantasias sexuais das crianças respondem a esse furo
no sentido que força a pesquisa por meio da demanda
pulsionaJ. A criança tem uma “necessidade urgente de
investigação”, mas só chega à resposta do ter ou não ter.
Assim, as teorias sexuais das crianças testemunham seu
encontro com o real. Real do gozo, real do sexual, e podem
não só desencadear sintomas como produzir uma forte
atividade do pensar, atividade que visa a metabolizar no
simbólico esse encontro com o real. A criança tem que
inventar o que ela não sabe, o que não se diz. Por não saber
o que se passa entre um homem e uma mulher, a criança
inventa ficções a partir do gozo que já conhece.
O sintoma surge como resposta ao que não se pode
apresentar no inconsciente, nesse furo de sentido.
Encontramos, nesse presente registro, textos teóricos,
casos clínicos, assim como seus comentários, casos nos quais
a relação da criança com o sexual não sc encontra regulada
peio Édipo, e nos interessamos pelos efeitos do tratamento
analítico sobre o gozo da criança.
Nossa investigação buscou trazer elementos para uma
leitura do trauma, da relação da criança com os impasses da
sexualidade feminina, e se deteve em casos de fobia e de
psicose, buscando esclarecer as soluções encontradas pela
criança para o tratamento do encontro traumático com o
sexual, soluções que ultrapassam os limites do Édipo.
Acrescentamos ainda algumas traduções de textos que
colaboraram com nosso percurso. São textos de colegas do
Campo Freudiano, assim como textos de pós-freudianos que
foram preciosos para nossa investigação.
E um registro não-todo, mas que traz o sabor e o
entusiasmo que animaram esse espaço de trabalho do
Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais.

Cristina Drnmmond
Coordenadora do Núcleo de Psicanálise
com Criança do IPSM-MG
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TFTI ara Lacan, o homem se reproduz graças a um mal-

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vi* ' AA entendido sobre o que ele quer dizer, ou seja, sobre
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' L AS. s tT seu gozo.(LACAN,1985:163-164) Estamos no capítulo
“Rodinhas de barbante”, de Mais... ainda, O Seminário
Livro 20, no qual Lacan define uma dessas rodinhas como
• -®:T-' A.:A‘ t . - A.
1 lAlÀ GA, W sendo “a mais eminente representação do Um, no sentido
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■ em que ela encerra um furo”, para, em seguida, fazer
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intervir a fórmula “eu te peço que recuses o que te ofereço,
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'A’í' porque não é isso”. “Isso”, diz Lacan, é o objeto “a”, que
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I “não é nenhum ser”, que é “aquilo que supõe de vazio um
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pedido”. (LACAN, 1985:170-171.)
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E' i-M \ { Eu insisti nisto, — continua Lacan — que o parceiro
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A ele na forma da causa do desejo [...] . [...] O Outro só
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se apresenta para o sujeito numa forma a-sexuada.
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(LACAN,1985:171-172.)
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Segundo J. A. Miller, nesse momento, que ele chama
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de último ensino de Lacan, o acento se desloca do grande
Outro, enquanto o que é universal, .para o objeto pequeno
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ítlXXTI ÍXX Então, é “... o Um que domina...” (MILLER,1985:12.)
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Nesse tempo, Lacan se ocupa do problema do
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I Mdiidsdã pP T.® • « » « Á » autismo do gozo, do domínio do Um do gozo sobre o
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Outro do desejo. Por oposição ao desejo, que é do Outro, o
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gozo se sustenta do Um. “Pode-se sempre sonhar com o
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gozo do Outro — diz Miller — mas o gozo se atém ao
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corpo próprio, ao corpo do Um.” (MILLER,1985:13,)
; -AxG.AAiçjAX E assim que Lacan vai dizer, nesse mesmo capítulo de
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Mais... a.vnda, que “quem fala só tem a ver com a solidão”,
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... só posso definir dizendo, como fiz, que ela não se
í I A iíl pode escrever. Essa solidão, ela, de ruptura do saber,
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não somente ela se pode escrever, mas eia é mesmo o
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LÁdç-M"' ' ... * » * que se escreve por excelência, pois ela é o que, de uma
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• .vAt AG?’A JwMfc L ruptura do ser, deixa traço.(LACAN, 1985:170-171.)
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''Et' Traço, marca da incidência do significante sobre o
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real cio corpo, identificação primordial, denominada por
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Freud como “incorporação canibalística” do pai gozador,
A-TMEÇ-UMMTmc^ » « Ç
■-;é A5AAS/A A AaTaxG elemento de base do inconsciente enquanto saber para
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;’zL <:a: l:, ,á c \ A’ , Lacan, esse traço que escreve a solidão do gozo nos seres
. A ílI 1 falantes o faz em uma dupla operação que Lacan simboliza
TTA;e7eeX / : '
,- Só ' ‘
na imagem de uma rodinha de barbante que se enlaça a
1 í\< - 7x7 U«,
outras, de um “Um” que se enlaça a outros “Uns”.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
Trata-se da escritura de “um vazio”,
o que implica um “não há” que, porém,
tem a consistência de um “Um”. Assim, a
dupla operação que se efetua na inscrição
dessa marca primordial da linguagem
sobre o corpo, do simbólico sobre o real
do vivente, é a produção de “um furo”
nesse real.
De um lado, o significante engendra
o gozo, o que faz de sua marca o
significante traumático que produz uma
irrupção de gozo; de outro, o significante
esvazia o gozo do corpo.
A tese de Lacan é a de que o
significante separa o que é do registro do
corpo, enquanto organismo, do que é do
registro do gozo propriamente dito. O
significante introduz no vivente a
dimensão de um gozo que é distinta da
funcionalidade do corpo. Portanto, essa
identificação primordial, esse traço que, a
partir de Freud, Lacan chamou de traço
unário, introduz o gozo, mas produz
também o apagamento do vivente, ou seja,
ele introduz o gozo sob a forma, não de
um mais, mas de uma perda de gozo.
O traço unário, como traço de gozo
e não em sua função de identificação, o Sp
comemora uma irrupção de gozo
equivalente à marca de uma primeira
satisfação, à marca do encontro de uma
experiência de gozo. Ele é o memorial de
um gozo perdido que introduz a repetição
como repetição de um gozo que não é
jamais atingido e que se situa ao nível de
seus efeitos sobre o real do vivente, ou seja,
ao nível do que se manifesta pela aparição
das pulsões parciais. E a mãe que, ao
ensinar a criança a falar, a demandar como
se deve, introduz a renúncia ao gozo. No
desmame, a função da mãe não é somente
a de privar, em um dado momento, sua
criança do seio. Sua função é de privação
em todos os níveis pulsionais, já que as
pulsões se engendram pela demanda.
Entre a mãe e a criança, o Outro da
linguagem separa o “auto-erotismo” do
corpo do que Freud chamou de perversão
polimorfa da criança.
Só há corpo humano quando “um
organismo vivo incorpora o órgão da
linguagem”. (ZENONI, 1998:76.) Assim,
tomado no simbólico, a especificidade do
corpo humano é a não-naturalidade e o
caráter estrangeiro das pulsões que o
animam.
Do que foi originalmente perdido
pelo corpo não há representação possível,
mesmo no inconsciente, tratando-se do que
o significante apaga no instante lógico do
advento do corpo. Será em termos de mito
que Freud falará de uma “satisfaçãò
primitiva”, desde sempre perdida, da qual
nada se pode saber. Para Freud, o aparelho
psíquico não faz senão tentar reencontrar
o que deixou traço a partir dessa primeira
satisfação, sendo a busca mesma de suas
coordenadas de prazer o que, a rigor,
constitui o objeto como perdido, o prazer
erigindo-se, então, como um princípio.
O conceito de gozo designa o que
do gozar do corpo está para além do que
se pode provar como prazer e inclui essa
“primitiva satisfação” que Freud postulou
como perdida para dar conta da
indestrutibilidade do desejo. Satisfação
jamais conhecida, interdita, de cuja
interdição retira-se a eficácia de causar o
desejo. E com ela, enquanto alucinatória e
persecutória, que se dá o éncontro na
psicose, é ela que retorna como ameaça
contra a qual o neurótico se defende ou
como o suplemento de gozo que o perverso
tenta reintroduzir no mundo. Ferida para
sempre aberta no corpo falante, “...um, tal
gozo não existe senão onde ele é perdido,
em um impossível interno ao simbólico”.
(ZENONI,1998:81.) Um impossível
interno ao simbólico é como Lacan
define o real da psicanálise, o real de
um gozo que passa a “ex-istir”
retroativamente, fora de sua tradução
em corpo simbólico, enquanto gozo
interdito. (ZENONI,1998:65.)
A exclusão do gozo no ser falante,
do gozo que o conduziria “naturalmente”
ao Outro sexo, faz dessa perda o correlato
mesmo do que vem em suplência como um
gozo privilegiado, coordenado a um
significante único: o falo. O falo é o que
do gozo pode ser recuperado pelo
significante, gozo fálico, em função do qual
os sexos se repartem. Ligado estreitamente
à linguagem e à castração, ele simboliza
um gozo “humanizado” , o gozo possível
de um corpo que foi esvaziado de seu gozo

próprio. Cortado da imagem,
simbolizando o lugar do gozo como a
“parte faltante na imagem desejada55, não
especularizável, o falo é o símbolo da
separação corpo-gozo. Lacan faz dele o
... pivô estrutural da falta da mãe
enquanto que ela recebe o sentido
da castração pelo símbolo, terceiro,
da paternidade [...] o caráter terceiro
do falo se reporta sobre o sujeito
desembaraçando-o de ter que ser o
objeto mesmo do gozo do Outro
materno: castração estrutural,
primordial do sujeito, que o separa
do gozo do corpo, negativiza seu
gozo “auto-erótico” e destaca
simbolicamente a zona genital de sua
continuidade imaginária com o
corpo.(ZENONI,1998:83.)
Contudo, embora o falo dê ao gozo
uma localização fora do corpo próprio,
garantindo a sua regulação e impedindo
que esse corpo seja invadido por um gozo
doloroso e letal, para além do princípio
do prazer, a significação do gozo pelo falo
não restitui o gozo como tal.
Toda a dialética extremamente
complexa entre o sujeito e o Outro, da qual
Freud se aproximou com o Complexo de
Edipo, não é suficiente para evitar o
traumatismo do encontro com o sexual.
Uma angústia fundamental, angústia de
castração, assedia todo sujeito, localizando-
se, do lado masculino, como ameaça e, do
lado feminino, como nostalgia. A
constelação edípica pai-mãe-criança-faló
inscreve no inconsciente o par pai-mãe
como significante da geração sexuada, ou
seja, inscreve os laços de desejo e amor que
os unem, mas nada revela sobre o gozo que
circula entre o par homem-mulher. Sobre
o que se passa no corpo a corpo entre esses
dois, o Outro não diz nada.
Aqui, a resposta do Outro é sempre
traumática, é resposta do real. A
impossibilidade de escrever a relação
sexual está no cerne do que se escreve
enquanto não-relação, ou seja, o Um fálico.
Se “há” esse Um. fálico inscrito no
inconsciente, isso implica um “não. há”
relação sexual. “Não há55 dois no campo
do gozo. Para que os dois sexos fossem
representados, falta um significante no
Outro [ S(A) ], e é a isso que damos o nome
Como o sexo chega às crianças
de castração: macho e fêmea não podem
ser traduzidos, cada um, por um ser
simbolicamente equivalente.
A realidade sexual, que a psicanálise
descobre a partir do inconsciente, implica
a ausência de uma relação pensada como
instintiva e natural, implica a ausência de
um saber sexual no real, que constitui o
encontro com o real do sexo como sempre
traumático. A idéia do traumatismo sexual
é a idéia de um primeiro encontro com o
gozo que deixa a marca de um gozo real,
marca que não provém do Outro, que não
pertence ao Outro, e que é, antes de tudo,
a marca deixada pela travessia de uma
experiência contingente. Dependente de
uma tiquê, trata-se de uma marca que não
é da ordem de uma identificação que
coletiviza, mas que, ao contrário, se define
como a marca do que faz a singularidade
de cada sujeito. Venha ele das primeiras
excitações provenientes do próprio corpo
ou do encontro com um gozo que vem do
Outro, esse primeiro encontro com o
sexual contém uma verdade profunda.
Nele, o sujeito se depara, pela primeira
vez, com um desamparo estrutural, com a
angústia traumática que traduz o encontro
com um impossível, com uma falta no
Outro: S(A).
O gozo que vem dessa parte do
corpo, que não participa da tomada do
organismo no significante, gozo “auto-
erótico”, é experimentado como fora-do-
corpo, como fora desse corpo tornado
Outro pela operação significante de
esvaziamento de seu gozo. O gozo é
experimentado como vindo de fora, como
vindo de um corpo fora do corpo
imaginário especular, gozo hétero, que
apresenta ao sujeito seu próprio corpo
como o que lhe é mais inacessível e, ao
mesmo tempo, faz do Outro um estranho.
A efração, que caracteriza para Freud a
experiência do trauma, é a de uma
experiência de gozo que interrompe a
comunicação possível entre o sujeito e o
Outro, que rompe com o transitivismo da
dimensão especular. O gozo não circula de
um corpo a outro.
Trata-se de um encontro com o que
J. A. Miller, em seu Seminário Los signos
dei goce, chama de companheiro real do
sujeito, por relação ao Outro, que ele vai
chamar de companheiro simbólico, e ao
eu Imoi), companheiro imaginário. Nesse
nível, em que seu companheiro é seu
próprio gozo, o “sujeito é funda­
mentalmente companheiro de sua
solidão”. (MILLER,1998:418.)
Em sua definição mais forte, o
trauma é um encontro que exclui o Outro
do simbólico e introduz um
Outro absolutamente heterogêneo,
não especular, e mesmo inassi-
milável, mas determinante na vida
sexual de todo sujeito. (CARRO et
al,2002:35.)
Em Os quatro conceitos fundamentais
da psicanálise, O Seminário Livro 11,
Lacan faz do inassimilável do trauma o
real que reitera, na repetição, o impasse
próprio à estrutura do sujeito. O
encontro com o sexual é definido como
um mau encontro, como um encontro
faltoso, que tende a se repetir a partir
do que ficou de sua representação na
ordem significante inconsciente. Sempre
da ordem da tique, esse encontro deixa o
traço de uma experiência de gozo que se
reitera no autômaton da cadeia
significante inconsciente.
Lacan vai escrever esse traumatismo
sexual como troumatisme, que pode ser
traduzido pelo buraco (trou) do simbólico
no real. Trata-se do buraco da perda da
relação sexual que a linguagem opera no
falasser, buraco no qual “virão se inscrever
os objetos fragmentados do gozo”.
(SOLER,1991-92:101.) De um lado, há
uma perda de gozo, de outro, o gozo que
se recupera não é o mesmo que foi
perdido, tratando-se de um gozo inerente
à marca. Sua consistência lógica é a de um
vazio apropriado para alojar um “mais-de-
gozar” em sua consistência corporal, ou
seja, para alojar na estrutura da linguagem
um elemento estrangeiro ao significante,
um objeto condensador de gozo.
Para Freud, o trauma deixa de ser
pensado como causa dos sintomas ou
como um acontecimento que, apenas em
um segundo tempo, é transformado em
traumatismo, como no início de sua
obra, para ser pensado como estrutural
e estruturante, atingindo, portanto, a
todos e não apenas àqueles que
adoecem. Em Além do princípio do prazer,
é também como um furo na superfície
do aparelho psíquico, provocado pela
pulsão, que o trauma é apresentado por
Freud. A pulsão, que provém do corpo,
mas que é experimentada como tão
exterior quanto qualquer excesso de
energia proveniente de um estímulo
externo, coloca o princípio do prazer
fora de ação para que o aparelho
psíquico, em sua função primária,
transforme esse excesso de “energia
livre” em “energia ligada” e produza,
assim, uma borda a esse furo. A pulsão
é, então, caracterizada como o que
visaria a “restaurar um estado anterior
de coisas”, ou seja, como o que visaria
ao impossível de uma satisfação total,
para além do princípio do prazer.
O trauma maior do ser humano é
o complexo de castfação, estrutura pela
qual todo sujeito se confronta a uma falta
irredutível que marca o sujeito em sua
constituição de sujeito. O confronto
primeiro com essa falta excede as
possibilidades iniciais de resposta do
sujeito e lhe exige a invenção de uma
resposta particular como saída desse
complexo. Nesse sentido, nós podemos
dizer que “o trauma é o nome freudiano
do não há relação sexual de Lacan”
(IGLESIAS, 1996:17.), cujo preço é a
divisão subjetiva.
Ao dar-lhe um caráter compulsivo,
Freud devolve ào trauma sua vigência, ou
seja, ele o faz atual, atualizando também a
defesa que o mantém excluído.
Podemos dizer que o trauma é uma
subjetivação da pulsão de morte,
uma forma de alojamento na
constituição do sujeito disto que o
marca e permanece nele como
separado, produzindo, porém,
efeitos. O trauma fala de extimidade.
(IGLESIAS,1996:17.)
Em seu texto “Trauma ao avesso”
(LAURENT,2002.), Eric Laurent propõe,
a propósito dessa exclusão interna do real
dó trauma, o recurso à figura topológica
do toro, no que esta designa uma

exterioridade central a partir da qual
pode-se distinguir dois sentidos em que o
trauma pode ser tomado:
a) Como “um buraco real interno
ao simbólico”, ou seja, como o que
prefigura o real em “exclusão interna
ao simbólico”;
b) Como “um buraco do simbólico
no real”, ou seja, a linguagem como real,
como “parasita, fora do sentido do
vivente”.
Esses dois movimentos estão
presentes na psicanálise. Em um primeiro
sentido, nós temos o amor, pelo qual uma
análise tem seu início. Uma análise começa
pelo recurso ao Outro, ao sujeito suposto
saber, que recobre a hiância do Outro, ou
seja, recobre o fato de que o saber não é
todo. Trata-se do que E. Laurent isola
como um tratamento do trauma pelo
sentido, que faz passar o real do gozo ao
simbólico, ao significante, quer dizer, ao
Um fálico do inconsciente. A “inscrição do
trauma na particularidade inconsciente de
um sujeito, fantasma e sintoma, é
curativa”, diz Laurent.
Mas, há essa outra vertente que ele
isola e que intervém, não na relação dos
significant.es entre si, mas na relação ao
analista como objeto. Aqui, por não
poder passar ao significante, o gozo se
recupera sob a forma do objeto mais-de-
gozar: seio, fezes, olhar, voz. E nesse
sentido que Lacan diz que o analista tem
que ter mamas. Uma análise isola não
somente os significantes mestres do
sujeito, seus ideais, mas também os traços
que marcam seus objetos, suas escolhas
de gozo. Nesse segundo sentido, o que
uma análise pode prometer ao sujeito é
um traumatismo, ou seja, a certeza de
que a perda de gozo é irreparável e que
esse Outro, que peio saber foi suposto
conter o objeto, não existe. O sujeito
deve, aí, fazer o luto da satisfação que
ele retirava de sua própria análise, o luto
do objeto que o analista presentificava e
que, sem saber e em silêncio, ele
consumia. Aqui, o movimento vai do
simbólico ao encontro de um real que
uma psicanálise deve assegurar.
Nessa abordagem, a própria
linguagem é traumática “por comportar
Como o sexo chega às crianças
em seu centro uma não relação”. É porque
a relação sexual não cessa de não se
escrever, que o trauma se constitui
propriamente como trauma sexual. Aqui,
o analista está
ele próprio no lugar do trauma [...]
“o analista c traumático” [...] tanto
como o é a própria linguagem. Ele
pode ocupar esse lug^r do insensato,
pois sua formação o levou a reduzir
o sentido do sintoma a seu núcleo
mais próximo de uma contingência
fora de sentido.(LAURENT,2002.)
Essa segunda via deixa o sujeito
aberto às contingências dos encontros
por vir.
Inconsciente, fantasma, sintoma são
as vias pelas quais cada um inventa uma
maneira de suprir esse buraco no real, mas
é no núcleo de gozo do sintoma que se
demonstra a
maneira pela qual o que pode ser
elaborado do gozo, o objeto a, [...] se
aloja como causa no outro sexuado,
no parceiro sexuado, no parceiro
sexual. (CARRO et al,2002:38.)
Ou seja, que se demonstra como
o sexo pode advir como Outro. Aí, algo
se apresenta como a “hora da verdade”.
O ser sexuado, o sexo verdadeiro de um
sujeito, é definido pelo seu modo de
gozo. Sexuação é o termo que Lacan
opõe à tese freudiana que define o sexo
pela identificação edipiana. O sexo não
é definido por nenhuma identificação
do sujeito, mas pelo gozo que o
caracteriza e que implica o trauma da
castração.
A não-relação sexual é uma resposta
traumática do Outro que deixa o sujeito
embaraçado com sua vida e com seu sexo
e estimula a pergunta “O que é isso?” a se
reproduzir, ou seja, faz falar e, falando,
homens e mulheres se reproduzem.
Ora, diz Lacan, o fim do gozo — é o
que nos ensina tudo que Freud
articula sobre o que ele chama [...]
pulsões parciais — o fim do gozo é
lateral àquilo a que ele chega, isto é,
que nós nos reproduzimos.
(LACAN, 1985:163.)
 F““q ’ 1 U Instituto de Psicanálise E Saúde Mental De Minas Gerais
! 1 1 Papeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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In: JOURNÉE D'ÉTUDES DU CEREDA, 25, 2002, Paris.
Comment le sexe vient aux enfants? Document préparatoire.
Paris, jul. 2002.

IGLESIAS, Haydée. "De lo traumático freudiano al goce: el

sintoma y la subjetivación". In: Centro Pequeno Hans. E!
sintoma en los tiempos de subjetivación de! nino, 1996.

LACAN, J. Mais ainda, O seminário, livro 20. Rio de Janeiro:

Zahar, 1985.

LAURENT, Eric. Le trauma à l'envers. Ornicar?digital, Revue

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2002. Tradução nesse número de Papéis.

MILLER, J. A. Le dernier enseignement de Lacan. La Cause

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.Lossignos dei goce. B. Aires: Paidós, 1998.

SOLER, Colette. La répétition dans 1'expérience analytique,

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ZENONI, Alfredo. Le corps de !'être parfant. 2.ed. Bélgica: De

Boeck & Larcier S.A., 1998.
!

i
 Éric Laurent

0 TRAUMA AO AVESSO*

ssas jornadas foram pensadas logo depois do 11 de

E setembro e do traumatismo criado pelo terrível
atentado suicida. Quem teria podido supor que elas
aconteceriam uma semana após um verdadeiro
traumatismo na vida política francesa? O resultado do
primeiro turno das eleições presidenciais francesas, nas
quais um representante da extrema direita venceu o
representante da esquerda do governo, pode, com efeito,
ser incluído nessa categoria de acontecimentos. Primeiro,
porque o acontecimento e seu alcance excedem os
comentários que tentam dar conta deles. Os comentaristas
políticos e as “classes falantes” em geral tentam reduzir o
sem-sentido produzido por essa nomeação, mas o fato
resiste, verdadeiro buraco no discurso político francês.
Qualificar um tal fato de “traumático” pode, agora,
ser feito num sentido clínico e não apenas metafórico. E
que assistimos, nas duas últimas décadas do século XX, a
uma nova extensão da síndrome de stress pós-traumática,
do post-traumatic stress disorder, encontrado nos manuais
estatísticos epidemiológicos, tanto no manual americano
DSM IV quanto no manual europeu CID-10.

A generalização do trauma
O sentido clássico foi especialmente estendido para
além dos limites recebidos até então nos anos 80. A
extensão do termo se justifica por um fenômeno que se
situa na interface entre a descrição científica do mundo e
um fenômeno cultural que a excede.
Na medida em que a ciência avança em sua descrição
de cada uma de nossas determinações objetivas, desde a
programação genética até a programação do meio
ambiente, passando pelo cálculo cada vez mais preciso dos
riscos possíveis, a ciência faz existir uma causalidade
programada. O mundo, mais que um relógio, aparece
como um programa de computador. E a nossa maneira
atual de ler o livro de Deus. Na medida em que apenas essa
causalidade é recebida, surge o escândalo do trauma que, ele
sim, escapa a toda programação. É na medida em que nos
beneficiamos de uma melhor descrição científica do mundo,
que tomam consistência a síndrome de stress pós-traumático,
ligada à irrupção de uma causa não programável, e a
tendência a descrever o mundo a partir do trauma.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Mimas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l u.l abr. 2004
Tudo o que não é programável se
torna trauma. Isso chega a ponto de, por
exemplo, nas conferências da OMS,
assistirmos a proposições visando a
considerar a própria sexualidade como
post-traumatidstress disorder. Nosso corpo
não foi feito para ser sexuado, como
mostra o fato de que os homens e as
mulheres se comportam muito pior que
os animais. Deduz-se disso um trauma
incontestável ligado ao sexo. Pode-se,
então, descrever a sexuação inteira­
mente como uma difícil reação ao
trauma. É um esforço, dentre outros,
para absorver a descrição do
funcionamento do body ou da mind,
segundo um único modelo, o da
causalidade programada e da irrupção
da contingência surpreendente.
É paradoxal, poderíamos dizer,
demandar a um psicanalista para falar das
conseqüências do trauma, já que a
psicanálise freudiana foi fundada
precisamente sobre o abandono da teoria
do trauma da sedução. Durante dois anos
de sua vida, entre 1895 e 1897, Freud,
com efeito, pensou poder reduzir a
sexualidade a um trauma. Em seguida,
ele abandonou essa teoria e pensou que
era na sexualidade como tal que se
deveria encontrar a causa necessária do
mal-estar na sexualidade, e não na
contingência.
Foi 25 anos mais tarde, depois da
Primeira Guerra Mundial, que Freud
deu um sentido novo aos acidentes
traumáticos e às patologias deles
decorrentes. Ele faz deles, então, um
exemplo do fracasso do princípio do
prazer e um dos fundamentos da pulsão
de morte. A síndrome traumática de
guerra, quer sua definição seja
psicanalítica ou não, é caracterizada por
um núcleo constante: durante longos
períodos e sem nenhum remédio, sonhos
repetitivos, qué reproduzem a cena
traumática, provocam um despertar
angustiado. Esses sonhos contrastam com
uma atividade de vigília que pode não
ser pertubada.
Freud devia conhecer essas
síndromes, pois ele foi consultado como
expert durante a guerra e logo depois dela.
Ele tomou partido contra os métodos
utilizados pela psiquiatria alemã da época
para tratar os traumatizados. O
“tratamento” consistia na aplicação de
choques elétricos, completado pela
sugestão autoritária para forçar os
soldados a voltar ao front, com um
enquadramento muito firme. Os métodos
franceses e ingleses, distintos, eram mais
flexíveis.
A segunda guerra mundial seguiu
a tendência liberal do tratamento dos
neuróticos de guerra, mas foi,
sobretudo, o pós-guerra do Vietnã que
mudou a concepção do tratamento do
trauma na psiquiatria. Só em 1979 é que
os veteranos são recenseados,
avaliados, inseridos nos programas de
reabilitação, e que a sociedade
americana se reconcilia com seus
soldados traumatizados. Os psiquiatras
americanos, grandemente mobilizados
em torno desse problema, trazem em
seu favor o conceito de stress e a
particularidade da reação que ele
engendra. É a importância da
mobilização dos psiquiatras e psicólogos
americanos sobre o tema social da
reinserção que tira o trauma do círculo
estreito da psiquiatria militar, para se
tornar uma perspectiva geral de
abordagem de fenômenos clínicos
ligados às catástrofes individuais ou
coletivas da vida social.
O segundo fator que leva à
extensão da síndrome é a patologia
própria às megalópoles da segunda
metade do século XX. As megalópoles
agem num duplo registro. Por um lado,
elas engendram um espaço social
marcado por um efeito de irrealidade.
O admirável pensador alemão Walter
Benjamin chamava esse efeito de “o
mundo da alegoria”, próprio à grande
cidade, onde o reino da mercadoria, da
publicidade do signo, mergulha o sujeito
num mundo artificial, numa metáfora da
vida. Mídia e televisão generalizaram
esse sentimento de irrealidade, de
virtualidade. A aldeia global corre
sempre o risco de se representar como
uma galeria de lojas de uma megalópole
virtual.

Por outro lado, o lugar do artefato
é o lugar da agressão, da violência urbana,
da agressão sexual, do terrorismo etc.
Foi primeiramente nos Estados
Unidos que os grupos feministas
quiseram reconhecer o estupro como um
trauma, não mais como um delito do
direito comum, mas como um crime
clínico, provocando conseqüências
subjetivas de longa duração. Eles
pediram, portanto, indenizações mais
importantes e sanções maiores da parte
dos tribunais.
Certas categorias profissionais
também pediram indenizações pelo
stress que elas sofriam. Por uma espécie
de careta da história, o sindicato dos
condutores de trem alemães pediu
indenizações peio stress produzido pelo
fato de que a Alemanha é o país da
Europa onde mais se suicida pulando
debaixo dos trens (um suicídio a cada
cinco minutos).
Eu digo careta da história, pois não
podemos esquecer, nesse fenômeno, da
importância da reflexão sobre as
seqüelas dos campos de concentração. Os
psiquiatras que se ocuparam dos
sobreviventes descobriram, com efeito,
a “síndrome de culpabilidade do
sobrevivente”, com fenômenos comparáveis
àqueles dos traumas de guerra:
ansiedade e depressão, associados a
disfunções somáticas variadas. A partir
de uma experiência de encontro com a
morte que desafia toda razão, fenômenos
parecidos se produzem.
Dois fatores participam para a
extensão da clínica do trauma. Por um
lado, a experiência psiquiátrica dos
traumas de guerra nos países
democráticos, ou seja, nos países que
não abandonam seus cidadãos. Em
relação a isso, as novas definições das
missões de “manutenção da paz”, a
extensão do papel “humanitário” dos
exércitos, especialmente os europeus,
acentuam essa experiência. Um filme
como Warriors popularizou o trauma de
guerra nas operações de manutenção da
paz. Por outro lado, a consideração da
patologia civil do trauma estende a
definição da experiência traumatizante
Como o sexo chega às crianças
àquela que comporta o encontro de um
risco importante para a segurança ou para
a saúde do sujeito. A lista dos perigos
mistura catástrofe técnica, acidente
individual ou coletivo, agressão individual
ou atentado, guerra e estupro.
Nós aprendemos, através, de um
acompanhamento mais profundo dos
casos, que, contrariamente ao que Freud
pensava em 1918, o fato de se ter sido
ferido fisicamente não protege de uma
neurose traumática. 80% dos feridos
graves em atentados apresentam, e isso
até muitos anos depois do acontecimento,
síndromes de repetição, disfunções
fóbicas ou depressivas.
Aprendemos igualmente que as
crianças podem perfeitamente conhecer
disfunções similares àquelas apresentadas
pelos adultos. Enfim, nós aprendemos
que nisso, assim como em outros
fenômenos mórbidos, as mulheres se
revelam, de longe, mais resistentes que
os homens.
A energia do trauma
Em 1895, Freud, de início, atou o
núcleo da neurose à síndrome de
repetição. Ele mencionava, em sua
descrição da histeria de angústia, o
despertar noturno seguido de uma
síndrome dc repetição com pesadelos. É
só depois do isolamento do puro instinto
de morte que ele separará os sonhos de
repetição da histeria, e falará, na
síndrome de repetição traumática, de um
fracasso da repetição neurótica, de um
fracasso das defesas, de um fracasso do
escudo para-excitação.
A questão é saber como reler agora
essas metáforas energéticas freudianas.
A questão do trauma constitui, de alguma
maneira, uma pedra dê toque. Ela
parece, com efeito, ser, por excelência, o
lugar da energia, da quantidade de
efração.
Em 1926, quando modifica o
sentido do “traumatismo de nascimento”
de seu antigo aluno Otto Rank, Freud
traz de volta as concepções energéticas
que ele havia anteriormente concebido
como momentos de angústia diante das
EH
Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pâpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
perdas essenciais. Freud distingue a
angústia sentida no nascimento daquilo
que decorre, propriamente dizendo, do
traumatismo da perda do objeto
materno. Freud ousa fazer da perda
necessária da mãe o modelo de todos os
outros traumas. É sobre esse fundo que
se deve entender o aforismo que figura
num texto quase contemporâneo, o texto
sobre “A denegação”, de 1925, em que o
objeto não deve ser encontrado,
mas sempre “reencontrado”, sempre
encontrado sobre o fundo de uma perda
primordial.
Lacan retraduziu o inconsciente
freudiano e a perda fundamental que lhe
é central nos termos do pensamento do
século XX, aquele que pudemos chamar
de século da “virada lingüística”. No
curso desse século XX, tradições
filosóficas diferentes, Frege, Russel,
Husserl etc. puseram o acento sobre o
drama que faz com que nós não possamos
mais sair da linguagem, uma vez que
estejamos nela. É o que o primeiro
Wittgenstein enuncia em sua tese
pessimista segundo a qual a filosofia pode
apenas demonstrar tautologias e que o
mundo não pode “mostrar-se” senão
através de outros discursos: a estética, a
moral, a religião.
Lacan mostrou que a tese de Freud
pode ser formulada assim: nós viemos ao
mundo com um parasita que ele chama
de inconsciente. No momento mesmo em
que aprendemos a falar, fazemos a
experiência de alguma coisa que vive de
forma diferente do vivente, que é a
linguagem e as significações. E nesse
mesmo movimento que comunicamos
nossas experiências libidinais e que
fazemos a descoberta dos limites dessa
comunicação — o fato de que a linguagem
é um muro. Se não somos excessivamente
esmagados pelo mal-entendido, então
conseguimos falar. Mas fazemos então a
experiência de que não sairemos mais da
linguagem.
Na borda do sistema da linguagem,
um certo número de fenômenos clínicos
decorre da categoria do real. Esses
fenômenos estão ao mesmo tempo na
borda e no fundo desse sistema da
linguagem. O trauma decorre de uma
topologia que não é simplesmente de
interior e de exterior. O trauma, a
alucinação, a experiência de gozo perverso
são fenômenos que podemos dizer que
tocam o real. O neurótico também
experimenta momentos de angústia que
lhe dão uma idéia desses fenômenos e o
arrancam de sua tendência a considerar a
vida como um sonho.
Nesse sentido, a extensão da clínica
do trauma nas classificações psiquiátricas
é a consequência lógica da extensão da
descrição lingüística do mundo, quer seja
nos modelos científicos ou em sua extensão
mais ou menos justificada nas neuro-
ciências. Mas a questão verdadeira que se
coloca é aquela do lugar lógico do trauma
nos diferentes modelos que nos são
propostos.
Os dois lugares do trauma
A questão do traumatismo é
justamente uma questão de interior e
exterior, mas as relações dessas dimensões
são complexas como muitos dos textos de
Freud, além daquele sobre a negação,
mostram.
Lacan, desde 1953, propõe, para
dar conta disso, inscrever a linguagem
num espaço particular, o toro.
Ao querer dar a isso uma
representação intuitiva, parece que
antes do que à superfície de uma
zona, é à forma tridimensional de um
toro que se deveria recorrer, já que
sua exterioridade periférica e sua
exterioridade central constituem
uma única região.

Esse modelo apresenta a particu­
laridade de designar um interior que está
também no exterior. Ele interessa
profundamente à concepção do espaço em
geral. As reflexões sobre a topologia nos
permitem ir em direção à “liberação
progressiva da noção de distância em
geometria” e também de “distância” psíquica
em relação a um trauma. O toro é a forma
mais simples do espaço que inclui um buraco.
Num primeiro sentido, portanto, o
trauma é um buraco no interior do
simbólico. O simbólico é aqui tomado como
o sistema das Vorstellungen através das quais
o sujeito quer encontrar a presença de um
real. O simbólico inclui aí o sintçma em
sua envoltura formal e também aquilo que
não chega a fazer sintoma, esse ponto de
real que permanece exterior a uma
represen-tação simbólica, seja ela sintoma
ou fantasma inconsciente. Ele permite
figurar o real em “exclusão interna ao
simbólico”.
O sintoma pode aparecer como um
enunciado repetitivo sobre o real [...].
O sujeito não pode responder ao real
a não ser fazendo um sintoma. O
sintoma é a resposta do sujeito ao
traumático do real.
Esse ponto de real, impossível de ser
reabsorvido no simbólico, é a angústia
estendida num sentido generalizado no
qual ele inclui a angústia traumática.
O tratamento que se deduz desse
modelo é o seguinte: em caso de trauma,
é preciso conseguir dar sentido àquilo que
não tem. E o tratamento pelo sentido. A
psicanálise se inscreve, então, junto com
outras psicoterapias, numa vontade de não
limitar o trauma a um fora de sentido
quantitativo. Ela considera que, no
acidente mais contingente, a restituição da
trama do sentido, da inscrição do trauma
na particularidade inconsciente do sujeito,
fantasma e sintoma, é curativa.
__________________ Dossier
Como O SEXO CHEGA ÀS CRIANÇAS
Nessa perspectiva, o psicanalista é
um doador de sentido. Ele trata se fazendo
de uma espéciè de “herói hermenêutico”
da comunidade de discursos da qual ele
procede. Como psicoterapeuta, ele é
aquele que reintegra o sujeito nos
diferentes discursos dos quais ele foi
banido. Pode ser-lhe necessário, como
terapeuta, refazer o laço do sujeito com o
discurso da lei, da escola. São as diferentes
figuras do discurso do mestre que vêm em
oposição fora de sentido com o sujeito,
depois do impacto inicial. E assim que o
sujeito pode reconciliar-se com a desordem
do mundo.
A psicanálise se apoia aí sobre o
inconsciente como um dispositivo que
produz sentido libidinal. Isso supõe
desconfiar da inscrição do sujeito nas
grandes categorias anônimas e preservar
sua particularidade. Essa abordagem se
afasta, portanto, dos Alcoholics Anonymous.
Ela não desconhece, no entanto, a
importância do laço com o grupo e pode
lhe dar seu lugar, como, por exemplo, no
tratamento em grupo dos traumatizados
em tal catástrofe aérea, em tal atentado
específico, em tal guerra, etc. O
reconhecimento de um trauma particular,
próprio a cada um, é um meio de produzir
reconhecimento e, portanto, sentido. Isso
supõe também se manter à distância das
psicoterapias autoritárias, do conselho
imperativo, da sugestão. Trata-se, enfim',
de não fazer dessa psicanálise aplicada uma
serva da quimioterapia. Ela pode ser
combinada certamente com uma
sustentação medicamentosa durante o
tempo necessário.
Mas o traumatismo do real pode ser
compreendido num outro “sentido”,
aquele que J.-A. Miller desenvolve em seu
comentário do último ensino de Lacan. As
relações do Outro e do sujeito podem ser
também tomadas ao avesso. Há simbólico
no real, é a estrutura da linguagem, a
existência da linguagem na qual a criança
é tomada, o banho de linguagem no qual
ela cai. Nesse sentido, é a linguagem que é
real ou pelo menos a linguagem como
parasita, fora de sentido do vivente.
Nós não aprendemos as regras que
compõem para nós o Outro do laço social.
 Instituto OE Psicanálise e Saúde Mental
■H
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
Nós seguimos as regras- que nós
aprendemos com os outros. O sentido das
regras é inventado a partir de um ponto
primordial, fora do sentido, que é a
“ligação” com o Outro. E um ponto de
vista mais próximo do segundo
Wittgenstein e de seu argumento de
constituição de uma “comunidade de
vidas” constituindo uma pragmática
primordial. Nessa perspectiva, depois de
um trauma, é preciso reinventar um
Outro que não existe mais. E preciso
então “causar” um sujeito para que ele
reencontre as regras de vida com um
Outro que foi perdido. Não se reaprende
a viver com um Outro perdido dessa
forma. Inventa-se um caminho novo
causado pelo traumatismo. E sobretudo
pela via do insensato do fantasma e do
sintoma que essa via se traça. E por meio
do que excede todo “sentido” possível na
causa libidinal que essa via é possível.
Podemos figurar o èstatuto da linguagem
no real assim:
É uma via na qual a produção de
sentido se separa dè toda abordagem
“cognitiva”. Não se aprende mais a viver
depois do trauma do que se aprendem
as regras da linguagem. Inventa-se o
Outro da linguagem superando a
angústia da perda da mãe, “causado”
pela mãe. Mais profundamente ainda, à
imersão na linguagem é traumática
porque ela comporta, em seu centro,
uma não-relação. A não-relação sexual
nunca se escreve. Ela resta sempre como
uma regra que falta a ser inventada, mas
que sempre faz falta. E o que faz com que
Lacan tenha dito que o traumatismo é,
em última instância, o traumatismo
sexual. E um sentido muito diferente
daquele que a OMS utiliza para dar conta
da sexualidade.
de Minas Gerais
. Nessa abordagem, o analista ocupa
o lugar da perda essencial do objeto. Se^
ele pode ajudar um sujeito a reencontrar
a palavra depois de um traumatismo, é
porque ele consegue estar, ele próprio,
no lugar do trauma. Foi nesse sentido
que Lacan disse que “o analista é
traumático”. Ele o é tal como a própria
linguagem. Ele pode ocupar esse lugar
do insensato, pois sua formação o levou
a reduzir o sentido do sintoma a seu
núcleo mais próximo de uma
contingência fora de sentido. Digamos
que ele não crê mais no sentido.
O psicanalista pode então se
qualificar como um traumatismo
“suficientemente bom” para que ele
“empuxe” a falar. Como ousar enunciar
uma tal proposição? Isso é dizer a
mesma coisa que uma pessoa me confiou
aqui mesmo, em Nova York: o dia 11 de
setembro teve a conseqüência surpreen­
dente de deslocar os limites do discurso.
Pusemo-nos a falar com pessoas com
quem não falávamos e de coisas das
quais não falávamos. Membros de uma
família, que se tinham tornado
estranhos uns para os outros, reataram.
Laços novos foram criados. Nesse
sentido, o analista é um parceiro que
traumatiza o discurso comum para
autorizar o outro discurso do
inconsciente. Não se trata do analista
como “herói hermenêutico”. E,
sobretudo, aquele que sabe que a
linguagem, em seu fundo mais íntimo,
permanece fora de sentido. Ele sabe que
“a linguagem é um vírus” tal como diz
o título de uma canção da performing
artist Laurie Anderson.
Pela posição que o analista ocupa,
ele é quem garante o surgimento do
inconsciente que emerge sempre em sua
dimensão de ruptura do sentido
estabelecido. Como Outro discurso, ele é
destinado á uma posição non-sensical. E um
parceiro anti-hermenêutico, como os
heróis de Rainman ou de Forrest-Gump. Ele
é aquele que sabe que a linguagem
funciona como a repetição insensata do
“run, Forrest, run!” que escande o filme. Ele
corre com o sujeito contra o sentido.

A análise como narração e a análise como
instalação
O analista sabe, assim, que ele opera
com materiais frágeis. A análise não é um
ajuste da metáfora ou do relato da vida de
cada sujeito. Não é o “relato que conviria”
no lugar da história que não existe, uma
vez recuperado o dossier perdido sob o
recalque. A análise parece muito mais, nessa
perspectiva, com uma instalação precária
como aquela que se encontra agora em
todos os nossos museus ou quando das
grandes cerimônias da comunidade
artística, chamadas de bienais. Eu vi, há
pouco, no Whilney Museum, uma dessas
instalações. Tratava-se de uma sala onde o
artista, John Leanos, tinha reconstituído
uma espécie de pseudo- exposição
arqueológica consagrada à cultura de
Azlleclan. Essa cultura teria sido centrada
não sobre o sacrifício sangrento, como os
antigos Maias, mas sobre a castração ritual.
O título da instalação era Remembering
castration. E o que resta quando a castração
não quer mais dizer nada de trágico para
nossa cultura. Brinca-se então com o
passado de um mundo no qual teria existido
a significação ritual de uma tal operação. A
instalação inteira é uma espécie de operação
frágil sobre o que nos resta de sentido em
torno do falo. Mais vale conceber a análise
assim do que como uma metáfora narrativa
cheia de sentido., O analista, nessa segunda
posição, se situa além ou aquém de uma
concepção terapêutica do sentido.
Na primeira posição, a da
reparação do sentido, o analista é mais
evidentemente terapeuta. Mas, na
segunda posição, ele percebe o próprio
sentido como um objeto perigoso. Ele
pode produzir “overdoses” que o tornam
inoperante. É, assim, impossível
interpretar mais as “aranhas” de Louise
Bourgeois do que ela própria o fez. Será
preciso, então, ao analista, medir, para
cada sujeito, até onde ele pode
apresentar os dois pólos de sua ação.
Isso depende evidentemente dos
“traumatismos” exteriores que o
analisante sofreu. Mas, é preciso, no
entanto, que o analista saiba que ele não
pode reduzir sua posição àquela de um
------------------------------------------------------------------------- U 27 F
Como o sexo checa às crianças | I I
doador de sentido ou àquela daquele que
restitui o sentido recalcado.
Com os filósofos da linguagem e
contra as abordagens cognitivas, nós
sabemos que a linguagem faz outra coisa
do que codificar uma experiência do
vivente. Ela é um código a mais na
multiplicação dos códigos sensoriais, o
código da visão, da audição, do afeto etc.
Mas, diferentemente da abordagem
filosófica da relação intersubjetiva, que
pode ter um filósofo americano
contemporâneo como Donald Davidson, o
psicanalista sabe que não é um “mundo
comum” e compartilhado que é a
referência última da linguagem. O que nos
é comum é, sobretudo, a referência ao
traumatismo linguageiro, o que realmente
faz obstáculo à constituição de um mundo.
O que é comum a toda relação
intersubjetiva é a não-existência da relação
sexual, falha na qual virão se inscrever os
objetos fragmentados do gozo.
Se nós conjugamos esses dois
sentidos do trauma, o trauma é mais um
processo do que um acontecimento. Ele
acompanha para sempre o sujeito.
É preciso manter juntos os dois
pontos de vista sobre o direito e o avesso
do trauma, que nós escrevemos.
E o que faz a originalidade da
psicanálise, no conjunto das terapias do
trauma por meio da palavra. O recurso
generalizado às psicoterapias pós-
traumáticas, próprias à nossa civilização,
nos dá novos deveres e novas
responsabilidades. E a ocasião de fazer
escutar a singularidade do discurso
psicanalítico numa experiência clínica
compartilhada. É tanto mais necessário
porque sabemos que o mundo, depois de
11 de setembro de 2001, nos conduzirá,
sem dúvida alguma e para nossa
infelicidade, a intervir depois de um
 Instituto »F Psicanálise e Saúde Mektai de Miras Gerais
28 Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

trauma ou outro. Freud nos havia deixado

o século XX no “mal-estar da civilização”,
talvez o século XXI nos leve a falar
sobretudo da “civilização e de seu trauma”?

* Texto de Éric Laurent traduzido a partir do original "Le

trauma à I 'envers", publicado em Ornicar? digita! n.204z de 3
de maio de 2002.

TRADUÇÃO: Cristina Drummond

REVISÃO: Ornar Duane
 Cristina Drummond

ENSAIO: DIFERENÇA SEXUAL E INCONSCIENTE

reud nos mostrou que a anatomia não determina

F a sexualidade do sujeito, mas que ela tem
conseqüências. Se há dois sexos anatômicos, no
inconsciente, só há um princípio do sexo que o sujeito
pode ou não recusar: o falo.
O campo psicanalítico da sexualidade c aquele no
qual a linguagem opõe um obstáculo à relação sexual, ao
confrontar os seres humanos com um real específico a que
chamamos de gozo. Assim, a morte, a reprodução, o corpo
têm um valor muito diferente na psicanálise daquele dado
pela biologia. Os impasses do sexo para o falasser derivam
do fato de que, no inconsciente, o sexo só é abordado por
meio da linguagem e não pela união do óvulo com o
espermatozóide.
A relação com a linguagem subverte a natureza e o
instinto programados. Para o falasser, não existe a relação
sexual que a biologia inscreve no animal. Isso significa que
o ato sexual não basta para que os sujeitos se reconheçam
mutuamente nem para que alguém se defina como
sexuado. Isso quer dizer que o ato sexual não permite a
subjetivação do sexo.
Como o sexo chega às crianças? Essa é a pergunta
que orientou nossa pesquisa. Durante o Encontro
Internacional que ocorreu em julho de 2002, Daniel Roy,
que coordenou a jornada de trabalhos do Cereda,
respondeu a essa questão de múltiplas maneiras, dando a
ela várias respostas.
1- O sexo chega às crianças parcialmente nas
diferentes experiências das várias zonas erógenas.
2- O sexo chega às crianças teoricamente, já que elas
podem ter acesso ao sexo no texto e nos significantes que
vêm do Outro.
3- O sexo chega às crianças falicamente, quando elas
dispõem desse significante para organizar simbolicamente
sua experiência.
4- O sexo chega às crianças traumaticamente, porque
ele é sempre hetero, isto é, vem sempre do Outro.
5- O sexo chega às crianças sintomaticamente, já que
o sintoma é, em si, uma tentativa de responder ao que
estru turalmente, falta.
6- O sexo chega às crianças perversamente, pois a
criança vive a sua sexualidade de forma plural sem o
privilégio de uma zona ou de um objeto erógeno.
E, enfim, ele responde que:
7- O sexo chega às crianças por acaso, já que, quando
falamos de real, estamos sempre no registro da contingência
do encontro.
Como nos organizar nessa multiplicidade de enfoques?
 I Instituto oe Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais_______
H Pápeis de Psicanálise v.l m.1 abr. 2004
Em nossa pesquisa, dividimos
inicialmente a questão em três campos
definidos, a partir das respostas da criança
aos impasses com o sexual. A criança pode
resolver a questão apoiando-se em uma
identificação a um modelo sexual, pode
fazer uma metaforização de seu sexo,
dando-lhe uma significação fálica, ou,
ainda, pode buscar uma solução que
dispense a significação fálica.
Buscamos orientar nossa resposta
inicialmente fazendo um percurso em Freud
sobre a questão da sexualidade e suas saídas
para o menino e para a menina. Retomamos
com Lacan a organização genital infantil da
libido em torno do falo e sua proposta de
avançar na construção de Freud a respeito
do falo. Lacan retoma a idéia de Freud de
que existe apenas um ordenador significante
para os dois sexos e propõe que a divisão dos
sujeitos se dê entre as posições de ser ou ter o
falo. Avançamos nessa proposição formulada
em ‘A significação do falo” para chegarmos à
sua revisão com as fórmulas da sexuação,
quando o falo passa a ser uma função, e a
teoria da sexuação na psicanálise passa a
incluir tanto as saídas do lado feminino como
as do lado masculino e as saídas na psicose.
A sexuação do sujeito
De acordo com o que aprendemos, na
psicanálise, não se pode escrever uma lei
universal da relação sexual e nem suas regras,
porque elas não existem. Em seu lugar, cada
sujeito inventa uma solução particular, uma
espécie de bricolagem ou amarração que
funciona mais ou menos bem, podendo ser
duradoura ou temporária.
Cada sujeito deverá subjetivar seu
sexo, e Lacan chama esse .processo de
sexuação. Esse processo leva em conta as
identificações do sujeito, mas busca como
referência fundamental seus modos de gozo.
Podemos destacar três tempos desse
processo:
1 - Um primeiro tempo, mítico, em que
a anatomia, que é um real, se impõe ao sujeito.
. Quando Lacan discorda da
formulação de Freud de que a anatomia é
... o destino, ele não está dizendo que a
anatomia não desempenha um papel no
processo de sexuação do sujeito, mas que
ela traz consequências psíquicas para ele e
isso se dá de maneira particular, para cada
um, e não de uma forma universal.
A questão que ele evidencia é a de que
a anatomia não determina o comportamento
sexual do sujeito. No entanto, a oposição ter
ou não ter concernente ao pênis de fato
desempenha um papel determinante para
o sujeito na caracterização de seu ser còmo
homem ou mulher. Assim, há sempre uma
dimensão de aparência, de “paresser” na
relação entre os sexos.
2- U.m segundo tempo é o do
discurso sexual, quando o discurso da
cultura transmite ao sujeito a interpretação
de seu sexo. O sujeito acolhe a palavra em
seu organismo vivo e c esse acolhimento
que faz sua humanidade, ou seja, que faz
dele um falasser. Essa “doença da
linguagem” lhe é transmitida pelo outro e
isso se faz com as categorias fálicas.
O sujeito começa então por ser
identificado como sendo de um
determinado sexo, e esse significante que o
identifica, um Sl, ao mesmo tempo o deixa
em uma indeterminação, já que, na lógica
significante, um significante representa um
sujeito para outro significante. É importante
lembrar que significação sexual não quer
dizer sexuado, e que o sujeito pode tomar
um traço do Outro que é sexual, mas que
não fala de sua posição masculina ou
feminina. Tal como Dora, que toma como
identificação a enurese do irmão, sem que
esse traço, no entanto, defina sua posição
sexuada como masculina.
Temos aqui apenas um termo da série
que o sujeito deverá completar. É por isso
que essa identificação dá lugar a perguntas
que, na neurose, se dividem em duas
vertentes: a pergunta sobre a existência e a
pergunta sobre o sexo. Essas perguntas é que
vão empurrar o processo de subjetivação do
sexo por parte do sujeito, isto é, que vão levá-
lo a construir a cadeia significante (S2) que
poderá representá-lo como ser sexuado.
E um tempo, pois, em que o dado
natural, a anatomia, é tomado na dimensão
de um imaginário significantizaclo.
3- Um terceiro tempo é aquele em
que o sujeito pode ou não estar de acordo
com o sexo que o discurso que o circunda
lhe designou.
É um momento de eleição que
implica os modos de gozo do sujeito e sua
relação com o outro sexo.
Esse tempo é determinado pela
estrutura, mas c também o tempo do acaso,

dos encontros do sujeito com o desejo e o gozo
do Outro. Esses encontros, contingentes, têm
efeitos sobre as identificações do sujeito e sobre
a estrutura de seu fantasma.
Aqui, retomamos a idéia de que o
processo de sexuação tem um sentido
estrutural e um sentido contingencial. Por
um lado, a necessidade de pertencer a um
sexo não é dada de princípio, mas se elabora
pela relação com o falo que é uma
conseqüência da intrusão da linguagem. Por
outro, há um processo^de subjetivação do
que é dado pela estrutura, e aqui temos as
respostas particulares do sujeito, de
assentimento ou não do que vem do Outro.
E por isso, porque o sujeito tem responsa­
bilidade sobre sua sexuação, que a psicanálise
pode ter efeitos sobre ele. Senão, ela não seria
mais do que uma adaptação do sujeito ao
real. Em uma análise, a criança terá a ocasião
de se deparar com suas escolhas e se
defrontar com suas próprias condições de
gozo que orientam seu desejo. Há, portanto,
uma possibilidade de uma maior adequação
entre ambas.
O encontro com o sexo
Nossa pesquisa, então, buscou
referências teóricas e clínicas para tratar
dos impasses do sujeito em seu processo
de sexuação.
Vimos, com Freud, que o que é
percebido pela criança nem sempre pode
se impor ao inconsciente. Assim, a visão de
que a mulher não é portadora de pênis, a
comprovação de que todos os homens são
mortais e até mesmo o resultado de um
exame de paternidade podem ser falseados
pelo inconsciente. Este se apoia em outra
prova de verdade, uma prova que afeta o
mais íntimo das razões do sujeito.
Vimos ainda que o inconsciente tem
uma dificuldade estrutural para responder
à excitação e às sensações corporais que
invadem o sujeito desde a infância. O sexo
chega às crianças como um encontro com
um gozo real que deverá ser interpretado.
A criança se coloca a trabalho diante desse
gozo, buscando interpretá-lo com os
recursos de que dispõe.
As primeiras sensações genitais da
criança são muito perturbadoras porque ela
não pode nem identificá-las nem localizá-l^s.
O órgão genital pode inclusive parecer estar
fora do corpo. A criança recorre à linguagem
____________________ Dossier
Como o sexo chega às crianças
para interpretar essas primeiras experiências
para evitar que esse gozo continue
puramente real e insuportável e possa ser
encarnado por ela. Freud já apontara que a
“atividade do órgão” existe antes mesmo de
se associar aos complexos de Edipo e de
castração ou à representação da cena
primária. Desse trabalho epistêmico, ao qual
o sujeito é compelido, resultam as
elaborações de saber, que são as teorias
sexuais infantis. Essas teorias têm um aspecto
simbólico, inconsciente e imaginário que
busca recobrir o real ao qual se faz referência.
As teorias sexuais infantis são, por um lado,
interpretações da criança sobre o gozo de
seu órgão e, por outro, se elaboram a partir
dè perguntas sobre seus pais. (O que eles
querem? O que sou para eles? Como eles
gozam?) Na fantasia do coito sádico, por
exemplo, vemos a criança criar uma cena
que busca dar um conteúdo imaginário acr
real que é a ausência de relação sexual entre
os pais. O sujeito interpreta tanto seu gozo
que ele pode situá-lo em seu corpo, ou seja,
encarnando-o assim como o gozo do Outro.
Inicia-se um processo no qual a criança
elabora teorias a partir de seu gozo, e çssas
fantasias passam a agir sobre seu gozo.
Lançamos mão, em nossa pesquisa,
de casos clínicos nos quais o sexo anatômico
causava problemas parao sujeito, casos em
que, diante do encontro com o sexual,
sempre estrangeiro, quer venha do outro ou
de seu próprio corpo, o sujeito se via às voltas
com dificuldades para simbolizar esse real.
O caso Hans é paradigmático para
nós, no que se refere aos impasses da
criança para metaforizar o encontro com
o real do sexo enquanto gozo do órgão. O
sujeito encontra um drama que o divide:
o gozo provoca nele o que Lacan chamou
de um “esquartejamento pluralizante”, que
fraciona a unidade de seu corpo que até
então se organizara em uma unidade
especular, a partir da identificação com o
falo imaginário (i(a)). E a introdução do
real no imaginário.
Em um primeiro tempo, Hans
interpreta o gozo do órgão com os
significantes que lhe são disponíveis em seu
mundo. Assim, ele diz que seu pipi pula e
morde como um cavalo. Vemos, no
entanto, que esses significantes são sempre
insuficientes para dar sentido a esse gozo
que Lacan chama de hetero, isto é,
 Instituto pç Psicanálise e Saude Mental de Minas Gerais
Pâpeis de Psicanálise v.l n.1 ahr. 2004
estranho, de fora. É um novo gozo que
surge e vem associar-se ao corpo do sujeito.
A saída do sujeito é pelo sintoma, que
é aqui a expressão da rejeição de um gozo
do qual o sujeito não compreende nada e o
qual ele tem a tarefa de encarnar. Vemos
que Hans tem muitas dificuldades para
inscrever seu gozo sob o significante fálico.
O sujeito começa um trabalho forçado e
intenso de elaboração para domar esse gozo
com palavras e ao mesmo tempo cifrá-lo, e
é esse o trabalho que sua fobia nos mostra.
O que Lacan nos ensinou a ler no texto
de Freud é que, no momento em que Hans
deixa de acreditar no falo materno, ele perde
sua identificação com essa posição, mas não
coloca o pai como agente dessa privação. O
sujeito tem uma “carência paterna”, o que é
diferente de uma forclusão. Ele convoca como
reforço do pai um outro agente castrador, o
cavalo, que se torna uma metáfora do pai.
No caso de Hans, a subjetivação de
sua inscrição do lado homem é uma
conseqüência do fato de que a eficácia do
Nome-do-Pai depende mais da avó paterna
do que de seu pai real, resultando daí uma
identificação cóm o ideal do eu materno.
Por isso, Lacan fala que ele será um
cavalheiro diante das mulheres, capaz de
se satisfazer com filhos imaginários.
Quando o sujeito não dispõe da
significação fálica
O fato de que o gozo do órgão exija
uma interpretação por parte do sujeito é
algo que se confirma na psicose. Quando
o sujeito recusa o significante fálico, vê-se
obrigado a interpretar seu gozo com
construções delirantes. Assim, o processo
de sexuação na psicose se dá de forma
completamente diferente do da neurose.
Muitas vezes, uma identificação
imaginária se mantém como suficiente para
sustentar o sujeito em uma posição sexuada.
Porém, encontros com o real do sexo para
o sujeito podem colocar em questão essa
identificação, que mostra, então, sua face
de insuficiência c de instabilidade. Vemos,
assim, fenômenos freqüentes, que são a
irrupção de delírios no primeiro acesso ao
sexual na infância, na puberdade cr nas
primeiras relações sexuais.
. Se, no caso da neurose, o sujeito
formula perguntas que darão origem às
teorias sexuais infantis, na psicose, as
respostas são impostas pelo gozo.
Como um sujeito poderia construir
sua sexuação dispensando a significação
fálica? Que recurso teria o sujeito para
localizar o gozo próprio? Quais as respostas
do sujeito às situações traumáticas?
Continuamos nossa investigação
sobre o encontro do sujeito com o sexo,
encontro sempre traumático, tomando
casos clínicos em que o sujeito não dispõe
da significação fálica. Retomamos a solução
da fobia e sua particularidade na
construção do Nome-do-Pai e as soluções
na psicose. Buscamos levantar como a
identificação sexual funciona de forma
diferente em ambas as estruturas.
Para isso, lançamos mão do ensino de
Lacan dos anos 70, quando ele nos propõe
uma lógica da sexuação fundada sobre a
significação fálica e não sobre as
identificações. Na psicose, vemos que muitos
desencadeamentos são produzidos a partir
da queda de uma identificação que parecia
definir imaginariamente uma posição sexual,
ainda que frágil, para o sujeito.
As identificações, na psicose, orientam
a vida do sujeito e dão sentido a certos órgãos
e funções do corpo, inclusive sexuais. Assim,
o sujeito pode representar a diferença dos
sexos por meio de um sistema de pares de
opostos significantes. Tal como no caso que
estudamos, do menino que dividia o
universo em dois mundos: um só para
homens, outro só para mulheres, a partir
dos quais cie classificava todos os objetos do
mundo. Essa classificação se construiu
dispensando inteiramente o pai como
operador. Quando essas identificações caem,
o sujeito deve, sem descanso, inventar uma
outra solução para essa questão, a fim de não
se ver invadido pelo gozo que não pode, por
estrutura, significantizar.
■ Às vezes, assistimos a um empuxo-
à-mulher, conceito que Lacan criou a partir
de Schreber, cujo conteúdo é o de uma
feminização forçada vivida por parte do
sujeito psicótico. Outras vezes, vemos
exatamente o contrário, o sujeito se vendo
transformado em homem.
Muitas crianças podem, a partir cio
encontro com um analista, aprender corno
fazer com seu sintoma. A multiplicidade
de soluções encontradas e o trabalho que
a psicanálise pode levar o sujeito a fazer
no sentido de assumir sua cota de
responsabilidade diante da contingência,
tal foi nosso universo de investigação.
 Cristina Drummond

CASO CLÍNICO: QUERO SER UMA MENINA

UMA APLICAÇÃO DA PSICANÁLISE j
ts
■"■"■l odo o movimento do Campo Freudiano em relação à
■L psicanálise com crianças tem sido o de insistir no fato
de que só existe uma psicanálise, e que a criança, na ??
expressão dos Lefòrt, é um analisante por intei.ro. Isso quer t :
dizer que, se a psicanálise tem uma aplicação na terapêutica
das crianças, é porque, aqui também, tratamos do real e
buscamos dar conta dele de uma maneira lógica. Para o
tratamento das relações da criança com o gozo, orientamo-nos
primeiramente pela “Nota sobre a criança” (LACAN,2003:369-
370.), em que Lacan distingue duas posições da criança: como
sintoma do par familiar ou como objeto do fantasma materno.
Dando continuidade ao ensino de Lacan, Miller
tomou suas diferentes formulações sobre o gozo e construiu
a. partir delas seis paradigmas. Lançando mão desses : t : t: ' : 1:
paradigmas do gozo propostos por Miller
(MILLERQOOO:8'L 105.), Énc Laurent (LAURENT:47-49)j) )
formulou os seis paradigmas da criança, definindo a partir
de cada um deles um lugar do psicanalista e uma resposta
... .. ... .,., que este pode dar à criança no enfrentamento do gozo. p >))
* •♦m
Se Freud nos ensinou que o lugar de uma criança
■'r
para sua mãe é o de falo, Lacan demonstrou que há um
♦♦ ♦ ♦ <
resto que não é metaforizado pelo Nome-do-Pai. Para
iio- Lacan, a resposta de Freud é parcial e é preciso ir além, ho
♦ ♦:
♦ ♦ ........... .. «m
sentido de articular a criança à sexualidade feminina. A
direção do tratamento aponta para a localização do gozo
♦..♦♦< em uma ficção que permita à criança responder ao gozo da

mãe, isto é, da mulher, sem que necessariamente essa

solução seja uma identificação edípica. E é porque essa
ficção pode ser construída no tratamento que podemos
falar da aplicação da psicanálise na clínica com crianças.
Freud nos deu as referências teóricas para articularmos
•' »«t <»♦'♦♦ o processo de sexuação da criança, demonstrando que a
♦ ♦♦♦♦♦♦......... anatomia não é suficiente para que um menino se torne

O
homem. Assim, cada sujeito deve fazer uma escolha forçada
para se inscrever do lado homem ou do lado mulher, nos
-»•<♦♦• • ♦♦♦'r quais os seres falantes, para quem a relação sexual não
♦ ♦♦♦.:♦♦»♦♦♦♦<
. existe sc repartem. É só através da via simbólica, da relação
♦ ♦A
• ♦♦♦♦♦■ ♦♦♦♦^ lógica do menino com o falo, significante próprio para
♦ *.. ♦♦ ♦ ♦»
representar a falta que regula a sexualidade, que o sujeito se
porá na via da sexuação. E na construção dessa lógica que
encontramos muitos sujeitos em um impasse.
“Quero ser uma menina” — O que poderia ser uma
tal demanda por parte de um menino?
 l-.Sil-l.-C c-' PsiCAI.ALiSF F S A I. n ■ M ‘ NI A l DF M IN S G F R AI S

I Pápeis oe Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

Para esclarecer essa questão, que penso a porta do banheiro e me diz que tinha pensado
não ser própria a uma determinada estrutura, que ali havia um buraco no qual ele poderia
mas apontar para o cerne de uma resposta cair. Temos aqui então colocados pelo sujeito a
para a criança que, às voltas com a subjetivação mãe, o pai, a criança e a falta que aparece no
de seu sexo, encontra problemas para regular registro do falo imaginário, ou ainda como real,
o gozo pela via simbólica, gostaria de discutir já que a articulação com o falo simbólico parece
dois fragmentos de duas análises que tiveram para ele problemática. Ele diz que quer fazer
início a partir dessa demanda. um desenho para mim. E o olhar do analista
Não preciso dizer que se trata de uma que ele busca de início capturar, a partir de
demanda que, certamente, angustia os pais e suá habilidade em desenhar. Primeiro uma
que recebe, por parte deles, uma resposta paisagem que ele sabe fazer muito bem e
pedagógica. A imputação à criança de depois uma pintura. Pinta um vestido longo.
homossexualidade, esboço freqüente de Cai um pingo de tinta fora do vestido e ele me
feminização, por parte dos pais, da família e diz que aquilo “era um buraquinho, mas que
até mesmo da escola, encabeça uma série de não ia nem ligar pra elé”. Mais uma vez aqui
acusações que aludem a um gozo desenfreado. aparece a falta como algo que ele sabe que
existe, mas que mesmo assim... ele encobre.
Ser menina — uma solução imaginária Vai misturando as tintas sobre o desenho e
André tem cinco anos e seus pais se quando pergunto o que era aquilo, me diz que
queixam de seu comportamento bastante ele era um homem que não queria contar nada
efeminado, muitas vezes rebolando, para uma menina curiosa.
“desmunhecando” e falando de forma Um dia canta uma música como se íòsse
enfatuada. Eles se sentem bastante em outra língua: “assombraumanautiesó”, a
incomodados, pois não querem que seu filho que eu pergunto: “o que assombra uma noite
seja discriminado. O pai lhe diz só?” Ele continua cantando e desenha nuvens
constantemente que esse não é um e fumaças saindo de plantas no meio da noite.
comportamento de homem e busca corrigi-lo. A partir de então se mostra bastante silencioso,
André é um menino criativo e tem muitas vezes fazendo mímicas para se
um irmão dois anos mais novo. comunicar. Parece que sobre o que acontece à
Quando o vejo pela primeira vez, ele noite André não quer falar.
me diz que tinha vindo para resolver um Gosta de fazer máscaras, óculos com
problema, mas que nãò queria me contar o os quais ele se fantasia para enganar a mãe.
que era. Diz-me que seu pai estudou no Vai dessa maneira contornando esse objeto
colégio perto de meu consultório. olhar que para ele é privilegiado. Como em
uma mascarada, ele brinca de sér o falo.
Ele estudou, depois ficou adolescente,
depois estudou medicina, casou, saiu Busca se sentar confortavelmente, fazendo
um neném da barriga da mamãe, dois uso de todas as almofadas, quase que como
nenéns e ele foi estudar sobre mamas. em um trono, e me dá ordens. Passa a querer
Fala que tem uma semente na barriga levar sempre seus desenhos para a mãe.
da mãe que cresce e vira neném. Tem um Em uma ocasião, desenha ele
cordão que vai alimentando o bebê até ele mesmo, confortavelmente deitado em cima
crescer e que depois é cortado. Como o bebê de úma montanha, à beira da praia. Estão
sai, sua mãe é que sabe. presentes seus pais, tios, seu irmão e uma
Se André não formula a questão de tia que traz seu filho agarrado nela.
sua posição subjetiva da mesma maneira que Termino a sessão e digo que aquele
seus pais, podemos observar que ele me diz desenho do filho agarrado na mãe iria ficar
que seu pai tem o olhar dirigido não para a comigo. Ele fica transtornado, começa a
mulher, mas para a mãe, e que a questão da chorar e a berrar que aquele desenho era
separação entre a criança e a mãe fica sob a para sua mãe. Dirijo-me à sua mãe e lhe
jurisprudência da mãe. Ele se apresenta digo que tenho certeza de que ela poderia
como um sintoma do casal, sendo que a / ficar sem aquele desenho. Ela responde
questão da assunção subjetiva de seu sexo que sim, mas ele continua enfurecido. A
está articulada à castração materna. tentativa aqui é a de fazer vacilar sua
André me pergunta o que há atrás identificação com o falo, fazendo incidir a
daquela porta. Digo que ele pode olhar. Abre falta sobre a mãe.

Na sessão seguinte, ele quer
novamente desenhar e derrama quase um
vidro de cola sobre o papel. Vai se lavar e
depois de sair de meu consultório se
lembra de que deixara seu desenho lá
dentro. Digo que aquela cola poderia ficar
ali. Ele sorri e sai tranqüilo.
Ao voltar das férias, vem de óculos
escuros. Pergunta-me se o buraco do
banheiro continuava lá. Entra e volta
dizendo que ele estava lá, mas que havia
sido enfeitado, mostrando-me o ralo. Ao
sair, esquece seus óculos, sendo
interpretado pelo próprio inconsciente.
André continua me pedindo aquele
desenho, mas passa a deixar comigo os
outros que faz. Pede-me ajuda para fazer
uma roupa que proteja de mordida de
morcego. Eu desenho a roupa e ele risca o
papel até fazer um buraco. Desenha por
cima uma árvore e aquele buraco é como
uma máscara por onde ele, escondido e
protegido da mordida, pode olhar.
Ser menina — uma solução real
Distinta é a posição de Bernardo.
Quando seus pais me procuraram,
queixaram-se de que ele se vestia de
mulher, se interessava o tempo todo pelos
objetos da mãe e dançava como a Xuxa. A
mãe tem um irmão homossexual e fica sem
saber se o menino já estaria fazendo uma
escolha sexual, ou se ela, por causa de sua
história, é que estaria distorcendo as coisas.
Ao contrário de André, Bernardo
não tem nenhuma dificuldade em falar de
seu interesse pelos objetos da mulher, pelos
quais ele tem um verdadeiro fascínio. Passa
muito tempo construindo uma história,
um mito dè dois mundos. Um, “só para
homens”, outro, “só para mulheres”, bem
separados. O mundo “só para homens” era
repleto de objetos desinteressantes, ao
passo que o “só para mulheres” era repleto
de brilhos, dourados, sapatos altos, colares,
cosméticos. Trazia objetos para classificar
como pertencentes a algum desses dois
mundos,, Os que cabiam no mundo dos
homens eram restos — trata-se, pode-se
dizer, de uma invenção de repartição
sexual. Podemos supor aqui uma
deficiência da metáfora paterna, que é
exatamente a operação que põe em
conexão o pai e a mãe e uma busca do
sujeito de inscrever uma separação aí,
onde, para ele, há relação sexual.
____________________ Dossier
Como o sfxo chega às crianças:
Um dia, ele chega com um
cachorrinho com uma gravata borboleta.
Pergunto logo: um cachorro “só para
homens?” Ele me diz que na loja também
havia uma cachorra mulher com um cabelo
amarelo de tranças, mas que ela era
horrorosa. Com esse “ao menos um”, essa
necessidade de classificação desaparece.
Ao mesmo tempo, fala das roupas. Ele
também desenha um vestido de mulher, só
que é um retrato de sua mãe de tomara-que-
caia. Se o significante indica uma promessa,
essa queda parece não ser uma operação
possível para esse sujeito. Conta-me das
roupas interessantes da mãe, dos sapatos, dos
brincos, chama-me sempre a atenção para
suas próprias roupas. Entre as roupas, começa
a aparecer um casaco amarelo de engenheiro
do avô. Ele vinha falando de um medo que
tinha à noite, quando ouvia um barulho como
que um uivo, que ele pensava poder ser de
um ladrão. Pensava em várias estratégias para
não ter aquele medo, só ficando mais
pacificado quando começa a pensar que o avô
poderia enfrentar esse ladrão.
Esse casaco amarelo surge também
como uma pequena exceção no universo
de vestimentas femininas. Um dia, diz-me
que vai ser o padre no casamento da festa
junina. Conta-me que um padre veste uma
roupa que parece um vestido, mas que é
de homem. Essa roupa, diz ele, é melhor
do que qualquer vestido. A importância
que ele dá ao tema das roupas nas sessões
começa a diminuir bastante. Parece que
essa roupa poderia conjugar algo do que
para ele parece impossível de se articular.
Passa a uma posição de quem tem
alguma piada para me contar, algo para
me mostrar ou ensinar. Deixo-me ficar
nessa posição. Na escola, assim como no
grupo de primos ou amigos, prefere a
companhia das meninas, mas sempre em
uma posição de líder. Penso ser isso outra
forma de fazer o lugar da exceção.
Sobre seu pai, pouco fala. E um
sujeito que é usuário de drogas e que teve
complicações neurológicas, depois das
quais não conseguiu mais um trabalho fixo.
Bernardo me conta que ele mora com a
avó e que está sempre lhe prometendo
algum presente ou dinheiro.
Suas questões giram sempre em torno
de sua relação com sua mãe, ele não se
incluindo nunca em uma situação
organizada edipianamente. Se a roupa
Fiíl ►! *NS'IT|JT0 DE PSICANÁL|SE e Saúde Mental oe Minas Gerais_______
PD í r| PÀP£f$ DE PSICANÁLISE V.l N.l ABR. 2004
parece dar um contorno a seu corpo, às
vezes, sua dificuldade em lidar com ele
aparece de forma mais clara. Ao voltar de
férias, por exemplo, conta-me que um dia
havia ficado enjoado, vomitando, que a mãe
ligou para a médica e
— sabe o que eles inventaram agora?
Um remédio que não se toma pela
boca, mas pelo bumbum. Mamãe pôs
com luvas, é claro.
No dia seguinte, ele continuava
passando mal, mas não disse nada para não
ter que tomar mais daquele remédio — Já
pensou se eles inventarem üm remédio de
enfiar no pinto?”
Relata-me que sua mãe teria que
fazer uma operação à laser naquele lugar
de ter neném. Ele antes queria ser
médico, mas depois pensou que eles
mandam os mortos para a faculdade de
medicina para os estudantes abrirem. Ele
acha isso muito nojento:
— Imagina um médico abrindo a
perereca para operar uma mulher.
É horrível ter que ver aquelas coisas,
olhar lá dentro.
Pensou também em ser advogado,
como o pai, mas desistiu dessas duas
profissões. Prefere mesmo é ser músico,
que todo mundo gosta e ainda pode
ganhar muito dinheiro, para comprar
vários objetos para a mãe ou para o pai:
presentes, enfeites, um carro.
Lacan, que insistiu tanto em demarcar
o momento do desencadeamento na psicose,
mostrou-nos como ele é mais difícil de ser
precisado em relação às crianças e que a
posição psicótica da criança deve ser buscada
em sua relação com o fantasma materno. Se
não encontramos em Bernardo um desenca-
deamento, buscamos referências para
determinar sua estrutura. O que falta a esse
sujeito não é o uso das riquezas da língua,
mas uma articulação regulada de seu ser de
gozo com o campo da linguagem. Assim, se
ele não apresenta fenômenos de imposição,
tais como alucinações, em algumas ocasiões,
alguns fenômenos de borda, marginais em
relação ao conjunto de questões que ele traz,
podem ser observados. Por exemplo, ao
chegar à análise, ele disse à mãe que iria
a uma ginecanalista. Uma vez, ao
desenhar um capeta, o fez com uma capa
preta, perguntando-me se eu não sabia
que ele chamava capeta porque usava
uma capa preta.
No final do ano passado, a mãe chega
bastante assustada, dizendo-me que Bernardo
lhe havia dito que queria fazer uma operação
para virar mulher. Aqui podemos pensar que,
por faltar a máscara do pai simbólico, surge
essa figura do gozo ilimitado que é A mulher.
Bernardo me diz que sua mãe lhe havia dito
que aquilo era uma bobagem, e que ele ficara
pensando que ela tinha razão, já que ele não
teria mais como fazer xixi. Digo-lhe que
deveríamos falar mais sobre isso.
Em um sonho, ele e os primos estavam
brincando de procurar prêmios escondidos
no jardim. Quando ele levanta um pano
pensando em encontrar esse objeto precioso,
o que ele encontra é uma pantera. Sua
estratégia é fingir de morto, e, quando a
pantera sai, ele corre para pegar uma
mênininha no colo e salvá-la da pantera. Entra
com as crianças na casa e lá tampam todos os
buraquinhos para ela não entrar. Quando
pensam que não tem mais perigo, saem da
casa, mas a pantera volta e pede a ele que lhe
dê tudo de valioso, senão ela iria comer todos.
Ele pega umas coisinhas, brinquedos,
dobraduras de papel dourado, salva os colares
da mãe e entrega tudo dizendo que era ouro.
A pantera lhe pergunta se ele estava querendo
enganá-la. Ele diz que vai procurar outra coisa
e encontra uma varinha mágica com a qual
transforma a pantera cm um carneiro com
dez filhotes, e, em seguida, em formigas, que
ele mata com inseticida.
Nesse sonho, aparece de forma mais
clara que esses objetos preciosos não são
de grande valia para regular a boca
devoradora do Outro. Mesmo assim, é essa
a sua estratégia, interpor entre ele e o
Outro objetos para que não seja preciso
oferecer o real de seu corpo. .
Assim, se, para André, o querer ser
uma menina se verificou ser uma forma de
se mascarar de falo da mãe, para Bernardo,
querer ser uma menina é uma resposta ao
gozo transexualista desregulado que o
invade. O tratamento, tal como a posição
do analista, de forma diferente, buscaram
uma nova articulação com o gozo para cada
um desses sujeitos.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
■ í
LACAN, Jacques. "Nota sobre a criança". In: Outros escritos.
Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2003
MILLER, J-A. Os seis paradigmas do gozo. Opção Lacaniana,
São Paulo, n.26/27, abril 2000.
LAURENT, Éric. "Répondre à I' enfantde demain". In: Archivesde
Psychana/yse - LesmiHè et une fíctions de /'enfant, aAgalma, Paris.
 Cristiana Pittella de Mattos

COMÉNTOiBQUÊRO SER UMA MENINA

A mesma frase: o que ela nos ensina?

mesma frase, proferida por duas crianças distintas.
JrwbiDois meninos e uma mesma frase. A mesma frase,
mesmo que proferida por dois meninos distintos, dois
sujeitos, indica-nos, em uma primeira abordagem, um
mesmo sentido: que, para a psicanálise, o humano se
distancia do animal — não se nasce macho ou fêmea.
Essas duas crianças nos revelam que o sujeito não nasce
homem ou mulher, torna-se. Nesse sentido, “a anatomia não
é suficiente para que um menino se torne homem”.
Essa única frase, proferida por esses dois meninos,
em seu sentido universal, ensina-nos que há
fundamentalmente um desarranjo, algo de traumático,
para todos, na própria sexualidade,, e que se manifesta na
falta de instintos vitais na espécie humana.
Dizer que falta o instinto equivale a dizer que,
diferentemente do animal, em que há uma programação
inata das condutas que asseguram sua sobrevivência, o
humano está condenado a aprender, a inventar.
Essas crianças também nos ensinam que, por sermos
seres desamparados e não sabermos o que fazer,
necessitamos passar pela linguagem, mais precisamente
pela demanda articulada na linguagem e endereçada ao
Outro, para satisfazermos as necessidades vitais; e essas
necessidades são alteradas pelo próprio fato de sermos
seres falantes. Trata-se das vicissitudes do falasser, e a
castração é imposta no momento em que a linguagem cai
sobre o sujeito, não havehdo, portanto, objeto natural.
A demanda do Outro, sua oferta, impõe-se às
necessidades vitais, transformando-as em pulsões. Por
exemplo, as ofertas e imperativos de uma mãe que
alimenta fazem surgir, da necessidade de alimento, a
pulsão oral. Poderíamos tomar as pulsões parciais uma a
uma, não só no nível oral, mas anal, em relação à voz
(Freud falava do sadismo e masoquismo) e também ao
olhar (Freud falava de voyerismo e exibicionismo). No
entanto, o que queremos frisar é que essas pulsões
recortam sobre a superfície do corpo zonas erógenas e
fazem valer suas exigências libidinais bem
independentemente de toda necessidade vital.
 Instituto oe Psicanálise e Saúoe Mental de Minas Gerais
38 Pápeis oe Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
É o que Frèud ensina em seus
“Três Ensaios sobre a sexualidade”
(1905), ao ampliar o conceito de
sexualidade, partindo desse conceito-
chave: a pulsão. Tomando as análises dos
processos perversos e da evolução da
sexualidade infantil, Freud vai destacar
o extraordinário polimorfismo das
manifestações da sexualidade no
homem.
Essas crianças ensinam que a
entrada do homem na linguagem — a
incidência do significante — produz gozo.
E o gozo fraciona o corpo da criança —
são as marcas de gozo, a multiplicidade de
Sl, isso que Freud chamou do
polimorfismo pulsional.
A criança está à mercê de toda
presença e ausência do Outro iriaterno,
que propicia satisfação, insatisfação, frio,
calor, claro, escuro, canta, silencia, olha e
se vira... deixando, assim, marcas
psíquicas. A falha se apresenta, nessa
presença e ausência, como primeira
apreensão do simbólico — que Lacan
nomeou de “esse Outro caprichoso”.
O simbólico se constitui a partir da
experiência dessa presença e ausência que
a linguagem propicia. E essa falta
fundamental, castração imposta pela
linguagem, que permite ao humano
perguntar-se sobre o que é, perguntar-se
sobre o sentido de sua existência.
E essas duas crianças mostram que
a questão do sexual é uma questão de
existência. Essa questão, de saber o que
se é, se encontra situada para o sujeito
anteriormente à questão do reconhe­
cimento da diferença sexual. Ela é
anterior à simbolização de sua anatomia,
ao fato de se ter ou não o pênis.
E é porque estamos diante desse
problema real, libidinal, que podemos
perguntar o que somos. O que sou nessa
história? Qual o sentido desse gozo? Somos
forçados a responder a essa questão, para
fazer uma circunscrição e dar uma solução
à experiência do gozo.
Cristina, enquanto analista,
possibilita, - no tratamento dessas
crianças, que esses dois sujeitos possam
encontrar uma solução para isso de que
elas falam, e que é a nossa questão: o real
do gozo.
Aqui, não podemos mais nos referir
ao universal da frase — “quero ser uma
menina” —A e B tentam solucionar, cada
um a seu modo, cada um como pode, esse
problema real.
Essas crianças demonstram, cada
uma a seu turno, o que tentam
solucionar: trata-se do problema da
incidência do significante que produz e
faz barra ao gozo.
A solução de A: “quero ser uma menina”
Essa questão “do que se é” é
formulada, como dissemos, a partir do
batimento do Outro materno, do lugar do
Outro da linguagem. E, se o sujeito
encontra no Outro o significante do NP,
ele poderá dar um sentido, uma
circunscrição ao gozo. Esse sentido é um
sentido fálico, ou seja, o gozo é coordenado
ao falo enquanto significante.
A criança, portanto, vai identificar
o desejo da mãe direcionado ao falo: o
desejo da mãe é o falo que se presta a
localizar e dar uma proporção ao gozo.
Então, para responder à questão do
que ela é, para responder à questão do ser,
a criança se identifica ao falo, encontrando
assim um lugar no Outro.
Podemos dizer que a criança diz:
“sou isso”, o que o Outro quer. Em um
primeiro momento, a criança se identifica
com a imagem, a partir dàs interpretações
que ela dá ao desejo do Outro, o que já
lhe permite uma condensação do gozo.
Essa identificação, essa localização
do gozo pelo falo, só é possível porque,
como tão bem demarcou Cristina a partir
da fala de A, o sujeito está articulado às
coordenadas que são próprias à
estruturação edípica.
Temos o pai,
que estudou para ser adolescente,
para se casar, para ser pai e...
continua estudando sobre as mamas,
os “mamás”.
São significantes que orientam o
sujeito, e eles advêm do modo como esse
pai escolheu sua parceira: “a mãe tem o
saber”. Esse pai ama uma mãe e é nela
que ele supõe um saber: um saber sobre
como o bebê sai. Temos a crianÇa que,

diante da iminência de cair no buraco,
identifica-se ao falo.
Podemos ver a qual problema real
essa solução de redução, de identificação
imaginária, vem responder. Lacan nos diz
que esse momento de identificação ao falo,
que é o primeiro tempo do Edipo, é muito
importante para o desenvolvimento, cheio
de potencialidades e enriquecedor para
a criança, o que Cristina ressalta quanto
a A: “ele é muito criativo, tem habilidades
para desenhar, para pintar, para
encenar...”
E essa redução da tríade imaginária
que aponta para a clínica dos traços de
perversão na criança, gerando uma
exuberância imaginária e pulsional.
A identificação ao falo favorece, em
A, em seu comportamento, a forma
“bastante efeminada, muitas vezes
rebolando, Mesmunhecando’ e falando de
forma enfatuada”, levando à imputação à
criança de “homossexualidade” por parte
de seu Outro social.
A exuberância pulsional faz-se
marcante no “dar a ver-se”, presentes no
exibicionismo e no voyerismo.
A evocação do discurso da perversão
não é sem razão.
Freud, em “A organização genital
infantihuma interpolação na teoria da
sexualidade” (FREUD, 1976:179-184.),
utiliza, pela' primeira vez, o conceito
Verleugnung — desmentido —, e, nessa
ocasião, o conceito não é utilizado como
em suas formulações no “Fetichismo”
(FREUD,1974:179-185.), para definir o
mecanismo da estrutura perversa, mas é
utilizado a propósito da organização sexual
na criança. Ele diz:
Sabemos como as crianças reagem
às suas primeiras impressões da
ausência de um pênis. Desmentem
o fato e acreditam que elas
realmente, ainda assim, vêem um
pênis.
Freud continua:
Encobrem a contradição entre a
observação e a preconcepção
dizendo-se que o pênis ainda é
pequeno e ficará maior dentro em
pouco, e depois lentamente chegam
Como o sexo chega às crianças
à conclusão emocionalmente
significativa de que, afinal de
contas, o pênis pelo menos estivera
lá, antes, e fora retirado depois.
A mostra estar sob a égide da
primazia do falo, ele “... pinta um vestido
longo”, nos diz Cristina. Cai um pingo de
tinta fora do vestido e ele diz à analista que
aquilo era um “buraquinho, mas que não
ia nem ligar para ele”. Cristina ressalta que
ele sabe que existe a falta, mas, mesmo
assim... ele a encobre. Aqui parece-nos não
se tratar de um buraco real, pois ele o
encobre com o falo.
A continua misturando as tintas
sobre o desenho e quando é perguntado
sobre o que era aquilo, responde à analista
que ele era “um homem que não queria
contar nada para uma menina curiosa”.
A demonstra bem sua posição
infantil: diante da demanda pulsional, ele
tem uma “necessidade urgente de
investigação”, testemunhando seu
encontro com o real: é por não saber o que
é, que ele se coloca na posição de pesquisar,
teorizar para responder aos enigmas com
os quais se vê confrontado: de onde vêm
os bebês? De onde vim? Isso ele nos diz:
como o bebê sai, sua mãe é quem sabe. A
mãe aparece aqui como toda e A vai
articular sua questão à castração materna,
como Cristina enfatizou.
O fato de a homossexualidade ter
sido evocada também nos parece poder ser
aqui explicado, pois Lacan localizará a
problemática homossexual como
relacionada a um disfuncionamento do
segundo tempo do Edipo, em que, pela
falta do pai, não se realiza a separação
entre a criança e o falo, não havendo a
dissolução da captação imaginária do falo
como objeto do desejo da mãe.
Essa espécie de “homossexualidade”
aqui em A se apoia no fato de o sujeito estar
em uma relação de fechamento com a mãe.
A mãe encontraria no filho a realização
imaginária do falo.
Mesmo que seu pai lhe aponte os
modos de um homem, isso não tem efeitos
para fazer vacilar essa identificação ao falo,
da qual, segundo Lacan, um dia a criança
deverá desfazer-se. Sua dissolução é
 Instituto de Psicanálise e Saúde M ental de M inas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
necessária para o advento da virilidade:
um menino só se torna homem pela
castração.
E por haver um disfuncionamento
do segundo tempo do Edipo, em que o pai
operaria como privador, dizendo não, que
essa solução não se desfaz. E quando a
criança é desalojada, para o seu bem, da
posição de falo — na qual ela e sua mãe
poderiam satisfazer-se — que se pode
estabelecer o terceiro tempo, que é o mais
fecundo, pois lhe é permitido ter o falo,
diz Miller. (MILLER,1998:50.)
E importante ressaltar como as
intervenções da analista possibilitam a
queda dessa identificação. Se, em um
primeiro momento, A fica transtornado
diante do corte da intervenção da analista
(não o deixa dar o desenho para a mãe,
privando a mãe ao dizer que ela poderia
ficar sem ele), em um segundo, ele se
tranqüiliza (podia deixar a cola), para, em
um terceiro momento, o próprio
inconsciente interpretá-lo (esquece os
desenhos, os óculos).
A medida que se vai produzindo a
queda dessa identificação, Cristina
ressalta, no final do relato do caso, que se
verifica, para o sujeito, a função do falo
enquanto simbólico, tal como uma
máscara, por onde ele pode olhar. Mesmo
que o falo não esgote a questão do ser —
que aparece aqui reduzido ao objeto: o
olhar — esse véu possibilita-lhe olhar a
castração feminina e achar que vai
encontrar o falo — podendo interrogar o
corpo da mulher: onde está? Para poder
concluir: não está. E no homem? Também
não... é em relação à castração que se
desenvolve essa dialética do ser e ter o
falo, lá onde o significante não pode vir
responder. E no vazio dessa falta (béance)
que a questão do Outro sexo pode surgir,
para além do “que quer minha mãe”.
Para concluir, A mostra como, ao
confrontar-se com a falta, com o desejo da
mãe, é chamado a responder a essa questão
de ser o falo para a mãe, tentando
preenchê-la, enganando-a. Posiciona-se, na
realidade, para oferecer a ilusão do falo
materno. Ele se identifica com essa imagem
fálica, mas ele nunca é aquilo, é assintótico
— trata-se de uma virtualidade imaginária.
E disso A parece bem saber e fazer bom
uso; como ressalta Cristina, ele gosta de
fazer máscaras, óculos, com os quais vela
essa zona onde ele pode jogar, dizendó que
há um falo escondido aí. Fantasia-se para
enganar a mãe, brincando de ser o falo.
E como podemos entender esse
“quero ser uma menina” em A. Trata-se
de um voto, um anseio: “quero ser um
cisne entre os patos...”
B e sua solução: “Quero ser uma menina”
Podemos dizer que B não
encontra no Outro o significante do
NP - (Po) que possibilitaria uma
metaforização do DM; para B, o falo não
opera como condensador de gozo ((j)o).
O que faz com que B seja sugado pelo
Outro materno. Ele vai dizer: “Imagina
um médico abrindo a perereca para
operar uma mulher. E horrível ter que
ver aquelas coisas”. O que faz também
com que esse Outro invada seu corpo:
“Já pensou eles inventarem um remédio
de enfiar no pinto?”
Parece-nos que esse é o problema
real, para o qual B tenta encontrar uma
solução.
Vimos que o falo permite a
simbolização do gozo e a ordenação do
campo pulsional. Há, portanto, a perda de
um gozo do ser (castração) e um saldo: o
gozo fálico. E o que permite ao. sujeito a
construção de um corpo libidinal.
No entanto, B não tem à sua
disposição o significante fálico para se
contar no campo do Outro, o que lhe
retiraria o peso do ser, esvaziando seu
corpo de gozo.
Como solução para esse problema,
B tenta construir um corpo que faça
continente à substância gozante. E ele tenta
construí-lo com as vestimentas e todo o
universo feminino. Será, ao isolar um traço
diferencial, na imagem — “o casaco
amarelo do avô, o vestido de padre”, como
destacou Cristina — ou seja, ao introduzir
uma diferença mínima desse universo
feminino, que esse gozo pode estar
minimamente contido em um esboço de

corpo. Vemos o quanto uma questão do
vestuário pode ser uma questão de
existência. Há aquelas só para as mulheres,
e há aquelas só para os homens: B tenta
ordenar seu mundo. Ele tenta construir
uma divisão, construir dois mundos: um
só para os homens, outro só para as
mulheres. Parece-nos que, justamente, ele
tenta fazer existir a “relação sexual”, ajusta
proporção entre o homem e a mulher, pois
B não tem à sua disposição a função fálica
para alojar no impossível da relação sexual.
O falo, como um significante do gozo,
único significante que representa a
sexualidade no inconsciente. Somente
quando consegue isolar um traço que seja,
uma exceção, como sublinha Cristina, um
traço diferencial, único, é que essa
classificação (será que poderíamos chamá-
la de delirante?) se interrompe.
É por não se inscrever na função
fálica que B é invadido pelo gozo do ser,
havendo uma experiência infinita de gozo
que Lacan nomeará de gozo transexual.
Esse gozo é semelhante à expressão
empuxo-à-mulher (LACAN,2003:466.),
que significa que o sujeito é empurrado
em direção à mulher, de uma maneira que
não depende de sua vontade.
A lógica transexual é evocada, pois
o transexual é aquele que tem uma
convicção íntima sobre seu sexo. Ele
afirma a existência de dois erros — o
primeiro, da natureza: o sexo anatômico
não corresponde ao seu sexo (que ele
precisa consertar), e o segundo, o erro
normal, da norma fálica, ou seja, aquela
que significa a diferença anatômica como
tendo um valor fálico: “ele tem um pênis,
mas ele não tem o instrumento fálico”.
Embora haja ausência de delírios nesses
casos, essa convicção sobre o sexo está
calcada em uma certeza delirante, que
Lacan considerará como um fenômeno
elementar na psicose.
Em B, não encontramos, explicita­
mente, essa certeza que dissemos acima “de
ser uma menina”, mas também não
podemos dizer que seja um anseio “de ser
o falo”, tal como em A, já que, para B, foi-
lhe impossível aceder a essa posição para
seu Outro.
Como o sexo chega às crianças
Vemos que o empuxo-à-mulher é,
como Cristina demarcou, um tratamento
desse gozo. B tenta arrumar um lugar para
seu ser, situando o Outro como um espelho
femininb, tal como Cristina relata sobre seu
ávido interesse pelos brincos, sapatos,
roupas, a dança da Xuxa, todos esses
acessórios e artifícios femininos.
No entanto, B parece ser absorvido
por essa imagem especular, que não dá
conta de regular seu ser, solicitando à mãe
“uma operação para virar mulher”. Na
impossibilidade de significantizar seu
pênis, B denuncia não experimentar o
gozo fálico e se fixa sobre um ponto do
impossível, querendo forçar o real a partir
da cirurgia. Há um retorno no real da
questão sobre o sexo, questão impossível
de ser formulada em seu inconsciente. A
castração simbólica forcluída faz retorno
com a idéia de um sacrifício real da carne,
ele, então, pede para modificar realmente
sua anatomia; o que seria um outro erro,
pois seu problema, está girando em torno
do gozo e do significante.
Sua mãe lhe diz que Não, que isso
era uma bobagem. Interessa-me ressaltar
esse Não. Ele acata esse Não e entende
como razoável, revelando o quanto esse
órgão (o pênis) não tem valor fálico para
ele, ao rebaixá-lo ao nível da necessidade:
“servia para fazer xixi”.
Cristina ressalta a importância de
que B venha a falar sobre isso, pois ele
poderia dar mais razões — em significantes
— para o que ele quer solucionar. Por
exemplo, poderíamos evocar, agora, o
“Como seria belo ser a mulher de Deus...”,
em Schreber. Poderíamos supor que, ao
colocá-lo para falar, ele poderia dar as
razões, delirantes, para o seu “quero ser
uma menina”, construindo uma certa
realidade. “Quero ser uma menina
para...”, localizando então um Outro. Essa
seria a solução delirante, encontrando um
lugar para seu ser no Outro do significante.
“Quero ser uma menina” poderia ter um
estatuto assintótico. — esse mundo
feminino lhe dá uma variante narcísica —
isso evitaria que B entregasse seu corpo.
Mas não é essa a saída que B escolhe para
tratar seu Outro.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004-

Poderíamos não ter uma produção

delirante — maior sistematização — , mas
o aparecimento de uma certeza (delirante)
sobre seu sexo. Não é o que aparece... não
sendo também essa a via...
No entanto, esse Não o faz calar
sobre seu “quero ser uma menina” — como
uma solução no real do corpo, e parece
ter promovido a continuidade da solução
de dar objetos ao Outro, mesmo que não
seja de “grande valia para regular a boca
devoradora do Outro”, como diz Cristina.
Seu Outro vai ganhando uma certa
consistência, B pode ir-se afastando,
localizando algo da falta. Esses objetos
tentam localizar algo do gozo, esvaziando
algo do gozo do ser; isso impede que B
entregue o real de seu corpo.
Alertada que está pelo desejo do
analista, Cristina conduz o tratamento a
partir da lógica da cura, ela acompanha o
sujeito em suas construções, possibilitando
que B possa inventar uma solução para
esse problema real.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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LACAN, J. "0 Aturdito". In: Outros escritos. Jorge Zahar Editor,
Rio de Janeiro, 2003.
MILLER, J-A. Perspectivas do Seminário 5 de Lacan. Jorge
Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998.
 Suzana Faleiro Barroso

PRIMEIRA CONTRIBUIÇÃO: 0 FALO E A

DIFERENÇA DOS SEXOS

esde que Freud identificou a causa das neuroses

D como de origem sexual, a psicanálise se fez
reconhecer como um método de tratamento que implica
falar de sexo. Mas, ao contrário do que se pode pensar, o
enigma do sexo não se reduziu com a psicanálise. Os
“Três Ensaios sobre a teoria dá sexualidade”,
(FREUD,1976:135-253.), trazem a marca de uma teoria
inacabada, cujo texto, repleto de acréscimos^ enxertos,
notas de rodapé e uma interpolação, deixou aberto o
campo do saber sobre o sexo, desde que interrogou a
inocência sexual da infância, até as questões da
sexualidade feminina. Desde então, a psicanálise é
sempre chamada a pronunciar-se sobre a infância e sua
relação com o sexo.
Sabemos que o encontro com o sexual concerne
diretamente à articulação entre a pulsão e a civilização,
isto é, aos modos de gozo da pulsão inscritos na
civilização. Essa articulação não se dá sem o falo, pois é
através da função fálica que o sexo se inscreve na
civilização. Isso abre um campo de questões, envolvendo a
lei, o desejo e o gozo, que concernem à criança e aos que
dela se encarregam. Hoje assistimos ao endereçamento
dessas questões a outros discursos, como, por exemplo, o
discurso jurídico e o científico, quando os ideais
civilizatórios, aqueles coordenados pela lei do pai, se
revelam ineficazes para ordenar o gozo pulsional. A
responsabilidade do analista para com esse tema
implica, portanto, o tratamento analítico do sintoma da
criança e a resposta particular da psicanálise às
demandas da sociedade.

O que foi feito dos “Três ensaios” depois de Freud?

A questão de como o sexo chega às crianças evoca, de
início, os “Três Ensaios sobre a teoria da sexualidade”
freudianos. Pretendemos demonstrar como a teoria da
sexualidade acabou sendo desviada pela leitura pós-
freudiana, precisamente a partir da psicanálise com crianças.
De tal maneira que, se perguntássemos aos analistas de
crianças, tais como Melanie Klein e Anna Freud, como o sexo
chega às crianças, provavelmente, obteríamos respostas
bem distintas. ,
 Instituto of Psicanálise E Saúde Mental de Minas Gerais
Papeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

Para verificarmos essa hipótese, é e os processos biológicos. A questão do falo,

preciso considerar que a teoria freudiana devido às suas implicações com o corpo e
da sexualidade não se encontra toda nos a linguagem, com as leis da natureza e as
“Três Ensaios”. Um importante artigo de leis cia cultura, enfim, com o gozo e o
1923, “A organização genital infantil: uma desejo, constituiu um conceito decisivo na
interpolação na teoria da sexualidade” veio demarcação das fronteiras entre os dois
reparar, segundo o que disse o próprio campos de saber.
Freud, um tipo de negligência particular A noção de primazia do falo,
cometida no campo do desenvolvimento totalmente anti-evolutiva, libertou a
sexual infantil. De acordo com a primeira sexualidade de uma visão psicogenética da
formulação, não se levavam em conta a fase pulsão, prisioneira dos fatores ideais
fálica e seu papel na vida sexual de ambos maturacionais, segundo os quais" o sexo
os sexos, masculino e feminino. chega às crianças com a maturidade
neurológica, hormonal etc. Também a
Essa fase, que já merece ser descrita libertou dos fatores cronológicos,
como genital, apresenta um objeto
sexual e certo grau de convergência determinantes de um desenvolvimento
dos impulsos sexuais sobre esse linear, portanto, situado fora da lógica do
objeto, mas se diferencia da inconsciente, a lógica do a posteriori. E, por
organização final da maturidade fim, a liberou da referência anatômica,
sexual num sentido especial, pois ela
conhece apenas uma espécie de considerada até então como critério de
genital: o masculino. Por esse motivo, diferenciação entre os sexos. A primazia
chamei-a de fase “fálica” da do falo significa a prevalência de uma
organização. Segundo Abraham
(1924), ela tem um protótipo ordem simbólica, que inscreve o gozo
biológico na disposição diferenciada pulsional de um sexo e outro a partir de
do embrião, que é a mesma para uma única instância, a instância fálica, que
ambos os sexos. (FREUD, 1905/: organiza o sexual a partir de dois
1976:205.).
complexos: o de Édipo e o de castração.
Fundamentalmente, o problema da
A noção de fase fálica inserida nos
“Três Ensaios” sob a forma dessa nota de evolução pulsional, abordado na retificação
rodapé permaneceu ali como um ponto
feita na teoria da sexualidade, servia a
teórico de exterioridade ao corpo teórico Freud de horizonte para a inserção
dos ensaios sobre a sexualidade, em uma definitiva do sexual em um campo
posição de exclusão interna ao texto de delimitado por um conflito de dimensão
1905. Verificamos também que, para além simbólica, isto é, o complexo de Édipo.
de uma retificação conceituai, estava em Se lermos “A organização genital
jogo uma consolidação das hipóteses infantil: uma interpolação na teoria da
freudianas sobre a sexualidade, visto que sexualidade” paralelamente a outro texto a
o conceito de falo reafirmava o corte ele correlacionado, “A dissolução do
epistemológico promovido pela descoberta complexo de Édipo”, escrito um ano depois,
freudiana no universo científico no qual vemos o estabelecimento de uma correlação
nasceu a psicanálise, ao articular o sexual entre a fase fálica e o complexo de Édipo e o
ao inconsciente. de castração. O caráter de tipicidade do
Contudo, localizamos nos “Três complexo de Édipo e da fase fálica, caráter
Ensaios” a presença de referências de dois que transcende as contingências históricas
campos epistemológicos distintos, de cada um, foi ressaltado por Freud quando
permeando a elaboração de toda a teoria definiu sua função de transmissão. Trata-se
da sexualidade, a saber, o da psicanálise e o de um fenômeno que implica uma herança
da biologia. Abraham, tanto quanto Freud, e um programa, isto é, o programa regido
buscava formalizar “uma lei concernente ao pela lei do pai, ao qual a criança deverá
desenvolvimento psicossexual do homem” submeter a satisfação de suas pulsões.
(ABRAHAM, 1924:57.), ainda que, para A definição do falo como um símbolo
isso, tenha levado às últimas conseqüências implica o Édipo como a organização
o paralelo entre o desenvolvimento sexual encarregada de transmiti-lo, ao inserir a

criança na ordem simbólica. O estatuto
simbólico do falo na realidade do
inconsciente foi proposto por Freud, ao
afirmar que:
Fezes, “bebê”, e “pênis” formam,
assim, uma unidade, um conceito
inconsciente (sit venia verbo1) - a
saber, o conceito de um “pequeno”
que se separa do corpo de alguém.
(FREUD, 1918/1976:107.)
Além dessa afirmação, localizamos,
no artigo de 1917, o seguinte parágrafo,
que nos surpreende, devido à articulação
nele presente entre o falo e a linguagem:
Não pode deixar de ter significado
o fato de que na linguagem simbólica
dos sonhos, bem como na da vida
cotidiana, ambos podem ser
representados pelo mesmo símbolo;
tanto bebê como pênis são chamados
“o pequeno”, [“das kleine”]. É fato
sabido que o discurso simbólico
ignora com freqüência a diferença
de sexo. O “pequeno”, que
originalmente significava o órgão
sexual masculino, pode, assim, ter
adquirido uma aplicação secundária
aos genitais femininos. (FREUD,
1917/1976:161.)
Esse parágrafo permite algumas
conclusões: primeiro, o falo não é o órgão;
depois, o falo é o único símbolo para
inscrever no inconsciente o que compete
ao sexual; e, por fim, o fato de que algo
relativo à diferença de sexos permanece
ignorado na dimensão simbólica. Dessa
maneira, temos que, se o órgão fálico conta
na diferenciação dos sexos, é na condição
de perder sua naturalidade enquanto
órgão:
O órgão natural, tornando-se um
instrumento, decide a categorização
sexual do sujeito, em termos de falo
e de castração. (MORELJ 996:44.)
Se perguntássemos então a Freud
como o sexo chega às crianças, a resposta
seria que o sexo chega através do Édipo.
Contudo, a leitura do sexual junto aos
discípulos e seguidores de Freud nem
sempre considerou esses complexos como
estruturantes da vida sexual do sujeito.
Identificamos uma abordagem do sexual
que ora valorizava sobremaneira as
Como o sexo cnega às crianças
determinações biologizantes da
sexualidade, ora sobrepunha a isso o papel
decisivo do ambiente, isto é, o papel da
realidade na constituição do circuito da
pulsão sexual.
A teoria das relações de objeto de
Melanie Klein, inspirada na teoria da libido
de Karl Abraham, trouxe à psicanálise com
crianças as evidências de um raciocínio
psicogenético, que prevaleceu ancorado
em uma concepção naturalista da vida
sexual. Aí localizamos os maiores impasses
em relação ao conceito de falo. Essa
corrente teórica assumiu declaradamente
uma oposição à tese freudiana da primazia
do falo, substituindo-a pelo “primado da
relação de objeto” (LACAN, 31/05/1956/
1988:287). A questão do objeto sexual é
precisamente a que se colocou como
decisiva e como elemento diferencial das
duas orientações. No primeiro caso, o falo
está no centro da organização libidinal, o
que significa que há aí uma falta de objeto
central, em torno da qual se localizam os
objetos pulsionais, sempre parciais. No
segundo caso, o que está no centro é a
relação do sujeito com o objeto, além da
perspectiva do encontro do objeto genital
coroando o desenvolvimento. Trata-se do
acesso à genitalidade, isto é, de superar a
relação com o objeto parcial, através da
relação com o objeto total, que condensa
os impulsos da pulsão e do amor.
Dessa maneira, o movimento
analítico da década de 50, sob a égide da
teoria das relações objetais, levava a crer
que uma análise teria exatamente a função
de assegurar o cumprimento das etapas do
desenvolvimento, que, porventura, foram
comprometidas pela neurose. Tal
concepção requer a idéia de que há uma
disposição natural da pulsão ao
desenvolvimento, através de uma migração
natural pelas zonas erógenas, salvo
acidentes patológicos ou desvios
sintomáticos e defensivos, esses atribuídos
à interferência de fatores pulsionais de
ordem constitucional. Como conseqüência
da evolução, a vitória da genitalidade seria
o fiador maior da relação harmônica entre
os sexos, na qual homem e mulher são
naturalmente reconhecidos como tais, pela
via do ato sexual. Essa leitura desconhece
 Instituto de Psicawáiisf f Saúde Mfntal de Minas Gerais
Pápeís de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
que a pulsão implica, portanto, o lugar do
Outro, reduzindo assim a psicanálise a
uma psicologia do desenvolvimento, sendo
esse mobilizado pelo jogo de frustrações
ou gratificações maternas, que constitui
uma espécie de gatilho dos fatores
pulsionais constitucionais. Os analistas de
crianças acreditaram na chance de
verificarem as hipóteses sobre a pretendida
evolução pulsional na análise de crianças.
Por exemplo, essa prática poderia se
prestar a evidenciar muito bem os
progressos da etapa pré-genital à genital,
a passagem das relações de objeto parcial
às relações com o objeto total, ou quaisquer
outros índices da maturação do sujeito,
segundo uma perspectiva geneticista
Além da vertente naturalista, outra
vertente de leitura dos “Três Ensaios”
remete aos defensores do papel do
ambiente na vida sexual, os ambientalistas,
que, tanto quanto os naturalistas,
incorreram no mesmo desconhecimento
da especificidade do fenômeno analítico,
embora se tivessem enveredado por outro
descaminho. Podemos identificá-los com a
posição culturalista, que, apesar de
reconhecer a importância da relação do
homem com a. linguagem, trataram-na
como fenômeno de comunicação social e
de efeito apenas utilitário. Foram
incapazes, portanto, de articular o social
ou o cultural com o estrutural, o que
certamente os teria situado menos
distantes de Freud na leitura da questão
do sexual. Sob a égide da influência do
papel do ambiente na determinação do
desenvolvimento da sexualidade,
preconizaram a conjunção da psicanálise
com a educação sexual, ou seja, uma
educação que viesse a atenuar, até mesmo
a anular, a dimensão traumática do
encontro com o sexual.. Trata-se de
privilegiar o Outro enquanto realidade e
não como lugar evocado pelo recurso à
palavra. A psicanálise com crianças, dessa
maneira, se reduziu a uma pedagogia da
vida sexual, mais do que a uma psicologia
do desenvolvimento. Podemos citar Anna
Freud como representante dessa vertente
de leitura do sexual. Se perguntássemos a
um seguidor de Anna Freud como o sexo
chega às crianças, certamente teríamos
como resposta que é na interação dos
instintos com o meio ambiente, e que cabe
ao ambiente, aos pais, aos educadores,
promover o governo da pulsão.
Nem naturalista, nem tampouco
ambientalista, Lacan foi buscar uma
concepção estrutural da sexualidade, o qué
permite uma outra leitura dos “Três
Ensaios”.
O falocentrismo segundo Lacan
Para Lacan, o desenvolvimento
pulsional se ordena na dialética da
demanda de amor e da experiência do
desejo, nascida na relação da criança com
a mãe. Essa dialética se encontra na base
do falocentrismo da vida sexual. O
desenvolvimento pulsional, que está
submetido à dialética da demanda e do
desejo no seu âmago, coloca em jogo o
encontro com o falo. O encontro do desejo
do Outro faz surgir o objeto que falta,
aquele que, em última instância, a criança
demanda à mãe e que, justamente, é o que
ela não tem. Podemos ler, com Lacan, a
primazia do falo no desenvolvimento
pulsional, isto é, sua interpretação do
falocentrismo freudiano:
O falocentrismo produzido por essa
dialética é tudo o que ternos a reter
aqui. Ele é, bem entendido,
inteiramente condicionado pela
intrusão do significante no psiquismo
do homem e estritamente impossível
de deduzir de qualquer harmonia
preestabelecida do dito psiquismo
com a natureza que ele exprime.
(LACAN,1958/1998:561.)
Destaco, nesse parágrafo citado,
duas passagens: “a intrusão do significante
no psiquismo” e a suposta “harmonia
preestabelecida do psiquismo”. A intrusão
do significante no psiquismo, com suas leis
próprias, submete todo sujeito ao jogo dõ
significante, cujo fundamento é o perpétuo
deslizamento do significado sob o
significante e do significante sobre o
significado. O significante é introduzido
pela demanda. O desejo é a
impossibilidade de uma palavra que
estabeleça um acordo, uma adequação
entre significante e significado. Então,
temos que
 a incidência concreta do significante
na submissão da necessidade à
demanda que, recalcando o desejo
na posição de desconhecido, dá
ao inconsciente sua ordem.
(LACAN,1959/1998:717.)
O caráter intrusivo do significante no
psiquismo significa, primeiramente, que o
que é da ordem do sexual, aprendido
segundo a lógica do significante, vem do
Outro, e sempre arbitrariamente.
Diferentemente do que pensaram os pós-
freudianos, a castração não pode ser
deduzida simplesmente do desenvolvimento
das fases da libido. Ela implica radicalmente
a ação da linguagem sobre a vida.
Ao contrário dos ideais da
genitalidade, Freud constatou um paradoxo
intrínseco à assunção de seu sexo pelo
homem, uma vez que a assunção do sujeito
a uma posição sexual supõe uma condição
de ameaça e até de privação. Em “O mal-
estar na civilização” (FREUD, 1930.),
encontramos indicações do problema de
uma desarmonia essencial e não contingente
na sexualidade humana. Assim sendo, sem
eliminar o problema do desenvolvimento da
sexualidade, ao contrário, reconhecendo-o,
mas articulando-o com a estrutura de
linguagem do inconsciente, podemos dizer,
com Lacan, que a sexualidade sofre a
incidência sincrônica do falo sobre a
diacronia do desenvolvimento. Há, por um
lado, no que diz respeito à genitalidade, em
um dado momento do desenvolvimento
infantil, um salto que comporta uma
evolução, uma maturação; por outro lado,
há o Édipo, complexo que promove a
assunção do próprio sexo. Para escrever o
desenvolvimento nessa perspectiva lacaniana
da estrutura, encontramos uma fórmula
proposta por Geneviève Morei, em El goce
sexual (MOREL,1992-93:18.), que articula o
desenvolvimento à castração:
desenvovimento
~(p
Sc as coisas, inclusive as coisas do
sexo, se relacionam com a ordem do logos,
visto que a linguagem as penetra e as
subverte, o falo é o significante da anulação
da coisa:
Quando anulamos qualquer outra
coisa, seja ela imaginária ou real, por
isso mesmo a elevamos ao grau, à
qualificação de significante. (LACAN,
23/04/1958/1999:356.)
O privilégio do significante falo requer
que o apreendamos na sua afinidade com o
significante e com a barra existente entre
significante e significado, o que justifica que
Lacan o tenha empregado como um
algoritmo. Como algoritmo, quer-se dizer
que o falo é o significante da operação de
significantização, isto é, ele corre no fundo
de qualquer assunção significante, de onde
decorre sua afinidade com a barra. A barra
é um dos modos de elevar à dignidade de
significante tudo o que não é significante, o
real. A elevação de um objeto ou de uma
imagem à condição de significante implica
que esse objeto ou imagem sejam
dessubstantivados, desimaginarizados, ou
negativizados, na operação metafórica, quer
dizer, implica que o gozo seja castrado. O
falo tem, para Lacan, o privilégio de ser o
próprio significante da barra, que só pode
desempenhar seu papel enquanto velado,
isto é, não disponível no Outro.
Como exemplo do emprego do falo
como algoritmo, temos que a geração, a
reprodução, o ser vivente do sujeito, o gozo
sexual estão para serem significantizados
e que todas essas coisas reais são elevadas
à função de significante graças ao falo.
Porém, resta algo do real que não se reduz
ao simbólico com o significante falo.
No que diz respeito ao nosso tema,
o falo e a diferença de sexos, interessa-nos
pensar a função do falo na significantização
do gozo sexual para ambos os sexos, o que
viabiliza a subjetivação da posição sexual
do sujeito. Como conseqüência da intrusão
do significante, o gozo deixa de ser aquele
do ser vivente, isto é, aquele que Lacan
chamou de gozo puro, prévio, e que se
deixa reduzir ao significante, o que o
transforma em gozo fálico, sexual. Temos,
portanto, uma operação que transforma a
“coisa sexual”, isto é, a falicização do gozo.
De uma parte, o falo é um significante que
ordena, no inconsciente, o que é desejável
para o sujeito, isto é, o que é possível ser
ordenado segundo as leis da Outra cena;
de outra parte, Lacan o contrasta com o
EH Instituto de Psicanálise e
Pápeis de Psicanálise v.l n.1
Saúde Mental
abr. 2004
de
significante, já que nem tudo da libido é
capturado pelo significante. Nem toda
libido é mortificada pelo significante, o que
está na base da articulação do falo ao gozo,
questão que se apresenta de modo mais
contundente na teoria lacaniana do falo, no
início dos anos 60. Nesse momento, podemos
identificar o paradoxo do significante falo, isto
é, sua interface entre significante e gozo. De
uma parte, enquanto -cp, ele negativiza o gozo,
mortificando-o, isto é, desnaturalizando-o; de
outra parte, enquanto (|), ele o positiva, isto é,
indica o vigor da natureza, isto é, a parte viva
da libido.
Assim é que o órgão ereto vem a
simbolizar o lugar do gozo, não como
ele mesmo, nem tampouco como
imagem, mas como parte faltante na
imagem desejada; por isso é que ele é
igualável ao -1 da significação,
produzida acima, do gozo que. ele
restitui, pelo coeficiente de seu
enunciado, à função de falta de
significante (-1). (LACAN,1960/1998:837.)
Com a afirmação dessa especificidade
dó falo, a de ser um significante excluído do
significante, Lacan o contrasta com o
significante, articulando-o com a presença real
do desejo, isto é, o encontro da presença real
do desejo nos intervalos do que é encoberto
pelo significante, no intervalo da cadeia
significante. A fantasia é a estrutura com a
qual o sujeito pode manejar a presença real
do desejo, que remete a certa positividade do
gozo, e que fantasmaticamente o neurótico
tenta ordenar.
Se, então, perguntássemos a Lacan,
como o sexo chega às crianças, certamente,
teríamos como resposta que o sexo chega
às crianças no encontro com o falo. Isso quer
dizer que a incidência da função sexual no
desenvolvimento infantil é essencialmente
discordante, disruptiva e jamais
harmoniosa, como certamente quereria o
narcisismo humano. Tal discordância se
deve ao fato de que a articulação entre a
pulsão genital e o Edipo, articulação que a
submete à circulação do complexo de
Edipo, isto é, ao que se designa como campo
da cultura, se dá parcialmente. Na verdade,
o primado do falo no desenvolvimento
sexual vem mostrar que a genitalidade é
dissoluta, não ajuntada, ou seja, que o
Minas Gerais
sexual é incompatível com uma estrutura
sem fenda, sem falta, sem divisão. Essa é
uma das conseqüências da correlação falo-
castração, na qual podemos fundamentar,
com Freud, a tese da divisão entre a
realidade sexual dó inconsciente e a pulsão,
que aí só se inscreve parcialmente.
NOTA
1A tradução dessa expressão é — "com o perdão da palavra".
Entendemos que Freud a empregou para modular sua afirmação
de que o falo é um conceito inconsciente, certamente porque
não dispunha de uma teoria do significante com a qual pudesse
reconhecer o estatuto do falo.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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_. Ei goce sexuai. Literal, 1992-1993.
 Suzana Faleiro Barroso
S EG UM DA CONTRIBUIÇÃO: ELEMENTOS PARA
UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE A FUNÇÃO DAS
FOBIAS EM CRIANÇAS

interesse da psicanálise pelas fobias surgiu através de

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O caso de uma outra criança, um menino de nove anos
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que sofria de uma cinofobia, atendido pelo Dr. M. Wulff,
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infância. E, por fim, o caso do pequeno Arpád, cujo relato
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se deve a Ferenczi. Vamos retornar o caso Arpád, de
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revelam, cada uma a seu modo, um interesse inusitado
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■■ por galinhas. O estudo comparado desses dois casos indica
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Freud pelas fobias em diversos momentos de sua obra.
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Seu estudo sobre o assunto se desenvolveu, produzindo as
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castração em 1923; 4) fobia e angústia em 1926. Mas foi .
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embora esse estudo fosse grandemente compensador.
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Essa negligência deve-se, sem dúvida, à dificuldade
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podem mostrar não ser de natureza uniforme.
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A A A A As®-®-s». .. (FREUD,1913/1976:155.).
EH ItJSiiiuTG de Psicanálise e Saúde Mental oe Minas Gerai;
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
Destacarei algumas contribuições de
Freud e Lacan, nas quais me vou deter
brevemente, e que considero importantes
para balizar a nossa pesquisa: a fobia como a
neurose da infância por excelência; a fobia e
o pai; o elemento fóbico nas suas duas faces,
isto é, a face de significante e a face de objeto.
As fobias são as neuroses da infância por
excelência
Essa é uma afirmação extraída do
estudo do caso Hans. Freud a formulou logo
após discutir a localização das fobias na
classificação das neuroses, considerando-as,
ao que parece, como um sintoma articulado
em uma estrutura. Ele nos lembrou de que
não havia sido atribuída às fobias uma
posição definida. Portanto, elas podiam ser
encaradas como síndromes, que podem
formar parte de várias neuroses e que não
precisamos classificá-las como um processo
patológico independente. Considerou a
fobia de Hans como uma histeria de
angústia e acrescentou:
As histerias de angústia são os
distúrbios mais comuns. Mas, antes
de tudo, são as que aparecem mais
cedo na vida: são as neuroses da
infânciajbar excellence. (FREUD, 1909/
197(5:123.)
Embora, nesse momento, Freud
ainda estivesse bem distante do
estabelecimento de sua teoria da angústia,
concluiu sua elaboração, definindo a
angústia em relação à castração.
Encontramos, nos Escritos, a
seguinte definição lacaniana da fobia, que
é solidária da teoria de Freud:
Essa experiência do desejo do Outro,
a clínica nos mostra que ela não é
decisiva pelo fato de o sujeito nela
aprender se ele mesmo têm ou não
um falo real, mas por aprender que
a mãe não o tem. E esse o momento
da experiência sem o qual nenhuma
conseqüência sintomática (fobia) ou
estrutural (penisneid) que se refira ao
complexo de castração tem efeito.
(LACAN,1958/1998:701.)
Lacan também correlacionou a fobia
aos impasses da neurose infantil, ao afirmar,
por ocasião de As relações de objeto, O
Seminário, Livro 4, que a fobia localiza-se
num processo em que se trata de alterar
profundamente o modo de relações com o
mundo, a fim de admitir o que alguns levam
a vida toda para assumir, isto é, que no campo
dos semelhantes, existem os que são privados
do falo imaginário.
A fobia e o pai
O apelo feito por Freud quanto à
investigação das fobias em crianças,
precisamente no momento em que
teorizava a questão do pai em Totem e Tabu,
conhecido como o mito freudiano do pai,
constitui já um índice do envolvimento da
problemática paterna nas fobias. Trata-se
do problema da integração da experiência
infantil de um gozo desconhecido através
da operação de coordenação do gozo
ao semblante fálico. A riqueza dos
comentários clínicos dos casos aí discutidos
nos leva a pensar nos recursos promovidos
pela lei do pai e seus impasses, diante da
experiência infantil da pulsão.
No artigo “Os Complexos Familiares”,
no qual Lacan já nos advertia quanto ao
“declínio social da imago do pai” e suas
conseqüências no mal-estar da civilização,
encontramos também uma correlação entre
a fobia e o pai. Segundo Lacan, a fobia de
animais, observada mais ffeqüentemente na
criança, constitui a mais simples das
neuroses. E uma forma substitutiva da
degradação do Edipo, na medida em que o
animal eleito como objeto fóbico sugere,
imaginariamente, as representações da mãe
como gestante, do pai como ameaçador e
do irmão mais novo como intruso. Na fobia,
o sujeito reencontra, para sua defesa contra
a angústia, a própria forma do ideal do eu
que reconhecemos no totem e através da qual
as sociedades primitivas asseguraram à
formação sexual do sujeito um conforto
menos frágil. As considerações sobre a
degradação do Edipo na fobia convidam-nos,
portanto, à pesquisa da incidência
do sintoma fóbico em crianças na
contemporaneidade, uma vez que uma das
características marcantes de nossa civilização
atual é o declínio social da imago do pai.
Verificamos que tanto em Freud
como em Lacan, a fobia está sempre
correlacionada à carência do pai. O fóbieo
constrói um pai simbólico temível, já que seu
próprio pai lhe parece não merecer o
respeito. Dessa forma, a fobia exagera a
função simbólica do pai para compensar a

carência do pai real. O que especifica o
recurso fóbico é que com ele supre-se a
carência do pai com o significante, como, por
exemplo, o significante cavalo e sua função
para o pequeno Hans. A maneira de um
totem, o cavalo de Hans e toda a análise do
seu medo revelaram uma atitude típica do
complexo de Edipo. Sintomaticamente, ele
deslocou os sentimentos ambivalentes
endereçados ao pai para o animal. Freud
comenta a operação de deslocamento que
sustentou o sintoma:
... alguns casos de fobias desse tipo
dirigidas no sentido de animais
maiores mostraram-se acessíveis à
análise e revelaram assim seu
segredo ao investigador. Era a
mesma coisa em todos os casos:
quando as crianças em causa eram
meninos, o medo, no fundo, estava
relacionado com o pai e havia
simplesmente sido deslocado para o
animal. (FREUD,1913/1976:155.)
Porém, a carência paterna poderá
ser suprida com outros recursos,
precisamente com o recurso da imagem, e
não do significante. Isso vai fazer
fundamentalmente a diferença entre fobia
e perversão, como poderemos ver,
comparando os dois casos, o do peqúeno
Hans e o do pequeno Àrpád.
O pequeno Àrpád, aos dois anos e
meio de idade, tentara, certa vez, urinar no
galinheiro, e uma galinha dera uma bicada
na direção do seu pênis. Quando voltou ao
mesmo lugar, um ano depois, ele préprio
transformou-se em uma galinha. Seu único
interesse era o galinheiro e o que lá se
passava, tendo trocado o falar humano por
cacarejos e cocoricós. Dessa maneira,
gratificava a sua curiosidade sexual, cujo
objeto real era a vida familiar humana.
Algumas frases eram significativas de sua
localização subjetiva, tais como “meu pai é
galo”, ou “agora sou pequeno, sou um
frango”, ou “quando ficar maior, serei uma
galinha e quando for maior ainda, serei um
galo”. Em uma ocasião, disse também que
gostaria de comer um pouco de “fricassée
de mãe”, por analogia com o fricassée de
frango. Era muito generoso em ameaçar
outras pessoas com a castração, tal como ele
próprio fora por ela ameaçado, por causa
das atividades masturbatórias. De acordo
com a observação da vida no galinheiro,
____________________ Dossier
Como o sexo chega ás crianças
Àrpád parece ter construído sua escolha de
objetos, que foi expressa no seguinte
enunciado endereçado à esposa do vizinho:
vou me casar com você, com sua
irmã, minhas três primas e com a
cozinheira; não, com a cozinheira,
não; em vez dela, casarei com minha
mãe. (FREUD,1913/1976:158).
Ao contrário do que se passou com
Hans, o interesse desse garoto pelas galinhas
não se baseou diretamente no conflito
edípico, não se sustentou através do mesmo
tipo de deslocamento descrito anterior­
mente, e nem tampouco se valeu do registro
do simbólico como resposta à questão do
gozo. Enquanto que o interesse de Hans por
cavalos se inscreveu em uma formação do
inconsciente, isto é, em um sintoma, para
Àrpád, ali onde deveria estar o sintoma
fóbico, encontramos uma identificação.
Segundo Freud, o interesse pelo animal
totêmico, nesse caso, ancorou-se nos
impasses do narcisismo do sujeito, isto é, na
precondição narcisista do complexo de
Edipo. Com Lacan, diríamos, portanto, que
o que está em jogo é a prevalência do registro
do imaginário como resposta à questão do
gozo, o que é característico da perversão. O
que vemos é a total identificação do menino
com o animal totêmico.
A cena vivida no galinheiro não teve
para Àrpád o valor de castração imaginária.
Conforme afirma Bernard Nominé,
o significante fóbico e o fetiche
designam duas posições distintas do
sujeito frente à castração: causa de
horror para Hans, já que ilão é
simbolizada, causa de gozo para
Àrpád, já que a negou e a converteu
em uma cena imaginária.
(NOMINÉ,1997:65.)
As duas faces do elemento fóbico:
significante e objeto
O caso relatado por Helene Deutsch,
comentado por Lacan, na lição de 07/05/
1969 do seminário De um Outro ao outro,
nos trouxe vários avanços. Algumas
considerações substanciais sobre a teoria
da fobia foram viabilizadas pela
reformulação do conceito de falo e pelo
aparecimento do conceito de objeto “a”.
Nos anos 60, Lacan fez do falo uma
função 0(x) cujo valor se funda na existência
, I Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas GeraJJ_______
I Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
da exceção paterna. Uma vez que esse lugar
da exceção não se encontra assegurado pelo
pai na fobia, é o sujeito que corre o perigo
de ocupá-lo. A fobia, portanto, enquanto
função simbólica, é definida como um
obstáculo a essa situação. A função simbólica
da fobia advém da função O do significante
falo. Trata-se de um significante especial que
tem o papel bem de assegurar a
estabilização de certos estados, como o
estado de angústia. O elemento fóbico
transforma a angústia em medo localizado,
constituindo um ponto de estagnação, um
pilotis, como nos diz Lacan, em torno do
qual se agarra aquilo que vacila, desde a
irrupção de uma crise, mediante a
experiência infantil do gozo. Se, por um
lado, a fobia constitui um prejuízo ao
desenvolvimento da criança, pòr outro, ela
defende o sujeito de uma angústia
impossível de suportar.
Então, vejamos o que se passa na
relação do sujeito ao Outro. A castração
introduz a passagem do Outro da
demanda ao Outro do desejo, quando se
articulará para o sujeito a questão do seu
sexo. A pulsão sexual é o que introduz um
desacordo no diálogo da mãe com o filho.
Se esta até então se colocava como
intérprete das demandas, quando emerge
o desejo, ela não responde. Ao encontro
com a castração materna, com o desejo do
Outro, respondem os efeitos sintomáticos
do complexo de castração. A
presentificação do desejo sexual, a
presença real do falo, coloca para o sujeito
um impossível de suportar em relação ao
qual o sintoma neurótico traduz o manejo
possível do símbolo i>. O significante fálico
funciona enquanto <t>, pois vem no lugar
do significante faltoso.
Aqui é na vanguarda, bem à frente
do furo, da hiância realizada no
intervalo onde ameaça a presença
real, que um único signo impede
o sujeito de se aproximar.
(LACAN,1961/1992:256.)
Ao considerar a fobia como função
simbólica, surge a questão do seu papel de
colocar em função o objeto “a”. Isso implica
as duas vertentes do elemento fóbico, a de
significante e a de objeto, isto é, a função
que lhe dá “seu uso de arma em um posto
avançado fóbico, contra a ameaça de
desaparição do desejo”. A fobia ancora o
sujeito no campo do desejo, mediante a
ameaça de um gozo devastador. A fobia
debela a angústia que decorre da presença
do objeto, quando, precisamente, o sujeito
se vê no abismo cavado pelo desvestimento
imaginário do objeto “a”. No exemplo
citado, vemos como tudo transcorreu bem
com o menino, enquanto ele pôde manter
seu valor narcisista, isto é, seu valor fálico
para a mãe, ao se identificar à galinha
querida, a algo do tipo fazer-se a galinha
dos ovos de ouro de sua mãe. Esse engano,
característico da dialética imaginária da
relação mãe-criança, foi, de repente,
rompido, quando seu irmão maior o tomou
por detrás e o manteve prisioneiro, dizendo-
lhe: “eu sou o galo, tu és a galinha”. Essa
cena constituiu o fator desencadeante e
traumático, que promoveu a instalação da
fobia de galinhas.
O que é particular desse caso e que
é uma questão freqüente nas fobias é o
problema da discordância fundamental
entre a imagem do corpo e o objeto “a”
que a imagem reveste. Podemos localizar,
nessa história clínica, a crise que se instalou
para o menino, a partir da vacilação da sua
identificação imaginária no circuito do
desejo materno, com a conseqüente
presentificação do objeto “a”. O
significante fóbico foi extraído da imagem
narcísica que revestia o objeto. Através
dele, o sujeito tentava restaurar a disjunção
entre i e a, na qual a angústia pode afetar
o corpo. Enquanto objeto, a galinha passou
então a causar a repulsa do sujeito, ali onde
houve o encontro com o gozo.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
FR E U D, S. Análise de uma fobia em um menino de cinco anos. Rio
de Janeiro: Imago, Strachey Ed., 1976. (Edição standard brasileira
das obras psicológicas completas de Sigmund Freud, V.10).
________ . Totem e Tabu. Rio de Janeiro: Imago, .Strachey Ed.,
1976. (Edição standard brasileira das obras psicológicas
completas de Sigmund Freud, V.13).
LACAN, J. "A significação do falo". In: Escritos. Rio de Janeiro:
Imago, 1998.
_______ . De un Outro ai outro. Ei Seminário. Inédito. (07/05/1969).
_________ . A transferência. In: O seminário, livro 8, lição 26/
04/1961. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.
NOMINÉ, B. 0 sintoma e a família. In: Conferências
Beiorizontinas, EBP-MG, (08/10/1997).
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Inês Sèabra de Abreu Rocha

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Lacan também anota que, se o sintoma da criança diz
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Na análise de Lacan do romance familiar freudiano,
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àquilo que se articulou como um fantasma sobre a
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Dizer que a mãe é “certíssima” contribuiria para lidar
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com a incerteza da paternidade. Porém, a questão que se
coloca é que, se há uma certeza acerca da maternidade, não
há tanta com relação ao gozo da mãe, ou a seu desejo.
Para Freud, o sujeito vai formular uma questão que
se dirige ao pai, a seu gozo, e outra, que se dirige à
sexualidade da mãe, a seu desejo: trata-se de construir uma
versão gelo romance familiar, g g gg gg gg gg gg g gg gg g g g g g gg gg g gg gg g gg g gg g g gg gg ggg ggg
Em uma versão, Freud refaz o fantasma da prostituição,
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A#® AA4AA«AA que remete à infidelidade da mãe, novamente a seu desejo. O
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sujeito a se ver às voltas com seu próprio desejo.
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a ba a
No caso de Paty, cinco anos, a mãe a apresenta em dois
tempos: em uma primeira entrevista, chega aos prantos e diz
que estava absolutamente chocada com o que havia
acontecido. Consegue, com dificuldades, contar que o motivo
que a trazia ao tratamento era um acontecimento traumático
— havia encontrado a filha, de cinco anos, fechada em um
armário, quase despida, com seu primo de s'ete anos.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de;Minas Gerais
Pápeis dé Psicanálise v;l n.1 ásr. 2004
A mãe pergunta o que eles estavam
fazendo ali, e ela responde firmemente:
estavam limpando os bichinhos de pelúcia
que ganhara de uma tia.
A mãe não acredita em sua filha, e
pede ao menino que lhe conte a verdade.
O menino diz que estavam brincando de
“pegar no corpo” do outro. Ela pergunta
se aquele toque era no corpo todo, e o
garoto responde que sim. Irada, expulsa-
o de sua casa e não permite que ele volte a
freqüentá-la.
A criança, com seu ato, precipita a
angústia da mãe. “— Não acha que é uma
manifestação precoce? Que e uma cena
horrorizante?” Indaga-me se isso acontece
com outras crianças e eu digo que pode
acontecer.
Ela lamenta-se por não ter
percebido antes, por não ter podido ver o
que estava acontecendo. Afinal, não podia
pensar que isso passasse pela cabeça de
uma garotinha. Pensa que a filha escapou
a seu controle, não que se trata de algo
que escapa ao controle.
A mãe vem dizer que a sexualidade
da filha nasce para ela como uma
decepção. Pergunto-lhe por que tanto
horror, e ela diz que, se isso acontecesse
com ela, em sua infância, ela teria
apanhado muito, e o castigo seria terrível.
Para a mãe de Paty, a infância traz a
marca de uma sexualidade proibida,
nomeando esse gozo como “um pecado
sem perdão”.
Ela nãó bateu na filha, como fariam
seus pais, porque queria saber mais: queria
ouvir detalhes do que havia acontecido.
Mas não perdoou a filha por realizar sua
fantasia de subverter a lei paterna. Algo se
passa entre o olhar e a falta de palavras
diante do encontro sempre traumático com
a sexualidade.
A mãe abdica de ver, não pode
constatar a castração da filha, tenta
encobri-la, assim denunciando seu
próprio desejo que se realiza, que é
transmitido para a criança como cifra de
um gozo.
Falta a palavra que sirva como lei
ordenadora do gozo que se passa entre a
mãe e a criança. A mãe, diante desse
vazio, dirige sua demanda à criança.
Demanda incondicional, demanda
sempre de amor.
Em outra cena, a mãe pergunta para
a filha o que ela estava fazendo dentro do
armário. A resposta da criança advém de
sua interpretação do desejo da mãe:
limpando a sujeira de bichinhos de pelúcia,
como um sujeito distante do encontro com
a sexualidade, longe do encontro com a
diferença sexual.
Sabemos que o sujeito não tem como
responder a essa interpelação, uma vez que
o encontro com o sexual traz um “gozo
estrangeiro”, como nos diz Philippe Lacadée:
um Outro no sentido em que ele vem
fracionar o nível da unidade do
corpo da criança. Esse gozo
estrangeiro que ocasiona para ele o
encontro com o sexual, nos indica
que, desde que se trata de sexo, é
sempre questão do Outro sexo,
quer dizer, do sexo como
radicalmente outro para o sujeito.
(LACADÉE,1996:78.)
Continuando:
O sexo é o que vem fazer corte no
corpo entre o que da organização do
organismo é tomado no significante
e o que dele escapa, só fazendo o que
lhe dá na telha e transpondo o
sujeito. (LACADÉE, 1996:80.)
Vemos surgir o furo do sentido, algo
do gozo que o sujeito não consegue domar
com palavras e que diz da inexistência da
relação sexual.
Nessa mesma sessão, a mãe ainda
se queixa, quando se lembra de um fato:
nem bem havia repreendido a menina,
colocando-a de castigo, quando, em uma
festa, ela quis beijar um menino de quem
dizia ter gostado...
Era mesmo verdade que o sexo
havia chegado na vida de sua filha. “—
Minha filha é pervertida?”
Quando conheço a menina, ela está
toda vestida de cor-de-rosa.
Nas sessões, gosta de propor jogos,
em que inventa as regras e as utiliza a seu
favor para vencer. Quer propor uma
parceria ao analista em que ele não veja
que ela o engana, assim como fez com sua

mãe. Se o analista não aceita e pontua sua
repetição, ela encerra o jogo.
Através desse desmentido, ela
revela que a castração se inscreve
instaurando a dialética do falo: ela não é
o que pensava ser, nem tem o que
acreditava ter.
A função fálica tem uma dupla
versão: ela tem uma face real, o gozo, e
uma simbólica: a lei, a interdição, a
castração.
Quando a mãe a surpreende e a
repreende, cai um semblant, o sujeito tem
que se haver com a perda de gozo.
Lacan introduz a função fálica pela
via de uma função em que o gozo se liga à
linguagem.
Em outra sessão, propõe uma
brincadeira: ela é a mãe e vai à loja
comprar coisas para sua filha. A analista
indaga: o que ela quer ? “—Vamos comprar
bicos, mamadeiras, o que mais ela quiser...”
Sua fala aponta para um sujeito
tencionado frente aos objetos da demanda
oral, mas abre uma brecha para dizer da
mãe e de seu desejo.
A mãe pede outra entrevista e, dessa
vez, ela traz outra versão da filha. Elas têm
um segredo: Paty chupa o dedo todas as
noites. Uma outra satisfação que escapa à
inscrição na linguagem, pactuada coma
mãe. Ela não quer que a filha deixe de ser
o “seu bebê”.
“Ela chupa o dedo desde a barriga.
Vi no ultra-som”, relata a mãe. Nunca a
proibiu de fazer isso por ter muita pena
da filha, que já tentou parar e não
conseguiu.
Percebi que a trato como bebê e
ela também percebeu... tenho
culpa pelo que não dei a ela, que
ela tenha porventura rne pedido
e do que mais eu não tenha lhe
dado.
No que se refere ao pai, a paciente
diz, em uma sessão em que trouxe sua
foto, durante uma brincadeira, que a
venderia baratinho; importava-se mais
com a foto da madrinha. Diz que o pai,
quando está em casa, fica na cama,
assistindo à televisão. Quase não
conversam.
SMS w
Dossier
Como o sexo chega ás crianças
É a partir dessas experiências de
gozo ligadas às pulsões parciais
que a criança vai tentar
responder à forclusão da
realidade sexual no inconsciente,
quer dizer, ao fato de que o
Outro não diz nada, faz silêncio,
sobre o valor de seu gozo, como
também sobre aquele do par
homem/mulher.
Querer ter -x
Mary, cinco anos, inicia o
tratamento com a queixa de agressividade
na escola. Segundo a mãe, ela é caprichosa
em seus desejos: briga quando os outros
não fazem o que ela quer ou não dão o
que ela pede.
Mary tem pouca tolerância,
contudo, à demanda do Outro; primeiro
diz não, para depois dizer sim. Protege-
se da demanda do Outro também sendo
imperativa em seus pedidos. ,
A mãe, em uma entrevista, relata
que Mary é a segunda filha, nasceu quando
o filho mais velho completava oito anos.
O primeiro a apresentar sintomas e
ser conduzido ao tratamento foi esse irmão
de Mary. Ele ficou inseguro e apresentou
sintomas diversos com o nascimento de
Mary, ao que a mãe respondeu com
cuidados redobrados. 1
A mãe interpreta: “O filho ficou mais,
apegado à mãe, e a filha, ao pai”.
Mary é trazida pelo pai às sessões
que se sucedem e chega sempre com um
sorriso no rosto. Relata suas brigas com os
colegas, por querer que sua vontade
prevaleça.
Pontuadas essas questões, ela cessa
um pouco de brigar com os colegas e
intensifica as relações transferenciais,
defendendo-se também de minhas
demandas: “— Hoje eu não falo nada...
”, “— Hoje eu não quero ficar
brincando...”, “— Agora não vou
embora...”, “— Você atendeu outra
menina antes de mim?”
Pergunto-lhe sobre seu interesse
pela outra menina, em que se vê a
atualização da realidade do inconsciente.
Mary chega exibindo roupas novas
e diz que a madrinha havia-lhe dado.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais_______

t Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

— Ela me dá tudo o que eu peço... sessão. Ela pega o desenho e sai,

— Tudo? enxugando as lágrimas.
— Sim..
— E sua mãe?
O encontro com o sexual é aí
— Ela me dá alguma coisa. abordado pelo viés da fantasia.
— Alguma coisa, digo. Segundo Freud, não é a fantasia 5
— E, outras ela não pode me dar. sádica inicial, mas sua fase masoquista
recalcada, “ser espancado pelo pai”, que
Ela se angustia, nesse momento,
se torna seu verdadeiro sintoma.
diante da castração materna. Em seguida, Os sujeitos submetidos a essa
diz que aquelas coisas eram coisas de fantasia procuram a realização dessa
meninas, as coisas dos meninos eram situação fantasmática, ou seja, eles buscam
diferentes. ser espancados pelo pai.
Ela tenta fazer uma equivalência Quando procuram a realização
fálica, resposta sintomática diante da dessa situação fantasmática, fazem um
inexistência do significante da mulher. sintoma, pois não se trata mais de um gozo
Pergunto-lhe sobre a diferença entre ligado a algo imaginário, mas de uma
meninos e meninas e ela tem outra saída: verdadeira prática de gozo que se coloca
“— Sei que são diferentes porque eu vi”. nesse lugar.
“— O que você viu ?” Ela faz um silêncio. Para Freud, existiriam três maneiras
“—Aconteceu algo com seu irmão?” de reconhecer o porquê da inércia desse
Pergunto-lhe, pois, antes, referia-sxe a sintoma: a primeira se revela pela
uma brincadeira e a uma briga com o irmão. percepção de uma satisfação ligada à
Ela acena negativaménte com a cabeça. fantasia matriz, e a segunda, pelo fato de
“— Então... seu pai?” Pergunto. Ela que essa fantasia funda uma posição muito
confirma e diz: sólida — um objeto maltratado pelo pai
ou pelo substituto paterno. O Edipo pode
— *Eu disse, a ele que não poderia
ficar prolongado em uma posição sexuada
fazer aquilo. '
— O quê? feminina que encontra no parceiro uma
— Minha mãe manda ele me dar eloqüência: as fantasias sádicas masculinas.
banho e ele entra no chuveiro sem A terceira razão para a inércia desse
roupa para me dar banho.
— Você falou para ele que não poderia sintoma seria mais ou menos o inverso da
fazer íssq, você não gosta disso? segunda: esse sintoma seria compatível
—Já falei a ele que eu não gosto. Falo com uma identificação viril, freqüente na
para minha mãe deixar eu tomar
histeria, suportada pela identificação com
banho sozinha e ela não fala nada
para o meu pai. Minha mãe nem liga. o menino espancado. Tal sintoma
— E você ? Pergunto. possibilita, ao mesmo tempo, uma
— Quer que eu faça o quê ? Que eu identificação viril e uma posição feminina
grite assim: oh, ahhhhhhü!
“masoquista” — masoquismo no sentido
da fantasia.
Um grito desesperado ecoa pela
sala. Em seguida, ela pega um papel e tenta
escrever a palavra pai. Faz um desenho em REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
volta e diz que quer levar para o pai de FREUD, S. "Uma criança é espancada: uma contribuição ao
presente. Digo-lhe que deixasse ali o estudo da origem das perversões sexuais". Rio de Janeiro:
Imago. (Edição standard brasileira das obras psicológicas
desenho que havia feito. As letras de sua
completas de Sigmund Freud, v,17),1980.
construção fantasmática, diante do gozo do LACADÉE, P. "Duas referências essenciais de Jacques Lacan
pai e do enigma do desejo da mãe. sobre o sintoma da criança". Opção Lacaniana, São Paulo, n.17,
Ela começa um choro compulsivo nov. 1996.

e alto, a dizer que não quero que ela dê o LACAN, J. Nota sobre a criança.,In: Outros Escritos. Rio de
Janeiro:'Jorge Zahar, 2003
desenho para o seu pai. Digo-lhe que
posso ver que ela, uma menina de cinco
anos, gosta muito de seu pai. Ela
concorda, pára de chorar, e termino a
 Maria de Lourdes Motta Machado

0 PODER DO PERFUME DELLA

á dois anos, Diogo vem sendo atendido no setor de

H psicanálise da Clínica d’ISS. Na época, então com 12
anos, veio encaminhado pela escola, por apresentar
problemas na fala. Hoje, Diogo é um adolescente de quase
15 anos, “está virando homem”, como ele mesmo diz.

Entrevista inicial com a mãe

Adelair, ou Dela, casou-se aos 29 anos, sem estar
apaixonada, simplesmente, porque achava que estava na
hora de casar. Explica-me que não conhece ninguém da
família de seu ex-marido, pelo fato de ela ser paranaense, e
ele, gaúcho: “Paranaense não gosta muito de gaúcho.”
Estava separada há um ano, atualmente há três. Conta que o
ex-marido não a respeitava e não acreditava que ela seria
capaz de se separar, por julgá-la muito infantil. É manicure,
trabalha muito, pagando seu próprio aluguel, mas, com
prazer, pois a casa é boa, limpa e ensolarada. Sobre o Diogo,
diz que ele quer melhorar a fala, que ele é um menino
inteligente. Relata-me que Diogo nasceu com microcefalia.
Foi ao dicionário e verificou que se tratava de um tipo de
“retardo”. Quando Diogo ainda era pequeno, a médica lhe
disse: “Vinte quatro horas vai ser pouco para você se ocupar
do Diogo”. E, ainda: “Tudo depende de você”. Diz que,
quando pequeno, Diogo não ficava bem com ninguém, e
que ninguém podia encostar a mão na cabeça dele. Achã que
é porque ele fez muitas radiografias. A frase que escutou de
uma senhora marcou-a muito: “Você vai ter sempre ele ao
seu lado”. Diogo começou a estudar aos quatro anos, em
uma escola do SESI, e lá lhe disseram que ele teria que ir
para uma escola especial.
Diogo só chama o avô materno de pai; “acho que é
porque ele me vê chamando-o de pai e aprendeu a falar
assim”. Diogo só chama o próprio pai pelo nome, Moisés, e
não se dá muito bem com ele. Muitas vezes, Diogo vem
dormir no quarto dela, e ela lhe diz que ele já é homem.
Lembra-se de que ela também fazia isso com seus pais, mas
sua mãe não gostava que ela dormisse no meio, então, ela
dormia ao lado do pai, que ficava imitando galo para ela.

Primeira entrevista com Diogo

“O que é ?”, olhando para a caixa de brinquedo. “Vá
descobrir o que tem dentro dela”, digo-lhe.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 ab-r. 2004
Assim, Diogo chegou, sem nenhum
estranhamento, como se já nos
conhecêssemos há muito tempo.
Mexe desordenadamente nas peças
do quebra-cabeça, perguntando: “Encaixou?
Encaixou?” Ao que eu respondo: “Eu que te
pergunto, encaixou?” A partir de então,
passa a utilizar a mesma frase: “eu que te
pergunto”, em outras situações. Identifica
pedaços de partes do corpo, mas não sabe
relacionar as partes entre si. Gansa-se e pega
um livro, pedindo-me para contar histórias.
Peço que ele me conte. Vê as figuras, mas só
as identifica como mulher, homem, avô, Não
encadeia a história. Diz que não sabe amarrar
sapato. Sua mãe e Rose é que amarram.
Desamarra o nó dos seus sapatos e pede que
eu amarre. Digo-lhe para ele mesmo
amarrar, encerrando a sessão. Ele sai da sala
e, ostensivamente, põe o pé na cadeira para
sua mãe amarrar.
Em outra sessão, Diogo diz que está
virando homem. “Tá deixando de ser
criancinha”, digo-lhé. A mãe tem dito a toda
hora que ele está “virando homem.” “O que
o homem faz que criança não faz?” “Homem
trabalha, tem barba”. Pega minha mão e
mostra a barba. Diz que quer ser motorista.
Certo dia, Diogo, ao entrar na sala,
pede que eu amarre seu tênis, pondo o pé
em minha direção. Digo-lhe que ele mesmo
amarre. Ele tenta, faz uma primeira laçada,
diz que não é assim, desmancha. Digo-lhe
que é o primeiro nó. “Não, não é”. Ele fala
que a mãe dele é quem dá o nó, é difícil.
Proponho que ele aprenda a dar o nó. Fala
que não quer. “Por que você não quer”?
“Porque não, tem a escola, tem a Rose”.
Mostra-me o dedo com mercúrio. Pergunto-
lhe o que era. “Eu comi a unha”. “Por quê?”
“Pra comer”. “E o que aconteceu com o
dedo?” “Estragou”. Diz que vai tirar o dedo
fora, “para crescer outro”, explica-me. Nessa
seqüência, ele começa a puxar o forro da
poltrona, enrolando-se nele. Pergunto-lhe o
que estava fazendo e ele me diz: “Estou sem
controle”. Convido-o a falar do que estaria
tirando-lhe o controle. E continua: “Vou
rasgar o pano, estragar”. Digo-lhe que aqui
ele não pode estragar e levanto-me para que
ele possa ir embora. Ele se espanta e se
acalma. Começa a tirar a camisa e olha para
o tênis. Lembro-lhe da proposta de que possa
aprender a dar o nó sozinho, afinal, como
ele mesmo disse, ele estava crescendo.
Certa vez, pergunta-me se eu havia
reparado na bermuda dele. “Quem te deu
a bermuda?” “Tanto faz”. “Ah, a pessoa se
chama tanto faz”? Ele ri e diz que foi o
Moisés. Com um discurso confuso, diz que
dormiu lá na casa dele. Pergunto como é
lá. “Sujo”. Em uma outra vez, mostra-me
seu tênis e diz que ele é de sua mãe. Diz
que sua mãe é cheirosa. “Como assim?”
“Porque eu gosto dela”. Em outra ocasião,
mostra-me a meia, dizendo que ganhou de
aniversário. “Quem te deu a meia?” “Todo
mundo”. “Quem estava na festa?” “Todo
mundo”. “Como, se eu não estava lá?”
“Todo mundo do Palmital”.
No início do tratamento, pude
constatar que Diogo realmente apresenta
uma grande deficiência na fala. Em muitos
momentos, é bastante difícil compreendê-lo
e repito o que ele diz para certificar-me se o
entendi corretamente. Apesar de apresentar
certa coerência na fala, ele muda
bruscamente de assunto. Sempre me chama
de tia, e quando pergunto se sou sua tia, ora
ri, ora diz que sim, ao que respondo que não.
Segundo sua mãe, Diogo chama todo mundo
de tia, ainda não foi alfabetizado, conhece as
letras, mas tem muita dificuldade de escrevê-
las. Mesmo no desenho, apresenta um traço
bastante infantilizado.
Diante desse quadro, levanto a dúvida
diagnóstica: debilidade ou psicose? Ou seja,
como nos traz Anny Cordié, estaríamos diante
de um bloqueio das operações intelectuais
ligado a um interdito de saber ou diante de
uma impossibilidade radical de integração do
saber? E ainda, haveria algo da ordem de uma
lesão devido à microcefalia? Diogo, até o
momento, não apresenta nenhum fenômeno
elementar. Mas seu discurso, às vezes,
apresenta fuga de idéias e ele têm uma
dificuldade muito grande de se posicionar no
tempo e no espaço.
A mãe me traz a sua dificuldade para
lidar com algumas atitudes de Diogo: ele, às
vezéfc, se masturba, e ela lhe diz que ele não
pode fazer assim, no meio da casa, até que
com ela pode. Questiono se realmente pode.
Conta que ele só deixa que ela o limpe e que
muitas vezes ele fica sujo até ela chegar. Outras
vezes, ele a espera para poder evacuar. Até os
10 anos de idade, Diogo tinha medo do vaso
sanitário e de dar descarga; hoje, ele ainda
tem nojo de suas fezes.
Em outra sessão, Diogo conta-me que
assistiu ao Faustão no domingo, com sua mãe.
“Aonde minha mãe vai eu vou atrás, para
ficar junto dela, eu gosto dela.” Ele quer ficar
junto de sua mãe, “para não perder o lugar”,
diz ele. “Ela cuida de mim, faz meu lanche”.
Chamo a sua atenção para o fato de que é
possível ele mesmo cuidar de suas coisas e
continuar gostando de sua mãe.
 Em outro momento, Diogo traz duas
balas Icekiss. Uma, ele me dá, a outra, ele
chupa. Embrulhando a bala, há uma figura
de um menino e de uma menina, eles se
tocam e desse contato saem faíscas. Diogo
diz que eles estão namorando. “Eu vou dar
um beijo”. “Em quem ?” “Adivinha?” “Eu
não tenho bolinha de cristal”. Ele ri e diz:
“Na Renata”. “Quem é Renata?”
Eu fui ao baile e dancei forró. Meu
cinto me deu sorte. Sonhei com a
Renata... estava dando um beijo nela.
Ela também estava sonhando comigo.
“Como é que você sabe?” “Eu sei,
porque tava”.
Nessa época, Diogo fala algumas vezes
de sua vontade de ser motorista: “É o meu
sonho”. Explica-me o que é preciso fazer para
cuidar do ônibus, deixá-lo arrumado, lavado,
cheirosinho. Ele está ficando mais velho,
mostra-me o braço, depois a perna, um
machucado e também seu “muque”. Fala do
bigode e da barba que estão nascendo. Em
outra sessão, diz que ia tirar carteira de
identidade. Digo-lhe que nela iriam constar
os nomes de sua mãe e de seu pai. Mãe:
“Adelair”, pai: “vô Quintilho”. “Mas ele é seu
avô, não é seu pai”. Ele insiste que o avô é seu
pai. Faz referência aos ônibus, que cada um
tem seu número. Digo-lhe que a identidade
pode falar dele, e, então, ele demonstra sua
referência às duas pintas que tem na testa —-
elas mostram que ele é o Diogo.
Diogo começa a me dizer que quer
ser cantor e gravar um CD e que está
ensaiando os passos de Sandy e Júnior. Além
disso, Diogo começa a falar de seus amores.
Algo da ordem de um delírio parece
configurar-se em torno desses temas. Passo
a relatar fragmentos de sessão:
Eu tô apaixonado, tão apaixonado que
não posso falar, é tão romântico, o
coração apaixonado.
Sabia que eu estou namorando? A
gente foi conversando. É bom
namorar, é bom para a saúde.
Eu parto o lanche para mim e para ela,
e aí ela me dá um beijo. Ela me ama.
O que vai conversando é segredo só meu...
Ela tá me enganando... tá andando com
outro menino. Ela tá me traindo.
Ela tá com outro rapaz, é da escola,
chama Cláudio. Eu vou dar um soco c
vou preso. Como é que eu vou fazer?
Não tenho dinheiro para pagar, como
eu vou arrumar? Quero saber como ela
adivinhou meu nome. Como ela sabe
que eu sou o Diogo, como ela sabia que
eu sou eu? Eu tô diferente. Cortei o
cabelo. Ela pensou que eu fosse o Júnior.
“Ela te falou?”, novamente, questiono.
“Ela pensou.”
“E você sabia o que ela tava
pensando?”, sigo indagando.
“É. Sabia que ela vai dar um beijo
na minha boca?”
“Você está interessado nessa história
de beijo?”
Todos os homens se interessam. Tem
uma menina que não tira os olhos de
mim. Ela tá com ciúme de mim. Nós
gravamos um CD, Sandy e Júnior. Nós
cantamos no palco: espero que vocês
gostem. Minha mãe queria que eu fosse
no palco para dançar, mas eu não quis,
eu sou forte. Eu não quis, ia ficar com
vergonha. Eu fui no show, foi uma
surpresa, muita surpresa. Eu fui no
banheiro dos homens. Eu imito a Sandy.
Quando escuto, fico pensando na
Graciela. Sabe o que ela falou? “Eu te
amo”. Ela sorriu, ela gosta de mim, ela
fica de olho no meu pão, ela não tira os
olhos de mim. Só não entendi uma
coisa. A Graciela tava na aula. A outra
tá desesperada porque vou casar com a
Graciela . A outra — Alessandra — mora
lá no prédio perto de casa, fica me
olhando. A Graciela tá doidinha comigo.
Ela tá querendo me beijar, porque ela
tá correndo atrás de mim... eu sei que
ela tá querendo... eu trago o lanche para
ela. Ela tá amando, ela tá querendo
alguma coisa, porque ela tá querendo
ficar perto de mim. Dei uma caninha
para ela, de coração. A gente tava
tranquilo se amando no corredor, aí ela
falou essas palavras: “eu te amo”.
“Por que ela te falou essas palavras?”
Por causa do meu pão com salsicha.
[.. J Vou ficar com os dentes juntinhos
(referindo-se ao seu aparelho de
dentes). Sabe para quê? Para beijar a
Sandy. Ela gosta de mim, porque ela
quer me ensinar a dançar. Ela quer
ficar pertinho de mim... Eu acordei
igual ao Júnior. Eu soma cara do
Júnior. Eu sei que eu sou eu, mas sou
a cara dele. Eu sou irmão dele, eu sou
gêmeo, cu tenho a voz dele. A Sandy
sabe quem eu sou. Ela sabe quem é o
verdadeiro Júnior, sou eu. Aquele lá é
meu amigo. Nós somos gêmeos. O
Júnior me ligou, ele tem meu telefone.
Eu converso com ele no CD ao vivo.
Vou gravar um CD com a Sandy. A
Sandy está atrás de mim, tô achando
que ela tá querendo namorar comigo.
Tô achando que ela tá pensando que
eu sou o Júnior de verdade. Ela
sempre me manda um CD, ela me
ama. A outra — Alessandra — ela
apareceu aqui. Não entendi nada...
Será que eu tô sonhando... cocei o
EH Instituto de Psicanálise
Pápeis de Psicanálise v.l N.l
e Saúde Mental
abr. 2004
de Minas Gerais
olho e ela sumiu... depois passou
correndo para lá e para cá... fico
confuso... Tô achando que ela tá
agarrada em mim. Uma vez ela
apareceu no colégio, eu fiquei tão
feliz... eu tava enfeitiçado por ela... ela
tava toda bonita, toda cheirosa^ eu fui
atrás dela, eu chamei... Alessandra,
Alessandra... ela não respondeu.
(Sobre a Graciela):
Eu tô achando que ela tá sonhando
comigo. Eu tô sonhando com ela, ela
tá sonhando comigo. Ela me ama, ama
mesmo, eu sei que ela me ama. Eu sei
que ela tá querendo alguma coisa. A
Alessandra apareceu na escola — tô
achando que ela tá grudada em mim.
Ela apareceu assim... vupt. As meninas
começaram a agarrar... as fêmeas.
Professora é uma onça, ela avança em
qualquer pessoa. O amor é forte
demais... eu não sabia. Ela pegou o
amor e foi atrás de mim. A Alessandra.
Ela foi me agarrar. Eu levei meu pão.
Eu não paro de pensar na Graciela...
na hora do recreio ela corre atrás de
mim... tá querendo me agarrar, me
encher de beijinhos, eu vou esconder
dela. Eu tô fixado por outra... ela toda
cheirosa, muito bonita, ela não pára
de me procurar. Ela tá desesperada,
ela tem ciúme, ela não deixa eu casar
com a Graciela. Não precisa ficar com
ciúme, eu não vou comer ela toda não,
eu não vou apavorar ela não... eu não
sou tigre, eu não tenho pêlo. [...] Eu
tô com poder da Sandy e Júnior. Eles
vão sair da Globo. Eu vou ficar no
lugar deles. A Sandy foi na minha
escola. Por causa da cartinha que eu
mandei para ela. Eu senti o cheiro do
perfume dela. A Alessandra foi na
minha aula, atrás de mim. Ela tá com
ciúme. Ela tá fixada por mim porque
eu ando bem cheiroso.
“Quem te fala que você é cheiroso?”
“Minha mãe”.
Ao que parece, Diogo permanece no
primeiro momento da alienação, marcado
por significantes que são do registro materno,
o Outro primordial. E impressionante como
ele faz uso do significante “cheiroso”, como
ele está impregnado pelo odor materno. Sua
mãe, certa vez, me havia dito que Diogo estava
melhorando, que estava tomando banho
sozinho, se arrumava, passava perfume, ficava
todo cheiroso. Podemos dizer de uma
alucinação olfativa, em que o objeto sempre
aparece revestido com esse significante,
“cheiroso”?
Por outro lado, parece não haver um
significante que instaure sua separação do
campo materno e que lhe sirva como
organizador de seu discurso. Sobre seu pai
ele nada quer saber, nem mesmo o registro
de seu nome. Assim, como fazer, neste
momento em que ele se confronta com o real
do sexo? E interessante o fato trazido por
sua mãe, ao dizer que Diogo tem molhado a
cama e que ele insiste em dizer que é xixi...
Mas, continuemos:
Eu tô sabendo de tudo. Todo mundo tá
atrás de mim, todo mundo tá querendo
me tocar porque eu sou cantor e eu já
tô grande. Eu vou cantar de verdade.
Eu vou lançar um CD. Tô pensando
nela e ela pensa em mim.
“Como é que você sabe?” “Porque eu
tô sentindo o perfume dela. Eu faço cócegas
nela e corro. Brinco de bater... um pouquinho.
Eu não tava irritado”.
“Com o que você fica irritado?”
Com minha mãe e quando chutam a
minha mochila, quando minha mãe
quer que eu vá para o Palmital, para
a casa de meu pai. Outro dia ... tava
chorando no banheiro... ele bateu
em mim... peguei um chiclete
escondido. Eu acho que ele tá de
olho em mim. Eu deixei minha mãe
namorar. Ela vai engravidar, vai
nascer a Sandy e eu vou ser o Júnior.
A Alessandra tá a fim de mim.
“Como você sabe?“
Eu sei... chegou na janela. Também
tá colada em mim. Ela me acha bonito.
Ela não me reconheceu... Eu tava
diferente. Eu tava com perfume. [...]
Eu tô sempre atrás da minha mãe.-Eu
tô colado nela... porque eu quero.
Minha mãe me deu um beijo na boca...
el$ errou (da bochecha para a boca).
Ela é casada.
“E a mulher de seu pai”.
Ela tá solteira agora. Mas tá namorando.
Mas eu quero ela... à noite ela faz o que
eu quero... ela fala para eu tomar banho,
lanchar, primeiro. Eu estou
conquistando as garotas.
“E como você faz para conquistar
as garotas?“
Com pão. A Graciela fica me batendo...
me dá pão, me dá pão... A gente distrai
um pouquinho, as mulheres distraem
a gente, os homens distraem com as
mulheres, as mais bonitas. Ela foi me
ver. Nós marcamos um encontro.
Fiquei no portão... ela me disse que
tava com saudade, ia me encher de
beijinho. Abri o portão, perguntei: alô,
tem alguém aí... que estranho. Será que
eu tô louco... Eu tô distraído. Todo
mundo pensa que eu tô louco, minha
professora fala que eu tô louco.
 Samyra Assad

COMO O SEXO CHEGA À CRIANÇA PSICÓTICA*

Para Freud, não se trata de dizer que a. sexualidade é tudo,

mas que, ao descobrirmos o inconsciente, explorá-lo em suas
múltiplas facetas, passaríamos forçosamente por caminhos
onde encontramos representações sexuais.
Célio Garcia

T*1 ara introduzir o nosso trabalho, apontando a

JL insuficiência da língua para dizer o sexo, trarei um
texto de Luís Fernando Veríssimo, em que a criança
interroga o pai sobre o feminino do sexo, ao que ele lhe
responde:

— Não tem, pois o sexo é sempre masculino.

— Só tem sexo masculino? — diz o menino.
— É. Quer dizer, não — responde o pai. Existem dois
sexos, masculino e feminino.
A criança, na sua insistência, pergunta:
— E como c o feminino de sexo?
— Não tem feminino. Sexo c sempre masculino.
— Não deveria ser sexa? — argumenta.
— Não, porque sexo é sempre masculino.
— O sexo da mulher é masculino? — retruca.
— E. Não. — diz o pai hesitante. O sexo da mulher é
feminino.
— E como c o feminino?
— Sexo mesmo. Igual ao do homem.
— O sexo da mulher é igual ao do homem?...
O pai se cansa e diz ao menino para ir brincar,
comentando: ele só pensa em gramática.
(VERRÍSSIMO,1987.)

Na tentativa de sustentar a investigação sobre o lugar

do sujeito no encontro com o sexo, mais espccificamente, a
criança, buscaremos, através do comentário desse caso
clínico, uma orientação quanto àquilo que poderia dizer da
resposta de uma estrutura psicótica em relação ao que de
real o sexo implica, ou seja, a castração, implicando a
relação do sujeito com a linguagem.
 Instituto de Psicanálise e Saúce Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
O significante na neurose e na psicose
O significante Nome-do-Pai é
suposto na neurose e na psicose. Na
neurose, “para dar conta do que apareceria
no retorno do recalcado”; na psicose,
sua ausência é suposta para dar conta
do desastre imaginário que é o
desencadeamento do delírio.
(SOLER,1991:120.)
Sabemos que há um desdobramento
na neurose, em se tratando da lei do
significante e da lei do Pai — a lei do Pai
regula a lei do significante, na medida em
que uma organização em cadeia se faz a
partir de um significante privilegiado, o
qual não se apresenta, a não ser de maneira
contingente, pelo falo, que também é um
significante sem par. Esse significante
paterno, na neurose, ao ser recalcado, traz
a condição de representação do sujeito
para outro significante, em que podemos
ver o desfiladeiro de uma significação, a
partir daquilo que não se apresenta. Dizer
de uma significação fálica seria o mesmo
de conceber a presença do simbólico nessa
operação que implicaria em separar o
significante do gozo que antecede ao
sujeito no mundo da linguagem.
Assim, dizemos que o Nome-do-Pai,
ou esse significante privilegiado, regularia
o gozo, e a resposta da estrutura neurótica,
então, grosso modo, estaria do lado do
sintoma, ou seja, do retorno do recalcado.
Por outro lado, na psicose, dizemos
que há a invasão de gozo. Por quê? Torna-
se psicótico “aquele que viveu uma
inscrição simbólica não acertada do
significante” (Dl CIACCIA,1987:75.), mais
além dos elementos imaginários que
configuram uma ocasião. A resposta que a
estrutura psicótica traz indica que não há
uma operação que separe o gozo do corpo,
não havendo, então, uma significação
fálica. Não há uma inscrição do sujeito na
função fálica.
Assim, o significante não tem caráter
de representabilidade do sujeito, pois o
que funda essa estrutura é exatamente a
negação sobre o próprio significante que
ordenaria o gozo em uma cadeia simbólica,
representativa. E da forclusão que se trata,
enquanto mecanismo que constitui essa
estrutura, diferentemente do recalque.
Algo da realidade psíquica é radicalmente
abolido, não inscrito em tempo hábil para
que a condição de uma representação se
estabeleça. Isso nos permite dizer que, na
psicose, vemos significante em toda parte,
mas que não representam o sujeito, eles
“representam mais exatamente o Outro”.
(SOLER,1991:122.)
No caso em questão, vemos como
uma metonímia se estabelece, a partir de
uma convocação da mãe para uma divisão
sexual, a saber, “o ser homem”, para a qual
o sujeito não dá conta, por não ter a
mediação fálica. A resposta da estrutura
do sujeito, portanto, implicará,
metonimicamente, em tomar pedaços de
imagem, tais como o muque, a barba
nascendo, o ser motorista, o ser cantor,
sem, no entanto, unificar uma imagem que
poderia aludir a uma identidade. O sexo
chega, nesse caso, com a convocação da
mãe, e o sujeito não se confronta com uma
divisão sexual; a linguagem será tomada
como instrumento para tentar uma
identidade precária, a partir do duplo,
exclusivamente em um eixo imaginário. A
pesquisa da identidade para esse sujeito
desembocará no início de uma construção
delirante.
O significante também pode chegar
ao psicótico como vozes, desde o exterior,
indicando-nos que não há a incidência de
uma operação simbólica, e o externo é
tomado em sua radicalidade de gozb. O
Nome-do-Pai se apresenta no real, no
campo exterior ao sujeito, e isso, de certo
modo, justifica o fato de uma função
paterna, quando evocada, desencadear em
um delírio, isto é, “de onde somente o
buraco de sua forclusão poderia lhe
responder no simbólico”. (SOLANO-
SUAREZ,2002:67.) Podemos, então, dizer
que a resposta da estrutura psicótica estará
do lado do objeto. Do objeto de gozo do
Outro.
Isso posto, restá-nos apostar naquilo
que se refere ao tratamento possível da
psicose, a saber, a localização do gozo
devastador, na medida em que um mínimo
de simbólico seria introduzido nos
encontros com o analista, quando aí um
endereçamento promoveria uma

determinada distância, ainda que precária,
entre o sujeito e o Outro. Ou seja, um apelo
ao simbólico, um apelo à separação entre
o corpo e o objeto que não foi extraído do
campo do Outro, ou, como nos diz Di
Ciaccia, uma tentativa de
efetuar essa divisão que o separe da
posição de objeto do fantasma do
outro (materno) e aquilo que o faça
existir através da representação
significante. Na criança psicótica o
A corpos é o campo no qual se
manifestam os fenômenos psicóticos,
mas é também o campo no qual atua
toda intervenção destinada a
desprender esse corpo do gozo. (DI
CIACCIA,1987:79.)
Como Diogo demonstra essa invasão
de gozo, ilustrando-nos como o sexo chega
à criança psicótica, já que entendemos por
sexual uma operação do sujeito com a
linguagem? Pela via da linguagem é que um
delírio poderá conotar como o sexual
adquire um contorno nessa construção, na
medida em que uma dupla é aí constituída,
com chances de se depurar e reduzir o delírio
em uma formulação final estabilizadora.
O que sobrevém, no caso, não seria
o aparecimento do sexual e sim uma
coisificação, uma divisão no concreto. Sua
atividade de masturbação resulta,
incontestavelmente, num xixi; o amar
implicará em fornecer um pão com
salsicha, o gostar estará ligado a um cuidar.
O lugar do Outro e as relações de troca
operar-se-ão no registro do real.
“Vinte e quatro horas vai ser pouco para
você se ocupar do í)iogo”
Esse é o prenúncio deflagrado pelo
médico, ao constatar uma microcefalia em
Diogo; exatamente aquilo que se sucederá
na vida da relação entre a mãe e a criança,
e não sabemos ao certo se isso veio de
encontro ao lugar da criança no fantasma
materno, ou seja, a criança realizando o
objeto no fantasma da mãe, tal como nas
“Duas notas sobre a criança”
(LACAN,1998:5-6.), que Lacan endereça a
Jenny Aubry, para dizer daquilo que
configura estruturalmente a psicose.
O fato é que essa mãe não encontrou
o significante do seu desejo no corpo do
Como o sexo chega ãs crianças
homem que ela escolheu para ser pai do
seu filho, ou seja, casou-se, ainda que não
apaixonada, por estar na hora de casar...
Tornou-se, assim, uma mãe toda, em que
a parte mulher ficou esquecida, ou, até
mesmo, anulada.
Outro' aspecto relevante que
podemos citar seria aquele que se refere à
própria subjetividade da mãe, que faz de
seu filho um objeto do seu fantasma, ou,
até mesmo, uma extensão do seu corpo,
quando vemos que todo o cuidado
higiênico em relação a ele, até hoje, com
idade de 15 anos, depende dela. Ou ainda,
o que ela quis dizer ao falar que seu filho
já é homem, quando este vai dormir em
seu quarto? E mais, o que significaria ela
dizer que ele poderia se masturbar na
condição de ser em sua presença?
Certamente, essas questões apontariam
para a natureza da relação da criança
psicótica com a mãe, nessa dimensão
estrutural que nos diz de uma ausência da
metáfora paterna, na medida em que há o
impedimento de um pai ou uma inscrição
que metaforize o desejo da mãe, para que
a exclusividade do seu olhar sobre a criança
seja, no mínimo, barrada. Um par bizarro
se forma entre a criança e a mãe.
Porém, algo da função paterna é
evocada nos atendimentos. Como? Quais
os efeitos que ocorreram? E o que
passaremos a observar em seguida, a partir
das entrevistas com a criança.
“Estou sem controle”
Algo estranho se apresenta quando
Diogo se apropria da fala do Outro para
se referir a si próprio. Ele repete,
incessantemente, a frase da analista: “eu
que te pergunto”. A pergunta, impossível
de ser formulada pelo sujeito ao se dirigir
ao Outro, por não estar separado deste, é
substituída por uma metonímia
automática, não encadeando uma
história. Os significantes passam a ser
emitidos sem nenhuma representação, o
que Lacan chama de enxame de
significantes (SI, SI, SI...).
Negando-se a aceitar esse lugar do
Outro para o sujeito, a analista acentua o
que ele mesmo poderia fazer, como, por
exemplo, amarrar os sapatos, o que,
 Instituto üe Psicanálise e Saúüe Mental de Minas. Gerais
Pãpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

inclusive, é o que a mãe faz, atendimento, durante o qual pudemos

imperativamente, sem muitas delongas. perceber questões concernentes à certeza
Assim, é a mãe quem dá o nó... Ele convoca do sujeito, bem como à relação dual
o Outro no lugar da mãe: “amarre os meus imaginária que mantém com o
sapatos”. E a primeira questão que ele semelhante, o seu sonho de ser motorista
dirige à analista. Mas, como ele poderia e a mostra dos detalhes que lhe
amarrar os seus próprios sapatos e confirmam ser homem (braço, perna,
dispensar, assim, o Outro? A analista é muque, bigode e barba nascendo), uma
solicitada novamente, no sentido de que outra alusão, em relação à iminência de
lhe amarre os sapatos. Ao propor que ele ' uma função paterna, nos é trazida no
mesmo aprenda a dar o nó, uma recusa momento em que o sujeito fala em tirar
nesse sentido insiste, por parte de Diogo; sua carteira de identidade, na qual
entendemos que isso implicaria em uma deveriam constar os nomes do pai e da
posição desejante, que presumisse uma mãe. Em substituição à figura do pai
separação do campo do sujeito e do campo surge o avô, e, por que não dizer, o
clp Outro. próprio pai da mãe, o qual Diogo insiste
A partir dessa insistência do sujeito em dizer que é seu pai. Porém, a sua
em colocar a analista no lugar da mãe e identidade se percebe no corpo: suas
da recusa dela em fazê-lo objeto de gozo duas pintas na testa. Há recusa de uma
para o Outro ao qual ele sé dirige, eis identidade via filiação, recorrendo-se,
que irrompe um episódio importante: assim, ao real do corpo, para dizê-la: suas
Diogo mostra seu dedo com mercúrio, duas pintas na testa. Podemos perceber
de tanto comer suas unhas. Ò que nisso, tal como no dedo que “estragou”,
aconteceu? “Estragou”, diz ele, e que vai uma certa coisificação daquilo que lhe
tirar o dedo fora, para crescer outro, concerne.
assim como crescem as unhas, o cabelo, A partir daqui, essa questão não
se podemos dizer assim. Porém, a deixou de suscitar uma compensação
analista lhe pergunta se realmente quanto à ausência do Nome-do-Pai nessa
crescerá outro dedo, o que aponta para estrutura, localizando-se no esboço de
uma falta radical, ou seja, o dedo não um delírio. Depois 'de um ano de
crescer. Estaria assim colocada a atendimento, Diogo, finalmente,
iminência de uma função paterna, na apresenta um fenômeno elementar: o
medida em que algo da ordem da início de uma construção delirante, na
castração é trazido à tona? Pois bem, medida em que se gravam (amarram) os
percebemos que o efeito disso foi a passos da dupla de cantores Sandy e
apresentação do buraco de sua forclusão Júnior, para ser cantor como eles. Algo
respondendo-lhe no simbólico: dessa construção se coloca em torno dos
transcorreu o seu ato de se enrolar no seus amores, que, nessa etapa do
forro da poltrona, dizendo que está “sem tratamento, ganham terreno para serem
controle”, “vou rasgar o pano, estragar”. enunciados. Com a construção delirante,
Essa foi a resposta que a estrutura ele continuará pesquisando sua
apresentou, para a qual a analista traz identidade.
um enunciado apaziguador: “você não Na verdade, é aí que se endereça
pode estragar”. A partir disso, Diogo tira para a analista uma outra questão, qual
a camisa, apresentando o corpo para o seja, aquela que se refere ao “virar
Outro, ou seja, o campo ao qual é homem”, depois de lhe fornecer o lugar
destinada a intervenção para desprender do Outro. Porém, o sujeito não pode
esse corpo do gozo. Quando a analista questionar metaforicamente isso — ele
lhe interdita o horror, ou seja, “estragar”, recorre à metonímia, que inclui os pedaços
ela o impede do puro horror diante da de imagem (barba, muque, motorista,
falta radical. cantor, o beijo na boca), e, também, ao
Mas a resposta dessa estrutura não duplo, para se sustentar em uma
se restringiu a isso. Depois de um ano de identificação imaginária.

O amor e o gozo verdadeiro que caracteriza o amor de
transferência, teríamos um Outro
“Ela me ama” — em torno desse
julgado gozar. E o que nosso colega
enunciado, Diogo tece um contexto
curioso: • ) •' AFiúNUNF i. Henri Kaufmanner nos apresenta,
complementando o seguinte:
Ela pensou que eu fosse o Júnior.
Sabia que ela vai dar um beijo na
minha boca? Todos os homens se
interessam por essa história de beijo...
De um lado, vemos uma dupla:
Graciela e Alessandra. Ambas o amam,
ficam olhando-o, querendo o seu pão com
salsicha, querendo beijá-lo. Por outro lado,
o caráter do duplo se apresenta no sentido
de ele ser o Júnior: ele ficará com os dentes
juntinhos para beijar a Sandy, pois ela
também o ama, além disso, ele acordou
igual ao Júnior, ele é a cara do Júnior, o
irmão do Júnior, o gêmeo, tendo então a
sua voz. O verdadeiro Júnior é ele,
segundo a sua certeza delirante — ele
conversa com o cantor no CD ao vivo e vai
gravar um outro com a Sandy.
De toda maneira, podemos aqui
apontar algo que se refira ao fenômeno da
erotomania. Freud, a partir do caso-
Schreber, nos diz:
É possível a muitos casos de
erotomania dar a impressão de que
poderiam ser satisfatoriamente
explicados como satisfações
heterossexuais exageradas ou
deformadas, se nossa atenção não
fosse atraída pela circunstância de
que essas afeições começam,
invariavelmente, não por qualquer
percepção interna de amor, mas por
uma percepção externa de ser
amado.(FREUD, 1911/1969:89.)
É isso o que Diogo nos demonstra.
Da estrutura da posição erotomaníaca,
destacaríamos não só uma relação com o
Outro que toma o sujeito como alvo (“elas
estão atrás de mim; elas querem alguma
coisa de mim”), como também, a certeza.
(SOLER, 1991:153.) Mas, o que é esse amor
erotomaníaco? Lacan nos diz de um amor
morto, mortificante, que malogra;
portanto, estaria mais para uma mania de
gozo que, propriamente, para uma mania
de amor. (SOLER, 1991:154.) Ao invés de
um Outro como Sujeito Suposto Saber, tal
como vemos na neurose, um amor
JJ
' • ’ 5í
____________________Dossier K
Como o sexo chega às crianças P
Se o analista se instalar no lugar
daquele que sabe e que, portanto,
goza, competindo com o
fenômeno elementar, o que advém
c a erotomania mortífera.
(KAUFMANNER, 1999:116.)
Daí o fato de o analista dever ocupar
o lugar do silêncio testemunha.
Um outro momento que considero
ser crucial nesse tratamento possível diz
respeito ao seguinte episódio, relatado
por Diogo:
A outra — a Alessandra — apareceu
aqui. Não entendi nada... será que
eu tô sonhando... cocei o olho e ela
sumiu... depois passou correndo
para lá e pra cá... fiquei sem saber...
eu fico confuso, acho que ela está
agarrada em mim. [...] Uma vez ela
apareceu no colégio, bonita,
cheirosa, fui atrás dela, eu chamei...
Alessandra, Alessandra... ninguém
respondeu.
Momento crucial por indicar em que
ponto uma possível perplexidade
angustiante do sujeito poderia levá-lo a
uma demanda de significação no
tratamento, antecedendo a uma certa
localização do gozo, a partir de um vazio
indecidível, a ser sustentado pela análise
do analista.
Eis que Diogo marca um encontro
com Graciela, dizendo-nos:
Fiquei no portão... fiquei escutando,
ela me disse que estava com saudade,
ia me encher de beijinho. Abri o portão
e perguntei: alô, tem alguém aí... que
estranho. Será que estou louco...
De novo, é nesse confronto com
esse “alguém aí” que fala nele que
poderemos ter a chance de que um
tratamento aconteça, a ponto de se
localizar esse gozo no Outro através de
um delírio, gozo que, até então, estaria
deslocalizado em uma perplexidade.
Porém, uma das últimas notícias
que tive de Diogo é que, em relação à
 Instituto de Psicanálise £ Saúde Mental oe Minas Gerais_______
Pâpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

sua medicação (Meleril), sua mãe lhe SOLER, C. Artigos Clínicos. Salvador, Fator, 1991.

disse que seria boa para ele ficar com a SOLANO-SUAREZ, E. A clínica dos nós, texto traduzido,
publicado no Correio n. 41, dez/2002, Revista da Escola
voz bonita- para cantar. E, assim, Diogo Brasileira de Psicanálise.
toma, ainda que irregularmente, os VERÍSSIMO, L. F. Verificar, a mãe do Freud. São Paulo: L&PM,
remédios, na tentativa de ser cantor. Será 1987. Recorte extraído da apresentação do livro Psicanálise a
educação: sexualidade por 7dx\\a Ferreira, organizado por Eliene
que sua solução será cantar a voz do Nery, Belo Horizonte, Mazza, 2000.
Outro, ou seja, ser o Júnior amado pela
Sandy? Ser cantor implicaria em uma
suplência em relação ao Pai que faltou
para amarrar o nó entre os registros
imaginário, simbólico e real? Estaria essa
solução na vertente de um projeto
artístico, para o qual o analista, em sua
orientação de gozo, poderia dirigir um
incentivo?
Parece que o incentivo, nesse caso,
à identificação com o cantor Júnior,
poderia trazer um outro recurso diferente
do empuxo-à-mulher, que, de uma forma
incipiente, é trazido na tentativa de se
“imitar a Sandy” no banheiro dos homens,
ou, até mesmo, talvez, no “perfume”...
Deslocar o objeto voz, no sentido de o
sujeito adotar a voz do Júnior, talvez possa
formar uma solução.
Se entendemos por solução, na
psicose, uma nova forma de amarração,
talvez poderíamos conceber que uma
demanda de significação na psicose pode
ser a de uma nova amarração — não mais
dos sapatos, mas aquela que implicaria em
uma suplência do Nome-do-Pai. Disso
extraímos nossa aposta.

*Tema de investigação da Clínica d'ISS, conforme lançado pelo

Núcleo de Pesquisas em Psicanálise com Crianças - Como o
sexo chega à criança - do Instituto de Psicanálise e Saúde
Mental de Minas Gerais, com o qual se mantém um convênio de
estágio supervisionado.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

GARCIA, C. "Psicanálise à educação: sexualidade". In: NERY,

Eliene. (Org.) Sexualidade. Belo Horizonte: Mazza, 2000.

Dl Cl AC Cl A, A. Nota sobre e! nino y !a psicosisen Lacan, Revista

El Analyticon, n. 3, Correio Paradiso, Espanha, 1987.

FREUD, S. "Notas psicanalíticas sobre um relato autobiográfico

de um caso de paranóia"(1911). Rio de Janeiro: Imago Ed., 1969
(Edição standard brasileira das obras psicológicas completas
de Sigmund Freud, V.l2).

KAUFMANNER, H. "Transferência na psicose". Revista

Curinga, n.13, Belo Horizonte. Publicação da Escola Brasileira
de Psicanálise - Seção Minas Gerais, set.1999.

LACAN, J. "Duas Notas sobre a Criança". Revista Opção

Lacaniana, n.21, São Paulo, abri 1/1998.
 Maria Rita de Oliveira Guimarães

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devastação: “catástrofe”. (FREUD, 1931:275.) “A transição i
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catástrofe”, nos diz Freud. Se, em Lacan, lemos ravage e
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que foi, para o sujeito feminino, sua ligação com a mãe.
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Tudo na esfera dessa primeira ligação com a mãe me
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parecia tão difícil de apreender nas análises — tão
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revivificar — que era como se houvesse sucumbido a um
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recalque especialmente inexorável. (FREUD,1931:261.)
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gelais
Pápeis de Psicanálise v.,1 n.1 abr. 2004 .
Uma falha, e uma falha de onde
parte uma demanda.
Para a psicanálise de Lacan, a
noção de feminino relaciona-se à idéia
de existência, porém, no sentido de sua
não-universalidade. Como ele mesmo
postula, só a identidade sexual masculina
pode instituir essa legalidade dos sexos,
que funda a universalidade da diferença,
exigida pela lógica fálica. Ou seja, tudo
que se refere ao masculino aí encontra o
marco da universalidade, enquanto o que
diz respeito ao feminino aí só encontra
inscrição como não-todo. Dizendo muito
rapidamente, isso quer dizer que a,
mulher é pensada como não-toda inscrita
na ordem da representação, o que a
coloca em relação privilegiada com o
real. Lacan tratou essas questões
enfocando-as desde o ponto de vista do
sujeito do gozo. Entende-se que há
distinção entre o gozo masculino e o
feminino. Para a mulher, haveria uma
versão de gozo que aponta para um sem-
limite, para o infinito, visto que não há
uma exceção que a constitui como
categoria, uma expressão genérica que
a designe. De acordo com essa premissa,
a mulher apenas contaria com a
contingência que a localiza, ou não, como
sujeito feminino.
Proponho examinar o que seja a
devastação como acontecimento da
relação mãe/filha, como uma dificuldade
estrutural própria à inexistência da
essência do feminino. O que isso quer
dizer?
A subsistência demandada à mulher? A mãe?
O mãe,
me explica, me ensina, me diz
o que é feminina?
não é no cabelo, no dengo ou no
olhar,
é ser menina por todo lugar,
ô mãe, então me ilumina,
me diz como é que termina,
termina na hora de recomeçar,
dobra uma esquina no mesmo lugar,
e esse mistério estará sempre lá,
feminina e menina no mesmo lugar.
Assim proposto, privilegia-se a
devastação como acontecimento, ao lado
da ausência (Lacan).de um significante
para a nomeação da mulher, A (A barrado),
isto é, pelo lado do gozo feminino, onde a<
mulher é ausente dela mesma, como
sujeito. A questão é pensar como tal fato
se processa, já que se sabe que a mulher só
pode ser abordada pelos limites que
mantém com a questão fálica, isto é, com
os limites da castração, o que a consagra,
segundo as fórmulas da sexuação, a se
colocar do lado masculino. Para a mulher,
uma das figuras da castração apresenta-se
como mãe. Desse ponto de divisão e
localização, como mãe, uma mulher
poderá ser abordada, mas se percebe que
a menina só poderá ter acesso à mãe, não
à mulher. E, mesmo assim, como filha.
Quando realçamos o aspecto de que,
enquanto mãe, o ser feminino encontra seu
lugar, isso indica duas perspectivas que nos
interessam.
Primeiramente, a mãe ocupa o lugar
do Outro da demanda, não demanda de
qualquer coisa, mas demanda impossível,
incondicionada, cuja tradução é demanda
de amor. Outro nome para essa demanda
poderá ser demanda intransitiva, e, seja
como for, a Mãe é a propiciadora da
primeira decepção à menina. A decepção
vai indicar algo de uma falha, o que é o
mesmo que dizer: porque existe a falha
ocorre a decepção. Penso poder assimilar
aqui o que acima apresentamos como
resistência. Em oposição à decepção, uma
das soluções pela qual se pode ápresentar
a “resistência”, no “tratado da
feminilidade”, é a esperança, tal como
entendo o termo, derivado do verbo
“esperar”, esperança que se poderá
apresentar sob variados recursos. Um dos
recursos bem poderá ser o Penisneid. Creio
não ser exagerado evocar, a partir dessa
falha reconhecida, o “ainda”, “encore”, do
Seminário XX de Lacan, “nome próprio da
falha de onde parte a demanda de amor”.
(LACAN,1972/1973:12.)
A outra perspectiva da qual não se
deve distanciar é o fato de que a mãe
“educa” o corpo de sua criança, no
encaminhamento à cultura, ou seja, à
humanização, o que vai reverter — se há
“competência” da mãe na abertura para o
desejo — o “incondicional” da demanda

de amor a algumas condições do amor, isto
é, à palavra e à linguagem.
Portanto, na distância compreendi­
da entre os termos assinalados — ausência
e falta — ou seja, da castração a seu mais
aquém e, também, ao mais além,
tentaremos pensar a devastação.
Nesse título de elucubração
freudiana do complexo dc Édipo,
que faz da mulher peixe na água, por
ser a castração nela a situação
inicial (“Freud dixit”), contrasta
dolorosamente com o fato da
devastação que é na mulher — para
a maioria delas — a relação com sua
mãe, da qual ela parece realmcnte
esperar como mulher mais
subsistência que de seu pai — o que
não acontece com ele sendo
segundo, nessa devastação.
(LACAN,1992:174.)
Vamos recuperar os termos da
citação lacaniana que nos orienta e indagar:
que subsistência “espera” uma menina da
mãe enquanto “mulher”? Será necessário
repetir o que Já foi afirmado acima, porém,
a partir das palavras de Lacan, em Mais...
ainda, O Seminário, livro 20, em que afirma
que existe, para os seres que assumem o
estatuto de mulher, um “campo ignorado”.
O “campo ignorado” é a parte “não”-fálica
do gozo feminino, que se apresenta ao
sujeito como um vazio, como um campo
deserto de pontos de referências para um
sujeito dizer-se mulher.
• Aí está o que se pede a ela, como
mulher: a subsistência. A palavra
subsistência tem, para nós, entre outros,
o sentido de “conjunto do que é
necessário para sustentar a vida”,
“permanência”, significação que se
mantém ao remeter a palavra à sua
etimologia na língua francesa: “ce qui
reste, qui dure, résiste a\ (MAHJOUB-
TROBAS, 1993:79.) Uma subsistência
para o “ser mulher” pode apresentar-se
em palavras que o digam, ou que digam
algo sobre o gozo feminino. Aí, uma
menina encontrará o campo deserto,
devastado e devastador, do real. A tese
de Lacan de que a mulher só existe quoad
matrem, afirmação que, como insistimos,
indica que, se não há significante
disponível para se dizer o que é uma
_________________________________________________________________ Dossier I
Como o sexo chega ás crianças I
mulher, deixa disponível o significante
mãe, faz pensar que a mãe é uma mulher
para o pai, isto é, entra em relação sexual
com um homem, o que lhe permite, por
ser mulher para esse homem, não ser
toda mãe em relação à sua criança. A
mãe, como tal, estaria em condições de
fazer algo de inscrição do incondicional
da demanda de amor que lhe é
endereçada pela filha, permitindo à sua
criança uma localização na função da
palavra e da lei da linguagem. Nessa
situação, abre-se o campo significante
para o surgimento do sintoma como
função de limite (equivalente à função do
pai). A castração materna estaria não
apenas relacionada à falta de pênis, mas,
marcada por sua orientação a um homem.
Isso faz limite. Limite a quê? Ao gozo
sem limites que pode ser outra resposta
que a menina vá obter de sua mãe, no lugar
da subsistência esperada. Ou seja, ao invés
da subsistência, a devastação.
Jacques-Alain Miller definiu a
devastação como a outra face do amor, ou
seja, trata-se de um gozo que se substitui à
resposta do amor. No texto citado, ele
afirma que
o incondicional da demanda de
amor, em seu caráter potencialmente
infinito, retorna ao falasser feminino,
precisamente sob a forma da
devastação.(MILLER,1988.)
Creio que essa citação nos permite
seguir afirmando que tal fato sucede
quando a mãe não pode fazer a inscrição
do incondicional da demanda, limitando-
a, na medida em que pode localizar um
gozo de objeto, via a dialética do amor. Em
outras palavras, há que se apresentar, pela
via da mãe, algo do “brilho fálico” para o
evitamento da catástrofe para a menina,
mesmo que, no horizonte, o cenário geral
seja aquilo que descrevem as palavras de
Jacques -Alain Miller:
...uma mulher tem sempre um
ponto de devastação, que não há
relação com a lei que possa poupá-la
disso, no mesmo sentido em que
Lacan dizia que a verdadeira mulher
tem sempre algo de perdida.
(MILLER,1988:129.)
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
I
Papeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

Devastação x sintoma filhos que não chegam, ou chegam mortos,

ou chegam em demasia, ou na hora errada,
À página 16 do livro O
chegam, por vezes, cedo ou tarde demais,
Deslumbramento, de Marguerite Duras, há
enfim, toda ordem multifacetada de
uma frase — mais que uma frase — uma
“acidentes” que, nesse campo, sucedem
pergunta, que tomo por ilustração do que
com mais freqüência que nossa atenção
seja a devastação. Cito:
anota são formas de inscrições sintomáticas
A prostração de Lol, dizem, foi
do sujeito feminino de inscrever, como
marcada então por sinais de barreira, no grego da civilização do desejo,
sofrimento. Mas o que dizer de um o que foi devastação na era mino-
sofrimento sem motivo? miceniana.

Esse “motivo”, no original francês,

se escreve como sujet. A pergunta, então, REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
se amplia, com dupla significação: “Qu’est
BOUSSEYROUX/Nicole. "De Faffliction au ravage: Lol V.
est-ce à dire qu’une souffrance sans sujet?” Stein". In: La Cause Freudienne, Paris, n.40.
(MAHJOUB-TROBAS,1993:82.) FREUD, S. "A sexualidade feminina" (1931). Rio de Janeiro:
A devastação não deixa lugar para Imago, 1977. (Çdição standard brasileira das obras psicológicas
completas de Sigmund Freudz vol.2l).
o sujeito: o que se devasta arrasa, dá lugar
à sujeição, isto é, permite a realização do LACAN, J. Mais... ainda, 0 Seminário, Livro 20. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985.
ser como sujeição ao querer do Outro,
LACAN, J. UÉtourdit. SHicet, Paris, n.4, p.174, 1992.
querer tomado como ponto indizível onde
________ . UÉtourdit. (1972). SHicet, Paris, n.4, p.5-52, 1973.
estaria a demanda impossível. Como
distinguir, por exemplo, as manifestações MAHJOUB-TROBAS, Lilia. Une douleur sans symptôme. La
Cause Freudiennet Paris, n.24.
clínicas da devastação daquelas do
MILLER, J-A. 0 osso de uma análise. Escoia Brasileira de
sintoma? Sabemos que, para os dois sexos, Psicanálise! Bahia, número especial de agente, 1988.
a questão do sintoma se prende aos nós
significantes, cujo desatamento, em um
processo de análise, levará ao gozo de
sentido, ao sentido sexual, tal como fez
Freud com a histérica.
Trata-se de um ponto-limite e
podemos lembrar que, desde a posição
histérica, há sujeito, sujeito que se
posiciona em relação ao gozo do Outro,
Aseja rivalizando com a Outra mulher, seja
em posição de fazer desejar, de se fazer
desejar, de provocar a falta no Outro,
sempre apoiado na exigência de amor pela
qual busca os traços identificatórios ao ser
feminino, os semblantes fálicos da
feminilidade. Na devastação, a mascarada
se faz ausente, pois já se é, como ser
realizado.
Creio, a partir de tais considerações,
possível supor que, na clínica, teríamos que
verificar, caso a caso, o que foram os laços
libidinais de urna, menina a sua mãe, e as
eventuais situações em que se pode colher
seus efeitos. Estou propensa a pensar que
as manifestações vinculadas às dificuldades
relativas à maternidade; toda sorte de
episódios, de dificuldades em relação aos
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A SEXUALIDADE INFANTIL SEGUNDO FREUD

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 Instituto de Psicanálise e Saúde M ental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
O grau de perversão permitido por
cada pessoa está na dependência da maior
ou menor resistência oferecida pelas
“forças psíquicas”, sobretudo a vergonha
e a repugnância, que vão ser responsáveis
pela transformação desses impulsos em
sintomas neuróticos, de modo que
podemos considerar a neurose como o
negativo das perversões.
Freud lamenta que a existência da
pulsão sexual na infância tenha sido negada
e atribui essa negação a uma amnésia infantil
semelhante àquela dos neuróticos cuja
essência consiste em afastar as impressões
da consciência. “Pode-se dizer que sem
amnésia infantil não haveria amnésia
histérica”. (FREUD, 1905/1972:180.)
Com relação aos desvios relativos ao
objetivo sexual, são consideradas perver­
sões as atividades sexuais que se estendem
além das regiões do corpo que se destinam
à união sexual, destacando-se aqui o
fetichismo, que seria patológico quando o
fetiche toma o lugar do objetivo normal
ou quando se transforma no único objeto
sexual. Encontramos ainda as fixações dos
objetivos sexuais preliminares, onde Freud
inclui o voyerismo, o sadismo e o
masoquismo.
Afirma que as Crianças vêm ao
mundo com “germes” da atividade sexual
e que gozam de satisfação sexual quando
começam a alimentar-se. Contudo, essa
atividade não se desenvolve paripassu com
suas funções. Passa por um curto período
de eflorescência (de 2 a 5 anos) e entra no
chamado período de latência. Durante o
período de latência, é que se constroem as
forças psíquicas, como a repugnância, os
sentimentos de vergonha e as exigências-
morais. Nesse momento, a produção da
excitação sexual não é interrompida, e
Freud considera que o período de latência
constitui uma interrupção no desen­
volvimento e que
esta parece ser uma das condições
necessárias da aptidão dos homens
para desenvolver uma civilização
superior, mas também de sua
tendência para a neurose.
(FREUD,1905/1972:241.)
A excitação sexual na criança surge
a partir de várias forças. A satisfação
decorre da excitação das zonas erógenas.
As excitações advindas de várias fontes não
se combinam, a pulsão sexual não é
unificada e é inicialmente sem objeto, ou
seja, é auto-erótica. Por auto-erótico,
podemos entender o caráter contingente
do objeto da pulsão sexual, o que vai
distingui-la do instinto, para o qual haveria
um caminho pré-formado em direção a um
objeto.
Durante uma primeira fase, o
erotismo oral, cujo objetivo sexual consiste
na incorporação do objeto, ocupa a maior
parte do quadro, figurando como
protótipo de um processo de identificação;
a segunda fase é caracterizada pela
predominância do sadismo e do erotismo
anal, aí já se desenvolvendo a oposição
entre duas correntes, uma ativa e outra
passiva. Somente na terceira fase é que as
zonas genitais contribuem para a
determinação da vida sexual, e, nas
crianças, essa última fase só é desenvolvida
até uma primazia do pênis.
Freud se diz obrigado a reconhecer,
como uma das descobertas mais
surpreendentes, que essa primeira
eflorescência da vida sexual já dá origem à
escolha de um objeto, com toda riqueza de
atividades mentais que tal processo envolve.
Com relação às alterações
provocadas na vida sexual infantil pela
chegada da puberdade, Freud seleciona
duas delas como decisivas: a subordinação
de todas as outras fontes de excitação
sexual à primazia das zonas genitais e o
processo de escolha de um objeto. O que
eram, antes atos sexuais autônomos
acompanhados de prazer e excitação
tornam-se atos preparatórios para o novo
objetivo sexual, a descarga dos produtos
sexuais. Freud já aponta aqui uma
diferenciação entre a sexualidade
feminina e a masculina, afirmando que,
para se transformar em mulher, é
necessário mais um estágio de
repressão, que elimina uma parte da
masculinidade infantil e prepara a
mulher para a alteração de sua zona
genital principal. (FREUD,1905/
1972:242.)
Durante o período de transição
da puberdade, os processos de
desenvolvimento somático e psíquico
continuam lado a lado até a irrupção de
um impulso erótico mental que leva à
enervação dos órgãos genitais, provocando
a unidade da função erótica que é
necessária à normalidade.

Freud nos fala que são três as
vicissitudes da pulsão sexual: se a relação
entre todas as disposições diferentes
persistir e fortalecer-se na maturidade, o
resultado será uma vida sexual perversa;
o resultado pode ser diferente, se alguns
dos componentes que tenham força
excessiva na disposição forem submetidos
ao processo de recalque. A terceira
alternativa é possibilitada pelo processo de
sublimação, que permite que excitações de
determinadas fontes da sexualidade
encontrem uma saída e uso em outros
campos.
A disposição sexual perversa
multiforme da infância pode assim
' ser considerada a fonte de várias de
nossas virtudes, na medida em que,
através da formação reativa,
estimula o desenvolvimento delas.
(FREUD,1905/1972:246.)
Entre os fatores que exercem
influência sobre o desenvolvimento sexual,
encontramos: a precocidade que se
manifesta na interrupção, encurtamento
ou terminação do período infantil de
latência; fatores temporais relativos à
seqüência e à duração; a susceptibilidade
das primeiras impressões; e a fixação.
Não poderíamos deixar de falar do
conceito de libido desenvolvido por Freud
nos “Três ensaios”.
Definimos o conceito de libido como
uma força quantitativamente
variável que poderia servir de
m e d i d a d o processo e das
transformações que ocorrem no
campo da excitação sexual.
(FREUD, 1905/1972:223.)
Ele atribui a ela um caráter
qualitativo, distinguindo a libido do ego
da libido do objeto. Afirma ser a libido de
natureza masculina. O uso do termo
masculino se refere aqui ao caráter ativo
atribuído à pulsão.
Sobre a organização genital infantil
No texto “Sobre a organização
genital infantil: uma interpolação na teoria
da sexualidade”, Freud refaz / seu
pensamento quanto à descrição da
diferença entre a vida sexual da criança e
do adulto:
Como o sexo chega às crianças |
Hoje não mais me satisfaria com a
afirmação de que, no primeiro
período da infância, a primazia dos
órgãos genitais só foi efetuada muito
incompletamente ou não o foi de
modo algum. A aproximação da vida
sexual da criança à do adulto vai
muito além e não se limita
unicamente ao surgimento da
escolha de um objeto. (FREUD, 1905/
1972:180.)
A característica principal dessa
organização genital infantil consiste no fato
de, para ambos os sexos, entrar em
consideração apenas um órgão genital, o
masculino. O que está presente é unia
primazia do falo.
O menino percebe a distinção entre
homens e mulheres, mas, no início, não
vincula essa diferença aos seus genitais.
Presume que todos bs seres humanos e
animais possuem um órgão como o seu e
essa parte do corpo, excitável e tão rica em
sensações, se torna uma fonte de pesquisas.
No transcorrer dessas pesquisas, a criança
chega à descoberta de que o pênis não é
comum a todas as pessoas:
Uma visão acidental dos órgãos
genitais de uma irmãzinha
proporciona a ocasião para essa
descoberta. (FREUD, 1905/1972:181.)
A criança reage às suas primeiras
impressões da ausência do pênis rejeitando
o fato e acreditando que ainda assim o vê.
A contradição entre sua observação e sua
concepção é encoberta com a idéia de que
o pênis ainda é pequeno, mas vai crescer,
chegando depois à conclusão de que ele
esteve lá e foi retirado. A falta de um pênis
é vista agora como resultado da castração.
Nesse momento, a criança se defronta com
a tarefa de chegar a um acordo sobre a
castração com relação a si própria.
Contudo, ela não efetua pronta­
mente uma generalização de que as
mulheres não têm pênis. Apenas pessoas
desprezíveis do sexo feminino perdem seus
genitais como uma punição. Mulheres a
quem ela respeita, como sua mãe, retêm o
pênis por longo tempo.
Só quando a criança retorna à
questão da origem e nascimento dos bebês
e conclui que apenas as mulheres podem
dar-lhes nascimento é que a mãe perde seu
pênis.Teorias são construídas para explicar
a troca do pênis por um bebê. Em tudo
 Pápeis oe Psicanálise y.l n.1 abr. 2004
isso os órgãos genitais femininos jamais
parecem ser descobertos, razão pela qual
a criança elabora a teoria de que o bebê
nasce através do ânus.
No estádio da organização pré-
genital sádico-anal, não existe ainda
masculino e feminino, e sim a antítese
entre ativo e passivo. No estádio seguinte,
existe a masculinidade, mas não a
feminilidade. A antítese é entre possuir um
órgão genital masculino e ser castrado. E
somente na puberdade que a polaridade
sexual coincide com masculino e feminino.
Sobre as teorias sexuais das crianças ,
Freud, no texto “Sobre as teorias
sexuais das crianças”, diz do seu espanto
quanto ao fato de a criança não tomar a
existência dos dois sexos como ponto de
partida de suas pesquisas sobre os
problemas sexuais.
O desejo da criança por esse tipo de
conhecimento surge, quando ela é
surpreendida pela chegada de um novo
bebê ou mesmo observando outras
famílias. A perda experimentada ou
temida dos carinhos dos pais e o
pressentimento de que terá que dividir
seus bens com o recém-chegado despertam
suas moções e aguçam sua capacidade de
pensamento. A criança começa a refletir e
pergunta: “de onde vêm os bebês?, cuja
forma original certamente era: “de onde
veio esse bebê intrometido?” Ela então
dirige essa pergunta aos pais ou a quem
cuida dela. Se estes dão respostas evasivas,
a criança começa a desconfiar dos adultos
e a suspeitar que eles escondem algo
proibido. Com isso, ela experimenta o seu
primeiro conflito psíquico que logo pode
transformar-se em uma dissociação
psíquica entre o conjunto das concepções
consideradas boas, mas que cessam a
reflexão, e o outro conjunto, resultado do
trabalho de investigação da criança,
considerado como o conjunto das opiniões
recalcadas e inconscientes. Forma-se assim
o complexo nuclear de uma neurose.
A primeira teoria deriva do
desenvolvimento das diferenças entre os
sexos., Consiste em atribuir a todos,
inclusive às mulheres, a posse de um pênis.
O menino não consegue imaginar uma
pessoa desprovida desse órgão, do qual
obtém prazer. Se o intimidam com a
ameaça de cortar-lhe o pênis, o efeito dessa
“ameaça, de castração” é proporcional ao
valor atribuído ao órgão. Já as meninas
desenvolvem um vivo interesse por essa
parte do corpo masculino, seguido pela
inveja.
Como a explicação de que o bebê se
forma dentro do corpo da mãe não é
suficiente para a pergunta sobre a origem
dos bebês, parece lógico que o pai tenha
alguma coisa a ver com isso. O pênis
desempenha algum papel nesses
misteriosos acontecimentos, mas a teoria
de que a mãe possui um pênis torna-se um
obstáculo a que a criança descubra a
existência da vagina. O malogro de seus
esforços intelectuais a leva a rejeitá-los e
esquecê-los.
A ignorância da vagina também permite
à criança acreditar na segunda de suas teorias
sexuais: “O bebê precisa ser expelido
como excremento, numa evacuação.”
(FREUD,1905/1972:222.) Mais tarde, as
explicações encontradas são de que o bebê sai
pelo umbigo ou pelo corte na barriga.
A terceira das teorias sexuais surge
quando a criança testemunha uma relação
sexual entre os pais, adotando uma
“concepção sádica do coito.” (FREUD, 1905/
1972:223.) Ela o encara como um ato imposto
violentamente pelo participante mais forte ao
mais fraco. Com essa nova teoria, ainda não
é possível à criança obter o elo que faltava
para solucionar o problema dos bebês. -
A questão da natureza e do conteúdo
do estado do casamento relacionada com o
problema insolúvel da origem dos bebês
também atrai a atenção da criança. Ela
responderá, de diversas formas, a essa
questão, entretanto, todas elas têm em
comum o fato de que a criança vê no
casamento uma promessa de prazer e
acredita que esse prazer esteja relacionado
com uma ausência de pudor. A explicação
encontrada por Freud com maior
freqüência foi que “os casados urinam um
em frente do outro”. (FREUD, 1905/
1972:225.) Para ele, as teorias infantis a
respeito do casamento têm grande
significação na sintomatologia das neuroses.

Por volta dos 10, 11 anos, as crianças
começam a ouvir falar de assuntos sexuais.
Elas descobrem a existência da vagina e
sua finalidade, porém, as revelações que
trocam entre si ainda são mescladas com
resíduos das teorias sexuais infantis e quase
nunca são suficientes para resolver o
■ problema básico. Agora, é o
desconhecimento do sêmen ó obstáculo
para a compreensão de todo o processo.
O modo pelo qual as crianças
reagem à informação é também
significativo. Em algumas, a repressão
sexual está tão presente que permanecem
aparentemente ignorantes até que o
conhecimento originado na primeira
infância vem à luz.
Sobre a sexualidade feminina
Sabemos que o complexo de Edipo
se caracteriza pela ligação da criança com
o genitor do sexo oposto, enquanto que
seu relacionamento com o genitor do
mesmo sexo é predominantemente hostil.
No caso do menino, seu primeiro
objeto amoroso é a mãe e continua sendo.
Com a menina, é diferente. Segundo
Freud, ela tem duas tarefas: abandonar o
que constitui sua principal zona genital —
o clitóris — em favor de outra nova, a
vagina; e trocar seu objeto original, a mãe,
pelo pai.
Freud observou em mulheres que
tinham uma forte ligação com o pai dois
fatos que o impressionaram muito: quando
a ligação da mulher com o pai era
particularmente intensa houve uma
ligação anterior igualmente intensa e
apaixonada com a mãe; em diversos casos
essa ligação permaneceu durante “a parte
mais longa do período da eflorescência
sexual”. (FREUD,1931/1972:260)
No menino, é a descoberta da
possibilidade de castração que impõe a
transformação de seu complexo de Edipo.
Após o agente paterno ter sido
internalizado e ter-se tornado um
superego, a tarefa seguinte consiste em se
desligar da figura da mãe. É o interesse
narcísico do menino em preservar o seu
pênis que é transformado em uma
restrição de sua sexualidade infantil.
Dossier
Como o sexo chega ás crianças
Os efeitos do complexo de castração
na mulher são diferentes. Ela reconhece o
fato de sua castração e com ele a
superioridade do homem, e se rebela
contra esse, estado de coisas. Pode então
tomar três caminhos: assustada pela
comparação com os meninos, cresce
insatisfeita com seu clitóris, abandona sua
atividade fálica e sua sexualidade cm geral;
aferra-se à sua masculinidade ameaçada,
desenvolvendo uma atitude desafiadora;
atingirá a atitude feminina final, em que
toma o pai como objeto, encontrando o
caminho para a forma feminina do
complexo de Édipo. O complexo de Edipo
nas meninas é criado pela influência da
castração e não dissolvido. A fase de ligação
exclusiva à mãe, fase pré-edipiana, tem,
nas mulheres, uma importância muito
maior do que nos homens. Observa-se que
muitas mulheres que escolheram o mando
conforme o modelo do pai repetem em sua
vida conjugal seu mau relacionamento com
a mãe. Freud explica isso como “um caso
óbvio de regressão”, o relacionamento dela
com a mãe foi o original e á ligação com o
pai foi construída sobre ele. No casamento,
o relacionamento original emerge do
recalque.
Temos a impressão de que seus
anos de maturidade são ocupados
por uma luta com seus maridos,
assim como sua juventude se
dissipou numa luta com suas mães.
(FREUD,1905/1972:2(55.)
Freud faz referencia, a toda uma
gama de motivos para a menina^se afastar
da mãe: a censura devida ao lato de a mãe
não lhe ter dado um pênis; não a ter
amamentado o suficiente; nunca ter
atendido às suas expectativas de amor; ter
despertado sua atividade sexual e depois
proibido, através da interdição da
masturbação.
Pelo fato de esses motivos parecerem
insuficientes para justificar a hostilidade
final da menina em relação à mãe, Freud
aborda então o sentimento de ambivalência
e afirma que, “nas primeiras fases da vida
erótica, a ambivalência é evidentemente a
regra.” (FREUD,1931/1972:270) Conclui
que a intensa ligação da menina com a mãe
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeís DF Psicanálise v.In.Iabr. 2004

é ambivalente e é por isso que ela se afasta

da mãe.
Freud pergunta o que a menina
exige da mãe e qual a natureza de seus
objetivos sexuais durante essa época de
ligação exclusiva à mãe. As primeiras
experiências sexuais que uma criança tem
em relação à mãe são de caráter passivo.
Uma parte da libido aferra-se a essas
experiências, desfrutando das satisfações,
outra parte esforça-se por transformá-la
em atividade.
O afastamento da mãe constitui um
passo extremamente importante no curso
do desenvolvimento de uma menina. E
mais do que uma simples mudança de
objeto, pois devem ser observados também
um abaixamento dos impulsos sexuais
ativos e uma ascensão dos passivos. As
tendências ativas são as mais afetadas pela
frustração, sendo que as tendências
passivas não escapam ao desapontamento.
A transição para o objeto paterno é
realizada com o auxílio das tendências
passivas, na medida em que escaparam à
catástrofe. O caminho para a feminilidade
está aberto agora para a menina.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FREUD, S. "Três ensaios sobre a teoria da sexualidade"(1905).

Rio de Janeiro: Imago, 1972. (Edição standard brasileira das
obras completas, V.7).

. "Sobre as teorias sexuais das crianças" (1908).

Rio de Janeiro: Imago, 1972. (Edição standard brasileira das
obras completas, V.9).

. "A organização genital infantil: uma interpolação

na teoria da sexualidade" (1923). Rio de Janeiro: Imago, 1972.
(Edição standard brasileira das obras completas, V.19).

. "Sexualidade feminina" (1931). Rio de Janeiro:

Imago, 1972. (Edição standard brasileira das obras completas,
V.21).
 Ana Lydia Santiago [Redatora], Ana Maria Lopes e Lúcia Mello

COMO 0 SEXO CHEGA ÀS CRIANÇAS?

iante da questão proposta para a Jornada do Cereda

D -— “Como o sexo chega às crianças?” —, a primeira
interrogação que ocorre é a razão da escolha do termo
“sexo”, em detrimento de “sexualidade”, que, como se
sabe, foi utilizado por Freud para tratar da predisposição
perversa polimorfa da criança e da presença do sexual na
vida dos homens, desde a infância. Por outro lado, pensar
como o sexo chega às crianças permitiu um distanciamento
em relação à tendência, manifesta no curso dos estudos de
casos realizados no NPPcri, em assimilar o que a criança
expressa em relação à sua maneira de identificar o que é
ser homem e o que é ser mulher, ou em relação à sua
investigação sobre a origem da vida, associada ao sexual.
Ficou evidente que essa tendência em objetivar o saber do
inconsciente a partir do conhecimento do perverso
polimorfo decorre de uma perspectiva evolucionista, que
se pode encontrar em alguns artigos de Freud sobre a
sexualidade infantil.
A definição do inconsciente lacaniano, como aquele
que se refere “à la béance par oú la névrose se raccord à un
réel”, confronta o analista com a dificuldade em tentar
localizar a emergência do sexo apenas na ordem dos
significantes do Outro. É certo que, na comparação
imaginária dos corpos, a criança encontra vários
significantes para diferenciar o ser feminino do ser
masculino, mas é dessa comparação imaginária que também
surge, como esclarece Freud, a descoberta da castração do
outro. O encontro da criança com o real da castração é algo
que ela não pode dizer. E esse é o real qüe concerne ao sexo
e que só pode ser apreendido, a posteriori, por um trabalho
de dedução, que será feito na experiência analítica.
Um acontecimento relatado por Arthur, no curso de
uma entrevista de apresentação de pacientes, ilustra o
efeito de a posteriori sobre uma experiência infantil de
encontro com o real. Arthur estava com cinco anos de
idade, quando iniciou uma saga de tratamentos devido ao
sintoma de mutismo total adquirido. Supôs-se, nessa
■
H . f, /t : ocasião, que se tratava de mutismo do tipo timogenético (J.
s ' > Ç gi
Waterink e R. Vedder), ou seja, aquele que se instala após
um forte choque afetivo.
 Os familiares, contudo, não
conseguiram identificar o fato que poderia
ter causado impacto sobre o menino.
Alguns anos mais tarde, dúrante essa
entrevista, quando seu sintoma de
mutismo já havia cedido, Arthur revelou-
nos que parar de falar, aos cinco anos, foi
uma decisão sua, em protesto contra um
comportamento de seu pai. Que
comportamento? Ele não soube precisar ao
certo: uma mentira ou horrores que o pai
teria dito à sua mãe, em um dos dias em
que chegou alcoolizado em casa. Por outro
lado, voltar a falar, dois anos mais tarde,
foi algo que a ele se impôs a partir da
irrupção de uma palavra, diante de uma
cena de horror. Ele estava colhendo frutas
no pomar da fazenda dos avós, em
companhia de um tio. De repente, este
tirou um facão da bainha e cortou uma
goiaba ao meio. Arthur ficou
impressionado com o tamanho do facão,
mas se lembrava, sobretudo, do horror que
lhe causara ver alguns vermes brancos
mexendo-se no núcleo da fruta. Nesse
momento, pronunciou: “goiafafa”. Esse
lalangue — que aglutina parte do
significante que designa a fruta (goiaba) e
parte do que designa o enorme objeto
cortante (facão) — invadiu brutalmente o
silêncio de Arthur e reabriu-lhe a cadeia
discursiva. Pode-se dizer que, em face desse
fato contingente, o menino foi levado a
elaborar uma palavra sobre a cena. Assim,
“goiafafa” seria a palavra traumática que
estava muda, a palavra que, ao mesmo
tempo, nomeou um acontecimento
traumático, abriu acesso à fala e inscreveu
a maneira particular de relação desse
sujeito com a língua.
Um outro exemplo, o de uma
menina de três anos de idade, pode revelar,
de forma mais evidente, que esse encontro
com a castração do outro produz, na
criança, não apenas um vazio mas também
um suplemento de sentido, indicador de
que o sexo chega às crianças por meio do
significante. Essa menininha estava
tomando o café da manhã na companhia
de seus pais, quando começou a chorar
inconsoladamente. Como de costume, o
pai preparava-lhe um pedaço de pão.
Nesse dia, porém, ela não suportou vê-lo
cortar a baguete e protestou, dizendo: “Eu
não quero pão cortado”. Em seguida,
aceitou um outro pedaço de pão que estava
na cesta, bem menor em tamanho, que,
porém, não tinha sido cortado pelo pai
diante de seus olhos. Isso comprova que o
problema da criança não tinha a ver com
o tamanho do pedaço de pão, ou seja, com
a quantidade de alimento que saciaria sua
fome, mas com alguma coisa que se
manifestava intolerável, enlaçado ao ato de
cortar ou ao significante “cortado”.
Percebe-se, nesse exemplo, que, embora o
sexo esteja presente na fala da criança, há
um hiato entre a contingência dos fatos
vividos, observados ou apenas elucubrados
pela criança — acontecimentos referentes
às questões da sexualidade infantil — e as
conseqüências que o sujeito elabora para
além desses fatos que apenas poderão ser
construídos em uma experiência analítica.
Como o sexo chega às crianças na
neurose: o caso Daniel
Daniel* é um menino de 11 anos, que
tinha sido encaminhado para tratamento
terapêutico, em função de dificuldades
escolares na leitura, na escrita e na realização
de operações matemáticas. Ele quase nunca
se comunicava com os colegas, o que também
inquietava seus professores. Entretanto, o
que determinou o início do tratamento foi
uma conduta adotada por ele que seus
familiares, sobretudo, a avó, consideraram
bastante estranha: Daniel estava entrando na
casa de vizinhos, para procurar lingerie
feminina em armários, banheiros, cestos de
roupa suja e máquinas de lavar roupa e, em
seguida, rasgava-as com violência.
Descoberto, ao ser questionado soBre o que
fizera, deu gargalhadas e explicou que
pretendia incriminar colegas da escola que
o incomodavam. Esclareceu, ainda, ter
escolhido roupas de baixo femininas, porque
são as mais caras de uma pessoa, as que
cobrem a parte mais íntima do corpo.
Em uma das primeiras sessões do
tràtamento, Daniel elucidou sua posição
subjetiva, a partir da descrição de um
desenho:
Eu fiz um menino, que se chama
Felipe. Tem quase 12 anos, é filho

único e mora com sua mãe chamada
Maria. O pai dele morreu com uma
bala na cabeça, quando ele tinha
nove anos. Ele achava que o pai era
um homem trabalhador, honesto e
alguém que ajudava a família. O pai
morreu assassinado por um bandido
que quis roubá-lo. O menino ficou
traumatizado, pensando o tempo
todo no pái. A mãe ficou chorando e
nunca mais teve outro namorado.
Vivia só com o filho, que também não
tinha namorada, porque a mãe não
deixava.
De fato, na vida real, Daniel era
muito apegado à mãe, era o filho preferido,
era tão amado quanto o fora seu próprio
pai. Sua mãe foi casada uma primeira vez,
teve três filhos e ficou viúva. Algum tempo
depois, teve Daniel, fruto de um
relacionamento temporário com um
homem casado. O pai de Daniel foi o único
amor da vida dessa mulher, qué desejou
muito viver com ele, porém, ele preferira
a esposa. Quando Daniel estava com um
ano de idade, sua mãe envolveu-se com
um outro homem, de quem se separou
logo após ter dado à luz um quinto filho.
Desde o nascimento desse irmão caçula,
Daniel não manteve nenhum contato com
o pai. Ao contrário desse homem, Daniel
permaneceu ao lado da mãe e respondeu
a seu amor diferenciado, tornando-se um
filho muito carinhoso e, também,
extremamente ciumento — chegou ao
ponto de impedir, de forma agressiva, que
sua mãe mantivesse qualquer
relacionamento com outro homem.
Para a mãe, Daniel era muito
semelhante ao pai, tanto fisicamente
quanto em relação ao caráter, tímido e
tranqüilo. Por outro lado, considerava que,
se o filho não conversava na escola e vivia
voltado para o sexo, era porque, nas suas
palavras: “Quando eu era pequena, era
muito calada, mas gostava muito de sexo.
Meu pai era muito mulherengo”.
O interesse dessa mulher por sexo vai
localizar-se, precisamente, no órgão sexual
do filho. Até os sete anos de idade, chamava-
lhe a atenção o pequeno tamanho do pênis
de Daniel. A partir dessa data, o crescimento
inesperado e surpreendente desse órgão,
que atingiu, a seu ver, a proporção do pênis
de um homem adulto, causou-lhe forte
Dossier
Como o sexo chega às crianças
impacto. Ela passou, então, a exibir o pênis
do filho, como uma curiosidade, a todos que
visitavam sua casa. Daniel não escondia sua
satisfação durante essas sessões de exibição.
Ele também não escondia sua prática
masturbatória, cuja freqüência, desde essa
época, aumentava a cada dia. Essa exibição,
em um primeiro momento, posta em cena
pela própria mãe, foi, em seguida,
fortemente reprimida por ela mesma, que
passou a considerar tanto a exibição quanto
a masturbação inadequadas.
No curso do tratamento, as sessões
que se seguem àquela em que Daniel
comentou seu desenho, contando a história
do menino Felipe, vão ser caracterizadas
pelo relato de episódios nos quais ele reage
com muita violência às provocações dos
colegas. Em cada um desses relatos, havia
sempre um menino detido por uma
gangue e espancado violentamente por
Daniel, com correntes, pedras ou skates. E
preciso levar-se em conta, nessa fantasia,
a identificação de Daniel ao agressor, para
se alcançar o desdobramento da figura do
pai, que já se faz presente na história do
menino Felipe: o pai ideal — honesto e
trabalhador — aparece de início, mas, por
não ceder ao bandido algo que lhe era
valioso, ele vai encontrar a morte de forma
bárbara. Nessa construção, Daniel situa o
ponto, na cadeia de sua história, em que
algo se interrompe. A morte do pai do
menino, quando ele tinha nove anos,
assinala o momento em que o sujeito se vê
só, em face da mãe amada, uma mulher
extremamente interessada no órgão sexual
do filho:
O menino ficou traumatizado,
pensando o tempo todo no pai. A
mãe ficou chorando e nunca mais
teve outro namorado.
O que parece ser um acontecimento
traumático, que marca a incidência da
língua sobre o corpo de Daniel, é o
exibicionismo do pênis. A exibição
introduz o real do gozo da mãe sobre o
órgão do filho, e este responde com o
fetiche. O roubo das lingeries, dois anos
mais tarde, é o signo de que se tornou
necessário, para esse sujeito, construir um
mais-além do véu, ou seja, uma relação
■aasaMii
 Instituto ot Psicanálise e Saúdl Mental de Minas Girais
Pápfis de Psicanáiisf v.l N.l abr. 2004
ilusória essencial para sua relação de
objeto. Rasgar as roupas de baixo
femininas equivale, para ele, a rasgar “o
que há de mais caro”, “a parte mais íntima
que a pessoa tem”. Seu sintoma manifesta
incessantemente sua própria ambigüidade;
ele exprime, por seu acting-oid, algo que o
sujeito não alcançou no plano simbólico.
Como o sexo chega às crianças na psicose:
Ò caso Clemente
Em “De uma questão preliminar a
todo tratamento possível da psicose”,
Lacan afirma que a questão da existência
se coloca para o sujeito psicótico não sob a
feição da angústia que ela suscita no nível
do eu, mas como uma pergunta articulada
— “Que sou eu nisso?” —, concernente, por
um lado, ao seu sexo e à sua contingência
no ser, isto é, a ser ele homem ou mulher,
e, por outro, ao fato de que poderia não sê-
lo, os dois conjugando seu mistério e
enlaçando-o aos símbolos da procriação e
da morte. (LACAN, 1966:549.) Na psicose,
o enigma da existência propõe-se visando
a uma construção. O caso de Clemente** é
demonstrativo da construção de uma
ficção, que tem inicio, justamente, com a
questão formulada sobre a origem — Que
sou eu nisso? —, e culmina não em uma
fantasia, diante do impossível de inscrever
o real do sexo, mas em uma garantia sobre
a existência do sujeito, ou seja, sobre sua
própria origem. Nesse caso em particular,
a ficção, enquanto produção de uma
tessitura para possibilitar ao sujeito dar
conta do lugar em que é apreendido no
Outro, constitui-se a partir do que é
próprio às instituições de assistência ao
menor.
Clemente é um adolescente
incorporado a um Programa de Liberdade
Assistida, por determinação do Juizado da
Infância e da Adolescência, devido a
ocorrências reincidentes de pequenos
furtos e uso de tóxicos. Ele é identificado
como mentiroso e encrenqueiro. O que
mais surpreende é sua longa trajetória na
r u a, o n d e s o b r e v i v e, e n g a n a n d o a s
instâncias públicas, desde os oito anos de
idade. Ele saiu de casa logo que seu pai
deixou o lar, por ocasião da separação do
casal. Os pais conheceram-se em uma
situação bem específica: eram vizinhos de
parede; ó futuro pai de Clemente ficou
doente e, então, por insistência da própria
mãe, a futura mãe de Clemente passou a
cuidar do vizinho, que era só no mundo.
Para facilitar essa tarefa, conjugaram-se as
casas, abrindo-se uma porta na parede.
Após seu restabelecimento, a porta
permaneceu aberta e eles se instalaram
como casal. A vida marital caracterizou-se,
desde o início, por brigas constantes c
agressões físicas. Mesmo assim, tiveram
dois filhos. Alguns anos mais tarde,
aconteceu de a casa onde moravam ser
desapropriada. A mãe de Clemente, então,
comprou uma casa nova com a verba da
indenização e mudou-se para lá, apenas
com os filhos. A partir dessa época,
Clemente foi para a rua. Sumia por vários
dias e, depois, reaparecia. No princípio, a
mãe saía à sua procura; contudo, com o
passar do tempo, deixou isso de lado. Ela
achava Clemente muito parecido com o
pai, seu antigo companheiro e, como não
gostava do jeito deste, preferiu deixar o
filho desaparecer. Dessa forma, Clemente
encontrou-se, liteialmente, sozinho no
mundo, tal como fora dito a respeito de
seu pai.
Menino de rua, foi retido várias
vezes por algum ato infracional. Nessas
ocasiões, não revelava seu nome nem
endereço. Costumava indicar, como
origem, alguma cidade do interior e,
assim, era encaminhado para lá. Passou
por várias instituições e fugiu de todas.
No curso dessa trajetória, guardou,
cuidadosamente, os documentos que
atestavam sua passagem por esses lugares,
documentos que, como revelou, davam
prova de sua existência. Guardava-os em
uma pasta e nunca perdeu um .deles
sequer.
Seu tratamento teve início apenas
quando estava com 16 anos. Ele foi
mordido por um escorpião em um dos
sobrados onde costumava abrigar-se e
hospitalizado por vários dias. Como de
costume, fugiu do hospital; porém, dessa
vez, talvez por ter sobrevivido a uma
ameaça de morte, procurou uma Casa de
Passagem e começou, pouco a pouco, a
 _____ ______________ Dossier
Como o sexo chega às crianças

contar sua história, o que o reenviou à Cf. LACAN, J. "D'une question preliminaire à tout traitement
possible de la psychose". In: Écrits. Paris: Seuil, 1966.
casa de sua mãe. Mais uma vez, fugiu de (Traduzido para o português com o título "De uma questão
lá, sem, contudo, abandonar o preliminar a todo tratamento possível da psicose''. Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998).
tratamento, estabelecido como medida
LAURENT, Éric. "Responder al nino dei manana". Carretei,
socioeducativa. Procurou o pai, que já Madrid, n.4, oct. 2001.
tinha constituído outra família, mas este
MILLER, J-A. "Os seis paradigmas do gozo". Opção Lacaniana,
o acolheu, com a condição de que ele se São Paulo, n.26/27, abr. 2000.
comportasse como homem. Do pai,
ganhou uma segunda pasta, que substitui
a primeira. Nesta, como já mencionado,
ele arquivou, cronologicamente,
documentos dos diversos lugares por
onde passara. Surpreendentemente, o
documento que encerrava essa série era
sua certidão de nascimento. “Eis minha
história”, dizia, “um dia, vou contá-la ou
escrever um livro. Se eu morrer, já tenho
uma história”. Na pasta nova, guardou
uma dentadura velha do pai. Explicitou:
“Eis uma lembrança de como meu pai é
mulherengo. Ele perdeu os dentes em
uma briga por causa de mulher”. Nessa
pasta, guardou, também, um bipe e um
telefone celular, para poder ligar-se ao
pai, via Embratel, Telemar e Telemig
Celular...
De posse dessa segunda pasta,
Clemente realizou alguns trabalhos e
mostrou-se animado para estudar. Receia
não dar conta de parar de usar drogas ou
de fazer pequenas bobagens, mas
continua a esforçar-se. Pode-se considerar,
a respeito desse caso, que os seis anos
passados na rua tiveram a função de
fornecer significantes para o sujeito dar
forma à sua existência. A pasta de
documentos constitui sua ficção, pois
foram as instituições, por onde Clemente
passou, nesse espaço de tempo, que
humanizaram minimamente sua condição
no mundo.

NOTAS

* Tratamento conduzido por Maria Cristina Mousse Safar, aluna

doNPPcri, do IPSM-MG.

’* Tratamento conduzido por Kátia Zacché, aluna do NPPcri,

do IPSM-MG. • ~ .

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

LACAN, Jacques. "Nota sobre a criança". In: Outros Escritos.

Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
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CORPO E SINTOMA
 Vicente Palomera

CORPO E SINTOMA

sse trabalho me conduz a ligar a questão da finalidade

S da análise com aquela da finalidade da neurose, A
neurose tem uma finalidade, um alvo, que se define em
termos de benefício sintomático. Nessa perspectiva, a
finalidade da psicanálise consistiria cm levar em conta o
gozo do corpo que obscurece o sintoma, quer dizer, levar
em consideração a parte pulsional do sintoma.
Se nós partimos do sintoma, a questão central é saber
qual é a diferença entre o sintoma na entrada da análise e o
sintoma que resta ao final dela. Com efeito, se a entrada em
análise se faz sempre pelo sintoma, enquanto ele é uma
significação emanada do Outro pela via do fantasma, a saída
se faz também pelo sintoma — que Lacan escreve sinthoma.
Como Jacques-Alain Miller o mostrou, em seu curso A
Orientação Lacaniana, Lacan nos convida a levar em conta o
sintoma do fim da análise como algo que iria alem do
inconsciente, assinalando que “o que se inscreve neste lugar
é o mesmo que ele chamou de falasser onde a função do
inconsciente se completa com o corpo”(MlLLER,1999.).Isso
que a psicanálise põe em jogo é, portanto, uma corporização
da dialética do sujeito e do Outro e esta implica uma prática
que leve em conta o corpo como substância gozante.
Ao final desse mesmo curso, J.-A. Miller assinala:

Pelo fato de ter um corpo o homem também tem

sintomas com os quais não pode se identificar. E
mesmo a falta dc identificação na qual nos
encontramos, relativa a isto que se apresenta como
uma disfunção, que faz salientar o relevo do sintoma.
Não se pode se identificar, salvo recorrendo a uma
psicanálise, da qual uma das saídas é se identificar ao
sintoma que resta. Isto supõe que, para ter sintomas, é
necessário ter um corpo, não é necessário ser um
corpo, e que para se identificar ao sintoma é
necessário ter um psicanalista.

ii < Finalmente, ele conclui: ii - < -) i i) • < j ))• - ) )) -

o sintoma no estado natural, o sintoma que não é

desnaturado por uma análise, é exatamente aquilo
que manifesta que não se saberia identificar o homem
com seu corpo.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Mimas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
A esse respeito é necessário lembrar
que Lacan se interrogou, em seu
seminário intitulado O Saber do Psicanalista
sobre isto que do sintoma “maltrata
(tutoée)” o corpo:
isso que fala, o que quer que seja,
isso é o que goza de si como corpo,
o que goza de um corpo por ele
vivido, como já anunciei do
“aturável (tuable)”, quer dizer como
tuteável (tutoyablé), de um corpo que
ele trata por tu e de um corpo a
quem ele “maltrata” dizendo “mata-
te pato” na mesma linha.
(LACAN,1972.)
Nessas linhas, Lacan faz alusão ao
fato de que o corpo da pulsão, incluído
no discurso — sujeito, portanto, à
materialidade do significante — está do
lado da morte (tuable). E, pois, um corpo
mortificado. Mas, na mesma linha, Lacan
assinala que há um Outro corpo,
tuteável, um corpo que se tem e que não
se reduzirá à materialidade do
significante. Ele indica também que é um
corpo que se entrega ao gozo do Um, sem
jamais encontrar seu ser.
Como intervém a psicanálise nesse
gozo que é tomado pelo Um? A questão
de saber o que é a psicanálise, Lacan
responde:
é a localização disto que se
compreende de obscurecido, disso
que se obscurece na compreensão,
por causa de um significante que
marcou um ponto do corpo. A
psicanálise é o que reproduz uma
produção da neurose. Em relação a
isto todo mundo está de acordo [...]
Esta neurose que se atribui, não sem
razão, à ação dos pais, é atingida
somente na medida em que a ação dos
pais se articula justamente com a
posição do psicanalista. E na medida
em que converge sobre um
significante que emerge, que a
neurose vai se ordenar segundo o
discurso cujos efeitos produziram o
sujeito. Todo pai traumático está, em'
suma, na mesma posição que o
psicanalista. A diferença é que o
psicanalista, de sua posição, reproduz
a neurose, e que o pai traumático,
ele a produz inocentemente.
(LACAN,1972.)
E nessa perspectiva que eu gostaria
agora de destacar algo que eu não
percebi no momento mesmo do passe.
Estudarei em seguida um fragmento de
caso que mostra bem como a substância
gozante do corpo é sempre o que
opacifica o sintoma.
Pôr fim à repetição
O que mais me aliviou e, ao
mesmo tempo, surpreendeu, no início
de minha análise, foram algumas
intervenções do analista a propósito da
série de gripes e rinites-que eu tinha.
Tratava-se de indicações que
concerniam ao discurso médico,
especialmente ao uso da vacina como
medida preventiva. Otites e rinites
tinham sido sintomas muito repetidos
em minha infância.
A entrada em análise foi
franqueada quando eu me encontrei sem
palavras após ter começado o relato, que
eu sempre tinha escutado, da criança que
se encontrou à beira da morte por causa
de uma provável cianose, que ocorreu
nos dias que se seguiram a seu
nascimento. Sobre esse ponto, o discurso
dos pais era breve, mas suficientemente
confuso. O relato materno insistia
unicamente sobre a cor “violeta” (morado)
da criança que morria.
A análise consistirá em uma
reprodução desse significante e do que
foram suas eflorescências. Como
assinala Lacan, “fazer um modelo da
neurose é de algum modo a operação
do discurso analítico”. Por que esse
modelo? Porque ele suprime a parte do
gozo.
O gozo exige efetivamente o
privilégio: não há duas maneiras de
como fazer para cada um. Toda
reduplicação o mata. Ele não
sobrevive senão se a repetição for
inútil nisso, quer dizer, sempre o
 ; ■
J1
mesmo. É a introdução do modelo
que consuma esta repetição inútil.
Uma repetição consumada o dissolve
pelo fato de que é uma repetição
s i m p I i fi c ad a. (LACA N, 1972.)
No curso da análise, eu evocarei
freqüentemente uma imagem acústica,
sem sentido, cuja emergência me
perturbava a razão. Tratava-se do nome
de um peixe estranho de cor violeta
(morado) chamado em zoologia de
Angelrina Squatina. Não me é difícil hoje
extrair dessa imagem acústica do peixe
o elemento que insistia: (do
grego nnos, nariz) e seu enlaçamento
com o corpo. Essa imagem constituía
uma tela com relação à descoberta da
castração. Assentado no chão com uma
irmãzinha, olhando um álbum de
zoologia, nós repetíamos numerosas
vezes, gargalhando, o nome desse
estranho animal. Esse momento
coincidia com o início da aprendizagem
da leitura. Essa forma sonora da língua,
fora do sentido e unida à imagem visual,
resumia defmitivamente a imagem do
supereu.
Quando Lacan tomou o quadro Os
Embaixadores como paradigma, foi para
mostrar que, no iíiterior desse quadro,
há uma imagem que denuncia a
representação do resto dele como
vanitas. Nesse quadro, vê-se uma
imagem que, à primeira vista, não
representa nada e que se apresenta
como tal. Mas, para ver essa imagem, é
necessário um deslocamento do
espectador. Quando nós nos deslocamos,
quando não somos mais seduzidos pela
imagem dos embaixadores, percebemos
então o que' não podíamos ver
anteriormente. No campo disso que é
imaginário e espetacular, nós
percebemos um certo tipo de imagem
que nos confronta com aquilo que é o
real da própria finitude. A anamorfose
está presente no interior do campo da
representação, mas justamente para
denunciá-la.
Este significante, Angelrina,
extraído no final da análise, é o mesmo
___________ Clínica
Corpo e sintoma
que aquele para o qual convergia a
neurose, reproduzida na análise.
Reproduzir esse significante era chegar
a se confrontar com a estranheza radical
nesse (re)encontro que constitui a
experiência analítica, em que o
significante se desdobra, mostrando-se
irredutível a ele mesmo.
Lacan mostrará que é através desse
Sl, o significante da transferência, que se
produzem as “eflorescências” do sujeito
suposto saber. Pela transferência se produz
uma duplicação da cadeia. O que é o mais
extraordinário é que Lacan simplificou
essa “duplicação”, introduzindo-a num
algoritmo que é aquele da transferencia:
Sl ...-ASq
Sl,S2,S3...Sn
Esse algoritmo implica que há, de
um lado, a cadeia significante, que ele
representa como um vetor de significantes
(Sl —> Sq ), e, de outro lado, a duplicação,
o efeito que nós chamamos sujeito suposto
saber (SsS): s(Sl,S2,...Sn).
Essa duplicação constitui o próprio
núcleo do algoritmo da transferência. É
essa duplicação significante que Lacan
introduz igualmente em seu célebre
grafo, quando ele inscreve nele dois
níveis.
Tratando-se do algoritmo da
transferência, o importante não é tanto a
diferença de conteúdo que haveria entre
seus dois níveis, mas a introdução de um
índice, s( ), que é puro efeito de
significação. Os efeitos de significação na
análise não são senão efeitos de pura
ressonância desse intervalo marcado entre
parênteses.
O que é decisivo é que a
significação de saber, que permite essa
ressonância, chega, ao fim da análise, a
tomar um valor de real: ela se torna —
como o desenvolveu diversas vezes J.-A.
Miller — referência (Bedeutung), resposta
do real. E isso, logo que o sujeito viu seu
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pàpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
sintoma completado. Extraído dos restos
do sentido, isolado de seu próprio modo
de gozo, o sintoma não pode mais, então,
sustentar-se na falta de ser do sintoma
inicial.
Tudo isso permite compreender por
que a finalidade da análise supõe a
obtenção de um ponto final quanto à
hesitação que é aquela da neurose. Com
efeito, o neurótico é aquele que não quer
crer nesse momento crucial de sua infância
quando se revelou qué o Outro falta: A
Do sentido ao silêncio da pulsâo
O caso clínico que nos interessa é o
de uma mulher que atendo há dois anos,
e que adoeceu há muito tempo. Logo que
veio me ver, seus sintomas, na garganta e
na faringe, são a fonte de um grande mal-
estar. Eles eram tão riTãis incômodos
porque a voz é um instrumento essencial
em sua profissão.
Entre outras coisas, ela evocará a
seguinte lembrança: na idade de quatro
anos, logo que entra no quarto de sua
mãe, que acabara de dar à luz seu
irmãozinho, ela a encontra — é o efeito
de um parto prolongado — com a boca
intumescida. A criança pergunta à sua
mãe: “o que é que você tem na boca,
sangue?” Sua mãe lhe dirá simplesmente:
“a cegonha veio, e houve uma luta de
bicadas para que ela soltasse o bebê”.
Nem mais, nem menos!
Tais palavras são, entretanto,
insuficientes para explicar a razão pela
qual aquela mulher sofre de uma
faringolaringite crônica que lhe causa
muita inquietação em sua profissão. Ela diz
igualmente sofrer daquilo que a medicina
chama atualmente de “fibromialgia”.
Evidentemente, com a explicação da mãe,
a filha tinha muito com o que construir
sua teoria sexual.
Efetivamente, essa mulher teve,
desde a idade de seis anos, sensações
vaginais. Ela era despertada do sono por
espasmos uterinos. Ela ignorava o sentido
erótico destes, como ignorava o sentido dos
gemidos de sua mãe no quarto vizinho, que
a acordavam. Chamando dessa maneira a
atenção de sua mãe sobre a zona genital,
ela provocou a inquietude da mesma. Não
compreendendo que a sua feminilidade
estava em jogo nesse conflito, ela fazia de
seus pais marionetes angustiadas,
enquanto os médicos estavam ocupados
em procurar uma causa orgânica. Ela
exprimiu seus sentimentos dizendo “eu
tenho o ventre que mexe”, ou ainda, “meu
ventre faz tic-tac”. Justamente no momento
desse encontro traumático, um
acontecimento prodigioso da natureza
ocorreu em sua região, um tremor de terra
de forte intensidade.
Os pais a levaram ao médico. Eles
a tornaram mais doente. Mas disso, do
que, sobretudo, ela se lembra, quando
das explorações que o médico fazia em
sua garganta, é da atenção com a qual
ela colocava delicadamente sua língua,
para evitar que a espátula desinfetada do
médico a tocasse. Ela obtém assim toda
uma mestria sobre esse tipo de
auscultação. O médico, então, explorava
sua garganta. Pode-se supor,
naturalmente, que para essa jovem, a
patologia da faringe tenha um papel
prevalente. Uma de minhas intervenções
sobre o deslocamento de “cima para
baixo” foi suficiente para que seu corpo
não cedesse mais tanto ao jogo das
representações.
Ela evocou, então, o dia em que ela
se dirigiu à sua mãe para lhe perguntar:
“você também, você tem a pequena
coisa?” Sua mãe respondeu que não. A
essa resposta negativa, ela reagiu
violentamente — “mas sim,você tem a
pequena coisa!...” A discussão com a mãe
duraria mais ainda se ela não tivesse
passado para outra coisa.
A partir desse momento, ela
começou a elaborar uma ficção centrada
nas sereias, as quais ela se põe a
desenhar com uma verdadeira
obstinação, o encontro com a falta do
pênis da mãe sendo propício ao fato de
que a anatomia se ponha a significar.
Mas, se essa lembrança ficou gravada
nela, não foi tanto pelo fato de seu
 interesse pela anatomia feminina, nela era a sua virtuosidade em desenhá-las.
mesma, nem por causa da percepção do Logo que ela fez 13 anos, seu irmão, um
corpo materno, mas porque, nesse dia, certificou-se de que ela não
momento, lhe foi revelada a verdadeira desenhava mais sereias. Ele diz a todo
natureza do falo. mundo: “ela finalmente lhes colocou as
Ela se põe, então, a desenhar patas!” As sereias, portanto, tinham
freneticamente sereias, na idade de oito deixado de possuir uma cauda, mas,
anos precisamente, após ter visto na então, ela começou a adoecer.
televisão a imagem de uma bela atriz de Agora, em sua análise, ela sabe
cinema deitada em uma banheira e que lhe é necessário tirar as
exibindo uma bela cauda de sereia (A atriz conseqüências do saber que
se chama Velasco - Vela-o-asco). Ela se representam o sintoma. Face à falta de
lembrou que, antes desse seriado de significante do Outro para responder às
televisão, tinha tido um sonho no qual suas questões sobre a existência e sobre
aparecia uma sereia que voava, com uma o sexo, ela teve, então, que recorrer a
grande cauda de peixe. um número ilimitado de significantes
para metabolizar o encontro com o gozo
Seus pais estão no quarto nupcial, experimentado em seus espasmos. Esse
de cor vermelha; ela está ao lado, caso nos mostra como um sujeito pode
u num berço dourado. Há, no ser pego nas redes do significante, não
quarto, uma sereia que flutua no
somente no nível do sentido, mas ainda
ar e que sai pela janela, é como se
nesse nível em que o significante produz
eu estivesse na torre de um castelo z
medieval. um gozo do corpo afetado pelo
significante.
Esse sonho, tal como um conto de Relembremos aquilo que Lacan
fadas, é proveniente do relato de 0 sublinha em “A ciência e a verdade”: a
romance do conde de Olinos, que sua mãe revelação do falo não é nada mais do
lhe contara. E ele apresenta uma “que este ponto de falta que ele indica
ilustração extraordinária desse “véu no sujeito”. “Este ponto é um nó”, diz
transparente” do qual fala Lacan, quando ele. E acrescenta:
evoca a forma que toma a presença do falo
nos contos para as crianças, assim como Este index é também aquele que
nos mostra o caminho por onde
no inconsciente. Nesse romance, trata-se
queremos ir este ano, isto é, por
de um trovador que canta para uma
ali onde vocês mesmos recuam de
princesa, que se encontra num castelo ser, nesta falta, suscitados como
com sua mãe. A princesa pergunta a quem psicanalistas. (LACAN, 1998:892.)
pertence essa bela voz. Seu pai ordena a
morte do trovador; sua mãe lhe. diz que Esse ponto onde somos suscitados é
não havia trovador, mas que aquela voz aquele onde se trata de extrair o sintoma
era de uma sereia. dos restos do sentido, e de fazer advir o
É mais precisamente a partir de dizer que faça acontecimento para o corpo
então que ela começará a desenhar as silencioso da pulsão.
sereias em série. Ela as desenhará de
todas os tipos: sereias-engenheiras,
se rei as-médicas, sereias-dançarinas * Texto de Vicente Palomera traduzido a partir do original
flamencas, sereias-bombeiras, enfim, "Corps et symptôme", publicado em Réinventer la Psychanalyse
sereias de todas as profissões, o que não - La cause freudiennen.SO, fevereiro de 2002, p.80-85.
é sem ligação com a sua dificuldade de
escolher uma orientação profissional.
Muitos de seus colegas de classe TRADUÇÃO: Rogério Dantas Paulino
guardaram as suas sereias, tão grande REVISÃO: Cristina Drummond
Fjq | jj.1 Instituto dê Psicanálise e Saúoe Mental oe Minas Gerais
IZYJ r| papeis bc Psicanálise v.l u . 1 AfiR. 2004

NOTAS

NT - "tutoie", no original.

NT - ^tuabld', no original, que vem de "tuer", matar, matável,

portanto.

NT - tutoyable, no original.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

MILLER, J.-A. A Orientação Lacaniana. Curso do Departamento

de Psicanálise de Paris VIII, 27 de janeiro de 1999, inédito.

LACAN, J. O saber do psicanalista. Seminário pronunciado em

Ste- Anne, lição de 4 de maio de 1972, inédito, tradução de Luiz
S. D. Forbes.

. "A ciência e a verdade". In: Escritos. Rio de Janeiro:

J.Z.E.,1998.
 Lúcia Mello

COHT JT-R IO: A PEQUENA SEPEK

omo é do conhecimento de vocês, o XIIQ Encontro

■ Internacional do Campo Freudiano, realizado em 20
e 21 de Julho de 2002, em Paris, teve como tema “A clínica
da sexuação”, que foi objeto de conversações em salas
simultâneas, organizadas a partir dos diversos eixos de
pesquisa do Campo Freudiano.
No que concerne especificamente à Jornada na Nova
Rede Cereda, a conversação girou em torno de três
pontos principais:
1. Os destinos anatômicos e subjetivação do sexo.
2. O falo, em três perspectivas diferentes: a relação
do sujeito ao falo, as invenções fora do falo, e o ser ou não
ser o falo da mãe.
3. A construção da fantasia.;
O comentário a seguir toma como referencia o
trabalho de Vicente Palomera intitulado: “O quadro da
sexuação: o caso da pequena sereid”, apresentado na mesa
que discutiu o tema: “As controvérsias da relação ao falo”.
Optei por abordar esse caso levando em consideração os
novos aportes surgidos no curso dessa Conversação, que
se desenvolveram dentro do quadro mais amplo das
elaborações do Encontro.
Questões diversas motivaram meu interesse sobre
esse trabalho. (PALOMERA,2002:80-85.) Em primeiro
lugar, o caso permite abordar uma temática que venho
estudando no momento: trata-se do corpo e do sintoma
em suas três dimensões — real, simbólico e imaginário —,
que implicam variações do gozo articuladas à palavra e à
pulsão. Chama atenção também o fato de Vicente
Palomera introduzir o caso dessa paciente em um texto de
transmissão de sua experiência do passe, que se encontra
traduzido nesses Papéis, enlaçando duas experiências em
torno de uma mesma questão. Pode-se, até mesmo,
perguntar se seria, de fato, uma mesma questão. Outro
aspecto interessante e que, pessoalmente, já encontrei na
clínica, em mais de uma ocasião: a análise de uma mulher
circunscrever e partir de um sintoma infantil, cujo retorno
ou repetição faz apelo, não apenas ao sentido, mas ao
trabalho que atravessará uma satisfação pulsional
manifesta num corpo e afetada pelo significante.
 ,!.;s:i7uto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
PÁPÉfS DE PSiCANÂLISE V. 1 N, 1 : A 8 R; 2 0 0 4
O caso “A pequena sereia”: trata-se,
como já havia mencionado, de uma mulher
de 35 anos que apresenta uma laringite
crônica, com antecedentes de rinite
alérgica e asma brônquica. Todos esses
sintomas surgem desde os seis anos de
idade, retornam aos 13 anos e persistem
até a idade adulta. Dos seis aos 13 anos ela
fará compulsivamente desenhos de sereias
de todos os tipos. Quando os desenhos
cessam, os sintomas retornam com maior
intensidade. Ela queixa-se de uma série de
doenças, geralmente situadas no aparelho
respiratório, e os diversos tratamentos
médicos não surtem nenhum efeito. A
análise conduz a momentos pontuais das
questões infantis, aos sonhos e fantasias que
visavam interrogar ou dar sentido ao sexo,
ao excesso de gozo ou aos enigmas propostos
pelo encontro com a diferença sexual, ou
momentos nos quais o corpo despertava para
o sexo, mas esse despertar tinha como
contraponto o não-saber do sujeito.
Palomera recapitula essa análise em
quatro tempos, situando os sintomas entre
a castração e a pulsão.
I - A paciente evoca o aparecimento
desses sintomas depois dos quatro anos,
após o parto de sua mãe, quando do
nascimento de seu primeiro irmão, numa
cena em que viu sua mãe deitada, tendo a
boca coberta de sangue e feridas. Diante
de sua pergunta, a mãe responde que lutou
com a cegonha que desferiu golpes,
bicadas, e queria tomar-lhe o bebê. Na
mesma época, a paciente danifica, produz
manchas de tinta em um vestido de
casamento. A lembrança dessa cena evoca
ainda o olhar de cumplicidade de seu pai.
II - Os sintomas surgidos à idade de
seis anos, época da primeira consulta
médica, ao mesmo tempo em que surgiam
sensações vaginais, espasmos uterinos,
acompanhados das frases: “eu tenho um
ventre que mexe, ...que faz tic-tac”. Ela o
imaginava de cor laranja ou como um
animalzinho, ou uma tênia. Ignorava o
sentido erótico dessas sensações, assim
como ignorava o sentido dos ruídos e
gemidos de sua mãe, vindos do quarto de
seus pais. Dessa, idade até a adolescência,
por volta de 13 anos, ela desenhará
freneticamente vários tipos de sereias,
sereias — engenheiras, médicas,
mineradoras, bombeiras. Esses desenhos
têm início após assistir pela TV a cena de
uma atriz, cujo sobrenome era Velasco,
saindo da banheira com uma cauda de
sereia. As associações conduzem, tanto ao
sobrenome da atriz, que se desdobra em
“Vela-asco” quanto aos diálogos com a
mãe: o primeiro quando pergunta se a
mãe tinha uma pequena cauda, e o
segundo, em um sonho, no qual havia
uma princesa e um trovador, e a mãe diz:
“é a voz da sereia, não do trovador”,
numa cena na qual a voz como objeto
pulsional se apresenta. No sonho, havia
uma sereia voadora, com um grande
rabo de peixe. Seus país estão em um
leito nupcial, vermelho. Ela está ao lado
em um berço dourado. Há nesse quarto
uma sereia que flutua no ar, e depois sai
pela janela. Essa cena ocorre em uma
pequena torre.de um castelo medieval e
reproduz um conto de fadas de um
romance espanhol que havia sido narrado
por sua mãe. O sonho, diz Palomera,
apresenta uma ilustração do véu
transparente, a presença do falo sob o véu,
descrita por Lacan, em “A direção dá
tratamento e os princípios de seu poder”,
(LACÀN,1998:614.), efreqüente nos contos
infantis e no inconsciente.
III - Quando os desenhos das sereias
cessam, os sintomas corporais têm início
até assumirem seu caráter de cronicidade
na idade ádulta.
No artigo de Palomera, p.30-34, que
compõe os documentos preparatórios da
conversação do Cereda, o conceito de
traumatismo é abordado em quatro
situações diferentes. Esse conceito é
importante, pois, nesse caso, apresenta
uma vertente do sintoma localizada além
da formação do inconsciente:
- Ao trabalhar a pergunta: porque
existem teorias sexuais infantis?, evoca a
tese da falha do inconsciente com relação
à linguagem, posto que, no simbólico, os
significantes não podem inscrever o gozo.
Dessa falha, o sujeito propõe questões
sobre a existência. “...O primeiro
encontro da criança com o gozo é, em
geral, traumático”, seja pela ereção, ou
pela descoberta da diferença sexual.

- Quando o autor diz: “a análise pôde
reconstruir os antecedentes traumáticos...”
da consulta médica dessa analisante,
ocorrida aos seis anos. O debate ocorrido
sobre o caso esclarece que esses efeitos
traumáticos situaram-se tanto com relação
ao sentido quanto no gozo do corpo.
- O comentário que faz diante do
relato das sensações vaginais da paciente:
“...O traumatismo foi então o encontro
com um gozo.que excedia seu saber”.
- Na adolescência da paciente, quando
interroga a mãe sobre as fotos femininas de
calendário, admiradas pelo pai, c diz da
“irrupção brutal da mulher”, através do
surgimento dos seios, que ela procurava
comprimir ou esconder, o autor evoca e
comenta o “traumatismo da puberdade”.
No debate que se seguiu, Palomera
ressalta que este não é um caso de uma
criança, mas da análise do infantil no
sujeito. Esse infantil denuncia um excesso
de gozo, tal como o diz Lacan, ao demarcar
o efeito da falha do significante como
“Irou... matisme”. Esse excesso de gozo que
não podia representar-se tomava tanto o
corpo da mãe quanto a castração cio Outro
materno como motivo de produção
sintomática e questão a ser trabalhada pelo
sujeito. Esse trabalho só tem lugar “a
posteriori”, nas cenas que ela consentiu em
evocar e construir. Portanto, a castração
materna apresentava, ainda, impasses para
o sujeito, implicando o trabalho com as
identificações, que, nesse caso, sugeria
identificação ao pai, decorador e
desenhista, e recusa, da feminilidade,
presente em vários elementos nas teorias
sexuais infantis, nas quais a identificação
visava a sustentar a imagem do pai ideal.
Havia nessa mulher uma cronicidade
denunciada por sintomas corporais,
expressão desse traumatismo.
Há um momento no qual a tela da
fantasia é arrebentada, revelando a voz
como órgão em seu valor imaginário e
fálico, a voz da sereia..
Enquanto permanece sem voz (a
faringite), a paciente mostra que
ocupa a posição feminina por
intermédio do sintoma, sintoma que
indica a interdição edipiana.
Clínica
— Corpo e sintoma
É fundamental que se diferenciem
a expressão do gozo e a suplência à relação
sexual, contidas na voz da sereia, mas
também naquilo que Palomera nomeia “as
características prevalecentes na série das
sereias”, c que leio como a repetição do
traço: “a inércia, a estabilidade, a
imobilidade e seu peso”, destinado a
sustentar o desejo.
Além das considerações anteriores,
acrescento que essa análise guarda
similaridade com as histéricas freudianas
(FREUD,1977.) tanto pela natureza dos
deslocamentos, tal como o demonstram os
espasmos uterinos, o útero “que faz tic-tac”,
resultando no sintoma de faringite crônica,
progressivamente atenuado, diminuído
pela intervenção do analista, quanto na
cena na qual a paciente interroga o desejo
do pai pelas mulheres de calendário e
encontra tanto o abalo do pai ideal, quanto
a inconsistência do lado mulher. Ela escuta
de seu pai uma resposta similar ao “Ela
não é nada para mim” enunciada pelo
Senhor K no diálogo com Dora. A
importância da análise da “Pequena sereia”
que a diferencia das histéricas freudianas
reside na possibilidade de um trabalho
mais além do significante, no campo da
pulsão, do excesso de gozo, pois, como a
paciente o demonstra, debatia-se entre
duas existências, no espaço de disjunção
entre o gozo e o Outro: por um lado, há o
gozo, mas fora do alcance da palavra, por
outro, não há relação sexual. A palavra
resta sempre insuficiente para dizer o
sexual, o desejo, o mistério daquilo que
faz o encontro do homem com uma
mulher. Ela pergunta sempre, mas as
respostas que retornam, ou estão aquém
de um corpo que se manifesta, um corpo
pulsional, ou operam uma queda de
posições anteriormente estabelecidas, no
encontro da falta de garantia.
Essa análise demonstra o tempo
lógico do inconsciente, além da cronologia,
através de um gozo que não se pode dizer,
mas servindo-se do saber suposto.
Considero também importante,
aquilo que foi ressaltado no trabalho: “Das
identificações sexuais à posição sexuada -
A incidência do desejo do analista”, p.25,
do documento citado. Os apresentadores,
Adela Fryd e Gustavo Stiglitz, formulam
uma pergunta instigante que, no debate,
foi articulada ao caso da “ Pequena sereia”:

O tratamento desse resto de gozo,

para-além do que é cedido ao campo
do Outro, é solidário da
transferência analítica. Como isso se
passa para o sujeito? “Deixo essa
pergunta como questão a ser
considerada e trabalhada como
ressonância do XII Encontro
Internacional do Campo Freudiano,
pois tangencia o que Lacan ensina
sobre a direção do tratamento.

Nesse artigo, após esclarecer a

transferência, extraída de seus
descaminhos históricos, Lacan adverte que
“é preciso tomar o desejo ao pé da letra” e
isso implica lidar com o falo através de duas
questões, com uma descoberta e uma
impossibilidade,. Considero,ainda, que a
falta de significante no campo do Outro
traduz essa descoberta e impossibilidade,
o que produz conseqüências, efeitos, que
intervêm diferentemente na direção de
uma análise.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

F R E U D, S. Fragmento da análise de um caso de histeria (1905).

Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Edição Standard Brasileira das
obras completas de Sigmund Freud, v.7).

LACAN, J. "A direção do tratamento e os princípios de seu

poder" (1966). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

PALO.M ERA,V. "Corps et symptôme". In: La Cause Freudienne,

revue de psychanaiyse, n.5Ò, 2002, cuja tradução se encontra
neste número de Papéis.

. "L' écran de la sexuation: le cas petite sirene".

In: XII Rencontre Internationaie du Champ Freudien -■
Conversation du CEREDA. Document préparatoíre.
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Cristiana Pittella de Mattos

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sem cessar; assim, ela é encaminhada pela médica ao
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embora acompanhe Magnólia desde então, a encaminha ao
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Adolescência), considerando que poderíamos construir
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complexidade e urgência da situação. Ela passa a ser então
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psiquiatra) e a freqüentar uma oficina de cerâmica.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
Na ocasião de sua chegada ao Cria,
Magnólia, embora não soubesse delimitar
sua idade, contava com 14 anos.
Ela tem vivências de estranheza
corporal em que diz sentir algo no corpo que
a invade e que ela não consegue nomear.
Nessas vivências, o gozo (Outro) está no
corpo. Não consegue nomear alguns órgãos
de seu corpo, não sabendo suas funções.
Tem dificuldade de olhar-se no
espelho, não se reconhece, às vezes, agride-
se, quando se vê, outras vezes, conversa
com sua imagem. Não se sente humana,
acha os humanos esquisitos e estranhos.
Tem pavor de tomar banho, precisando da
ajuda de sua mãe.
Embora conseguisse ler e escrever,
muitas vezes, não entende o que está
escrito, assim como não entende o que as
pessoas lhe dizem, havendo uma
progressiva perda de significação.
Nesses momentos em que sente seu
corpo invadido, seja por aquilo que não
consegue nomear, seja por sua imagem,
seja o olhar ou uma recriminação do
outro, assim como quando perde o
sentido falado ou escrito, ela perde o
controle, agride-se violentamente,
podendo também agredir o outro.
Não se pode deixar de sublinhar que
esses atos já são por parte de Magnólia uma
tentativa de tratamento, ou seja, de
localização, condensação e extração do gozo
em um corpo que se encontra fragmentado.
Ao bater-se, Magnólia parece tentar
produzir uma diferença — presença/
ausência — um mínimo de delimitação, na
tentativa de que o significante opere uma
mortificação, um apaziguamento do gozo.
É o que ela revela ao dizer que “sente um
alívio”, assim como, ao tirar a roupa na
rua e jogar água no corpo, é poder
alcançar, segundo suas palavras, a
“sensação de ter um corpo”.
Para tratar esse gozo que invade seu
corpo, ela já chegou ao extremo,
recorrendo a tentativas de suicídio sempre
que se aproxima do ponto em que se
depara com um impossível de ser
abordado: ser filha de um não-desejo.
Já fez, durante o tratamento, apelo
à internação, para que algo desse gozo
pudesse ser contido e lhe impedisse uma
passagem ao ato.
Em seu tratamento, muitas vezes, a
palavra tem conseguido evitar tais atos,
sendo o próprio ato de falar um modo que
Magnólia encontra para construir um
Outro. Ela então fala sem parar,
metonimicamente, o que requer por outro
lado um manejo, pois, muitas vezes, a
própria “falação” pode também levar a tais
atos. A palavra, sua falação, testemunha
que ela mesma é um lugar de gozo do
Outro, veiculando não um falasser, mas
Magnólia enquanto objeto. Muitas vezes,
ela vai tentar subjetivar essa invasão que
“não sabe bem o que é” como “algo ruim”,
“algo que a ataca e que a faz atacar-se”.
A concepção de Magnólia: não-desejo
Magnólia nasce prematuramente,
com seis meses. Fica internada, na
ocasião, durante 40 dias, devido a uma
meningite, o que lhe acarretou uma
seqüela na marcha. Aos dois anos, ela
ainda engatinhava, não conseguia ficar
de pé. Foi adquirir a marcha e a fala
entre os quatro e cinco anos. Tinha
constantemente bronquite asmática e
atualmente tem 40% da visão de um só
olho.
A mãe de Magnólia, quando ela
contava com um ano, casa-se, e seu marido,
a quem Magnólia se refere como padrasto,
é quem procurará tratamentos específicos
para que ela se desenvolva. O casal terá um
filho cerca de seis anos mais novo que ela.
A mãe saía para trabalhar na padaria
ao lado de sua residência, deixando
Magnólia, na maioria do tempo, nos seus
primeiros anos, em casa, sozinha, vendo TV.
A mãe de Magnólia relata que ela
nasceu de uma única relação sexual com
um namorado. Ela, ao saber que estava
grávida, vai procurá-lo, mas ele não
reconhece a criança como sua filha e
ameaça a mãe para não procurá-lo mais.
Ela passa a ser acusada pela própria mãe
de ser “mãe solteira”, até a sua expulsão
de casa, ficando sozinha com sua filha.
Relata que viveu uma espécie de “loucura”,
batia muito na filha, queria livrar-se dela,
chegando a tentar matá-la.
Magnólia completa assim a terceira
geração de mulheres abandonadas. A avó
materna também fora abandonada pelo

avô de Magnólia, o que fazia com que a
mãe de Magnólia fosse deixada nas casas
de vizinhos para sua mãe trabalhar e, em
uma dessas ocasiões, ela fora violada, fato
jamais reconhecido por sua própria mãe.
Veremos como essa significação —
mulher abandonada, violada -— veiculada no
discurso familiar, nessas duas gerações,
retorna no real para Magnólia, dada sua
impossibilidade em significar algo de seu ser
e de seu sexo. Uma das últimas tentativas
mais recentes da mãe (Magnólia já estava em
tratamento) de fazer com que o pai de
Magnólia a reconheça como sua filha e
assuma responsabilidades (colocando o
nome dele nos documentos e dando uma
pensão a ela) — será a ocasião em que
Magnólia intensifica suas auto-agressões e
retorna a falar dos episódios de violação,
começando a importunar funcionários de
uma rede de TV (queria conhecer os astros)
e a achar que está ficando negra como o pai.
Magnólia e seu outro
Magnólia explica-me as condições
de seu nascimento, tal como me foi
relatado por sua mãe, repetindo-as como
um papagaio. Recorre também à escrita,
ao fazer e ler seu diário, na tentativa de
fixar algo. Tenta escrever uma história de
sua vida, para ser publicada em uma
revista, dando o testemunho de antes e
depois de conhecer Jeová Deus.
Ela vai estruturar seu nascimento
delirantemente, em uma ladainha que
demonstra não ter encontrado no Outro
algo que apaziguasse sua angústia mortal.
Isso será causa de uma série de
acusações por parte dela, de não ter sido
cuidada, da falta de amor e afeto dessa mãe
que abusou desse corpo, revelando um
Outro que goza dela:
foi trancada cm um quarto escuro de
quatro aos oito anos sendo tratada
como um animal; sua mãe batia a
cabeça dela na parede e a enfiava ho
vaso, ela tirava meu sangue... —
mostra-me a deformação.
Suas reivindicações já geraram por
parte dela denúncias no Conselho Tutelar,
pedidos de aposentadoria, cie benefícios,
ou mesmo de publicação em sua religião
(evangélica) do relato de sua experiência.
1
__________ Clínica
Corpo c sintoma
Ela vai conseguir localizar, no
percurso do tratamento, que foi nessa
ocasião em que se encontrava só, trancada,
que ela começa a conversar, a falar sem
parar com algumas amigas (nomeadas por
um outro de imaginárias), com as quais
estabelecia uma certa alteridade: “elas e
eu”. Essas amigas, por vezes, são reais,
fazem-lhe acusações e recriminações.
Será através delas que algo do sexual
começará a ser abordado, e isso ela o fará,
de acordo com sua estrutura — ela se
interessará pelos encontros e intrigas
amorosas dessas amigas.
Na puberdade, conhece uma amiga,
uma menina de programa, com quem ela
assiste a um filme pornográfico. Decide
então ser uma menina de programa, como
sua amiga. Ela então vai dizer ao padrasto
sua intenção de tornar-se uma garota de
programa e este a espanca.
Após esse episódio, Magnólia inicia
outros, delirantes, em que homens que se
aproximam dela (seja para ajudá-la), ou
mesmo ela própria (começa a falar de si
para eles, abraça-os), tornam-se aqueles
que vão abusar de seu corpo.
Magnólia vai falar sem cessar dessas
histórias em que é violada (estuprada,
disseram-lhe), obrigada a fazer aquilo
“nojento”, “que um homem colocou aquilo
que faz xixi nela”, que a forçou a fazer “coisas
que ela não sabe bem o que é”, revelando
um impossível de suportar e significar.
Os outros, os vizinhos, os colegas, a
xingam de “prostituta, vagabunda de
zona” quando ela passa. Eles lhe batem na
cara e mandam fazer coisas, ao que ela
obedece imediatamente.
Nessas histórias que conta
ininterruptamente, Magnólia demonstra
ser tragada pela linguagem como um
objeto. É com essas histórias que ela tenta
construir um Outro que nunca existiu. Um
Outro localizado fora do corpo — paranóia
— para o qual ela é um objeto: seja de
abandono, seja de violação; um objeto de
gozo do Outro. Assim, ela consegue barrar
um pouco as vivências esquizofrênicas, de
desorganização pulsional no corpo.
A literalidade das palavras muitas
vezes a faz cometer atos, tais como, por
exemplo, “tomar detergente para
desinfetar-se desses estupros”.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gl.-/. '■
Pápeis de Psicanálise v.l n. 1 abr. .2.004
Não aceita que Deus tenha inventado
“isso” que um homem e uma mulher fazem,
o que a leva a brigar com ele diversas vezes.
Ela diz que não aceita, que “ijsso” não existe.
Por diversas vezes, procura sua
ginecologista para verificar se é virgem. Em
uma dessas ocasiões em que estava tomada
pelos episódios de estupro, fica perturbada,
pois pensa que estaria grávida e, após
exame negativo, fica comprovada a sua
certeza: “isso não existe”.
Magnólia, como não dispõe do
Nome-do-Pai para nomear o desejo da mãe
e regular algo da inexistência da relação
sexual, inventa sua teoria da transmissão:
“Deus enviou um anjo, que colocou um
algodão na barriga da mulher”.
A necessidade de falar com essas
amigas e dessas amigas, assim como das
histórias de violação, foi diminuindo no
decorrer do tratamento, embora, em alguns
momentos, isso retornasse intensamente.
Primeiramente, ela falava sem cessar para
qualquer um, envolvia e mobilizava todos à
sua volta (na rua, nos ônibus, nas
instituições por onde vagava), gerando uma
indignação em torno daqueles que a
escutavam. Pouco a pouco, pôde direcionar
essa falação àqueles que a atendiam.
Magnólia então utiliza o dispositivo
institucional, cada vez mais em sua vida, seja
comigo em diversos atendimentos diários,
seja com aqueles que a acompanham.
A medida que vai conseguindo
abordar algumas questões sobre seu corpo
— mudanças corporais, cheiro, excreções,
“misturação” (menstruação), sexo — e sobre
a origem, ela vai diminuindo a necessidade
dessa falação, e uma nova significação vai
emergindo que poderá, assim, dar um
sentido à sua existência.
Uma solução para ser
Na impossibilidade de regular seu ser
e seu sexo falicamente, ou seja, através da
metáfora paterna, nomear algo da incidência
da linguagem sobre o corpo, Magnólia vai
inventar. Ela inventa ali onde o desejo da
mãe não se colocou e, ao fazer essa invenção,
ela tenta localizar-se no significante.
Ela é um ser “especial”: um anjo, ou
melhor, meio anjo, meio humana. Ela tem
encontros com o anjo Gabriel e esse lhe
disse que ela só voltará para o céu se
cumprir a missão que lhe é destinada.
Ele não lhe revelou todas elas, mas
serão 10.
A primeira é ensinar sua mãe a
amar, e a última tem a ver com seu
padrasto e seu irmão. Há, portanto, um
longo trabalho a fazer, que deverá ser
mantido assintoticamente.
As pessoas mudam quando a
conhecem, aprendem a amar. Entre
aqueles que cuidam dela, está sempre
procurando um signo de que realmente
gostam dela — ao impedirem que se façam
coisas ruins com ela, ao recebê-la em
tratamento etc., conclui que é porque a
amam, a desejam, suportando adiar sua
volta para o céu. Outro ponto que lhe
possibilita adiar esse ato é o argumento por
ela enunciado de que “como anjo não
poderia cometer tal ato”.
Tal como a agressão, ela é
empurrada a abraçar e, às vezes, a beijar o
outro. Esse amor, no entanto, frágil que é,
pode reenviá-la à posição de objeto a ser
espancado, violado. Aqueles que se
aproximam dela tornam-se “tios”, mas
muitos se tornaram os que a violaram ou
abusaram de seu corpo. Em relação
àqueles que a tratam, no entanto, ela tenta,
a todo o tempo, classificar seu amor,
diferenciando-os: como pai, mãe...
Essa invenção significante — “anjo”
— parece-nos ser uma tentativa de regular
a relação sexual que não existe. Enquanto
anjo, ela pode ser meio humana. A única
mulher que não gosta de espelhos.
Enquanto anjo e meio humana, ela
pode estar entre os humanos, pois ela
deveria vir disfarçada. Essa é uma das
funções da toalha/capa que utiliza — um
“disfarce de suas asas”. Essa toalha
amarrada ao pescoço não só lhe dá uma
vestimenta para seu corpo, mas parece
também indicar algo da ordem do
semblante.
No lugar da significação fálica que
lhe falta vem o “anjo”, o que lhe dá uma
existência especial junto aos humanos. E
por meio dessa nova significação que o
sujeito se inventa, que lhe é permitido, por
vezes, temperar os efeitos intrusivos de um
gozo não circunscrito pelo falo.
 Ana Lydia Santiago

A MENINA-HOMEM

Introdução

o
caso que eu e Lúcia iremos apresentar e comentar,
esta noite, é o de uma adolescente de 13 anos de
idade, paciente internada em situação de crise no CPP-
Centro Psicopedagógico-FHEMIG, onde foi acompanhada
pela Residente Trícia Nogueira, que tem como Preceptora a
Dra. Maria Goretti Lamounier. Tanto a construção como o
comentário desse caso tiveram como suportes o material
produzido no âmbito da atividade da “Apresentação de
Pacientes com crianças e adolescentes” do NPPcri, realizada
iilliStl na Residência de Psiquiatria da Infância c da Adolescência
do CPP Esse material constitui-se de:
.... .

AMWWWt

• um relato sumário do caso elaborado pela Residente;

• a entrevista clínica realizada por Ana Lydia Santiago;
.......
• a transcrição da entrevista e a construção do caso —
tendo-se como referência apenas o texto da entrevista —
íSIStSB que, nessa oportunidade, ficou sob a responsabilidade de
< o. . ■. .

Lúcia' Mello. i : i ■ 1:::::: i 1: : :1; 3■; • : ; i : : : i: 1I : :: ; i

A menina-homem '
tftt
• j..
»♦ » • Essa conjunção “menina-homem” — que escolhemos •
filiB para identificar o caso dessa adolescente — exprime, de
*■***.
uma maneira surpreendente, a forma como esse sujeito se
tfitiíSIí apresenta no dia-a-dia. Ao entrar na sala para a entrevista,
Í®g a primeira imagem dela que temos diante dos olhos é a de
uma menina, alta, magra e esguia, penteada com duas
maria-chiquinhas trançadas e amarradas com gominhas
coloridas: Esse ar pueril logo contrasta com o seu modo de
uso da linguagem. A menina assenta-se diante da
entrevistadora e começa a responder às questões que lhe
são formuladas usando um tom de voz extremamente
grave, que é produzido pela contração dos lábios e a
a pronúncia das palavras com a boca praticamente fechada.
Dessa maneira, consegue a entonação de voz de um
* e » homem. Suas frases são todas formuladas no masculino,
tlltf
como, por exemplo, quando diz: “Eu estou vivo”. Durante
toda a entrevista, ela não se equivoca sequer uma vez no
...

Iti lltit uso dessa concordância.

 Instituto de Psicanálise e Saúde Mfhial oe Minas Gerais
Pápeis oe Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
Entretanto, o que constitui o
aspecto crucial dessa conjunção
“menina-homem” é o que a paciente
testemunha, durante a entrevista, a
saber, a evidência de uma transformação
corporal sofrida nos últimos dois anos.
Ela não chega a detalhar o processo
progressivo de sua transformação, mas
indica que lhe aconteceu — e ainda
acontece — algo no corpo, não apenas
nos momentos identificados como de
dilaceramento, mas, também, em outros
momentos, que podem ser qualificados
como momentos de uma certa
restauração do corpo. É a respeito dessa
restauração que o depoimento dessa
paciente parece-me exemplar e não será
difícil constatá-la a partir da
apresentação inicial que farei do caso,
baseando-me exclusivamente naquilo
que o próprio sujeito sabe a respeito do
que lhe sobrevém.
A transformação em “Neném Nen
Dickman”
Neném Nen Dickman é o seu nome.
Neném Nen Dickman não tem idade, é
filho de sua mãe, chamada Guiomar, com
quem mora atualmente. Dentre os seus
familiares, encontram-se duas primas, um
primo, um tio e uma tia.
Neném Nen Dickman não se lembra
de nada. Um dia, deu um branco em sua
cabeça, que nem ela mesma sabe explicar.
É como se tivesse acordado de um longo
sono. “Eu só me lembro do que sou agora”,
diz a paciente. “Para dizer a verdade, nem
sei se existia.” Qualquer referência ao que
teria sido, antes desse dia, considera um
“erro grosseiro”.
Hoje, ela sabe que é Neném. E ser
Neném significa, precisamente, ser uma
pessoa muito importante, com
experiência própria, experiência de vida.
É ser muito sábio, sem a ignorância das
coisas ruins da vida. Ser Neném é ter
uma tarefa para a vida futura, tarefa que
não se pode revelar, a não ser o ponto
concernente aos personagens de teatro
que vem encenando. Um deles foi posto
em cena, por exemplo, durante a
entrevista da “Apresentação de
Pacientes”. Um outro personagem
representou Luciano Szafir, dono de uma
discoteca, que juntou a história de todo
mundo?Todos os personagens que
Neném escolhe para ser são,
invariavelmente, do sexo masculino,
pois, como diz, “ser homem é o que
sobressai de minha pessoa, de minha
aparência”. Ela se vê como homem, sua
voz é de homem, é a voz que tem.
Quando interpelada sobre o nome
de mulher que se encontra em seu registro
de identidade, responde: “Isso não tem
nada a ver comigo, com o que sou hoje.”
Neném sofreu uma transformação:
acordou em um mundo melhor, em uma
nova realidade, com um novo corpo, que
é feito de um material de ser humano
proposto por Deus. Ela nasceu de novo,
há menos de dois anos, em uma realidade
que define como mais viva, porém, mais
crua, porque é feita de ilusão. “Só quem
sente é que sabe.”
Neném tem receio de revelar seu
processo de transformação. Sente-se
inseguro, teme os médicos e as pessoas,
está sempre apreensivo com a
possibilidade de alguém vir a interferir
em seus projetos, o que lhe seria um
verdadeiro flagelo. A realização desses
projetos está prevista para o final deste
ano e tem relação com uma transformação
social. No início, ocorreu a transformação
da carne. Em seguida, o batismo — tanto
o primeiro nome, Neném, quanto o
sobrenome de artista, Dickman, foram
escolhidos por ele próprio e por Deus. Ele
se criou. Criou a si mesmo e se educa, não
tendo mais necessidade de ir à escola para
estudar.
No momento em que se realiza a
entrevista com essa paciente, ela encontra-
se em franco processo de transformação
social. Segundo ela, esse processo tornará
mais aprimorada sua comunicação com
pessoas importantes e ricas, particularmente,
com a Xuxa e sua filha, Sasha. Já existe uma
comunicação fecunda entre elas, que se
realiza por meio de um tipo de intuição.
Trata-se, mais especificamente, de
 ■■ ?y
1 ;c
’) *'■ pensamentos que se formam na mente de
■ 2 t
'i ■<
Neném e nunca falham. Esses pensamentos
coincidem com a realidade exata e, por isso
mesmo, nunca dizem mentira. UUyxyyyy;.
15 i A certeza da paciente manifesta-se
á 2
,i *■ em relação a essa comunicação telepática
com pessoas eminentes, que acontece,
não apenas no plano do pensamento,
Jy
mas também por meio de idéias do além
que são grafadas e têm a função de
orientar sua nova existência. Assim,.
.; - Neném também desenvolve sua
comunicação por meio dos livros que
'escreve. Um deles, dedicado à Xuxa e
Sasha, será de grande utilidade para
Neném e para Xuxa também, que se
tornará sua tutora. Por tutora entende-
se um tipo dc mãe, com o poder de
decidir sobre o destino de sua vida. Xuxa
orientar-se-á pelos escritos desse livro —
que revelam a pessoa que advém com o
nome de Neném — para decidir sobre o
seu futuro.
Experiência de corpo: regressão tópica ao
estágio do espelho
A sintomatologia que justifica o
encaminhamento dessa paciente para o
tratamento está associada à sua
transformação corporal. L.N.P. torna-se
violenta cada vez que alguém se dirige a
ela por seu nome próprio. Ela
transformou-se em “Neném”, um “homem
de verdade”. Não quer mais usar calcinhas,
nem roupas de mulher. Sua mãe lhe
costura umas cuecas para mediar o
problema, mas este aparece também na
escola, quando os colegas a chamam por
seu nome, no meio familiar e na
vizinhança.
Essa atitude agressiva emerge
apenas quando a paciente está com 12
anos. Contudo, os dados relatados por
ela, durante a entrevista, nos permitem
localizar o desencadeamento de seu
quadro psicótico quatro anos antes, no
momento preciso do nascimento de um
primo. Durante os oito primeiros anos
de vida, L.N.P., que é filha caçula,
permaneceu como a mais jovem da
família. O fato, totalmente contingente,
_________ Clínica
Corpo e sintoma
do nascimento de um bebê na família,
rompe o eixo imaginário a—a’ que
sustentava a relação desse sujeito com o
Outro materno. É possível supor a
emergência de um interesse de algum
modo particularizado da mãe de L.N.P.
por esse bebê recém-chegado. O desvio
do olhar materno em direção a um outro
objeto é radical para o sujeito, no
sentido de fazer com que este deixe de
existir. Desalojada, por um breve
momento, do lugar de objeto do Outro
materno, L.N.P. reage com o mutismo:
pára de falar e, depois de um período
prolongado de silêncio, passa a emitir
apenas grunhidos, tal como um bebê
balbuciando. L.N.P. adota, também, um
comportamento bastante regressivo,
agindo como se fosse um neném de
verdade.
É na medida em que não há um
significante fálico para responder a esse
acontecimento de castração, ou seja, na
medida em que a metáfora paterna
fracassa, que se assiste a uma disjunção
do simbólico e do imaginário. O gozo,
supostamente localizado, temperado
pela significação fálica, encontrar-se-á,
então, disperso em diferentes
localizações voluntariamente dolorosas
do corpo. Os sujeitos psicóticos dão
testemunho dessas experiências
dolorosas no corpo. Segundo Jacques-
Alain Miller, esse ponto é o que permite
a Lacan postular que o defeito da
metáfora paterna se traduz por um
buraco no campo do imaginário. Os
acontecimentos de corpo isolados como
afetando o corpo são todos reportados
ao que Lacan chama de regressão tópica
ao estágio do espelho. Trata-se de uma
regressão local, ou seja, uma regressão
no espaço e não no tempo.
O sujeito não se comporta como
um neném porque regrediu ao tempo em
que era neném, mas é seu corpo que se
transforma na imagem global de um
neném homem. É no texto “Uma questão
preliminar” que se encontra essa
referência de Lacan à regressão — talvez
a única vez que ele faz uso desse conceito
 NST T L r0 üÇ P 5 I Ç A AJ A II 5 F F S_A_J DL M C I, F A L Dl IVl I N A S G L p A1 S

Pãpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

— para mostrar que, quando o nó

metafórico falha, o imaginário retorna à
sua lógica interna, lógica que lhe é
própria. Assim, de acordo com o que
Lacan propõe no seu estágio do espelho,
a imagem corporal à qual o sujeito se
identifica tem valor de vida. Portanto, é
a imagem do neném homem que passa a
encarnar, para L.N.P., a potência vital do
que ela será no futuro, momento em que
se tornará presente, uma imagem para o
sujeito.
 Lúcia Mello

A CONSTRUÇÃO DE UM CORPO

comentário do caso clínico “A menina-homem”,

O reúne o que adveio das palavras do sujeito, no
contexto da Apresentação de Pacientes realizada no CPP -
Centro Psicopedagógico de Minas Gerais; dos registros e
observações do corpo clínico que atende a jovem adolescente;
dos debates que se seguiram à entrevista, relevantes quanto
ao diagnóstico, à localização do sintoma do sujeito e ao
tratamento do real que, particularmente, ele propõe.
L. foi encaminhada ao CPP após agressões verbais e
ameaças de espancamento feitas à professora e aos colegas
porque estes a interpelavam no feminino usando um nome
de mulher que ela não reconhecia.
Afirma ser um menino e seu nome é Neném Nen
Dickman, nome criado por ela e por Deus. Esse processo
de transformação teve início quando L. estava com oito
anos de idade e com o nascimento de um sobrinho na
família. Quando comparece à entrevista, chama atenção
pelos cabelos cuidadosamente penteados em duas
pequenas tranças presas por elástico, contrastando com a
voz de timbre masculino. Quando se refere a si própria,
emprega rigorosamente substantivos e pronomes no
masculino, sem lapso, sem tropeço. Ela impõe à família suas
vontades, obrigando a mãe a confeccionar cuecas para seu
uso pessoal e admitir publicamente que ela é um menino.
O pai e um tio foram atendidos, anteriormente,
na rede hospitalar de Belo Horizonte, com o
diagnóstico de esquizofrenia.

O elemento nuclear
Eric. Laurent, em Estabilizaciones en las psicoses
(LAURENT, 1989:7-52.), elabora resenha comentada sobre o
desenvolvimento das teses lacanianas sobre essa clínica e indica
que, de 1936 a 1976, a cada 10 anos, houve uma reformulação
no ensino de Lacan sobre o enigma das psicoses. Na
diversidade dessa produção, Laurent informa que

... a atitude de Lacan era a de buscar o elemento

nuclear nas psicoses, tecido em torno do ciclo
pergunta-resposta. Assim, a pergunta essencial é:
quem sou eu? O sujeito não contesta essa pergunta
com projeções, mas articula, no lugar mesmo dessa
pergunta, uma resposta que provém do real. .
(LAURENT,1989:12.)
 Instituto de Psicanálise e Saúoe Mental de Minas Gerais
EEH Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
As hipóteses sobre a psicose infantil
modificam-se profundamente no decorrer
desse trabalho histórico, e as últimas
contribuições sobre o gozo e o sintoma
permitem maior elucidação, lançam nova
luz sobre as soluções encontradas pelo
sujeito psicótico para construir um corpo
diante do Outro mortífero e da fixidez de
um gozo avassalador.
Desencadeamento é um termo
introduzido por Lacan, em “De uma
questão preliminar a todo tratamento
possível da psicose”:
Para que a psicose se desencadeie, é
preciso que o Nome-do-Pai, foreluído,
isto é, jamais advindo no lugar do
Outro, seja ali invocado cm oposição
simbólica ao sujeito. (LACAN, 1998:584.)
Lacan aclara que é preciso que esse
nome seja invocado por um pai real, algo
cm posição terceira, tendo por base o par
imaginário. O furo no significado resultará
na separação crescente do imaginário, “até
que seja alcançado o nível em que
significante e significado se estabilizam na
metáfora delirante55. Há algumas questões
importantes neste parágrafo que o estudo
desse caso clínico permitirá articular.
Se, no ponto de origem das
estruturas, o operador, Nome-do-Pai,
constitui o nó do simbólico e do imaginário,
a ausência da metáfora paterna resulta na
inibição^ das significações fálicas. A
disjunção entre simbólico e imaginário é o
resultado dessa ausência fálica, e o gozo,
que seria também mediado pelo falo,
encontra-se dispersado em diferentes
localizações sobre um corpo. Os
acontecimentos de corpo traduzem-se, na
psicose, como o retorno aõ estágio do
espelho, que opera sua lógica de
desdobramento mortífero. Esses
esclarecimentos feitos por Miller, em seu
comentário sobre a “Questão preliminar”
(MILLER,2002:60) contribuem para
orientar a leitura desse artigo
fundamental, a partir das formalizações da
segunda clínica de Lacan, e permitem,
também por sua orientação, situar a leitura
do caso clínico da “menina-homem”.
Essa clínica indica a possibilidade de
organização em uma paranóia, fornece
elementos para a pesquisa sobre psicose
infantil e atualiza um debate sobre as
diferenças entre paranóia c esquizofrenia,
sobretudo quando a clínica aponta para o
surgimento precoce do desencadeamento
psicótico. Mas, sobretudo, permite
percorrer hipóteses trabalhadas em
tempos diferentes da elaboração lacaniana.
O- comentário toma como referencia
três momentos cruciais, evidenciados
na apresentação de pacientes: o
desencadeamento, a metáfora delirante, a
fabricação de um eu, que foram indicados
no testemunho cia paciente a partir do
elemento nuclear, tal como proposto
inicialmente por Lacan , como transtorno
do ciclo pergunta-resposta. A pergunta
fundamental é: “Quem sou cu”?
O desencadeamento
Localizado quando a paciente
contava com oito anos e a partir do
nascimento de um sobrinho, a “causa
acidental”, que tem importância porque
representa um elemento estranho, posto
que, como significante ímpar,
representando Um-pai, vem perturbar o
eixo imaginário onde essa estrutura se
apoia até esse instante. Pela resposta
provocada, pode-se inferir que, nesse
momento, uma palavra qualquer, presente
na cena desse nascimento, ou um olhar que
se desloca para o sobrinho recém-nascido,
tenha representado para o sujeito a posição
terceira, invocação do Nome-do-Pai. Pela
natureza da resposta — o sujeito nomeia-
se “neném” — ela não formula, por
analogia a Schreber, “como seria bom ser
um neném”, ela o é, a partir desse
acontecimento, e, a partir daí, promove,
sucessivamente, um conjunto de
remanejamentos significantes, que indica
o curto-circuito no imaginário entre o
sujeito e o outro. Há uma escolha,
portanto, da palavra “neném”, como um
substantivo que posteriormente utilizará
como seu prenome. Indaga-se se “neném”,
além de surgir como um substituto de
“Um-pai”, constitui uma resposta ao
buraco, ao vazio do significante paterno
fundamental. Considerada a segunda
hipótese, tem início aí a interlocução
delirante, aquilo que Lacan desenvolve na
constituição do sintoma psicótico, a réplica,
localizada nos delírios e alucinações, tal
como o esforço de réplica em Schreber,
onde o sintoma surge como fenômeno de
comunicação. Na, “Questão preliminar,”
Lacan situará o estágio de espelho, em que
o sujeito psicótico será conduzido a um
desdobramento mortífero. Essa regressão
imaginária será sucedida — como foi
demonstrado pelo estudo feito por Lacan
das “Memórias” — pela restauração
imaginária, a erotização da imagem de si,
i(a), correspondendo à forclusão do
significado fálico.
A metáfora delirante
Enquanto a conjunção corresponde
à metáfora, a disjunção simbólico-
imaginária corresponde à separação do nó
metafórico que se desfaz. Se o registro do
simbólico permite ao humano imaginar-
se mortal, antecipar sua própria morte, a
forclusão do Nome-do-Pai conduz o sujeito
à realização de sua morte no registro
especular, cujo ponto extremo é
apresentado nos delírios do corpo
despedaçado da esquizofrenia. Na
paranóia, tomando ainda como referência
os delírios de Schreber ao tornar-se mulher
de Deus, é evidenciada a fixidez do gozo
do Outro conduzido ao infinito. É o
esquema da assintota demonstrado no
artigo “De uma questão preliminar a todo
tratamento possível da psicose”
(LACAN, 1998:578) por Lacan, a dissolução
imaginária do sujeito, “entre o gozo
narcísico de sua imagem e a alienação da
fala em que o Ideal do cu assumiu o lugar
do Outro”. Os delírios de transformação
sexual, construídos em diversas versões e
que freqüentemente são reunidos como
delírios de “empuxo-à-mulher”, são
conduzidos ao infinito e fazem existir a
relação sexual. Dessa maneira, respondem
duplamente à dissolução imaginária.
Na paciente, o delírio de
transformação parece ter caminhado
muito rapidamente, de um neném
masculino até a personagem “Neném Nen
Dickman”, cuja idade é atemporal, efeito
da criação, produzido por ela e Deus. O
criador, a criatura e o criado realizam o
gozo narcísico de sua imagem. A natureza
desse delírio indica uma tentativa de
construção da metáfora delirante, mas
permite uma indagação: estaria presente
nesse caso a realização da criança psicótica
como fantasia materna?
A fabricação de um eu
Contrariamente a Schreber, a
paciente não faz referência à transformação
sexual, no sentido do gozo sexual. O gozo
transexualista operado, rigorosamente, não
produziu um menino ou um homem que
se satisfaz com seu sexo, mas criou uma
existência, produziu um corpo onde não
havia nada. Nesse sentido, pode-se supor a
identificação psicótica ao objeto, à voz, tanto
de Deus quanto do homem.
O empuxo-à-mulher em Schreber,
na riqueza de seus detalhes, foi construído
como desdobramento de uma fantasia, e
devido ao abalo sofrido na identificação ao
falo imaginário, e “por não poder ser o falo
que falta à mãe, resta-lhe a solução de ser
a mulher que falta aos homens”. Nessa
paciente, o neném que falta à mãe será
desdobrado em um personagem que porta
um sobrenome colhido de uma atriz,
sobrenome que não foi escolhido por causa
da mulher, mas porque é um nome bonito,
e permite, como ela diz, “sobressair muito
nas artes”. As artes, nesse caso, são seus
livros de memórias.
A construção de um delírio
transexualista mostrou-sc, porém,
insuficiente para operar a estabilização, e,
por isso, foi preciso recorrer à proposta
de transformação social, tarefa apenas
mencionada na entrevista, mas enfatizada
por ela como uma nova missão que deverá
cumprir e caminha ao lado de mais uma
proposta: a letra, os livros de memórias que
escreve e que são dedicados a uma mãe e
sua filha, imagens poderosas da TV.
Quando a paciente revela seu temor da
ambulância que irá até sua casa, não se
refere ao medo de ser levada ao hospital,
mas teme por sua obra. Ela resguarda seus
livros de memórias e pensa que as pessoas
que chegam de ambulância podem
danificar seus livros ou roubá-los.
O intenso trabalho dessa
adolescente de 13 anos indica a
possibilidade de construção de um corpo,
 Instituto pt Psicanálise c Saúdi Mínial jí Minas Gerais
Pàpeis oe Psicanálise v.l n.1 m. 2004

uma existência, e pelo caminho da escrita,
talvez um sintoma que conduza à
estabilização. Sobre essa questão, relembro
Lacan, quando diz que a estabilização
LAURENT, E. EstabHizaciones en tas psicosis. Argentina:
Manantial, 1989.
MILLER, J. A. “Biologie lacanienne et événement des corps".
In: La Cause Freudienne, Revue de Psychanalyse,- n.44.
Paris,2002.

ocorre quando significante e significado

podem conjugar-se em uma construção
delirante.
O sujeito psicótico evidencia que o
Outro não existe como saber-todo, mas o
paradoxo é que, ao mesmo tempo, esse
Outro tem um corpo que quer gozar e que
tem necessidade do sujeito para gozar. Ele
demonstra o impossível, o que não cessa
de não se escrever. A questão fundamental Y
da clínica da psicose, a partir da forclusão
e da pergunta que constitui o elemento
nuclear, é encontrada no intenso trabalho
de produção das respostas que o sujeito
constrói sem o recurso do falo simbólico e
a partir do real.
A fabricação de um eu parece ser
uma tarefa ainda em curso para esse
sujeito, que, em sua ação agressiva, impõe
um corpo ao outro que o persegue e
devasta. Considerada a hipótese de uma
tarefa ainda em curso, há probabilidade
de outras ações agressivas visando à
unificação do sujeito?
O caso clínico indica, em sua
particularidade, a posição da criança
psicótica como objeto da fantasia materna.
Nesse sentido, a fantasia não é do sujeito,
mas do Outro, diante dela não há dialética,
mas uma presença e uma ausência real
para o sujeito, deixando-lhe a alternativa
de produzir-se como um sintoma.
Esse exemplo clínico permite
fmalmente uma reflexão sobre a instigante
pergunta com a qual Lacan encerra sua
“Alocução sobre as psicoses da criança”
(LACAN,2001:368.): “Quando verão que
o que prefiro é um discurso sem palavras?”

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

ALVARENGA, E. “Estrutura e figuras do empuxo-à-mulher".

Abrecampos, Instituto Rau! Soares, Belo Horizonte, v.2,
Periódico, 2002.

LACAN, J. “De uma questão preliminar a todo tratamento

possível da psicose". In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998. Wgf

. A locução sobre as psicoses da criança. In: Autres

écrits. Paris: Éditions du Seuil, 2001.
UM ACONTECIMENTO DE CORPO

* * Hospital Universitário São José recebe alunos em

1-J estágios supervisionados, em parceria com o Núcleo
de Pesquisa em Psicanálise e Medicina do Instituto de
Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais. Atualmente, o
atendimento se faz na clínica pediátrica, que recebe, de um
modo geral, crianças com problemas médicos, para as quais
surge a demanda de cuidados psicanalíticos.
Entretanto, nosso pequeno sujeito, Felipe, chega ao
hospital trazido por sua mãe, que procurava atendimento
psicológico para seu filho, que não estava bem na escola:
“Evita as situações que exijam raciocínio e deixa sempre os
exercícios inacabados”. A mãe é então encaminhada para o
atendimento de uma estagiária de psicanálise, e seu filho,
para outra.
Felipe tem oito anos e está na segunda série. Tem
brigado com os colegas de escola que fazem qualquer
alusão ao fato de ele usar uma sonda. A última dessas
brigas foi quando um deles disse que quem usa sonda é
burro. Quanto à mãe, diz-se fraca “para enfrentar tudo
que ainda tem por vir”. Ela sempre quis ter um menino;
“qualquer um que viesse estava bom, o importante era ter
saúde”.
Quando Felipe nasceu, pressentiu que algo estava
errado. Disseram que o bebê deveria ficar no hospital para
exames. Em um primeiro momento, não souberam dizer sc
a criança era homem ou mulher, e o pai não aceitou a
deficiência do íilho. Quando o médico conclui: “é homem
mesmo, mãe”, ela sai escondida para registrar o filho em
seu nome. Muda então de casa e esconde a criança do pai,
pois teme que ele comente que o filho nasceu com
hipospádia, doença considerada grave. “Ele tem a mim,
ficaremos só nós dois, para que pai?”
Nas entrevistas, a mãe deixa clara a sua preocupação
com a sexualidade de seu filho, o medo de como vai ser
“quando ele se tornar homem”. Conta que pegaram Felipe
aos beijos e abraços com uma menina na Igreja: “Enquanto
a mãe da menina brigava comigo e com ele, a única coisa
que eu pensava era que meu filho é homem”.
Uma má-formação genital é algo que se mostra
monstruoso.
■
1 NSTITUTQ DE PsiCANÃUSf F SaÚDE MENTAL
F1H Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
O pai de Felipe não é diferente do
pai do menino que tem o genótipo de
Turner, habitualmente desenvolvendo
fenótipo feminino, caso descrito por
François Ansermet: embora o fenótipo
seja feminino, o cirurgião decide que será
mais fácil “fazer” um menino; o pai foge
para o outro lado do Atlântico, relata-nos
Ansermet. Nas hipospádias, embora não
haja ambigüidade genital, pode
acontecer um erro médico. Felipe, ao
nascer, fica no hospital para exames que
definiriam sua anatomia sexual. Não
houve erro, mas, parece, dúvida. A
ambigüidade que ele apresenta ao nascer
é um real difícil de suportar.
O nascimento de uma criança
evidencia um real sem mediação.
Esperamos um menino ou uma menina;
se acontece algo da ordem de uma
ambigüidade nesse sentido, o desejo
oscila, o simbólico balança (porque o
Outro participa na atribuição do sexo).
Entretanto, do ponto de vista da
psicanálise, todos nascemos na
ambigüidade, e teremos que nos haver
com o insondável da escolha entre ser
homem ou mulher.
Os três tempos do Édipo não se
reduzem a ser a versão narrativa da
metáfora, que está na cultura. Eles dão
as condições reais das diferentes funções
do pai. No primeiro tempo, o menino
se coloca na posição de falo da mãe. A
proibição se encontra no segundo tempo
e consiste na intervenção que deverá
produzir a ruptura dessa identificação
do menino com o falo materno. A função
do pai não é só proibir, é fazer o possível.
Dentre o possível, está a incidência dessa-
operação também sobre a mãe. Quero
destacar que o primeiro e o segundo
tempo podem prescindir do pai real.
Basta o significante do Nome-do-Pai.
Este é necessário no terceiro tempo,
para a normalização da posição sexual
no varão.
A saída do Édipo para o menino se
dá pela identificação com a figura paterna.
Nesse terceiro tempo, requer-se a
intervenção efetiva do pai. Lacan o disse
muito claramente, aí não é possível
prescindir do pai. O pai, enquanto alguém
DF MlNAS GERAIS
real, não é indiferente à eficácia da
metáfora. A mãe de Felipe queimou tudo
de real que existia do pai; que efeitos isso
produzirá para Felipe?
O primeiro desenho que ele
apresenta é de uma família de pássaros:
pai, mãe e filho. O segundo desenho ilustra
o prédio do hospital. Descreve o primeiro
andar, faz o mesmo com o segundo,
nomeando as salas. Tentando desenhar o
terceiro, diz: “lá eu ainda não fui muito,
não me lembro como é lá”.
No primeiro encontro com a
analista, Felipe mostra a sonda, que está
presa à sua perna. “Eu não consigo fazer
xixi sem ela”. Questionado pela analista
sobre essa situação, responde que
queria fazer xixi em pé, porque
homem faz assim; homem que faz
xixi sentado é bicha, igual ao Lacraia,
homem que virou mulher.
Quando a mãe, para que ninguém
veja a sua sonda, quer que ele entre no
banheiro feminino com ela, Felipe insiste:
“Vou no banheiro de homem”.
Felipe usa o recurso ao imaginário
para construir uma posição viril: homem
faz xixi em pé; o que ele ainda não sabe
é que fazer xixi assentado não faz dele
uma mulher, homem não vira mulher,
só no mito. É a operação da castração que
vai garantir que o órgão se torne um
atributo viril.
A legitimação da posição viril vem
pela identificação ao pai. O pequeno Hans
é o paradigma que temos em Freud dos
impasses do sujeito na assunção da
posição viril, ligada à carência paterna;
embora o pai de Hans estivesse com ele,!
era um pai muito simbólico. A pergunta
de Hans sobre a significação de seu pênis
surge com a masturbação, trazendo a
ameaça de castração.
Na “Conferência de Genebra sobre
o Sintoma” (LACAN,1998:6-12.), Lacan dá
toda a importância ao encontro do sujeito
com sua própria ereção, encontro que não
é auto-erótico, mas o mais hetero que
existe. A fobia de Hans vem do fato de
que ele constata subitamente que tem um
pequeno órgão que muda, se movimenta.
Órgão que a criança pensa pertencer ao
exterior de seu corpo e que sempre traz
algo de traumático para ela.
O interesse pelos genitais e por sua
atividade leva a uma organização genital
infantil, em que, para ambos os sexos, o
que está presente não é uma primazia dos
órgãos genitais, mas a primazia do falo,
colocando em jogo, portanto, uma
organização a partir da oposição fálico-
castrado.
No caso de Felipe, não temos
nenhum relato de ereção ou masturbação,
parece que seu pequeno órgão não pode
se agitar. Seu contexto não é como o de
Hans: “Vamos cortar”. Talvez, pudéssemos
falar de uma mutilação. O que sabemos
de Felipe é que ele coloca o pênis em uma
série: “saquinho-pintinho-sacolinha”.
Eu sei também que o nené nasce com
o saquinho, eu acho que é uma coisa
que serve para fazer xixi.
Sabemos que o único casal que
existe para a criança é aquele formado
pelo pai e pela mãe. Felipe conta à analista
que, na sua viagem à Bahia, conheceu
índio de verdade, e que o casamento de
índio é assim: um gosta do outro. A
mulher sobe o morro com uma pedra, do
tamanho dessa sala, e o homem sobe o
morro e só rola a pedra de lá. Noutra
sessão, relata longas histórias sobre seus
passeios com o pai.
Uma das condições para uma
criança entrar em análise é o seu
sofrimento e o insuportável desse
sofrimento para seus pais. Para Felipe,
quando alguém faz uma cirurgia, a cabeça
fica confusa: não a dele, a da mãe. Para
ele, é assim: seu pintinho era pequeno,
fez a cirurgia para consertar. Mas como a
mãe, ele também não fala o que sente, e,
em alguns momentos, entra no banheiro
para chorar escondido da mãe. Felipe
responde a esse real do seu organismo,
até agora, de uma forma muito corajosa
— como o Pedrinho de M. Lobato,
personagem de que mais gosta na vida.
Operou o “saquinho” e não pode andar
de patins, de bicicleta ou jogar bola, por
causa da sonda, mas faz isso tudo. “Não
tem problema”, diz ele. É como burlar as
regras do jogo, para ganhar da analista?
Onde mora, há muitas cobras soltas no
mato, mas ele vai lá com os amigos, não
tem medo. Provoca um Pit Buli, mas se
defende com um pau; o cachorro engasga
e vai embora. Tudo isso seria uma
tentativa de fazer a virilidade pelo ideal?
Quando Felipe começa a aparecer
como sujeito desejante, o “só nós dois”
da mãe vacila e abre espaço para a divisão
dela entre mãe e mulher: “Será que fiz
bem em afastar os dois”?
Chama a atenção não ter
aparecido o recurso da fobia, diante das
expectativas das cirurgias, daquilo que
o outro vai fazer com seu corpo. Felipe
se submete, desde bebê, a várias
cirurgias, até agora sem sucesso
definitivo, e o relato que temos da mãe
é o de que ele vai tranqüilamente parai
a sala de cirurgia. Depois da última, ele
chega eufórico: “Tirei a sonda, estou
fazendo xixi em pé, estou urinando pelo
pênis, consegui”. Felipe faz um esforço
para construir um corpo que não seja
para a mãe, para a ciência; sair do corpo
mortificado doente oferecido ao Outro.
Tenta não responder ao fantasma da
mãe com seu corpo. A mãe dificulta para
ele, afirma demais o defeito, como um
falo mortificado. Felipe tenta não ficar
nesse lugar. Ri porque o colega também
quer uma sonda. Evita a angústia,
cuidando da mãe, protegendo-a.
Segundo a analista, é muito gentil com a
mãe, por exemplo, explicando as coisas
que ela não sabe. Talvez denegue um
pouco essa castração real para ir
podendo simbolizá-la. No jogo do
Shopping, durante a sessão, mesmo
quando passa o valor certo para comprar
algo, não aceita que não tenha troco,
pega o dinheiro de volta e diz: agora
quero o troco. Também na escola, o que
ele mais gosta de fazer é “a continha de
mais”. Quando crescer, quer também
colocar mais um nome junto ao seu.
Por tudo isso, Felipe encontra-se,
ainda, tentando estabelecer uma distância
em relação à mãe e tendo que construir
um caminho que possa sustentá-lo à
distancia do pai. Depois da puberdade,
veremos o uso que ele poderá fazer disso
no encontro com o Outro sexo. A
hipospádia reforçará o efeito de obstáculo
do desconhecido, característico de toda
busca sexual? Reforçará o embaraço com
o ter, característico do homem lacaniano?
O menos do órgão valerá como uma
reduplicação da castração?

LACAN/J."Conferência de Genebra sobre o Sintoma". In: Opção

Lacaniana. São Paulo, dez. 1998.
 Cristiane Barreto Napoli

"0 MENINO E 0 PINTO DO MENINO"*

O caso Felipe: algumas considerações e uma leitura**

TJelipe chega ao hospital. Sua vida, no decorrer dos

JL seus oito anos, é de uma constante labuta entre as
várias cirurgias, idas e vindas aos médicos, aos hospitais.
Desta vez, em busca do serviço de psicologia. Essa
indicação é feita por uma amiga de sua mãe, diante do
sofrimento e de uma preocupação da mesma: “com o
estado emocional do filho, a questão dele pode afetar sua
cabecinha”.
O que se presentifica no caso apresentado é
menos a ambigüidade sexual — não se trata de uma
genitália ambígua, nem de um pseudo ou
hermafroditismo verdadeiro, não envolve decisões
médicas drásticas, como, por exemplo, a mudança de
sexo, ou a escolha do sexo — seu problema clínico não
é considerado, pela medicina, um distúrbio da
diferenciação e maturação sexual. E o que se destaca é
um desconcertante medo vivido pela mãe sobre a
posição sexual do filho, ou melhor, se a garantia do
bom desempenho do filho, enquanto homem, poder
vir a ser prejudicada em função de uma hipospádia***.
Uma dificuldade para ser homem. Esse momento, da
instalação desse significante, do estabelecimento
diagnóstico, marca sua chegada ao mundo,
instaurando, logo “ao nascer”, um acontecimento de
corpo. Há um real em jogo.
A ética da psicanálise tem por princípio não
retroceder diante do real da experiência, e cada caso
impõe sua delimitação e lança suas perguntas. Felipe
tem um problema que chama atenção por incidir sobre
um órgão, não um qualquer — o pênis. Poderíamos
também dizer: Felipe tem um órgão que incide sobre um
problema. O problema da solução edípica materna.
Qual a incidência dessa sua preocupação,
sintomática, sobre a vida do filho?
I Instituto oe Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais_______
| Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
A antomia e o destino de uma mulher: A
mulher e uma solução edípica
A criança — menino ou menina —
ocupa uma posição junto à mãe diante da
falta, em uma relação permeada de
conflitos, muito, longe de uma fusão
paradisíaca. Os conflitos internos da mãe
vêm à baila com o nascimento de um filho.
Manifestações, as mais diversas, de
discordância entre o que se esperava do
filho — a sua cria imaginária, idealizada
— e o que nasce — “real demais” — são
recorrentes: estranheza, susto, desinteresse
radical, depressão, delírios pós-parto. O
fato é que o nascimento do pequeno ser
desperta do sonho, é um acesso ao objeto,
encontro com o real.
As reações enlouquecidas, nos dias
que se seguem ao parto, constatadas em
algumas mulheres, diante da mínima
imperfeição do bebê, não são raras, e
podem ser notadas exemplarmente no
caso da mãe de Felipe. Ela “intuiu que
havia algo errado”, antes mesmo de
ouvir o anúncio dos médicos de que ele
ficaria um tempo no hospital. O
problema detectado — uma hipospádia.
O médico enuncia: “é homem mesmo,
mãe”. A mãe interpreta. Sai escondida,
registra o filho apenas em seu nome e
trata de eliminar os vestígios do risco
de o pai pôr-se a falar, contar para os
outros. Decidida, ela se dedica a
esconder, tamponar o que se
transformara em seu aterrorizante
segredo. Um segredo do seu corpo,
talvez: homem com um “probleminha”.
A leitura que quero sustentar, nesse
caso, permitir-me-á fazer um recorte, não
percorrendo o tratado da psicanálise sobre
a sexualidade feminina, as contribuições
lacanianas e seus avanços, mas localizando
um crucial aspecto na tentativa de uma
escuta dessa mãe “Felipiana”.
A mãe de Felipe preocupa-se,
porque, para ela, o “filho homem” tem
uma função especial na economia psíquica,
um lugar preciso na sua solução edípica.
Uma condição se impõe ao desejo
da mãe, qual seja: a de que ela revista a
criança de um imaginário, permitindo,
ao mesmo tempo — reconhecê-la e
suportá-la — enquanto abjeto “a”,
[i(a)].O fato é que, para ser investido, o
objeto deve estar em conformidade com
o eu, diz Freud, em “Sobre o narcisismo:
uma introdução”. Investir de uma
imagem narcísica, que julga ocultar a
falta sentida pela mãe. Contudo, é justo
aí que se instala uma brecha no Outro
materno — a idéia é simples: se a criança
se identifica com a criança imaginária,
que responde à falta da mãe, só pode
situar a mãe como faltosa do que ela julga
ter que preencher. E, então, a
problemática da castração que se esboça.
E, detidamente, podemos acompanhar
Freud em sua construção da sexualidade
e das diferenças impostas pelas
conseqüênciás psíquicas da diferença
anatômica dos sexos. Prescreve Freud
três saídas diante da descoberta cia
castração, a saber: a escolha da neurose,
o complexo de masculinidade e a
feminilidade — que é determinante da
renúncia do amor da menina por sua
mãe, do seu voltar-se da mãe para o pai.
Lacan mantém esse esquema
proposto por Freud, mas indo além em
suas soluções, equacionando a vertente do
ser o falo — no lugar do ter ou não ter
freudiano — à questão sobre a função do
filho, reafirmando a idéia de que este
tampona a falta, responde ao lugar do
desejo — o que não significa estar situado
como objeto causa do desejo da mulher,
propondo o órgão viril do parceiro como
podendo vir a ocupar a função de
semblante fálico.
Retornando ao nosso ponto de
investigação: a menina diante do desejo
originário do pênis, frustrado pela mãe,
dirige com esmero seu apelo ao pai. Tal
anseio pelo pênis, nostalgia da “falta a
ter”, nostalgia de algo que jamais tivera,
como nomeia Lacan, só estabelece uma
posição feminina, se é substituído pefo
desejo de um filho. A equivalência
simbólica de “filho - pênis” deverá
estabelecer-se, e, ainda, um outro giro, em
que um sólido objetivo se instala — pela
vertente de um desejo, “deliciosamente
feminino”, dizia Freud, o desejo do pênis,
surge o desejo de ter um filho do pai. Para
Freud, importa mais o “um filho”, e
menos o “do pai”. Logo, se o que Freud

estabelece é frágil por deixar “as chaves
da feminilidade aos cuidados do desejo
de ser mãe” (ANDRÉ,1986:198.) — ele o
faz por atribuir ao filho um significante
da identidade feminina, à falta de um
outro.
E, portanto, de maneira singular,
que esse caso nos apresenta uma mulher
atormentada, também, por uma
atualização da sua questão com a
sexualidade, em várias nuances da sua
solução edípica, como:
1. É pequeno, mas vai crescer. Cito-
a: “talvez eu fosse como meu filho é hoje.”
2. Pênis - Filho.
3. Passagem da mãe para o pai: ter
um filho do pai.
As respostas do seu gesto inicial
protegem sua estratégia — “É meu. De
mais ninguém”. O grande segredo e a
dedicação exclusiva aos cuidados do filho
parecem revelar que ela revive algo do
seu embaraço edípico.
Mais do que isso —- não poderíamos
pensar em algo que interroga essa mulher
e o desejo do seu próprio pai em relação
a ela? Ter um filho homem. Afinal, “toda
lembrança vinda do pai é exterminada
por ela.” Sofre de uma dor reeditada, ou
de uma decepção, com o pai, na
emergência de ter “recebido” um filho
homem — “com defeito”?
E vale ressaltar que é na sua
tentativa de apagar a participação do
homem nessa concepção que se instala o
fracasso necessário à boa saída de Felipe
— é mesmo como “filho da mãe”, e em
relação a isso, que ele recua e reivindica
— “quero ter o nome dele”, “quando
crescer quero ter três nomes”. Conta
histórias inventadas dos seus passeios com
o pai e constrói sua ficção do romance
familiar, quando relata à analista sua ida à
Bahia; “a criança inventa lá onde o Outro
nada diz” (ANSERMET, 2003:161.). Cito:
Conheceu dois índios de verdade, conta
que foi na tribo deles. Diz que lá os
casamentos entre eles acontecem quando
um gosta do outro, no entanto, no dia do
casamento, a mulher tem que levar uma
pedra nos ombros, do tamanho desta sala,
e subir o morro. O marido chega lá em
cima e só rola a pedra.
113
Rolam-se as pedras, e é inevitável
pensar em Sísifo e seu castigo. O mito
diz que Sísifo fora ordenado pelos juízes
do inferno a empurrar um rochedo até
o cume de uma colina e de lá empurrá-
lo para qüe caísse. Assim, ele nunca
alcança o topo, pois, antes de chegar, é
empurrado pelo enorme peso da pedra
que cai, para que ele comece tudo de
novo. Um suplício, comentado por J. A.
Miller, (MILLER,2001:11.) como algo
que fala a cada um de nós e útil para
demonstrar várias coisas: “a ‘coragem
viril’ de Kippling, o ‘absurdo da condição
humana’ segundo Albert Camus.” E,
segundo Felipe? Podemos tomá-lo, na
sua versão, como o paradigma mesmo do
suplício — as intervenções sobre seu
corpo que nunca terminam. As cirurgias
remarcadas, desmarcadas. Ele não fala
da dor.
Assim como na clínica, às vezes, é
preciso ocupar-se da mãe, para poder
desocupar-se dela, é dêdicar-se à escuta do
filho.
A psicanálise com criança chega ao
hospital, ou “Felipe tem problema na
cabecinha?”
Aparentemente, não. Felipe, no seu
encontro com o analista, mostrou-se “ativo,
alegre, conta que passou de ano, está na
segunda série, que tem amigos, que gosta
de nadar”. Não esconde a sonda, para o
desespero da sua mãe, assim como não
deixa de se arriscar nas brincadeiras
perigosas, como jogar futebol na posição
de goleiro.
Apesar dos seus flagelos cirúrgicos,
que incidem sobre as coisas do “faz pipi”
— e é por aqui que as coisas se complicam,
na emergência de algo no real — ainda
mais em um caso em que a vivência com
a mãe é de uma intensa captura
imaginária — como ele mesmo diz: a
cabeça dele não estava confusa, “mas a
minha mãe diz que a dela está”. Do seu
problema, ele indica o corpo — “o seu
pintinho era pequeno e ele fez cirurgia
para consertar.”
Ele encara essa situação mais ou
menos assim: se a falta está inscrita no
corpo, só resta se apropriar dela. A sua
^1 Instituto de Psicanálise ,e Saúde Mental
I Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
postura com o corpo, suas brincadeiras
apontam para o bom uso do ter e
testemunham a marca decorrente do
Outro simbólico e do desejo da mãe, da
determinação do seu destino sexual.
Recusa ir ao banheiro de mulher e quer
porque quer fazer xixi em pé. Felipe relata
dois episódios muito interessantes: mostra
a sonda ao analista e diz, achando graça,
que um menino da escola disse que queria
uma igual à dele. Ou de que um colega
havia dito que “quem tem sonda é burro”.
A outra indicação é o modo de ele se
referir ao pênis, aqui é o Felipe que nos
ensina**** — diz do saquinho — ou seja, é
uma bolsa, um apêndice, intumescente —
enche, esvazia, e certamente é também
um estorvo ter a sonda dependurada,
presa à sua perna. O sintoma está
relacionado às suas vivências subjetivas.
Farage localiza que ele não está bem na
escola, evita as situações que exigem
raciocínio e deixa sempre os exercícios
inacabados. Destaco a sua forma de sofrer,
silenciosa, diante das suas crises de dor
— chora escondido da mãe, quando em
uma das crises, é levado ao médico, nega
que sentia dor, percorre os hospitais —
de um ao outro, preservando o
tratamento da única função da sua mãe
— cuidar dele — o desejo da mãe de
cuidar de um filho doente — ser o falo.
Para a psicanálise, existe uma
disjunção entre o organismo e a
linguagem, entre o organismo e a
declaração subjetiva de pertencer a um
sexo. Contudo, a anatomia é marcada pelo
signifícante, é afetada pelo simbólico, pela
linguagem. E a linguagem “é um
órgão de gozo no corpo humano”
(MILLER, 2001:54.). Ao ser falante, que
anatomicamente nasce homem ou mulher,
cabe realizar a assunção subjetiva do sexo,
construir o trajeto da sexuação rumo à
diferença sexual na qual ele se inscreverá,
dirigir-se ao lado homem ou mulher.
Obviamente, essa, assunção implica as
atribuições delegadas ao sujeito pelo Outro
— uma marca da sua inscrição. Trata-se
de uma operação lógica delicada, de cada
um em sua relação com o falo,
representante da falta que indica a via da
sexualidade — do real traumático inerente
de Minas Gerais
ao falasser. Campo da inexistência da
relação sexual.
Lacan define o corpo no seu
seminário RSI como sendo “alguma coisa
que presumimos que tem funções especi­
ficadas nos órgãos” (MILLER,2001:57.). O
corpo com que se deparou Freud, esse que
continua sendo tratado pelos analistas, é
um corpo da ruptura que o gozo impõe à
unidade, não é o corpo da imagem
organizadora, de um sistema.
Para um menino, o encontro com o
pai é um apoio, decisivo, por vezes, para a
identificação viril que corresponde ao seu
sexo. A entrada da castração, livrar-se da
identificação ao falo imaginário materno
corresponderia, então, ao processo de sua
identificação masculina. Por um lado,
existe a determinação simbólica, mas há
o organismo, tal qual apreendido pela
imagem, logo, uma determinação da
ordem do imaginário é articulada ao
registro simbólico, pois, afinal, a diferença
sexual também se pauta pela imagem do
corpo, na vertente do sexo como o sexo
da identificação. No caso de Felipe, temos
uma equação: ser homem = fazer xixi em
pé. Esse é um bom exemplo para ilustrar
uma diferença entre os sexos e os ideais
depositados na linguagem. Normas que
fazem sulcos e ecoam na imagem do
corpo. Mas existe um resto não
metaforizado pela vertente edípica, do
Nome-do-Pai. E esse resto é um dos
aspectos desse corpo. Daí a tentativa de
ir para além e articular a criança à
sexualidade feminina. Na direção de uma
análise, “a localização do gozo em uma
ficção qúe permita à criança responder ao
gozo da mãe, isto é, da mulher...”
(DRUMMOND, 2002:42.)
O troco: uma demanda de análise?
As conseqüências pós-cirúrgicas, o
sucesso da última cirurgia endereçam
uma série de indagações ao analista,
geram uma abertura às questões sobre o
sexo, ao que resta inacabado. Questões
do “bicha” — indagar-se sobre o estorvo
do sexo, duvidar, sou homem?
Perguntar-se o que é ser um homem? —
índices de separação da posição tão
assujeitada à mãe.
 Relato duas passagens:
1. “Eu tô fazendo xixi em pé! Eu
tentei fazer xixi em pé e consegui!...”
afirma categoricamente que não quer
fazer xixi sentado porque homem que faz
xixi dessa forma é bicha. Questionado
sobre o que é ser bicha, responde, sem
nenhuma dúvida: “homem que não quer
ser homem; homem que gosta de
homem”.
2. No decorrer da mesma sessão,
utiliza a palavra bicha novamente e, dessa
vez, define:
Ué, quando o homem nasce ele é
criança, quando ele é grande é
homem, quando ele vai ao show e
um homem tira a camisa, aí ele vai e
quer namorar com ele, ele se veste
de mulher, é igual ao Lacraia, ele é
homem, não é mulher. E homem que
virou mulher!
No momento lógico seguinte, ele
começa a exigir o troco. Sempre, mesmo
quando não teria nada para receber,
quando brinca no jogo com o analista, em
que ele tem dinheiro para comprar as
coisas - quero troco!
Lacan reconta uma história dos
chistes freudianos muito engraçada em 0
Eu na teoria de Freud e na Técnica da
Psicanálise, O Seminário, Livro 2:
... numa padaria, [um homem]
pretende que não tem nada com que
pagar — ele estendeu a mão e pediu
um doce, ele devolve o doce e pede
um copo de licor, ele o toma, pedem-
lhe que pague o copo de licor e ele
diz — dei um doce no lugar. — Mas
este doce, o senhor também não
tinha pagado. — Mas não o comi. Há
troca. Mas, como pode a troca
começar?(LACAN, 1987:294.)
Cada um se introduz, clandesti­
namente, fraudulentamente, no balcão
das trocas. Foi preciso, diz Lacan, que,
em um dado momento, algo entrasse na
roda da troca, e era preciso que a troca
já estivesse estabelecida. Se existe
psicanálise, é porque continuamos
pagando pelo cálice de licor que bebemos
com o doce que não tínhamos comprado.
Há um troco nas negociações e transações
na economia do gozo em jogo — o jogo
entre Felipe e um analista. Há um troco.
NOTAS
* Título de um conto infanto-juvenil de Wander Píroli.
“ À Maria Aparecida Farage, por ter dado voz ao caso Felipe
— tê-lo acolhido e feito circular no espaço ético — da supervisão
e do ensino e pesquisa do Núcleo de Psicanálise com Criança —
IPSM/MG. Que o traço do Felipe tenha transmitido sua coragem.
Hipospádia é uma malformação congênita, caracterizada
pela abertura anormal do orifício por onde sai a urina (meato
urinário), em diferentes locais na parte de baixo (face ventral)
do pênis, ou mais raramente na bolsa escrotal. Na maioria dos
casos, é acompanhada por uma alteração da pele (prepúcio)
que.recobre a glande (cabeça do pênis), sendo que o prepúcio
passa a ter o formato de um capuz.
Em alguns casos, ao ficar ereto, o pênis apresenta
curvatura para baixo, em direção à bolsa escrotal. 75% dos
casos são da forma distai, cujo tratamento cirúrgico é menos
complicado e tem probabilidade de sucesso na primeira cirurgia.
A idade ideal para a cirurgia é entre os seis e 18 meses de vida.
A correção cirúrgica é tecnicamente difícil, existem
mais de 300 técnicas disponíveis. 0 tratamento cirúrgico visa:
permitir que o paciente urine em pé, melhorar estética, evitar
consequências psicológicas de órgãos genitais malformados,
permitir que no futuro tenha função sexual normal. Existem
complicadores frequentes, dentre eles, 20 a 40% necessitam de
outras operações devido a vazamentos (fístula), estreitamentos
(estenose) ou necrose na nova uretra, infecções urinárias.
Normalmente, as cirurgias complementares para efetuar as
correções dessas complicações devem ser feitas com intervalo
de, no mínimo, seis a nove meses. 0 resultado final parece o de
uma circuncisão e ocorre 12 meses após a cirurgia, mas sofre
modificações, melhorando seu aspecto durante a puberdade.
Merece ser destacada a diferença existente entre a
deformação (defeito na forma) e a malformação (defeito morfológico)
de um órgão. No caso de Felipe, as cirurgias fracassadas, os
adiamentos e o que se prolonga também nos efeitos subjetivos sobre
essa criança, em função desse adiamento, não são situações que se
desenvolvem sem problemas. E, entre outras questões, merece
atenção o atendimento oferecido pela rede pública de saúde.
““ Devo essa construção a uma pergunta, sempre insistente,
em Ana Lydia Santiago: "o que o caso ensina?"
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POS-FR EU DIANOS
 Sandor Ferenczi

UM PEQUENO HOMEM-GALO*

ma antiga paciente que participava a esse título das

W A'
U pesquisas psicanalíticas me mostrou o caso de um
menininho suscetível de nos interessar.
Tratava-se de um menino com então cinco anos, o
pequeno Arpad, que, segundo os dizeres unânimes de seus
próximos, tinha tido até a idade de três anos e meio um
desenvolvimento mental e físico perfeitamente regular e
tinha sido uma criança inteiramente normal; ele falava
correntemente e dava provas de inteligência em suas proposições.
Bruscamente, sobrevém uma mudança. Durante o
verão de 1910, a família vai para uma estância de águas
austríaca na qual ela já havia passado o verão precedente e
alugou um alojamento na mesma residência. Desde a
chegada, o comportamento da criança mudou de modo
singular. Anteriormente, interessavam-lhe todos os
acontecimentos que podem atrair a atenção de uma
criança no interior e no exterior de uma casa; desde então
seu interesse não se dirigiu senão a uma única coisa: o
“galinheiro” que se encontrava no quintal da casa de
campo. De madrugada, ele se precipitava para perto das
aves, contemplava-as com um interesse infatigável e imitava
seus gritos e suas maneiras, chorando e gritando quando o
forçavam a se afastar do lugar onde ficava o galinheiro.
Entretanto, mesmo longe do galinheiro, ele só fazia “gritar
cocoricó” e “cacarejar”. Ele se corhportava assim durante
horas sem se cansar, não respondendo às perguntas senão
com seus gritos de animais, e sua mãe se pôs seriamente a
temer que a criança desaprendesse a fala.
Essa bizarrice do pequeno Àrpad persistiu durante as
férias todas. Em seguida, quando a família voltou para
Budapeste, ele recomeçou a utilizar corretamente a
linguagem humana, mas sua conversação versava quase que
exclusivamente sobre os galos, as galinhas e os frangos, no
máximo sobre as gansas e os patos. Sua brincadeira habitual,
que ele repetia inumeráveis vezes por dia, era e continuou
sendo a seguinte: ele moldava galinhas e galó§ amarrotando
papel-jornal e os colocava à venda, depois ele pegava um
objeto qualquer (em geral, uma pequena escova fina), que ele
batizava de faca, levava sua “ave” para debaixo da torneira'(aí
onde a cozinheira tinha realmente o costume de degolar os
frangos) e cortava o pescoço de seu frango de papel.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pàpeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004 \
Ele mostrava como o galo sangrava
e imitava com perfeição, com o gesto e com
a voz, a agonia da ave doméstica.
Quando se vendiam frangos no
quintal, o pequeno Àrpad não ficava no
lugar, ele corria para a porta, entrava e
saía, e não tinha sossego enquanto sua mãe
não comprasse um. Ele desejava
manifestamente assistir à sua degolação.
Entretanto, ele tinha muito medo dos
frangos vivos.
Seus pais várias vezes perguntaram
à criança porque ela tinha tanto medo de
galo e Àrpad contava sempre a mesma
estória: um dia ele foi ao galinheiro e
urinou no seu interior; foi então que um
frango ou um capão de penas amarelas (às
vezes, ele diz marrons) veio morder seu
pênis, e Ilona, a empregada, tratou de seu
machucado. Em seguida, cortaram o
pescoço do galo, que “morreu”.
Ora, os pais da criança efetiva­
mente se lembram desse incidente que
teve lugar por ocasião do primeiro verão
passado na estância de águas, quando
Àrpad tinha apenas dois anos e meio. Um
dia, a mãe escutou o pequeno dar gritos
terríveis e ela soube pela empregada que
ele tinha um medo medonho de um galo
que havia tentado abocanhar seu pênis.
Como Ilona não estava mais a serviço da
família, foi impossível estabelecer se
Àrpad tinha sido realmente ferido
naquele momento ou se (como sua mãe
se lembrava) Ilona lhe havia feito um
curativo apenas para tranqüilizá-lo.
O que é notável nessa estória é que
-a ressonância psíquica desse aconteci­
mento sobre a criança tenha aparecido
depois de um período de latência de um
ano inteiro, quando da segunda estadia
na casa de campo, sem que nada no
intervalo tenha passado que possa
explicar aos próximos do pequeno o
retorno súbito de seu medo das aves e seu
interesse por elas. No entanto, eu não me
deixei parar por essas denegações e fiz à
roda do pequeno uma questão
suficientemente justificada pela
experiência psicanalítica, a saber, se
durante esse período não se tinha
ameaçado a criança — como acontece
freqüentemente — de lhe cortar o pênis
por causa dos toques voluptuosos que ele
praticava sobre seus órgãos genitais. A
resposta, dada, aliás, de maneira mal
agradecida, foi que, de fato, a criança
gostava de brincar atualmente (aos cinco
anos) com seu pênis, que o puniam até
freqüentemente e que não era também
“impossível” que alguém o tenha
ameaçado um dia, “para se divertir”, de
castração; aliás, era exato que Àrpad tinha
esse hábito desagradável há “bastante
tempo”; quanto a saber se ele já o tinha
durante aquele ano de latência, não
podiam me dizer nada.
Poderemos ver pelo que se
seguirá, que efetivamente Àrpad não
escapou posteriormente dessa ameaça;
podemos então reter como verossímil a
hipótese segundo a qual foi a ameaça
sofrida no meio tempo que provocou um
estado emocional tão intenso quando ele
reviu a cena de sua primeira experiência
terrificante na qual a integridade de seu
pênis havia, da mesma maneira, sido
ameaçada. Naturalmente, não podemos
excluir uma outra possibilidade, a saber,
que mesmo esse primeiro pavor teve um
caráter tão excessivo por vir na
seqüência de uma ameaça de castração
anterior e que a emoção ao rever o
galinheiro deve ser tomada por conta do
crescimento da libido que se produziu
nesse meio tempo. Infelizmente, foi
impossível reconstituir melhor essas
circunstâncias e nós devemos, por
conseguinte, nos contentar com a
probabilidade dessa relação causal.
Meu exame pessoal da criança não
revelou nada de surpreendente ou
anormal. Desde que ela entrou em minha
sala foi precisamente entre o grande
número de bibelôs que lá se encontravam
um pequeno galo tetraz de bronze que
atraiu sua atenção; ele o trouxe para mim
e me perguntou: “Você pode me dar?” Eu
lhe dei papel e um lápis com o qual ele
logo desenhou (não sem destreza) um
galo. Então eu o fiz me contar sua estória
com o galo. Mas ele já estava cansado e
quis voltar para seus brinquedos. A
investigação psicanalítica direta não era
então possível e eu tive de me limitar a
fazer anotar as proposições e os
comportamentos significativos da criança testemunham, na maior parte, um prazer
por essa senhora que se interessava pelo pouco corrente em fantasiar torturas cruéis
caso e que podia, enquanto vizinha e nas aves. Sua brincadeira típica — a
conhecida da família, observá-la durante imitação do estrangulamento de frangos
horas. No entanto, eu mesmo pude me — já foi mencionada; eu devo ainda
assegurar de que Arpad possui uma acrescentar que em seus “sonhos de aves”
grande vivacidade de espírito e mesmo ele vê geralmente frangos e galos “mortos”.
não deixa de ter dons; é verdade que sua Contarei agora literalmente algumas de
atividade mental e seus talentos estão suas proposições características:
singularmente centrados sobre a gente
emplumada do lugar onde fica o Eu gostaria de ter, diz ele um dia
bruscamente, um galo vivo depenado.
galinheiro. Ele cacareja e faz cocoricós de Ele não teria asas, nem penas, nem
maneira magistral. De madrugada, ele rabo, só unia crista e ele deveria
acorda toda a família — um verdadeiro poder andar.
Chanteclair — ao som de um vigoroso
cocoricó. Ele tem o sentido musical, mas Ele brinca na cozinha com um
não canta senão canções em que tratam frango que a cozinheira acaba de matar.
de galinha, frango e de outras aves De repente, ele vai ao cômodo vizinho,
domésticas; em particular, ele adora essa pega na gaveta do armário um ferro de
canção popular: frisar c grita: “Agora eu vou furar os olhos
cegos desse galo morto”. O momento em
Para Debreczen eu devia ir, um peru que se degola a ave é geralmcnte uma festa
eu devia aí comprar. para ele. Ele é capaz de dançar “horas”
E depois: Vem, vem, vem, meu
pintinho!, e também: em volta do cadáver dos animais, tomado
Sob a janela há dois pintinhos dois por uma excitação intensa.
galinhos e uma franguinha. Alguém lhe pergunta, mostrando-
lhe o galo degolado: “Você gostaria que ele
Ele também sabe desenhar —já foi acordasse?” — ME como! Eu mesmo o
feito menção a isso — mas ele desenha degolaria imediatamente”.
exclusivamente pássaros com grandes Ele brinca freqüentemente com
bicos, e isso não sem uma grande batatas e cenouras (que ele qualifica de
habilidade. Vemos também em que frangos), brincadeira que consiste em
direções ele busca sublimar seu potente cortá-las em pequenos pedaços com uma
interesse patológico por esses animais. faca. Ele quer a qualquer preço jogar no
Seus pais, .vendo que suas interdições não chão um vaso decorado com galos.
produziam nenhum efeito, finalmente No entanto, seus afetos com
tiveram que se acomodar com suas respeito às aves não se compõem
manias e consentiram em lhe comprar simplesmente de ódio e de crueldade,
como brinquedos diversos pássaros de eles são nitidamente “ambivalentes”.
material inquebrável com os quais ele se Muito freqüentemente, ele abraça e
entrega a todos os tipos de jogos acaricia o animal morto, ou ainda,
imaginários. cacarejando ou piando sem parar, ele
Em geral, Arpad é um menino “alimenta” sua gansa de madeira com
alegre, mas muito insolente, se batem nele milho, como ele viu a cozinheira fazer.
ou o chingam. Ele chora raramente, e Um dia, ele jogou de raiva sua boneca
nunca pede desculpas., Fora esses traços de inquebrável (uma galinha) no fogareiro
caráter, há nele sinais indiscutíveis de ' porque ele não conseguia rasgá-la, mas
verdadeiros traços neuróticos; ele é foi logo retirá-la, limpou-a e acariciou-a.
medroso, ele sonha muito (com aves Os animais de seu livro de imagens
naturalmente) e tem freqüentemente um sofreram por outro lado uma sorte
sono agitado (pavor noturno?). menos feliz: ele os rasgou em pedaços e
As proposições e ações de Arpad naturalmente não pôde ressuscitá-los, o
anotadas por minha correspondente que o chateou bastante.
 Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais
Pápeis de Psicanálise v.l w.l abr. 2004
Se tais sintomas surgissem num
doente mental adulto, o psicanalista não
hesitaria em interpretar esse amor e esse
ódio excessivos pelas aves como uma
transferência de afetos inconscientes que
se referem de fato a seres humanos,
verdadeiramente a parentes próximos,
mas que são recalcados e não se podem
manifestar senão dessa maneira desviada
e disfarçada.
Interpretaríamos em seguida “os
desejos de depenar e de cegar” o animal
como símbolos de “intenções castradoras”
e compreenderíamos o conjunto dos
sintomas como uma reação à angústia que
inspira ao doente a idéia de sua própria
castração. A atitude ambivalente
conduziria o analista a suspeitar de que
sentimentos contraditórios se equilibram
mutuamente no psiquismo do doente; e
em razão de numerosos fatos da
experiência psicanalítica, seria necessário
supor que essa ambivalência se relaciona
com o pai que, apesar de respeitado e
amado, é ao mesmo tempo odiado por
causa das restrições sexuais que impõe.
Enfim, a interpretação psicanalítica se
enunciaria da seguinte forma: o “galo”
significa o “pai” nesse conjunto de
sintomas.**
No caso do pequeno Arpad, nós
podemos nos poupar a pena do trabalho
de interpretação. A obra do recalque não
foi ainda capaz de dissimular
completamente a significação real dessas
bizarrices; o fenômeno primitivo, o
recalcado, transparece ainda em seu
discurso, e até mesmo ele se apresenta às
vezes abertamente com uma franqueza e
uma brutalidade espantosas.
Sua crueldade se manifesta
freqüentemente no encontro de seres
humanos e muito freqüentemente ela visa
à região genital dos adultos.
“Eu vou dar um soco no seu cocô
(sic!), no seú traseiro”, ele gosta de dizer a
um menino um pouco mais velho.
“Eu vou lhe cortar o ‘meio5”, ele diz
outra vez ainda mais claramente.
Ele está freqüentemente preocupado
com a idéia de cegueira. “Pode-se deixar
alguém cego com fogo ou com água?”,
perguntou ele um dia à vizinha.
Os órgãos sexuais das aves lhe
interessam, aliás, vivamente. A cada ave
doméstica que se degola é preciso lhe dar
explicações sobre o sexo dela; trata-se de
um galo, de uma galinha ou de um capão?
Um dia ele se precipita à cabeceira
de uma moça gritando: “Eu vou lhe cortar
a cabeça, eu a colocarei na sua barriga e
eu lhe comerei inteira”.
Ele diz uma vez inesperadamente:
Eu queria comer a ‘mamãe marinada’
(por analogia com frango marinado);
colocaríamos a mamãe para cozinhar
numa panela, então seria a mamãe
marinada e eu poderia comê-la. (Ele
grunhe e dança) Eu lhe cortaria a
cabeça e a comeria assim.(Ele
acompanha suas palavras com gestos
como se ele comesse algo com uma
faca e um garfo).
Depois de tais desejos canibais, ele
tem, em seguida, de maneira oposta,
acessos de arrependimento, nos quais, de
maneira masoquista, ele deseja ser
cruelmente castigado. “Eu queria
queimar”, ele exclama. E depois:
Que quebrem meu pé, que o
ponham no fogo. Eu queria abrir
minha cabeça. Eu queria cortar
minha boca para não tê-la mais.
E para que não seja mais possível
duvidar que ele pretende designar sua
própria família por galo, galinha e
pintinho, ele declara um dia bruscamente:
“Meu pai é o galo!” e de uma outra vez:
Agora eu sou pequeno, agora eu sou
um pintinho. Quando eu for maior,
eu me tornarei uma galinha. Quando
eu for ainda maior, eu me tornarei
um galo. Quando eu for muito
grande, eu me tornarei um
cocheiro.(O cocheiro que conduz o
carro parece impressioná-lo ainda
mais que seu pai.)
Depois dessa confissão que a
criança fez sem constrangimento nem
pressão, nóà compreendemos um pouco
melhor a intensidade de sua emoção
quando ela contemplava incansavelmente
a atividade no galinheiro. Todos os
segredos de sua própria família sobre os
quais ela não obtinha em casa nenhuma

informação, ela podia então olhá-los
totalmente à vontade; os “animais
caridosos” lhe mostravam sem disfarce
tudo o que ela queria ver, e
principalmente a atividade sexual
incessante dos galos e das galinhas, a
postura de ovos e a eclosão da nova
ninhada. (As condições de alojamento de
seus pais são tais que o pequeno Àrpad
sem dúvida alguma pôde escutar fatos
desse gênero em casa). Em seguida, cie
foi obrigado a satisfazer sua curiosidade
assim despertada contemplando
insaciavelmente os animais.
É igualmente a Arpad que devemos
a confirmação de nossa hipótese segundo
a qual seu medo doentio do galo deve ser
atribuído, em última análise, a uma ameaça
de castração incorrida por ter praticado o
onanismo.
Uma manhã ele pergunta à vizinha:
“Diga-me, por que as pessoas morrem?”
(Resposta: “Porque elas ficam velhas e
cansadas.”)
Hum! Então minha avó era velha?
Não! Ela não era velha e ela, no
entanto, morreu. Oh! Se há um
Deus, por que ele me faz sempre
cair? (Ele pensa: tropeçar, uma
queda, cair baixo.) E por que ele faz
as pessoas morrerem?
Depois ele começa a se interessar
pelos anjos e pelas almas que lhe
declararam não ser mais do que contos.
Ele fica gelado de pavor e diz: “Não! Não
é verdade! Existem anjos. Eu vi um que
levava as crianças para o céu”.Em seguida,
ele pergunta assustado: “Por que as
crianças morrem? Quanto tempo podemos
viver?55 Ele não consegue se acalmar senão
com dificuldade. - ■
Descobriram depois que naquela
manhã mesmo a empregada tinha
bruscamente levantado a coberta de sua
cama e, vendo-o tocar seu pênis, ela o havia
ameaçado de cortá-lo. A vizinha se esforçou
para tranquilizar a criança, ela lhe diz que
não lhe fariam nenhum mal e que, aliás,
todas as crianças faziam o mesmo. Ao que
Àrpad respondeu, indignado: “Não é
verdade! Nem todas as crianças! Meu papai
nunca fez isso!”
_________________________________________________________________ Estudos
PÓS-FREUDIANOS :
123
Agora nós compreendemos melhor
sua raiva sem fim contra o galo que queria
fazer com seu pênis o que os “grandes”
ameaçavam; da mesma maneira que a alta
estima que ele dirigia a esse animal
sexuado qüe ousava fazer tudo o que o
teria enchido de um medo horrível; nós
compreendemos também os cruéis
castigos aos quais ele se condenava (por
causa de seu onanismo e de seus
fantasmas sádicos).
Como para completar o quadro, ele
começa nesses últimos tempos a ficar
muito preocupado com pensamentos
religiosos. Os velhos judeus barbudos lhe
inspiram um grande respeito misturado
com medo. Ele pede à sua mãe para fazer
entrar esses mendigos em casa. Mas, se
algum deles vem, ele se esconde e o
observa a uma distância respeitosa;
quando este se afasta, Arpad abaixa a
cabeça,, dizendo: “Eu sou um galo
mendicante”. Os velhos judeus lhe
interessam, diz ele, porque eles vêm da
“casa de Deus” (do templo).
Em conclusão, nós contaremos uma
última declaração de Àrpad, mostrando
que não foi em vão que ele observou por
tanto tempo as atividades galináceas. Ele
diz, um dia, à vizinha, da maneira mais
séria: “Eu me casarei com você, você e sua
irmã e minhas três primas e a cozinheira,
não, melhor mamãe, no lugar da
cozinheira”.
Ele quer, pois, verdadeiramente,
tornar-se um “galo”.***
TRADUÇÃO: Cristina Drummond
REVISÃO: Ornar Duane
NOTAS
‘NT - Essa é uma tradução da versão francesa do original
alemão, "Un petit homme-coq (1913)" que está em:
FERENCZI, Sandor. Oeuvrescomp/ètes, Paris: Editions Payot,
1970, v.II, p.72 e segs.
‘-Num grande número de análises e de sonhos de neuróticos,
descobrimos atrás de uma forma animal a figura do pai. Ver
Freud: "Análise de uma fobia num menino de cinco anos" e
Mãrchenstoffe in trãumen.
0 caso do jovem Àrpad (que eu publiquei num primeiro
número da revista Zeitschrift für ãrztliche Psychoanalyse) é
reutilizado pelo professor Freud numa de suas obras recentes.
Seguindo a demonstração de Freud, nós podemos admitir que
 Instituto de Psicanálise f Saúde Mental oe Minas Gerais
[ Pápeis de Psicanálise v.l n.1 abr. 2004

o culto e o sacrifício de animais são manifestações deslocadas

de afetos ambivalentes (respeito e medo). A pulsão primitiva
tem como objetivo afastar o pai odiado, mas mais tarde é a
intenção oposta, o amor, que vem se expressar. E a mesma
ambivalência que se manifesta em relação ao pai no totemismo
dos primitivos atuais, nos sintomas dos obsessivos e no interesse
considerável, tanto positivo como negativo, que as crianças
dirigem aos animais.
Freud qualifica o pequeno Arpad de caso raro de
totemismo positivo (S. Freud, Totem e tabu} (NT francês: Essa
nota constitui um parágrafo suplementar no artigo húngaro
que é posterior à aparição de Toteme tabu o à redação do artigo
alemão traduzido aqui).

“*NT- Coqde viiiage-. homem que seduz ou pretende seduzir as

mulheres por sua aparência avantajada. {Lepetit Roberb
 Papéis de Psicanálise . -
v.l. n.l (abr. 2004) -. - Belo Horizonte : Instituto de Psicanálise
e Saúde Mental de Minas Gerais, 2004.
V.
Anual
ISSN: 1806-3624

1. Psicanálise - Periódicos 2. Sexualidade - Infância I. :

Instituto de Psicanálise e Saúde Mental de Minas Gerais

CDU: 159. 964

CDD: 150. 195

Coordenação Editorial
Márcia Rosa
Cristina Druinmond

Secretaria Editorial deste número

Maria Rachel Botrel
Ornar Duane
Rogério Dantas Paulino

Conselho Editorial
/
Antônio Beneti
Sérgio Laia
Elisa Alvarenga
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 Hélène Deutsch

UM CASO DE FOBIA DE GALINHAS*

u gostaria de falar de um caso de fobia no qual o

E animal que suscita a angústia fóbica é raramente
objeto de fobia. Os cachorros, os cavalos e os gatos são os
receptáculos mais freqüentes da angústia fóbica. Às vezes o
são também animais grandes e poderosos que têm um
papel nos contos e despertam fantasias e medos nas
crianças. Outras vezes, são pequenos animais rastejantes
ou aranhas, cobras, etc., que provocam um sentimento
de estranheza inquietante e, em certas circunstâncias,
graves angústias.
Nosso paciente havia sofrido durante anos de uma
fobia de galinhas particularmente penosa para ele, pois,
nascido e criado no campo, ele queria ser fazendeiro e
não podia exercer esse ofício por causa de sua fobia; ele
tinha tido hteralmente que deixar o lugar a seu inimigo
e se refugiar na cidade para dar um outro destino a
suas angústias.
Quando ele consultou para um tratamento
analítico, já estava praticamente curado de sua fobia. Esse
rapaz de 20 anos veio a partir da demanda de sua
família, que tinha descoberto que ele era um
homossexual manifesto e exigido que ele submetesse sua
perversão a uma análise. O paciente não concordava de
forma alguma com isso. Estava totalmente satisfeito com
sua homossexualidade e insistia sobre a parte masculina
agressiva de suas relações com os homens, se bem que
toda a sua personalidade manifestava um caráter doce,
muito claramente feminino. Os objetos de seu amor eram
sempre jovens elegantes que, segundo sua descrição,
eram do mesmo tipo que ele. Nós chamamos narcísico
esse tipo de escolha de objeto: ama-se no outro a
semelhança consigo mesmo.
Essa escolha de objeto era, para dizer a verdade,
um pouco surpreendente porque, desde o primeiro
tempo da análise, pareceu claramente que as raízes de
sua homossexualidade se encontravam na fixação a um
irmão 10 anos mais velho que ele. Não foi senão
quando a análise desembaraçou os nós de sua vida
psíquica que esse fato paradoxal pôde encontrar sua
explicação.
 Instituto de Psicanálise e Saúoe Mental de Minas Gerais
126 Pàpeis oe Psicanálise v.l n.1 abr. 2004
O paciente não se lembrava mais de
ter estado doente nos cinco ou seis
primeiros anos de sua vida. As primeiras
dificuldades neuróticas só apareceram
durante o período de latência, em reação
a um acontecimento traumático. Eu queria
novamente insistir aqui sobre o fato de que
esses acontecimentos traumáticos podem
certamente provocar o desencadeamento
de uma neurose, mas que eles são muito
raramente a única e última causa da
doença. No tratamento analítico, eles são
indicadores, limites, marcos que conduzem
a fontes inconscientes mais profundas às
quais eles devem seu efeito, às vezes, sua
origem.
A experiência traumática de nosso
paciente constituía tanto o clichê de sua
neurose púbere posterior quanto o de sua
perversão e, no estudo desse caso
extremamente interessante e instrutivo, eu
colocarei esse acontecimento no centro e
na base de nossa reflexão. Pois, para a
análise, ele era o ponto de partida que
conduzia não apenas aos estádios
posteriores de seu desenvolvimento como
também aos tempos pré-históricos de sua
infância desaparecidos sob amnésia. A
análise mostra quase sempre que tais
acontecimentos — quer eles tenham ou
não soçobrado na amnésia — não têm
efeito patogênico senão na medida em que
um terreno favorável lhes preexiste.
A experiência de meu paciente
nunca havia sucumbido à amnésia, mas ele
não tinha tido acesso à significação mais
profunda desse episódio para o
desenvolvimento de sua vida psíquica. O
laço entre o acontecimento aparentemente
inofensivo e as dificuldades neuróticas
posteriores não pôde, por isso, ser
estabelecido, senão com a análise.
Num quente dia de verão, o
menininho de sete anos brincava com seu
irmão, já adulto, no quintal da fazenda em
que ele havia nascido e crescido. Ele
brincava no chão, agachado, quando seu
irmão mais velho saltou bruscamente sobre
ele por trás, o agarrou fortemente pelo
tronco e gritou: “Eu sou o galo e você é a-
galinha”.
Tratava-se manifestamente de uma
agressão sexual lúdica da parte de seu
irmão mais velho. Resultou disso uma
briga entre os dois irmãos porque nosso
jovem amigo não queria de forma alguma
ser uma galinha. Mas ele teve que ceder a
seu irmão mais forte, que continuava a
apertá-lo na mesma posição. Tomado por
uma raiva desmesurada, ele se pôs a chorar
e berrar: “Mas eu não quero ser uma
galinha!”
A partir desse momento, o
menininho começou a perder uma grande
parte de sua liberdade de movimento. Ele
se sentia obrigado a fazer grandes desvios
para evitar as galinhas, o que, numa
fazenda, não se passava sem dificuldades.
Não era ainda o medo das galinhas que o
levava a evitá-las assim, mas o medo dos
ataques sádicos de seu irmão mais velho,
que, lembrando dessa brincadeira e dos
protestos do pequeno contra o fato de ser
uma galinha, o gozava cada vez que uma
galinha aparecia gritando: “É você!”
Enquanto no princípio ele evitava as
gozações de seu irmão, pouco a pouco, ele
começou a evitar as galinhas. Foi assim que
a angústia devida às zombarias do irmão
se transformou em medo de animais
inofensivos com os quais ele tinha até então
se relacionado bem. Cada vez que ele
queria sair de seu quarto, uma pessoa de
confiança devia prender as galinhas no
galinheiro e vigiar para que nenhuma
estivesse nas paragens. Era preciso todas
essas precauções para que o menininho,
ainda apavorado, ousasse sair da casa. Com
o olhar inquieto, ele estava sempre
espiando com medo de que o bicho-papão
— sob a forma de uma galinha —
aparecesse em seu carripo visual. Quando
ele avistava uma, era tomado por uma
grande angústia. Esse entrave à sua
liberdade durou mais ou menos dois anos.
Depois, a fobia desapareceu totalmente e
a análise revelou que esta liberação tinha
coincidido com a partida de seu irmão, que
deixou a casa da família para estudar.
Durante a puberdade, nosso
paciente se tornou particularmente difícil
de educar e, depojs de um incidente
desagradável com a governanta francesa,
foi enviado para uma escola da cidade. Ele
se instalou na casa de um professor ao qual
ficou muito ligado. Quando, depois de

vários meses ele voltou para casa para
passar as férias, foi novamente tomado pela
fobia de galinhas — depois de uma
interrupção de seis anos —, de sorte que
apenas ousava deixar seu quarto.
A fobia diminuiu progressivamente,
ele foi pouco a pouco sarando, por
conseguinte, mas ele se desviou então do
sexo feminino e se tornou, como eu lhes
disse, um homossexual manifesto.
Consideremos agora um pouco
mais de perto a história de sua infância
antes do acontecimento traumático. Dos
três filhos, ele era de longe o mais novo
e o perfeito “chuchuzinho” da mamãe.
Era inseparável de sua mãe, sempre na
barra da sua saia, e a acompanhava em
todas as suas ocupações. Acontecia que
as galinhas, muito tefhpo antes da cena
com seu irmão, tinham desempenhado
um papel importante em sua atividade
fantasmática. Sua mãe se ocupava com
um interesse particular do galinheiro. O
pequeno tomava ativamente parte nisso,
se regozijando quando um ovo era posto
e olhava com interesse sua mãe tocar as
galinhas para controlar a postura dos
ovos e a incubação. Ele próprio gostava
muito de ser tocado por sua mãe e,
quando ela lhe dava banho, o lavava ou
lhe dispensava outros cuidados, ele lhe
perguntava freqüentemente, para se
divertir, se ele também iria botar um ovo
e se ela não queria controlar isso com o
dedo. Se o prazer do tocar, no início, se
ligava aos órgãos genitais, ele deslocou
em seguida, progressivamente — talvez
por relação com o tocar das galinhas —
essas sensações de prazer para a parte
posterior. Tocava seu ânus, retinha suas
fezes ou ainda botava ovos fecais
perfeitamente formados em todos os
cantos do quarto, muito feliz em fazer
esse dom de amor à sua mãe e muito
espantado em não vê-la acolher esse dom
com a mesma satisfação de quando ele
vinha das galinhas. Nessas brincadeiras,
ele próprio tinha um papel duplo: era a
mãe que o tocava, o apalpava e introduzia
seu dedo e a galinha tocada que botava
o ovo. Esse jogo anal tinha, em grande
parte, caído na amnésia e só voltou à
memória no curso da análise.
_________________________________________________________________Estudos
PÔS-FREUDIANOS| 127
Depois veio uma fase em que a
educação empreendida por sua roda
parecia coroada de sucesso. O menininho
abandonou suas “porcarias”, se tornou
muito limpo e deu a impressão de ter
renunciado aos prazeres anais. Começou
a se masturbar e podia parecer que ele
tinha assim conseguido passar do estádio
anal ao estádio genital. Mas a análise
revelou que a masturbação não visava, por
outras vias, senão as sensações de
prazer anal. Em suas manipulações
masturbatórias, ele sabia se pegar de tal
forma que, no lugar de encostar com o
dedo na parte posterior, ele encostava seu
pênis sobre o períneo na parte da frente e
obtinha assim sensações anais. Suas
fantasias permaneciam centradas sobre sua
mãe, a quem ele representava munida de
um pênis: nesse jogo, seu próprio pênis
era um órgão que pertencia à mãe, assim
como o havia sido seu dedo em suas
fantasias anteriores. Nessa fase, ele tinha
certamente uma posição passivo-anal, mas
a escolha de objeto era heterossexual. Foi
o acontecimento vivido com o irmão que
marcou uma virada na escolha de objeto.
Com essa agressão, a posição passivo-anal
predisponente à homossexualidade já
tinha tomado uma orientação homossexual
e o irmão tinha sido colocado no lugar da
mãe. O jogo com o irmão tinha plenamente
ativado sua disposição homossexual
passiva. A análise mostrou que desde antes
desse acontecimento, observando o galo
que saltava sobre uma galinha, nosso
paciente tinha-se identificado com esta e
que, se ele havia protestado com tanta
emoção contra o ato de seu irmão no jogo
do galo e da galinha, era precisamente
porque rejeitava conscientemente esse
papel passivo que ele desejava
inconscientemente. A cena com seu irmão
tinha, para ele, a significação do ato sexual
entre o galo e a galinha, ou seja, entre seu
irmão e ele, e seu grito: “Eu não quero ser
uma galinha!”, tinha como conteúdo real:
“Eu nego meu desejo homossexual
passivo”. A fobia de galinhas, tal como
mostrou a análise, não era senão a
seqüência dessa tendência à denegação.
Eu gostaria de mencionar aqui um
outro elemento desse acontecimento
^1 Imstituto oe Psicanálise e Saúde Mental
H Pàpeis oe Psicanálise v.l n.1 ab». 2004
ocorrido com o irmão. O paciente contou
em análise, sem fazer ainda o laço com o
acontecimento, que tinha em torno do
tronco uma zona tão coceguenta que a
mínima coisa, experimentando uma
roupa, ou ao menor contato com essa zona,
ele era tomado de risos loucos
incontroláveis e que quando ele brincava
antigamente com seus colegas, ele morria
de rir quando tentavam fazer cócegas nesse
lugar. Na análise, essa hipersensibilidade
pôde ser ligada à cena com seu irmão.
Quando dessa cena fatídica, seu irmão o
havia mantido enlaçado por trás nesse
nível do corpo que pertencia à zona
coceguenta. Esse abraço, como nós
sabemos, tinha provocado uma satisfação
a seus desejos libidinais passivos. Mas
simultaneamente foi despertada uma
violenta defesa contra essas tendências
passivas. O riso provocado pelas cócegas
era a expressão da satisfação, a
reminiscência do que tinha sido prazeroso
nesse acontecimento, mas era um riso que,
por causa da defesa, se tornava desprazer,
um prazer já recusado, de alguma
maneira, uma espécie de prazer triste.
Pelo que nosso paciente podia se
lembrar, a cena.com o irmão não se
acompanhava de sensações de cócegas,
mas nosso paciente guardou a lembrança
física na zona do abraço que, despertado
pelos contatos posteriores, levava cada vez
à descarga alegre — o riso — e ao mesmo
tempo à defesa como outrora no grito: “Eu
não quero ser uma galinha!”
Ele tinha sido vencido no combate
com seu irmão, e é como lembrança de sua
submissão passiva, depois de ter
renunciado a se defender que apareceram
suas síncopes posteriores, quando lhe
faziam cócegas. Acrescentemos que, em
suas relações com sua mãe, o paciente já
tinha tido fortes sensações de prazer
quando ela o tocava. Esse prazer de ser
tocado — seu erotismo da pele era
visivelmente muito desenvolvido —
concernia também outras partes do corpo
que eram objeto de cuidados e da atenção
de sua mãe. Esses lugares enxugados,
portanto, tocados, quando se faz a limpeza
das crianças, se encontram sob o queixo,
nas axilas e nos calcanhares. Em nosso
de Minas Gerais
paciente, a sensibilidade ao ser tocado era
provavelmente deslocada dessas partes do
corpo para a zona que, na cena com o
irmão, tinha desempenhado um papel
correspondente ao destino da libido, que
tinha passado da mãe para o irmão.
Eu tenho a impressão de que essa
forma de excitabilidade da pele, com
reações afetivas particulares e tão
desenvolvidas em nosso paciente, tem a
mesma origem em toda cócega. E, com
efeito, notável que, na maioria dos
indivíduos, as regiões coceguentas típicas
sejam aquelas que têm a prevalência nos
cuidados e nas limpezas da primeira
infância. Parece que a essas regiões do
corpo se amarram lembranças de prazer
ligadas ao erotismo da pele, vividas na
primeira infância e recalcadas na
seqüência. A cócega é, portanto, ao mesmo
tempo, revivescência e recusa do prazer.
Voltemos a nosso paciente. A cena
com seu irmão significava para ele
uma cena de sedução homossexual,
acontecimento para o qual ele estava há
muito tempo preparado e predisposto em
suas fantasias inconscientes. Sua luta
consistia numa defesa contra a realização
desse desejo, defesa contra sua própria
homossexualidade passiva que se
manifestava na fobia das galinhas.
Reflitamos no conjunto do processo
e lembremos dos dois casos exemplares de
fobia animal: a fobia dos cavalos do
“pequeno Hans” e a fobia do lobo na
“História de uma neurose infantil”
(Freud).
O pequeno Hans tinha recalcado a
pulsão hostil contra o pai, ele tinha
deslocado suas tendências agressivas
contra o pai para um objeto animal
apropriado e esperava no presente a
vingança do poderoso animal, ou seja, uma
agressão contra sua pequena pessoa. A
angústia era nele um sinal de alarme
diante de seus perigos interiores, angústia
da qual o conteúdo era: “Se você quer
matar seu rival, seu pai, você será castrado
por ele”, e o perigo da castração era
exprimido pelo conteúdo: “Você será
mordido pelo cavalo”>E característico que
esse perigo ameaçador seja jogado no
mundo exterior.
 O pequeno Homem dos Lobos
também projetava um perigo interior no
mundo exterior. Nele, no entanto, o perigo
residia na relação homossexual passiva
com o pai (contida no desejo inconsciente
de ser comido pelo pai). Nele também o
perigo interior foi deslocado para um
animal. Mesmo que o processo seja mais
complicado, sua angústia também
correspondia, como o mostra Freud, à
angústia de castração. A castração, que é
para Hans uma ameaça de vingança e de
castigo, se torna, no pequeno Homem
dos Lobos, a condição da satisfação
inconscientemente desejada. Para ser
amado por seu pai como o é a mãe, é
preciso sacrificar seu órgão genital
masculino.
O que se passa no presente com a
fobia de galinhas de nosso paciente? Ele
partilha com os dois outros, o pequeno
Hans e o Homem dos Lobos, o fato de
deslocar o perigo interior para o mundo
exterior. Mas, nele, o mecanismo de
projeção funciona de outra maneira. Ele
isola essa parte de sua personalidade que
é portadora de sua posição passiva em
relação ao irmão. A galinha, à qual eleja
havia se identificado anteriormente,
corresponde precisamente a essa parte
dele mesmo isolada e projetada no
exterior. A galinha é, de alguma forma, o
espelho de sua tendência feminina. Cada
vez que ele se vê nesse espelho, ou seja,
quando ele vê uma galinha, ele é tomado
de angústia diante de suas próprias
tendências pulsionais que devem ter nele
também a mesma conseqüência que no
pequeno Hans e no Homem dos Lobos: a
castração.
Lembremos que sua analidade
primitiva trazia uma disposição à
homossexualidade passiva: seu irmão,
atacando-o por trás, não faz mais do que
mobilizar e consolidar essa disposição.
A angústia das galinhas desapareceu de
maneira característica quando o irmão
deixou a casa — prova de que o perigo
real para seus desejos libidinais se
situava, na realidade, em sua relação
com seu irmão.
Durante a puberdade, o irmão teve
ç uma ligação com a governanta francesa.
O paciente também solicitou seus favores,
mas foi despachado porque ele era muito
jovem. Ele não aceitou muito facilmente
essa recusa. Num acesso de raiva, agrediu
a governanta por trás e tentou violentá-la
nessa posição. Depois de uma violenta cena
familiar, foi decidido que o rapaz irritável
deixaria a casa.
Esses acontecimentos da puberdade
revelam que o paciente já tinha estado
anteriormente em rivalidade com seu
irmão. A mãe tinha provavelmente
desempenhado um papel nessa rivalidade,
e a análise trouxe índices sobre o fato de
que, em sua vida fantasmática, as
observações do galo e da galinha se ligavam
a seu pai e à sua mãe. Temos também a
impressão de que o homenzinho não tinha
suportado se ver recusado por sua mãe e
que era por essa razão que ele tinha
operado essa inversão para uma posição
feminina. Verdadeiramente, se esse
processo de inversão se realizou tão rápido
e tão facilmente, era porque uma forte
disposição anal o havia preparado. Essa
primeira organização edipiana normal, tal
como nós a colocamos acima, permanecia
uma simples hipótese fundada sobre certos
índices sem que a análise tenha podido
prová-la com certeza. De imediato, a
análise descobriu que a relação com a mãe
tinha uma forma pouco viril: de um lado,
ele se identificava com ela, e, de outro, ele
esperava dela uma satisfação anal. Dessa
relação ele passou diretamente para a
relação com seu irmão, e seu pai não teve
em nenhum momento um papel decisivo
na análise.
O acontecimento com a governanta
foi decisivo para seu destino posterior. A
recusa que ele suportou da parte da
mulher reforçou suas tendências
homossexuais. Ele voltou à escola,
sublimou aparentemente sem dificuldades
neuróticas, mas toda a sua conduta traía
nitidamente tendências passivas. ’
Aos 16 anos, em visita a seus pais,
teve um novo acesso fóbico. Ele deixou
precipitadamente a casa e voltou à cidade.
No dia de seu retorno, conheceu um belo
rapaz, se dirigiu para ele de um modo
extraordinariamente agressivo, lhe contou
suas aventuras homossexuais (que ele
 Institui? de Psicanaiise e Sauoe
130-M Papeis oe Psicamàlise v.l n.l abr.
nunca tinha tido) e seduziu ativamente o
rapaz, também homossexual. A partir
desse momento ele teve toda uma série de
experiências homossexuais análogas, nas
quais desempenhava sempre o papel do
sedutor ativo.
E preciso compreender como se
passa essa mudança súbita em seu
comportamento: fugindo anteriormente
de sua própria passividade, ele tinha, ém
sua angústia, recalcado toda moção
homossexual e preferido antes tomar
medidas fóbicas do que sofrer a irrupção
dessas moções. Mas a libido homossexual
refreada podia se impor com uma
condição: que ele assumisse o papel ativo
e não passivo em sua homossexualidade.
Para fazê-lo, ele deveria se identificar
com a mãe sedutora e não com a mãe
seduzida. Ele atingia assim dois objetivos.
Primeiramente, ele podia manter sua
atividade, ele não tinha necessidade de
renunciar à sua virilidade nem ao órgão
viril. Em segundo lugar, depois de ter
feito uma escolha de objeto narcísica, ou
seja, estabelecer relações amorosas com
jovens que se parecessem com ele, ele
podia, por meio desse desvio,
identificando-se com os outros, gozar
passivamente da experiência.
Mas o último choque que tinha
liberado sua homossexualidade foi o
seguinte: quando de sua última visita a sua
casa, ele tinha ficado sabendo que seu
irmão era um homossexual manifesto. Essa
descoberta provocou o despertar de sua
fobia. Mas, ao mesmo tempo, desde seu
retorno à cidade e sob o efeito dessa notícia,
ele abandonou a angústia de sua própria
homossexualidade e — identificando-se
com seu irmão — torna-se homossexual
ativo. Ele só tinha que dizer para si mesmo:
“Eu não preciso mais temer a agressão de
meu irmão porque eu próprio me tornei
o agressor”.
As perspectivas terapêuticas de uma
tal análise, na qual o analisante aceitou
sua perversão estando inteiramente
convencido de estar com boa saúde e não
se submetendo ao tratamento senão pela
demanda de seus próximos, são
extraordinariamente desfavoráveis. E
muito surpreendente que “essa” análise
MrxTAL de Minas Gerais
2004
tenha terminado por uma reversão para a
heterossexualidade e que, se eu acreditar
nas notícias que recebo de tempos em
tempos dele e de seu modo de vida
exterior, o paciente permaneceu
heterossexual.
A solução terapêutica se revelou,
nesse caso, tão interessante, que eu não
posso impedir-me de lhes reportá-la
rapidamente.
O paciente veio à análise insistindo
vivamente sobre sua auto-satisfação. Era
um rapaz de tipo feminino narcísico,
para quem a única forma possível de
relação de objeto consistia em investir
suas capacidades de amor limitadas num
objeto semelhante a ele. No momento em
que tinha começado sua análise, ele se
dizia “apaixonado” por um comediante.
Esse comediante, o tipo mesmo da
escolha de objeto narcísica, era a
encarnação de todas as qualidades que o
paciente desejava encontrar em si
mesmo. Ele queria ser comediante, o
homem amado o era. O ser amado era
terno como uma mulher e generoso
como um homem, pronto a todos os
sacrifícios e, entretanto, preocupado em
manter sua personalidade, etc. Ao
mesmo tempo, o paciente devotava uma
igual admiração à sua própria pessoa, era
tão satisfeito e arrogante como se ele
tivesse realmente todas essas qualidades
que ele pretendia encontrar naquelq que
ele amava.
Na análise, essa soberania narcísica
foi um pouco abalada. Ele abandonou a
análise, mas logo escreveu cartas
desesperadas, suplicando-me para retomá-
lo, pois estava, dizia ele, completamente
“perturbado”. Na sua volta, ele teve o
seguinte sonho: ele apaga a luz de
cabeceira (ele já está sonhando) para
dormir. No mesmo instante, sente uma
pressão em seu pescoço, um aperto em sua
garganta, uma forma pesada aperta todo
seu corpo, tenta lhe esmagar o peito. Ele
se defende, as duas formas se mordem em
sua luta, caem da cama no chão e
continuam os socos, arranhões, gravatas,
etc. Ele consegue alcançar o interruptor,
acende a luz, vê nesse instante uma forma
feminina vestida de preto passar
 furtivamente e sabe então que ela é a
instigadora do combate. Ele sente suas
forças desaparecerem na luta e sabe que
vai morrer. Na pessoa de seu adversário
reconhece um rapaz de suas relações. Ele
diz: “Eu me suicidei” e pensa então: “Isso
é o que eu mereço”. Ele sabe muito bem
que o outro o matou e, no entanto, afirma
que é um suicídio. Finalmente, ele se diz:
“E muito nobre de minha parte levar a
culpa”, e acorda.
Toda esta cena de luta no sonho
lembra, em sua interpretação analítica, a
cena de Os Elixires do diabo, de E.T.A.
Hoffmann", na qual Médard e Victorin,
encarnações da divisão do eu, lutam um
contra o outro. O paciente vive a analogia
e me reconhece na silhueta feminina do
sonho como a instigadora de seus conflitos
surgidos na análise. Ao “rapaz” ele
associou seu encontro na véspera com um
homem de seu conhecimento que ele
sabia ser um homossexual sádico
agressivo que atormentava e explorava
seus objetos. O paciente o desprezava
absolutamente e evitava sua companhia.
Na conversação, esse “rapaz” lhe havia
dito que ele não andava bem, que sofria
de depressão e de angústia. Dois
pensamentos atravessaram o espírito do
paciente. Um era: “Isso é o que você
merece”, e o outro: “Como eu”.
Essas associações traíam nitidamente
sua identificação com o rapaz. Enquanto
que, até agora, ele se colocava no mesmo
plano de seus parceiros amorosos que
correspondiam a seu ideal do eu consciente
e se sentia assim semelhante a eles na
admiração narcísica de si mesmo, o sonho
traía uma identidade mais profunda,
recalcada, reemergindo no presente sob a
influência da análise (a mulher
instigadora), com o que era mau, sádico e
agressivo nesse homem. No sonho, ele
descarregava toda a sua raiva e
agressividade contra o inimigo que o
atacava, contra o parceiro sádico que era
também seu duplo, seu eu recalcado e
compensado.
O quadro aparentemente claro e
transparente de sua posição passiva se
complica aqui. O que nós tínhamos
descoberto em sua fobia se mostrou ser o
produto final de um processo muito
complexo. Sua “posição feminina” era
certamente precocemente determinada
por disposições (relação anal com sua mãe,
etc.), mas o resultado final era devido a
um ódio violento contra o pai ou o irmão,
grande e potente (a mulher na origem do
combate no sonho). Na luta, ele devia
submeter-se reconhecendo sua fraqueza
(combate galo-galinha), e de inimigo, no
início, transformar-se em amoroso
impotente.
O sonho mostrava, no entanto,
claramente, que essa luta entre ele e o
“outro” continuava em sua vida interior.
O “outro” nele, que o maltratava e acabava
por matá-lo era a parte sádica de sua
personalidade, e, ao mesmo tempo, seu
próprio juiz, declarando: “Ele não merece
nada melhor”, dava sua sentença e o
condenava ao suicídio.
Vemos aqui a crítica interna reinar
como déspota e supomos, então, com
razão, que ela foi a causa justificadora do
retorno da agressão sobre ele próprio.
Ora, a posição masoquista que resultava
disso se tornava perigosa para o eu, pois
ela o ameaçava novamente da perda da
virilidade, tal como havia feito o desejo
libidinal feminino original. Nós já
reconhecemos na fobia a defesa contra
esse perigo, mas compreendemos agora
que a fuga fóbica valia também como
castigo que comportava novamente o
perigo de castração. O castigo e a
satisfação do desejo libidinal feminino
tinham as mesmas conseqüências fatais e
deviam em seguida ser rejeitadas pelo eu,
como isso se produzia, aliás, com os
mecanismos fóbicos.
Em nosso paciente, o combate
interior tinha-se resolvido no curso do
tempo numa série de compromissos
aparentemente bem-sucedidos e o
paciente tinha compensado sua
desvirilização psíquica com um narcisismo
soberano. A análise relançou o combate
até as raízes mais profundas do conflito.
A paz interior foi abalada, o muro de
proteção narcísica ruiu, e o processo de
cura pôde então começar.
Lembrem da paciente que sofria de
uma fobia de gatos. Nós vimos que uma