Argumento

Falar com seu sintoma, falar com seu corpo

Eric Laurent
A escolha do ttulo do VI ENAPOL[1]: "Falar com seu corpo" indica uma inquietao e corresponde a um fato. As
palavras e os corpos se separam na disposio atual do Outro da civilizao. O subttulo "a crise das normas e a
agitao do real" remete-nos a uma dupla srie causal. Por um lado, as normas nem sempre conseguem fazer com que
os corpos, por sua inscrio forada, se insiram em usos padronizados, nessa mquina infernal na qual o significantemestre instala suas disciplinas de fazer marcas identificatrias (marquage)e de educao. Os corpos so muito mais
deixados por sua prpria conta, marcando-se febrilmente com signos que no chegam a lhes dar consistncia. Por
outro lado, a agitao do real pode ser lida como uma das consequncias da "ascenso ao znite" do objeto a. A
apresentao da exigncia de gozo em primeiro plano submete os corpos a uma "lei de ferro"[2] cujas consequncias
preciso acompanhar.
Os corpos parecem ocupar-se deles mesmos. Se alguma coisa parece se apoderar deles, a linguagem da biologia.
Ela opera sobre o corpo, recortando-o em suas prprias mensagens, suas mensagens sem equvoco, diversas
daquelas da lngua. Produz corpos operados, terapeutizados, geneticamente terapeutizados ou geneticamente
modificados (em pouco tempo, todos seremos organismos geneticamente modificados), alvos de uma operao
cosmtica que segue a mesma via desses recortes real cuja efetividade foi sublinhada por Jacques-Alain Miller em
seu pequeno tratado sobre a "biologia lacaniana".
A psicanlise apreendeu a juno das palavras com os corpos por um vis preciso, o do sintoma. Freud, baseado no
espetculo clnico de Charcot, extrai o rbus da formao do sintoma histrico. Lacan pode dizer: "Freud chegou em
uma poca na qual apreendeu que no havia nada mais que o sintoma pelo qual cada um se interessava", que tudo
aquilo que havia sido sabedoria, modo de fazer, e mesmo, justamente, representao sob um olhar divino, tudo isso se
distanciava; restava o sintoma na medida em que ele interroga cada um sobre o que vem incomodar-lhe o corpo. Esse
sintoma, por ser presena do significante do Outro em si, marca identificatria (marquage), corte. Nesse lugar, o
surgimento traumtico do gozo se d. Baseado no sintoma histrico, Freud reconhece a via na qual se impe o
incmodo do corpo que vem, pelas palavras, recortar mais uma vez, marcar as vias pelas quais o gozo advm. O que
constitui o eixo em torno do qual gira a constituio do sintoma histrico o amor ao pai. Trata-se do que faz com que o
corpo histrico esteja sempre prestes a se desfazer, o que faz dele a ferramenta[3], segundo a expresso de Lacan.
precisamente isso que est em questo em nossa poca. Por isso, precisamos conceber o sintoma no com base na
crena no Nome-do-Pai, mas baseado na efetividade da prtica psicanaltica. Essa prtica obtm, atravs do seu
manejo da verdade, alguma coisa que toca o real... A partir do simblico, alguma coisa ressoa no corpo, e faz com que
o sintoma responda.
O que se colocar para ns como questo como "falam os corpos" para alm do sintoma histrico, que supe no
horizonte o amor ao pai.
O inconsciente e o sintoma histrico
No inconsciente, trata-se de algo diverso de inconscincia. O inconsciente freudiano no o inconsciente automtico,
no o inconsciente da inconscincia, no proveniente dos automatismos inscritos sem que se tenha deles uma
conscincia no sentido cognitivo. De que se trata no inconsciente? Deste, temos uma ideia mais clara pelo que Lacan
chama de "o grande quadro clnico da amnsia da identidade" no qual o sujeito no sabe quem , no pode
absolutamente responder sobre nada concernente sua identidade, suas lembranas, sua famlia, de onde ele vem...
mas, em compensao, pode muito bem aceder aos saberes que adquiriu: lnguas estrangeiras, o manejo de mquinas
complicadas E esse contraste entre o sujeito da enunciao e tudo o que da ordem do enunciado os enunciados
possveis coloca um problema maior. Lacan prope, nesse contexto, que o inconsciente freudiano uma certa relao
entre falas e escrita, da qual se d conta a partir da nova escrita que prope ento, aquela dos ns. Ele o diz
explicitamente na primeira aula do Seminrio posterior ao 23, o Seminrio 24: "Tento introduzir alguma coisa que vai

mais longe que o inconsciente"[4]. No se trata do Lacan do retorno a Freud, mas do Lacan do adeus a Freud. J era
tempo, Lacan havia esperado muito tempo, ele prprio estava muito pressionado pelo tempo: disse isso em 1977,
quando tinha mais quatro anos de vida. Prope alguma coisa que vai "mais longe que o inconsciente". , de incio, uma
metfora espacial, e ela imediatamente se completa com uma questo sobre o tempo: "Por que obrigar-se, na anlise
dos sonhos, a se restringir ao que ocorreu na vspera?". Para explicar o sonho, necessrio sem dvida apelar para as
coisas que remontam ao "prprio tecido do inconsciente". Situar o inconsciente como tecido tambm introduzir o que
faz furo, ou seja, precisamente, a questo do trauma. Naqueles anos, Lacan enuncia uma srie de proposies novas
em psicanlise, dentre as quais a reformulao da questo da histeria crucial. Aps o Seminrio sobre Joyce, Lacan
prope uma srie de releitura dos Estudos sobre a histeria, mas pelo avesso. Pode-se seguir esse percurso por um ano,
um ano de pontuaes entre o dia 9 de maro de 1976 e o dia 26 de fevereiro de 1977 (data, justamente, de uma
conferncia, em Bruxelas, sobre a histeria). Vamos comear este ano, com Lacan, pela decifrao do que ele nos
prope sobre a histeria no Seminrio 23. Pelo que sei, no Seminrio 23, h apenas uma referncia direta histeria, e
a propsito de uma evocao amigvel, de uma mozinha dada a uma de suas amigas, Hlne Cixous. Vocs a
encontram na terceira parte do Seminrio 23, cujo ttulo surpreendente: "A Inveno do Real"[5], e no captulo 7 que
tem tambm um ttulo provocante: "De uma falcia que testemunha do real[6]". "Falcia" uma palavra antiga como
"sinthoma", pouca utilizada na lngua moderna. O que permaneceu na lngua contempornea o adjetivo "falacioso".
Este termo feminino antigo, falcia, corresponde ao novo lugar que Lacan d ao falo: o falo um semblante e o que d
testemunho do real. muito diferente da maneira como o falo representado nos Escritos. No texto que expe a
posio clssica, Die Bedeutung des Phallus ("A significao do falo"), o falo estava ali para testemunhar da
significao, e mesmo para demonstrar todos os efeitos de significao. Agora, ele reencontrado como uma falcia
que d testemunho do real. Essa nova posio do falo, fora da metfora paterna, permite a Lacan retomar a questo da
histeria. A pea "Retrato de Dora"[7], escrita por Hlne Cixous, que estava sendo encenada num pequeno teatro,
permite a Lacan dizer: "algumas pessoas podem se interessar em ver como a pea realizada", " realizada de um
modo real". A questo de ser "realizada de um modo real" estranha e Lacan a explica: "quero dizer que a realidade,
por exemplo a dos ensaios, no final das contas, foi o que dominou os atores". Portanto, foi realizada de tal maneira que
no o texto que dominou os atores, mas a pragmtica mesma do dizer. Isso ajuda a se desfazer da ideia de que o
significante organiza um texto organizando os atores. Agora, so antes os atores que realizam o texto. Nesse
espetculo, "trata-se da histeria", sublinha Lacan. Ele nota que, entre os atores, a que interpreta Dora est bem
embaraada. Ela "no mostra suas manias de histrica". O termo "manias" deve ser destacado. O ator que representa
Freud est ainda mais embaraado, "ele d a impresso de estar chateado, e isso se v por sua entonao". Lacan diz:
"Temos ali a histeria... que eu poderia dizer incompleta. Quero dizer que, com a histeria, sempre dois, pelo menos
desde Freud. Ela aparece ali reduzida a um estado que eu poderia chamar de material". Essa estranha qualificao
"estado material da histeria" explicitada assim: "E por isso que acaba combinando com o que vou lhes explicar. Falta
ali esse elemento que foi acrescentado h algum tempo no final das contas, desde antes de Freud , a saber, como
que ela deve ser compreendida". Com a compreenso, reencontramos nossas balizas clssicas sobre a histeria. O
sintoma histrico por excelncia um sintoma que fala, que endereado. Ele portador de um sentido. O material, no
fundo, o sintoma como tal, separado do sentido. E Lacan acha que o interessante na Dora de Cixous que ela
apresenta a histeria sem o sentido. O que faz com que no se a compreenda mais. isso que ele considera importante.
Lacan o diz de um modo muito surpreendente: "Isso constitui alguma coisa muito impressionante e muito instrutiva:
uma espcie de histeria rgida". A histeria de Cixous apresenta Dora sem nenhuma aparelhagem de sentido, uma
histeria sem seu parceiro. Quando Lacan diz "A histeria, desde antes de Freud, sempre dois", ele designa desse modo
que a histrica acompanhada de seu interpretante, e isso comea com Josef Breuer, e mesmo antes, com as terapias
de hipnose. Em A Histria do inconsciente, de Ellenberger[8], pode-se ver o catlogo de tudo o que, no final dos anos
1870, havia comeado a animar o interpretante.
Para compreender o que Lacan quer dizer quando ele diz "histeria rgida", preciso nos reportarmos ao Seminrio. Ele
apresenta ali uma cadeia borromeana "rgida"[9]. Com exceo do fato de que representada por elos retangulares no
lugar de redondos, por que ela chamada de rgida? Nada "rgido", a no ser pelo fato de se manter sozinho, unido,
ou seja, de ser um modo do sujeito em que no h necessidade de uma rodinha suplementar, o Nome-do-Pai, e esta
toda a questo. A histeria apresentada por Cixous uma histeria sem este interpretante que o Nome-do-Pai, uma
histeria que se mantm inteiramente sozinha. Lacan no representa esse estatuto "rgido" da cadeia apenas sob a
forma retangular, mas tambm na forma da chamada esfera armilar. Como reescrita dos Estudos sobre a
histeria baseada em Joyce, o mnimo, mas essencial. Passa-se do sistema falante ao sintoma como escrita.

No fim do Seminrio, na "Nota passo a passo" redigida por Jacques-Alain Miller, encontramos o seguinte: "Se o n
como suporte do sujeito segura, no h necessidade alguma do Nome-do-Pai: ele redundante. Se o n no segura, o
Nome exerce a funo de sinthoma. Na psicanlise, ele o instrumento para resolver o gozo pelo sentido[10]". Era o
que Lacan havia de incio escrito com a metfora paterna. O Nome-do-Pai permitia dar valor flico ao Desejo da Me. O
instrumento, o Nome, permitia dar a tudo o que se diz um valor flico. Essa metfora ser generalizada por Lacan, com
o gozo (J), que o que vem se inscrever sob a barra, na linguagem, no lugar do Outro (A), para ser metaforizado A/J.
O Nome o instrumento para resolver o gozo pelo sentido, da mesma maneira que, na metfora paterna, o Nome
resolve o significado do desejo materno dando-lhe a significao do falo.
isso que reformulado nas escritas da chamada cadeia rgida, aquela que se mantm inteiramente sozinha. Trata-se
de uma cadeia tal que nela h uma apreenso do gozo e do sentido sem necessidade de passar pelo Nome-do-Pai,
pelo amor ao pai, pela identificao ao pai.
Na primeira lio de Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, o Seminrio posterior ao 23, Lacan prossegue sua
busca por um "para alm do inconsciente"[11]. Ele ousa traduzir lUnbewusste freudiano, o inconsciente, por lUnebvue ("Um-deslize") que, em francs, uma homofonia do termo alemo, e no uma traduo. Mas isso
extremamente fundamentado, pois o ttulo, Linsu que sait, um jogo de palavras formidvel sobre o inconsciente como
insabido (insu), um insabido que se sabe, que se sabe em alguma parte. Dentre as novas expresses da lngua
francesa, tornou-se famosa esta expresso usada por um ciclista surpreendido na prtica de doping: "ao insabido da
minha plena vontade" ( linsu de mon plein gr). Ela muito instrutiva quanto questo do saber. Que saber esse
que se sabe? Linsu que sait de lune-bvue saile mourre se inquieta com isso.
Sintoma e identificao
Na primeira lio desse Seminrio, Lacan levanta questes que se encadeiam diretamente ao captulo 7 do Seminrio
23. Ele diz o seguinte na transcrio publicada em Ornicar?: "A identificao o que se cristaliza em uma identidade"
"embora tenha me dado conta de ter esquecido meu seminrio sobre a Identifizierung de Freud, lembro-me muito bem
de que, para Freud, h trs modos de identificao, ou seja, uma identificao para a qual ele reserva, no se sabe bem
por que, a qualificao de amor, identificao ao pai". Aps ter-lhe dado sua verso lgica com a metfora paterna,
Lacan diz agora que no se sabe bem por que essa identificao assim. Quanto ao que Freud chama o pai, h uma
srie de fantasias, Totem e tabu, as histrias darwinianas, a pr-histria de tudo o se queira, e a crena fundamental de
Freud no pai. Lacan apresenta o seguinte: "uma identificao qual ele [Freud] reserva, no se sabe bem por que, a
qualificao de amor, a identificao ao pai; uma identificao constituda de participao que ele pina como a
identificao histrica; e depois aquela que ele fabrica a partir de um trao que traduzi outrora como trao unrio". A
identificao participativa implica um parceiro, tem a ver com o dois. Ele o diz: a histeria tem a ver com o dois. Este dois
no apenas a ligao da histrica com seu interpretante, mas designa tambm o fato de que a histrica extrai um
sintoma do outro do qual est enamorada. O exemplo dado por Freud no captulo 7 de Massenpsychologie aquele de
Dora que est afnica por identificar-se ao que ela pensa ser o gozo do pai consagrado ao cunnilingus na Sra. K. A
afonia coloca em jogo sua prpria boca nessa participao no gozo do pai. O pai objeto de amor, mas esse amor
implica uma participao no gozo. Finalmente, a ltima identificao, a que era, antes de Lacan, totalmente
negligenciada pela psicanlise e considerada como a mais banal. Seu exemplo : em um pensionato de moas, uma
delas recebe uma carta de seu namorado que a entristece. Todo o mundo chora no dormitrio noite, as jovens entram
em rebulio, a epidemia histrica. Elas no conhecem o namorado, alis no sabem mesmo quem ele , mas o
sofrimento da amiga produz um rebulio em todo o dormitrio. Dessa ltima identificao, fundamento da epidemia
histrica, Lacan faz uma chave. Quanto segunda identificao, Freud diz que ela construda "sobre um nico trao
desse pai", e Lacan faz disso a intuio freudiana fundamental da reduo da identificao ao trao, ao qual ele d o
valor fundamental de trao de escrita. O trao que aparece em seu Seminrio 9 revestido de um peso totalmente
especial. Ele retoma, a partir da segunda identificao, a primeira e, depois, a terceira. Alm disso, a partir da terceira
identificao que ele se pe a interrogar a segunda, dizendo que a participao no gozo ao qual Dora se identifica um
trao. Questionar ento a primeira identificao ao pai para remet-la a um trao do pai, e no mais ao pai da horda e
a toda a barafunda darwin-lamarckiana que, em certo momento, fascinava Freud. A questo que Lacan quer retomar
para esclarecer a questo da histeria a da identificao. Ele a retoma no a partir de um mito, mas a partir da
experincia da psicanlise. Ele levanta a questo: "A que identificar-se no final da anlise? Ser identificar-se a seu

inconsciente? No acredito nisso"[12]. Diz que o inconsciente permanece o Outro. E diz: "No creio que se possa dar
um sentido ao inconsciente". Percebe-se que "identificao" e "dar sentido a" se aproximam. O fim da anlise produz
uma impossibilidade de se identificar a seu inconsciente. Nesse sentido, a identificao ao sintoma o avesso da
identificao histrica. A identificao histrica identificar-se ao sintoma do outro, por participao. A essa
identificao, Lacan ope a identificao concebida a partir dos fenmenos do passe e do final da anlise.
O real do sintoma analtico
a partir do "identificar-se a seu sintoma" que Lacan vai interrogar a tenso entre o sintoma histrico e o sintoma
analtico. Ele complica a oposio entre identificao histrica e identificao a "seu sintoma", pois diz: "propus que o
sintoma pode ser o parceiro sexual". Trata-se do segundo tempo em relao crtica da identificao histrica. No se
trata de uma participao no sintoma do outro, o seu, mas o seu pode ser o outro. Seu sintoma, o que h mais de "si",
efetivamente o parceiro sexual. Levanta ento esta questo: o que conhecer seu sintoma? E qual a diferena
entre conhecer e saber. Dizer "O parceiro sexual um sintoma" quer dizer tambm que o parceiro sexual aquele que
no se conhece, que no h nenhum conhecimento possvel do parceiro sexual. preciso certamente se lembrar bem
da oposio conhecer/saber, e no se esquecer de que o sintoma est do lado do saber, o que implica justamente no
conhecer. "Propus que o sintoma pode ser o parceiro sexual... o sintoma tomado nesse sentido o que... se conhece
melhor. Esse conhecimento no vai muito longe, deve ser tomado no sentido que foi proposto de que bastaria um
homem dormir com uma mulher para que ele a conhea[13]". Trata-se da imagem bblica: na bblia, conhecer uma
mulher significa ter uma relao sexual com ela. "Como, apesar de eu me esforar para isso, fato que no sou mulher,
no sei o que uma mulher conhece de um homem, mesmo bem possvel que isso v muito longe, mas no pode,
contudo, chegar sequer perspectiva de que a mulher criou o homem". Temos, a, desenvolvimentos complexos de um
avesso da metfora da criao divina. "E mesmo quando se trata de seus filhos, os filhos para uma mulher permanecem
como parasitas. Trata-se ali de um parasita, de um parasitismo. No tero da mulher, a criana parasita, e tudo o
indica, inclusive o fato de que as coisas podem ir muito mal entre o parasita e o ventre". Essa notao muito til para
os psiquiatras de crianas e para os psiquiatras em geral quanto ao fato de que toda gravidez tem um pequeno lado de
denegao da gravidez. No h conhecimento da gravidez. H sempre um ponto em que uma mulher no sabe que
est grvida. No h apenas os casos graves que provocaram alarde na crnica judiciria quanto a uma denegao
radical da gravidez. Existem detalhes muito precisos, muito delicados, que apenas aparecem em uma anlise, mas, se
os levarmos em conta, poder-se-ia dizer que em todos os casos h alguma coisa que no se pode saber, no sentido de
uma transparncia do conhecimento a ele prprio. O saber pode ser insabido, no o conhecimento. o que Lacan diz
nesse texto. Desde ento, o que quer dizer conhecer? "Conhecer seu sintoma quer dizer savoir faire com ele, saber se
virar com ele, manej-lo"[14]. o que se faz com o parceiro sexual; consegue-se, pouco a pouco, se virar com ele,
manipul-lo. "O que o homem sabe fazer com sua imagem corresponde de alguma forma a isso, e permite imaginar a
maneira de como se virar com o sintoma"[15].
Lacan enuncia portanto que no se trata, assim, de saber como isso se d em uma escrita simblica. A gente se vira
com o parceiro sexual como se vira com a prpria imagem. H sempre um narcisismo na escolha do parceiro sexual,
no no nvel da imagem, mas no nvel da manipulao que se pode fazer dele. O papel do imaginrio como tal toma um
valor efetivamente importante. No estamos mais na poca do imaginrio depreciado em relao ao simblico, o
imaginrio na medida em que ele nos d as coordenadas fundamentais para viver nesse mundo. A gente se virar com a
imagem o que permite pouco a pouco se virar com o parceiro sexual. Imaginrio e real so, aqui, colocados em
continuidade. como na cincia que, tambm, tem necessidade da dimenso do imaginrio. A prova disso, nos diz
Lacan, seu desvio pela teoria dos modelos: "Lord Kelvin por exemplo considerava que a cincia era alguma coisa na
qual funcionava um modelo que permitia prever quais seriam os resultados do funcionamento do real. Na cincia,
recorre-se ento ao imaginrio para se ter uma ideia do real.
Lacan avana em seu raciocnio dando ao imaginrio uma consistncia equivalente ao simblico. Ele se coloca ento a
questo sobre o que seria a consistncia do real. "Eu me dei conta de que consistir queria dizer que era necessrio falar
de corpo: h um corpo imaginrio, um corpo simblico a linguagem e um corpo real, do qual no se sabe como ele
aparece[16]". O corpo simblico a linguagem, o conjunto dos equvocos da lngua. O imaginrio o que permite nos
virarmos, o modelo. Mas o que pode ser o corpo real? Para Lord Kelvin isso que a cincia se recusa a admitir; tem-se
um modelo, mas no se sabe o que o corpo real. A esse respeito, no h hipteses.

O mesmo e o corpo real

Baseado na psicanlise, Lacan quer definir o corpo real. Introduz seu desenvolvimento a partir do mesmo: "como
designar de modo anlogo as trs identificaes distinguidas por Freud, a identificao histrica, a identificao
amorosa chamada de identificao ao pai e a identificao que nomearei neutra, aquela que no nem uma nem outra,
a identificao um trao que chamei de qualquer um, a um trao que seja apenas o mesmo"[17]. No que concerne ao
real, o importante que o mesmo seja o mesmo materialmente, a noo de matria fundamental, j que ela funda o
mesmo"[18]. Entende-se porque ele estava muito contente de dizer que Hlne Cixous apresentava uma histeria
material. Ela apresentava alguma coisa na vertente de um mesmo que se refere ao fora-do-sentido, que no tem
necessidade do sentido, lhe disjunto. Em compensao, diz ele, o significante faz srie, est sempre na oposio
entre o mesmo e um outro, o S1 e o S2. Do lado do assinalamento (signalement), h uma srie de outros, unidades
dentre as quais sempre possvel um deslize (bvue). O real, em compensao, a repetio material do mesmo na
medida em que o gozo que se repete. No nvel do simblico, h os "um" que fazem srie, e na qual possvel se
enganar. Dizer que h "deslizes" igualmente dizer que h equvocos. O inconsciente de Lacan feito de "um-deslize"
(une-bvue) que so significantes-um que sempre geram equvocos. EmDie Bedeutung des Phallus, Lacan situava o
equvoco a partir da diferena entre sentido e referncia segundo Frege. Vocs podem dizer que Vnus a "estrela da
manh" ou a "estrela vsper", trata-se da mesma Vnus. Essas duas descries, essas duas significaes, so ambas
signo de Vnus. Vnus o planeta que est ali quando, na lngua, pode-se dizer "a estrela da manh" ou "a estrela
vsper". No Seminrio 23, "a falcia testemunha do real" est bem mais do lado do signo. O falo no se situa mais nos
efeitos de deslizamento (glissement)da significao. Tal deslizamento (glissement)vem marcar um modo de gozo que
permanece sempre o mesmo e que pode ser nomeado na lngua atravs dos "um" significantes pelos quais a gente
sempre pode se enganar.
A consequncia disso a apresentao do corpo do falasser, do vivo, sem passar pela identificao histrica que
mistura sintoma e sentido. O corpo do sujeito histrico retalhado pelo significante, j que os sintomas histricos se
apresentam sob o modo da perda. O corpo retalhado aquele que perde seu brao pela paralisia histrica, o corpo que
perde sua perna, que perde sua voz. A esse corpo retalhado se ope o corpo trico furado. O corpo como agenciamento
do real, do simblico e do imaginrio se apresenta em torno de um ou dois furos, e se mantm sozinho. O corpo trico
uma representao do corpo do vivo para alm do corpo histrico. Nessa perspectiva, pode-se distinguir o sintoma
como acontecimento de corpo e o sintoma histrico. Lacan o diz da seguinte maneira: "A diferena entre a histrica e eu
que a histrica sustentada em sua forma de basto (trique) por uma armadura distinta de seu consciente, que seu
amor por seu pai[19]". Para se manter unido o sujeito histrico, preciso acrescentar um Nome-do-Pai. Isso no mais
necessrio na verso da histrica chamada rgida, la Cixous. "Freud tinha apenas algumas poucas ideias do que era o
inconsciente, mas parece que se pode deduzir que pensava que se tratava de efeitos de significante. No lhe era fcil
isso, ele no sabia lidar (il ne sait pas faire) com o saber. sua debilidade mental, da qual no sou uma exceo,
porque tenho a ver com o mesmo material que todo o mundo, com esse material que nos habita"[20]. Nesse contexto,
"material" ainda apreendido do real do gozo. Lacan prope assim um inconsciente que no mais constitudo de
efeitos dos significantes. Prope outra verso de um inconsciente que no constitudo pelos efeitos do significante em
um corpo imaginrio, mas, sim, um inconsciente constitudo desse n entre o imaginrio, o simblico e o real. Inclui a
instncia do real que a pura repetio do mesmo, o que Jacques-Alain Miller, em seu ltimo curso, isolou na dimenso
do Um-sozinho que se repete.
As trs consistncias e o acontecimento de corpo
Por isso, Lacan pode dizer, em "Joyce, o Sintoma": "Deixemos o sintoma ao que ele , um acontecimento de corpo
ligado a que se o tem, se tem ares de [] Assim, indivduos que Aristteles toma como corpos podem no ser nada
alm de sintomas, eles prprios, em relao a outros corpos. Uma mulher, por exemplo, um sintoma de um outro
corpo"[21]. Essa frase define a posio feminina como o anti-sintoma histrico. Tal definio da posio feminina
permite diferenci-la da histeria. Quando isso no acontece, "ela permanece sintoma como o chamado sintoma
histrico, ou seja, paradoxalmente, s lhe interessa um outro sintoma"[22]. Este era de fato o caso de Dora que s se
interessava por um outro sintoma, o do seu pai. Ela se identificava a seu pai, identificava-se impotncia de seu pai
sendo afnica. Lacan continua a precisar a oposio: "O sintoma histrico est antes da questo do sintoma como tal",

o sintoma vem se inscrever no corpo ainda que seja, nessa ocasio, tambm exterior ao corpo. O sintoma est no
corpo. Ele no endopsquico, est fora.
Em Bruxelas, Lacan comea assim: "O que aconteceu com as histricas de outrora, essas mulheres maravilhosas, as
Anna O., as Emmy von N.? Elas desempenhavam no apenas determinado papel, mas um papel social determinado. O
que substitui hoje esses sintomas histricos de antigamente? A histrica no foi deslocada no campo social?"[23]: "A
maluquicepsicanaltica a no teria substitudo?". Ao colocar em primeiro plano o simblico, a psicanlise no s
desmontou os artifcios do sintoma histrico, como tambm ocupa seu lao. E ele nota o seguinte: "O inconsciente se
origina do fato de que a histrica no sabe o que diz ao dizer verdadeiramente alguma coisa pelas palavras que lhe
faltam. O inconsciente um sedimento de linguagem". Lacan prope ento um horizonte da psicanlise que no
histrico o real como "ideia limite", a ideia do que no tem sentido. isso que fez com que Jacques-Alain Miller
pudesse qualificar o real como um sonho de Lacan, alguma coisa como uma ideia limite, mas uma ideia limite
necessria para contrabalanar uma tendncia da psicanlise que sua tendncia delirante "a tendncia de uma
preferncia dada acima de tudo ao inconsciente"[24]. Por isso, nessa poca, Lacan toca em alguma coisa de um real
que, para ele, no o real cientfico, mas o real da substncia gozante e considera ainda mais urgente proteger a
psicanlise de sua tendncia delirante que ele chama de "preferir o inconsciente acima de tudo". Nesse Seminrio, ele
d um exemplo disso: Le Verbier de lHomme aux loups, texto publicado por Nicolas Abraham e Maria Torok,
psicanalistas franceses ou, se quiserem, neo-ferenczianos, que se propuseram a delirar com o homem dos lobos indo
atrs de todos os ecos dos significantes que o atravessam, pelas homofonias e pelos equvocos em todas as lnguas
por ele conhecidas: o russo, o alemo, o dialeto vienense, etc. So todas essas ressonncias que eles chamam
de Verbier ("Verbrio"), termo que mescla verbiage ("verborreia") e herbier("herbrio"). esse objeto que Lacan
considera propriamente delirante. Ele diz: "No considero, apesar de ter engajado as coisas nessa via, que este livro,
nem seu prefcio, sejam de muito bom-tom. No gnero delrio um extremo, e me assustei ao sentir-me mais ou menos
responsvel por ter aberto as comportas"[25]. Diante da abertura das comportas do significante, Lacan considera que a
nica coisa que poderia impedir a psicanlise de delirar era ter, seno uma cincia nela, ao menos a ideia de um real.
Ele constata que ela pode tocar um tipo de real. Ele delimita um fora-do-sentido que garante uma deteno da cadeia,
que permite no se deixar aspirar pelo inconsciente. O material no uma representao, nem uma representaes
de palavras, mas palavras em sua materialidade. So palavras em seus equvocos fundamentais, o equvoco dos Umdeslize (Une-bvue) e que so somente uma aproximao do real. Acompanhando Lacan, teramos uma chance de
impedir a psicanlise de delirar, com a condio de no preferir uma das trs consistncias em detrimento das outras.
Trata-se de manter as trs juntas, de no preferir uma em detrimento das outras, de no fazer de uma um todo.
O VI ENAPOL ser a ocasio para desenvolver as consequncias do novo status do sintoma e da identificao atravs
de todo o campo psi. Uma lista desses aspectos j foi dada por Leonardo Gorostiza: "alm da dimenso da psicanlise
pura, os temas mais presentes na Amrica a violncia ou agressividade, o consumo generalizado de drogas, os
chamados transtornos da alimentao, as mudanas de sexo nos corpos e da procriao, e seus efeitos nas normas, a
crise das normas familiares e dos cdigos civis para dar conta disso, a polmica sobre a pertinncia de psicanlise no
campo do autismo". A comisso de organizao, com Ricardo Seldes, j est trabalhando para destacar as respostas
que damos a essas diferentes questes atravs dos trabalhos dos participantes.
27 de setembro de 2012
Traduo:

Elisa

Monteiro

Reviso: Srgio Laia

1.

N.R.T.: ENAPOL a sigla para Encontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana.

2.

N.R.T.: No original, loi dairain uma expresso utilizada por Lassale, contemporneo de Marx, para se referir
lei que, no capitalismo, reduz o salrio do operrio ao mnimo necessrio sobrevivncia.

3.

N.R.T.: no original, le manche, termo que, de modo mais frequente, designa o "cabo", ou seja, a parte onde se
pega em um instrumento. Entretanto, Rabelais, que uma referncia importante para o Lacan do Seminrio
23, utiliza tal termo para se referir ao "membro viril". Por isso, nossa opo de traduzi-lo por "ferramenta".

4.

LACAN, J., Le seminaire: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-77), aula de 16 de novembro de
1976, publicada emOrnicar? n12, p. 5.

5.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007, p. 101.

6.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976), op.cit., p. 102.

7.

No dia 26 de fevereiro de 1976, no Teatro dOrsay (Companhia Renaud-Barrault), aconteceu a primeira

apresentao mundial de Portrait de Dora, pea escrita por Hlne Cixous.

8.

ELLENBERGER, H. A la dcouverte de l'inconscient, SIMEP, 1974 (reeditado com o ttulo Histoire de

l'inconscient, Fayard, 2001).

9.

LACAN, J. O Seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976), p. 103-105.

10. LACAN, J. O Seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976), p. 238.

11. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de1976, Ornicar ? n12, p. 5.
12. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p. 6.
13. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p. 6.
14. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p. 6.
15. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p. 6.
16. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p.7.
17. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 16 de novembro de 1976, Ornicar ? n12, p. 9.
18. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976, Ornicar ? n13 , p. 10.
19. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de 1976, Ornicar ? n13 , p. 13.
20. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 11 de janeiro de 1977, Ornicar ? n14, p. 5.
21. LACAN, J., Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 569. N.R.T.: Na traduo para o portugus, foram feitas
algumas alteraes com relao quela publicada em: Outros escritos. Rio de Janeiro, Zahar Editor, 2003, p.
565.
22. LACAN, J. Outros escritos..., p. 565.
23. LACAN, J., "Propos sur lhystrie", Quarto n2, setembro de 1981, p. 5.
24. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976, Ornicar ? n13 , p. 15.
25. LACAN, J. Le sminaire 1976-77..., aula do dia 14 de dezembro de1976, Ornicar ? n13 , p. 8.