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Conferncia de Jacques-Alain Miller em Comandatuba por Jacques-Alain Miller IV Congresso-AMP - Comandatuba 2004

Uma fantasia

Comeo por uma fantasia. Foi uma idia que me veio ao escutar, meus colegas, nossos colegas di erem, ontem de man!", em suma, a mesma coisa# os su$eitos contempor%neos, p&s-modernos e at mesmo !ipermodernos s"o desinibidos, neodesinibidos, desamparados, desbussolados. Ao escut'-los, eu me di ia# A!( )im, sim, sim( *uanto, como somos desbussolados( Como isso verdade( +er uma seq,ncia de quatro colegas concordar em um ponto, estar de acordo com eles e, em seguida, observar que todo mundo tambm concorda, que !' um consenso sobre esse ponto, algo raro de se conceber. -nt"o, ao escut'-los, eu me perguntava# desde quando isso acontece, desde quando estamos todos desbussolados. - eu mesmo respondia# sem d/vida, desde que a moral civili ada, como di ia Freud 0 esta uma e1press"o de Freud 0 foi abalada, desde que ela se dissolveu. - a psican'lise tem algo a ver com a dissolu"o da moral civili ada. 2&s que aqui estamos - nem todos, tampouco os mais $ovens que nos ouvem fora daqui 0 guardamos a lembrana do que foi essa moral civili ada. Ainda guardamos sua significa"o, o bastante, pelo menos, para poder compreender, ressentir nossa civili a"o, o estado atual de nossa civili a"o como imoral, como camin!ando rumo 3 imoralidade. Com efeito, a moral civili ada, no sentido de Freud, dava uma b/ssola, um corrim"o aos desamparados, sem d/vida porque ela inibia. 4odemos, contudo, nos perguntar por que essa moral civili ada, em seu apogeu- por volta do final da segunda metade do sculo 565, na poca vitoriana como lembrava 7acan -, foi t"o cruel. 8alve essa crueldade moral respondesse a uma fenda, a uma brec!a, que $' se ampliava na civili a"o. 4ode ser que essa moral civili ada, enquanto esteve em vigor, nos cora9es, $' fosse, como se di , uma forma"o reativa. :eativa a um processo em marc!a !' muito mais tempo. ent"o eu son!ei# talve este$amos desbussolados desde que temos b/ssolas. *uero di er# talve este$amos desbussolados desde que a pr'tica da agricultura, que n"o a nossa, que n"o est' forosamente no primeiro plano, pouco a pouco cedeu seu lugar dominante, em nossas sociedades, 3 ind/stria. 2"o pensamos na agricultura o bastante.

8alve todo o mal ven!a disto# a met'fora da agricultura pela ind/stria. A civili a"o agr;cola foi um grande fato(

-, para levar isso a srio, quem sabe eu poderia consider'-los um Conc;lio. 2"o sei se <raciela mudou alguma coisa a esse respeito, mas, no meu tempo, uma reuni"o da AM4 n"o era um Conc;lio, enfim(

A civili a"o agr;cola encontra suas bali as na nature a, no ciclo invari'vel das esta9es. -videntemente, !' uma !ist&ria de climas. =s bons esp;ritos est"o reconstituindo a !ist&ria dos climas. 6sso n"o altera o ciclo invari'vel das esta9es que ritmava essa civili a"o agr;cola, de tal modo que era poss;vel encontrar suas bali as, seus s;mbolos, nas esta9es e no cu. = real agr;cola celeste, amigo da nature a. Com a ind/stria, com o que c!amamos >A revolu"o industrial>, tudo isso foi, pouco a pouco, sendo varrido. =s artif;cios se multiplicaram e, no momento em que estamos, devemos todos constatar que o real devora a nature a. -le a substitui e prolifera. -nt"o, eis aqui uma segunda met'fora# a da nature a pelo real.

4ensei tambm que isso constitui o c!arme do Seminrio, livro 10: a angstia, que reli mais de uma ve depois de t-lo estabelecido. 4orque esse Seminrio apresenta o ob$eto pequeno a em estado natural, se assim posso di er. ?m ob$eto pequeno a que se desprende do corpo, que um pedao de corpo, quer se trate de um pedao sens;vel ou insens;vel. 2oSeminrio da angstia, o ob$eto a est' em estado natural, ele tomado nesse n;vel. *uando se trata da produ"o industrial do mais-de-go ar, caso tivssemos de descrev-la, a enfati ar;amos, com certe a, de maneira completamente diferente.

-nt"o, min!a fantasia prosseguia com uma quest"o# ser sem b/ssola, ser sem discurso. @ ser ca&tico, esqui ofrnico, tal como di iam Aeleu e e <uattari que foram generosamente comentados nesta tarde. -, em primeiro lugar, ser' que n"o temos nen!uma b/ssola. 8alve ten!amos uma outra.

B' uma frase de 7acan, citada duas ve es ontem, que me serviu de b/ssola em meu curso com @ric 7aurent sobre >= =utro que n"o e1iste e seus comits de tica>. -la

assinala a subida do ob$eto a ao Cnite social. B' o Cnite, o ponto mais alto, e o 2adir, o ponto mais bai1o, bali 'veis no cu. Ae todo modo, essa frase me servia de b/ssola porque ela assinalava o fato de se ter tocado no cu. 8ocou-se no cu antigo e im&vel, no cu imut'vel agr;cola ao qual se referiam as sociedades im&veis, ou de mudanas lentas, as sociedades frias ou tpidas. -ssa frase de 7acan assinalava que um novo astro se elevara no cu social, no "sociel". 7acan registrou esse novo astro sociel, se assim posso di er, como ob$eto a, resultado de um foramento, de uma passagem ao mais alm dos limites descobertos por Freud, 3 sua maneira, precisamente em um mais alm. -lemento intenso que perime toda no"o de medida, indo sempre em dire"o ao mais, em dire"o ao sem medida, seguindo um ciclo que n"o o das esta9es, mas sim o de uma renova"o acelerada, de uma inova"o frentica. -nt"o, de repente, eu me perguntei# ser' que o ob$eto a seria - como di er. 0 a b/ssola da civili a"o de !o$e. - por que n"o. 8entemos ver nisso o princ;pio do discurso !iepermoderno da civili a"o. +e$amos se podemos construir esse discurso.

Aaremos a esse ob$eto uma denomina"o, dicut;vel para o pr&prio 7acan, ou se$a, nomear o de que se trata como um ob$eto correlativo a um su$eito e, alm disso, coloc'-lo entre parnteses para se estar seguro de que ele ficar' em seu lugar. @ uma designa"o que n"o foi totalmente satisfat&ria para o pr&prio 7acan, se assim posso di er. Mas, enfim, vamos utili ar isso. +amos dar a esse ob$eto, no eventual discurso da civili a"o, o lugar dominante.

-sse ob$eto - esta nossa !ip&tese - imp9e-se ao su$eito desbussolado, convida-o a ultrapassar as inibi9es. -screverei esse su$eito com o s;mbolo que nos serve usualmente# D a -E D B' pouco tempo, isolamos o termo >avalia"o>. Ai er que o isolamos di er muito, enfim. 2a verdade, ele nos foi imposto, fomos assolados por esse termo, assim como toda a -uropa. A avalia"o $' passou 3 pratica comum, penso eu, nos -.?.A. 2a -uropa, ela tomou um aspecto tir%nico. 4odemos di er que o su$eito desbussolado convidado a produ ir avalia"o. a -E D )F

Aqui, escrevo o )F, ou se$a, o um cont'vel da avalia"o a ser produ ida. 4areceme que ele vem bem a cal!ar para, nesse lugar, substituir o )F do significante mestre que votado a cair. 4oderia dar ainda outras significa9es para esse )F e ver nele, por e1emplo, o significante do que c!amado, nos -.?.A, self-help, auto-a$uda. 2em sei como se di isso em francs. 8en!o a impress"o de que ainda n"o !' um termo em uso. Fala-se de desenvolvimento pessoal, mas recuaram tradu i-lo para o francs, ainda n"o se ousa. -nt"o, creio que vocs vem onde quero c!egar em min!a fantasia# quero c!egar a escrever )G no quarto lugar. -is aqui o que propon!o como fantasia, como estrutura do discurso !ipermoderno da civili a"o# a -E D HH HH

)G

)F

2a civili a"o dos dias de !o$e, parece-me v'lido situar )G, o saber, no lugar da verdadeImentira. A no"o de que o saber n"o passa de semblante fe muitos adeptos e nos pressiona. 2"o se trata de um ceticismo, propriamente falando, nem de um niilismo, mas sim, digamos, de um relativismo, ou mesmo, como di em 3s ve es os fil&sofos, um perspectivismo, a respeito do qual algum me di ia o quanto a aliviara aderir a uma filosofia perspectivista. Jom(

+emos aqui onde condu min!a fantasia. - n"o posso fa er outra coisa sen"o prosseguir, o que me leva a pensar que o discurso da civili a"o !ipermoderna tem a estrutura do discurso do analista( -sse um resultado absolutamente surpreendente. 4ara mim, em primeiro lugar, um resultado que pode parecer absurdo. 2o fundo, tratase de um desafio querermos $ustific'-lo uma ve que ele surgiu.

-m primeiro lugar, se refletirmos tranq,ilamente, sem emo"o, 7acan n"o !esitou em formular que o discurso do mestre era a estrutura do discurso do inconsciente, ou se$a, os dois tin!am a mesma estrutura. =ra, se quisermos, o discurso do mestre um discurso social, o discurso de uma civili a"o que prevaleceu desde a Antiguidade. 4ortanto, n"o absurdo, a priori, que o discurso da civili a"o de !o$e ten!a a mesma estrutura que o discurso do analista, isso n"o inconceb;vel, sobre bases eventualmente

dese$antes a partir das quais trabal!amos.

Caso aceitemos isso, vemos logo a dificuldade. = discurso do analista era, anteriormente, o analisador do discurso do inconsciente que era seu avesso, n"o . = que 7acan c!ama o avesso da psican'lise o discurso do mestre. = discurso do analista podia analisar o discurso do inconsciente e sua potncia interpretativa e subversiva tin!a de se e1ercer, a um s& tempo, sobre a civili a"o e sobre os fenKmenos das sociedades com os quais se tin!a de lidar, como tentei demonstrar, desde a mais alta Antiguidade.

Bo$e, se isso for verdade, se min!a fantasia condu a algum lugar 0 o que ainda est' para ser visto -, o discurso da civili a"o n"o mais o avesso da psican'lise. @ seu sucesso. Jravo( Jela $ogada( Mas, de sa;da, isso p9e em quest"o tanto o meio da psican'lise, isto , a interpreta"o, quanto seu fim e at mesmo seu comeo. 4oder;amos di er - se partirmos do fato de que a rela"o entre civili a"o e psican'lise n"o mais uma rela"o de um avesso com um direito 0 que essa rela"o , antes, da ordem da convergncia. *uer di er que cada um dos seus quatro termos permanece dis$unto dos outros na civili a"o. Ae um lado, o mais-de-go ar comanda, o su$eito trabal!a, as identifica9es caem substitu;das pela avalia"o !omognea das capacidades, enquanto o saber se ativa em mentir assim como em progredir, sem d/vida. 4oder;amos di er que esses diferentes elementos est"o dispersos na civili a"o e que s& na psican'lise, na psican'lise pura, esses elementos se ordenam em discurso.

!!!fim do lado A " fita I# 2esse sentido, !', sem d/vida uma c!amada que nos concerne# o retorno sobre o discurso do mestre. 2a Frana, pelo menos, n"o faltam psicanalistas 0 e eles s"o mais numerosos que n&s 0 que son!am e se ativam na idia de reinstalar a ordem do discurso do mestre. :epor o mestre no lugar para poder, ainda, ser subversivo# >Franceses, ainda um esforo se quereis ser reacion'rios, caso contr'rio, vocs n"o ser"o mais revolucion'rios(>

+emos o que isso significa considerando o desconforto que seu sucesso produ iu na psican'lise. B' um te1to publicado, !' dois ou trs meses, eu n"o o trou1e. 2ele est'

escrita a no"o de uma pr'tica reacion'ria da psican'lise que consistiria, doravante, em passar para os famosos su$eitos desbussolados os significantes mestres da tradi"o. = te1to e1plica que, !o$e, os psicanalistas, por terem de lidar com esses desbussolados, devem de fato renunciar 3 sua subvers"o antiga, a fim de comear a refiar, a entregar nas m"os ou a pKr na cabea de seus pacientes, os significantes da tradi"o, sem o qu nada poderia acontecer.

-stou longe de ter lido todas as coisas do dom;nio da psican'lise, !o$e. Contudo, ten!o a impress"o de que isso ainda n"o tomou uma forma macia, mas se esboa. talve aman!" ten!amos uma psican'lise cu$o ob$etivo ser' o de reconstituir o inconsciente de papai( -m seu princ;pio, a rea"o psicanal;tica n"o difere da ascens"o dos fundamentalismos. @ a mesma no"o. +eremos psicanalistas tentando reconstituir artificialmente o inconsciente de papai, o inconsciente de ontem, assim como vemos subir 3 cena do mundo mudando nossa vida cotidiana, nossas viagens, nossos momentos de descanso, enfim, os loucos por Aeus. @ a mesma coisa# fundamentalistas freudianos, enfim.

?ma segunda posi"o encontrada na psican'lise pode ser c!amada de passadista. -la consiste em di er# nada acontece, nada se passou, o inconsciente eterno, o eterno que teu Aeus, se assim posso di er.

B' uma terceira posi"o sendo esboada. )e a primeira girou rumo ao passado, se a segunda reside em um presente eterno, a terceira posi"o pode ser c!amada progressista. -la foi e1posta, ontem, por AgnLs Aflalo e @ric 7aurent que n"o a assumiram para si, claro, eles evitaram ter de ler os livros que estudaram. -ssa posi"o progressista consiste em tentar fa er com que a psican'lise se ordene conforme ao progresso das cincias e das falsas cincias, em tentar arregimentar a psican'lise segundo os progressos das cincias e das falsas cincias.

-stou pensando nos valentes tradutores. Agradeo-os mais ainda porque eles n"o tm meu te1to escrito.

-nt"o, essa tentativa n"o absurda. Ali's, ela n"o nos foi apresentada a esse t;tulo. -la tampouco indita. 8oda a metapsicologia de Freud mostrou sinais de fraque a, por volta da metade do sculo 55. - se poderia di er que 7acan procedeu a uma tradu"o l&gico-ling,;stica dessa metapsicologia. -le pr&prio recon!eceu ter de passar por isso a fim de dar novamente um sopro de vida 3 psican'lise. 4ortanto, n"o absurdo, a priori, tentar dar uma tradu"o neuro-cognitivista 3 metapsicologia. 4odemos di er que isso ser' $ulgado por seus resultados.

Jorge Forbes ac!a que estou e1agerando. @ poss;vel. Aemonstro assim uma abertura de esp;rito..., enfim.

*uero di er que n"o se deve insultar o futuro. 2&s mesmos levamos tempo para nos darmos conta de que !avia uma enorme ind/stria refle1iva, !' de , quin e, vinte anos, conforme nos disse AgnLs Aflalo. B' vinte anos e1istem abel!as industriosas produ indo este mel# tradu ir a metapsicologia em termos neuro-cognitivistas, e mesmo assim n"o vimos nada, at o momento em que isso avanou sobre a cena e comeou, aqui e ali, a fa er balb/rdia, a tra er desordem. )ou a favor de que os que se interessam no assunto nos tragam not;cias do que anda acontecendo.

Jom( )ob t;tulos diversos 0 vou agora fec!ar um pouco o esp;rito que abri -, essas trs posi9es que realcei me parecem dar acesso a pr'ticas de sugest"o.

A primeira, a pr'tica reacion'ria da psican'lise, proceder' por e1alta"o do simb&lico veiculado pela tradi"o. Ali's, assistimos a alianas sensacionais com todos os tradicionalismos, valori ando uma convergncia impressionante entre a Bblia e a >6nterpreta"o dos son!os>. @ indiscut;vel.

A segunda pr'tica, a passadista, proceder' pela consolida"o de um ref/gio imagin'rio.

*uanto 3 terceira posi"o, sem d/vida a mais avanada, ela se dedica, entrega-se a uma ades"o, adere ao real da cincia, assim ela o cr.

Aesse modo, distribu; os trs termos# simb&lico, imagin'rio e real entre essas trs pr'ticas. = que elas tm em comum, parece-me, o que abreviamos quando escrevemos )F-E)G$ ou se$a# a rela"o entre comando e e1ecu"o, ou entre est;mulo e resposta. 2esse sentido, o que visam essas pr'ticas, por mais diferentes que se$am, poderia, talve , ser enunciado nestes termos# que isso funcione, em todos os casos(

- !' a pr'tica lacaniana, ou mel!or, !aver', visto que se trata de invent'-la. Certamente n"o se trata de invent'-la e -nihilo,mas sim na via traada sobretudo pelo o /ltimo 7acan. - essa pr'tica lacaniana se dei1a pressentir naquilo que nos anima.

-nt"o, a primeira coisa a fa er para que esta quarta pr'tica, a pr'tica lacaniana do futuro, resista, se distinga das formas que estigmati ei, que se ve$a claramente o princ;pio das outras trs pr'ticas, isto , o princ;pio do >isso funciona>.

4ois bem, na pr'tica lacaniana preciso dei1ar-se condu ir, mesmo que se bufe, dei1ar-se condu ir pelas palavras que se di . - a pr'tica lacaniana s& pode ter por princ;pio, caso se distinga das outras# >isso rateia, fal!a> M !a rate". A pr'tica lacaniana rateia. Ali's, vocs recon!ecem no rateio, na fal!a M ratage" um leitmotiv do /ltimo 7acan. -le fe tudo para se colocar na posi"o de fa er fal!ar seus n&s. -videntemente, essa fal!a n"o contingente. -la a manifesta"o da rela"o com um imposs;vel. - 7acan foi levado a isso, a partir da indica"o de Freud, n"o . A psican'lise uma profiss"o imposs;vel. 4ortanto, n&s, seus alunos e leitores, fomos tomados pelas no9es de fal!a e de imposs;vel. -le nos inoculou esses termos que, precisamente, nos protegeram, nos protegem, s"o como anticorpos em rela"o ao discurso do >isso funciona> e das novas pr'ticas da psican'lise que, todas, tm esse princ;pio. C!ego at a di er# a pr'tica lacaniana e1clui a no"o de sucesso(

+e$o caretas, ares infeli es...mas, de modo algum( Com certe a, a ob$e"o seria# mas, ent"o, a pr'tica lacaniana sem valor. =bservem, todavia, que 7acan n"o recuou diante disso. -le c!egou, inclusive, a concluir uma de suas /ltimas li9es de modo enigm'tico di endo# >trata-se do fato de que a pr'tica lacaniana se$a uma pr'tica sem

valor>.

Ali's, vocs constataram que, pelo menos na Frana e na -uropa, em todos os ensaios teraputicos, a psican'lise c!ega com a /ltima da fila. -nt"o, nos psicanalistas como n&s e em outros engendra-se um sentimento de culpa. 2&s tambm temos nossos sucessos...com certe a, com certe a. Mas talve tambm n"o devamos ter tanto orgul!o deles, $' que s"o de uma tal contingncia que n"o invalidam a lei da fal!a. 4elo contr'rio, eles a demonstram. Aecerto que !' o passe. Alguns s"o bem sucedidos. Mas, $ustamente, eles s"o t"o pouco numerosos que evidente que visam a persuadir os que o fal!aram( )em d/vida, uma l&gica um tanto especial da qual 7acan deu uma indica"o que retomei outrora. @ uma l&gica na qual a contingncia prova, ou pelo menos atesta, o imposs;vel. 2o fundo, o fato de !aver contingncia implica em n"o se poder nem mesmo di er que a fal!a se$a a lei do real, segundo a f&rmula enigm'tica de 7acan# o real sem lei. )e n"o !ouvesse a contingncia para desmentir o imposs;vel, ter;amos uma lei no real. 2"o temos nem isso.

:etornemos ao nosso discurso da civili a"o. Como entender o que escrevi na primeira lin!a# discurso da civili a"o !ipermoderna. *ual sentido dar a esse matema que nos t"o familiar, quando, contrariamente 3s aparncias, n"o se trata do discurso do analista, mas sim do discurso da civili a"o. Fao como 4ierre Mnard no >*ui1ote>, n"o ..

= mais-de-go ar ascendeu ao lugar dominate. =ra, o mais-de-go ar correlativo ao que c!amarei, para falar como Aama io 0 eu me cultivo( -# um estado do corpo pr&prio e, como tal, o mais-de-go ar asse1uado. -le comanda, mas o que. -le n"o comanda um >isso funciona>, mas sim um >isso fal!a> que, precisamente, escrevemos como D. -m geral, quando barramos uma letra porque nos enganamos, n"o . Aqui, o mais-de-go ar comanda um >isso fal!a>, em termos precisos, na ordem se1ual. 2"o ve$o impedimentos em considerar que D escreve# n"o !' rela"o se1ual, tanto mais que a letra inicial, ), a mesma de >se1o>. 6sso nos levaria a di er que a ine1istncia da rela"o se1ual se tornou evidente, de modo a poder ser e1plicitada, escrita, a partir do momento em que o ob$eto a ascendeu ao sociel. 2o regime do discurso do mestre, todavia, esta era uma verdade recalcada pelo significante mestre. Bo$e, devemos constatar que o

significante mestre, os significantes mestres $' n"o c!egam a fa er e1istir a rela"o se1ual. Ali's, o que constitui o desespero dos religiosos, e1ceto os que se mantm 3 dist%ncia da civili a"o !ipermoderna e que defendem com talento, com vigor, uma forma mais antiga, mais tradicional, diferente da de !o$e. ?ma resistncia merit&ria ao ob$eto a e1ercida pelo lado isl%mico das civili a9es. )e, do lado das sociedades !ipermodernas, a religi"o se desespera sobre esse ponto 0 o se1o um desespero para ela, a quest"o se1ual quem freia a subida, a reascens"o da religi"o, como e1plica uma soci&loga crist"o, cat&lica, eu o li -, se a religi"o se desespera porque a religi"o se ap&ia em uma no"o da nature a que foi destru;da pelo real e tornada obsoleta pela ascens"o do ob$eto a.

- para morrer de rir, ou de c!orar, o fato de um grande n/mero de psicanalistas n"o terem outra idia sen"o a de reforar isso. -les l!es $uram, a partir de suas e1perincias, que o pequeno !omem necessita, em sua educa"o, identificar-se com papai ou com mam"e. Considero isso um abuso. @ um abuso, pois suas e1perincias n"o podem de modo algum confirm'-lo. J' era rid;culo quando os psicanalistas se fa iam os guardi9es da realidade coletiva. Mas, enfim, funcionava. - tanto mais que a realidade coletiva da qual querem ser os guardi9es a de ontem. Ai er isso n"o implica em nen!um entusiasmo quanto ao remane$amento em curso. Como a maioria de vocs, eu tambm fui educado 3 maneira mais antiga, mais tradicional.

A psican'lise foi inventada para responder a um mal-estar na civili a"o, um malestar do su$eito mergul!ado em uma civili a"o que se poderia enunciar assim# para fa er e1istir a rela"o se1ual, preciso refrear, inibir, recalcar o go o.

A pr'tica freudiana abriu camin!o ao que se manifestou, com todas as aspas que vocs quiserem colocar, como uma >libera"o do go o>. A pr'tica freudiana antecipou a ascens"o do ob$eto a ao Cnite social, ela contribuiu para instalar essa ascens"o. 2"o se trata de um astro, mas sim de um )putniN, um produto artificial.

A pr'tica lacaniana tem de lidar com as conseq,ncias desse sucesso sensacional. Conseq,ncias ressentidas como da ordem da cat'strofe. A ditadura do mais-de-go ar devasta a nature a, fa romper os casamentos, dispersa a fam;lia, remane$a o corpo, n"o apenas nos aspectos da cirurgia esttica, ou da dieta 0 um estilo de vida anor1ica, como

di ia Aominique 7aurent -, ela reali a tambm uma interven"o muito mais profunda sobre o corpo. 2os dias de !o$e, uma ve que se decifrou o genoma, poss;vel produ irse, verdadeiramente, o que alguns c!amam uma >p&s-!umanidade>.

-nt"o, ser' que a pr'tica lacaniana condu seu $ogo tendo em vista a pr'tica da 64A e seus standards. )em d/vida. Mas ela o fa sobretudo em rela"o aos novos reais, dos quais o discurso da civili a"o !ipermoderna d' testemun!o. -la condu seu $ogo na dimens"o de um real que fal!a, de tal modo que a rela"o dos dois se1os entre si tornarse-' cada ve mais imposs;vel. -nt"o, o um-so in!o ser' o standard p&s-!umano, o umso in!o preenc!endo question'rios para receber sua avalia"o, o um-so in!o comandado por um mais-de-go ar que se apresenta em seu aspecto mais ansiognico. !!!fim do lado % " fita I# !!!fita II# A falta o princ;pio de todas as substitui9es. @ o que permite di er, em dado momento# Jingo( A pr'tica lacaniana, pelo contr'rio, opera na dimens"o da fal!a. 2&s tambm di emos# Jingo(, na pr'tica lacaniana. @ um milagre, uma graa. - devemos recon!ecer, como o pr&prio 7acan, que isso n"o calcul'vel. A interpreta"o anal;tica cu$o procedimento compreendemos, n"o uma interpreta"o. -ntendo, assim, o fato de 7acan nos ter levado pela m"o para, afinal, nos garantir o seguinte# s& !' diferentes maneiras de fal!ar. -ntre elas, algumas satisfa em mais do que outras. 2"o se trata simplesmente de c!iste, de #it$. @ a condi"o para que se resista ante o discurso da civili a"o !ipermoderna. -nt"o, essa pr'tica lacaniana seria a forma, a deforma"o, a transforma"o, no sentido topol&gico, que permitiria 3 psican'lise sobrepu$ar as conseq,ncias reais que se produ em pela a"o de seu e1erc;cio, de sua introdu"o, !' um sculo, em uma civili a"o, as quais, atualmente, convergem sobre a estrutura do discurso anal;tico. -ssas conseq,ncias retornam sobre ela pr&pria. As conseq,ncias da psican'lise retornam sobre a psican'lise e sobre seus tra$etos. - se poderia di er que o que era sua condi"o de possibilidade torna-se uma condi"o de impossibilidade. Aigo possibilidade, mas trata-se, antes, da contingncia do acontecimento Freud. 8alve a impossibilidade $' anunciada por ele e articulada por 7acan se$a a condi"o do pr&prio e1erc;cio da psican'lise. Ae todo modo, foi o que descobrimos, n"o de modo intelectual, mas na pr'tica, ou se$a, ela e1iste sobre um fundo do imposs;vel. Ali's, constatamos que perdemos o gosto de contar, uns aos outros, nossos sucessos teraputicos. @ quando testemun!amos um tropeo que temos o sentimento de que isso verdade. Mauricio

Ma

otti o compreendeu muito bem ao tra er, ontem, como testemun!o disso, uma

interpreta"o lateral, uma fal!a de pr'tica que l!e foi muito mais gratificante do que uma narra"o euf&rica do tipo# >apertei este bot"o, obtive este resultado e o !'bito caiu>.

@ precisamente por n"o compreendermos como isso funciona 0 porque n"o funciona apertando bot9es, se$a qual for a perfei"o diagn&stica, a e1perincia cl;nica, etc. -, que passamos nosso tempo e1plicando, tentando e1plicar o que acontece, uns aos outros, e testemun!ando sobre isso.

A psican'lise, que fe tremer todos os semblantes sobre os quais repousavam os discursos e as pr'ticas, a psican'lise que assim desvelou o que 7acan c!amava economia de go o, a psican'lise que um socratismo mesclado de cinismo, se assim posso di er, pois bem, atualmente, a derris"o e o cinismo passaram para o social com algo de !umanit'rio, o m;nimo necess'rio para velar o de que se trata. - essa propaga"o do derris&rio n"o poupou a pr&pria psican'lise. Bo$e, a psican'lise constata que ela v;tima da psican'lise. At mesmo os psicanalistas, eventualmente, s"o v;timas da psican'lise. +;timas da suspeita instilada e destilada pela psican'lise quando eles n"o acreditam no inconsciente. - os semblantes produ idos pela pr&pria psican'lise# o pai, o @dipo, a castra"o, a puls"o, etc., tambm se puseram a tremer, ra "o pela qual assistimos, !' vinte anos, a recorrncia ao discurso da cincia, esperando que ele nos d se$a o real de que se trata, se$a o mais-de-go ar, isto , a possibilidade de ultrapassar a barreira que separa )G de a no discurso da !isteria.

Aqui, cabe lembrar a condi"o de contingncia sob a qual a psican'lise apareceu, ou se$a, a descoberta do sintoma !istrico, por Freud, descoberta que se fe no conte1to do discurso da cincia e que incidia sobre um real no sentido cient;fico, um real de tipo galileano, alo$ando, incluindo um saber. A descoberta de Freud se deu em um conte1to, digamos, de um materialismo psico-fisiol&gico, do final do sculo 565 e, nesse conte1to, Freud descobriu que !' sentido no real. @ preciso di er que isso escandali ou. A psican'lise surgiu como uma corrup"o do saber cient;fico, uma ve que o saber cient;fico pode estar no real, mas para nada di er. -nt"o, di er que !' sentido no real implica em que isso queira di er algo, que !a$a uma inten"o. 4ara a psican'lise, o fato de !aver sentido no real foi sua condi"o de possibilidade. = sentido no real o suporte do ser do

sintoma, no sentido anal;tico. 2o entanto, em rela"o a Freud, !ouve um laisser-faire. 4odemos nos perguntar por que. Bouve um laisser-faire quanto a Freud e seus disc;pulos, que proliferaram. Aei1aram que traficassem o sintoma com o sintoma mental, com o sentido. Aei1ou-se at mesmo a psiquiatria ser gan!a por isso. )em d/vida porque n"o se tin!a o saber no real que pudesse responder a sintomas desse tipo, a n"o ser grosso modo: !avia a lobotomia, a sonoterapia, enfim. Bouve um laisser-faire quanto a Freud e sua inten"o de sentido no real. Aei1ou-se o tratamento do sintoma 3 manipula"o do sentido. Ali's, desde 4inel se usava o sentido imperativo, o )F, para tratar o sintoma, era tradicional. 2o fundo, aceitou-se o )G freudiano, ou se$a, o sentido associativo ao lado do sentido imperativo, at o momento atual. 2os dias de !o$e, acrescentando-se ao mal-estar da psican'lise, produ iu-se uma cis"o do ser do sintoma. -m termos e1atos, uma cis"o entre o real e o sentido que, afinal, era esperada, logicamente esperada. Aisso resulta a pulveri a"o do sintoma, da qual as sucessivas edi9es do A)M 0 depois da primeira que era psico-din%mica - d"o testemun!o. = que mantin!a o sintoma coeso era o di er. = sintoma tin!a algo a di er. -ra definitivamente a intencionalidade inconsciente que fa ia consistir o sintoma. 4ois bem, na palavra sintoma, o OsinP se foi e s& restou o OtomaP. Aoravante, o sintoma foi redu ido a dist/rbio. =s ingleses di em isso de um modo mel!or# disorder, palavra cu$a referncia da ordem do real.

Ae fato, para a cincia, o real funciona @ para isso que serve o saber no real. :a "o pela qual pode-se di er que a cincia tem afinidades com o discurso do mestre. Ali's, 7acan o assinalou mil ve es. Mas preciso di er que n"o mais se acredita na civili a"o. Bo$e, pelo contr'rio, na civili a"o !ipermoderna, tem-se, antes, a idia de que o saber cient;fico no real fal!a, vai fal!ar. =s organismos geneticamente modificados, o nuclear, n"o geram mais confiana no bom funcionamento do saber no real, a partir do momento em que somos n&s que comeamos a trafic'-lo. = sintoma, que !o$e n"o passa de um dist/rbio, doravante est' dividido em dois, desdobrado. Ao lado do real, ele tratado fora do sentido pela bioqu;mica, pelos medicamentos, cu$os alvos s"o cada ve mais precisosQ do lado do sentido, ele continua e1istindo a t;tulo de res;duo. = lado sentido ob$eto de um tipo de tratamento complementar, que pode tomar essencialmente duas formas# por um lado, uma escuta de puro semblante 0 >ven!a, eu o escuto>-, cu$o valor o de um acompan!amento e, com freq,ncia, at mesmo de controle da opera"o reali ada no real atravs dos medicamentos. Com efeito, os bioqu;micos s"o os primeiros

a di er# > mas, sem d/vida, preciso que nossos pacientes se$am escutados tambm>.

A segunda forma tomada pela escuta de puro semblante a pr'tica da fala autorit'ria e protocolar das terapias cognitivo-comportamentais. Aesse modo, o sintoma se v repartido, dividido em dois. Ao lado do real visa-se 3 supress"o mais ou menos apro1imativa do dist/rbioQ do lado do sentido !' uma acol!ida, um fluir do sentido e, ao mesmo tempo, seu nivelamento. Cabe di er que especialmente do lado das terapias cognitivo-comportamentais que se assiste a uma recusa ou a uma refuta"o do sintoma. 2a psican'lise, o sintoma tin!a valor de verdade, representava a verdade, apresentava-a sempre sob uma m'scara, portanto, como uma mentira. - era preciso levar tempo para verificar o sintoma, no sentido de torn'-lo verdade.

Bo$e, na Frana, vemos que esse tempo necess'rio n"o mais evidente. Como responder a isso.

-m primeiro lugar, temos um protesto psicanal;tico que simp'tico, mas v"o. -le consiste em recusar o saber no real. -m segundo, temos o que c!amei uma ades"o ao saber no real. -m terceiro lugar, temos a tentativa de renovar o sentido do sintoma, ao que 7acan se dedicou. Foi o que ele introdu iu - modificando a ortografia da palavra como sinthoma. Aqui, devemos retomar Freud e seu mal-estar na civili a"o que n"o era simplesmente um diagn&stico, mas o suporte da psican'lise, sua promessa de sucesso. 8omo como referncia seu esboo de FRST, intitulado >A moral se1ual >civili ada> e a doena nervosa moderna>. @ um te1to divertido de se reler, n"o longo. 8odos os observadores da poca, na virada do sculo 565 para o sculo 55, Freud os cita, notaram os novos sintomas que marcaram essa virada. = mais clebre foi o que permaneceu como neurastenia de Jeard. 8odos os observadores notaram o crescimento e a propaga"o da doena nervosa, foi um fenKmeno social. -u trou1e o te1to, mas n"o o lerei. @ uma passagem muito di&ertida, de boa verve, ela d' uma descri"o da vida moderna, das fatigas que ela implica, da super-estimula"o. Aaria at para acreditar que se trata de !o$e. = surpreendente que Freud cita tudo isso no comeo para, depois, pKr tudo de lado e e1trair um fator /nico, uma determina"o essencial# a monogamia, a e1igncia monog%mica. Assim, com suas fantasias e em duas col!eradas, ele esboa uma teoria do go o se1ual na civili a"o. - n"o temos nada a perder com suas fantasias(

4rimeiro est'dio# acesso livre ao go o, e1atamente como di ia Jean-Jacques :ousseau 0 >Comecemos por afastar todos os fatos>. )egundo# restri"o ao go o, permitido apenas com a finalidade de reprodu"o. 8erceiro, nos dias de !o$e, o go o s& permitido no quadro do casamento monog%mico. @ divertido acompan!ar os detal!es( assim Freud isolou o que neuroti a, o que neuroti ante# o esforo para fa er e1istir a rela"o se1ual e o sacrif;cio de go o que isso comporta. 4odemos di er que encontramos, aqui, o ;ndice apontado para o que 7acan trar' e que n"o consiste de modo algum em recusar o real cient;fico e o saber no real. 4orque recusar o real cient;fico, recusar o discurso da cincia uma via de perdi"o que abre para todas as manig%ncias psis. Manig%ncia n"o um termo in$urioso. 2"o recusar esse saber, admitir que !' saber no real, mas, ao mesmo tempo, formular que nesse saber !' um furo, que a se1ualidade fa furo nesse saber. @ uma transforma"o de Freud, sem d/vida. Aconteceu, ent"o, uma nova aliana entre psican'lise e cincia, se ouso di er, que repousa sobre a n"o-rela"o. A n"o-rela"o se1ual d' o site da pr'tica lacaniana. 6sso deve ser entendido da seguinte maneira# ol!a-se a partir do enunciado que afirma # >!' saber no real> e o >n"o !' rela"o se1ual> o que fa contrapeso com o enunciado que afirma >!' saber no real>. @ a rela"o se1ual que fa ob$e"o 3 onipotncia do discurso da cincia. Ali's, atualmente, as agncias matrimoniais s"o dei1adas nas m"os de um certo n/mero de comadres e1perientes no assunto. Ainda n"o instalaram avaliadores nas agncias matrimoniais. 6sso n"o deve demorar(

4or ora, isso fa

furo no real e no saber no real. @ surpreendente( 4odemos

represent'-lo simplesmente como# neste ponto, o programa do computador fal!a. @ o princ;pio de uma pr'tica, ou de uma cl;nica, na qual os sintomas n"o s"o dist/rbios. 2"o s"o desordens porque, nesse ponto, n"o !' ordem, ou se$a, o saber no real n"o dita sua lei. 2"o se pode intervir nesse ponto a partir do saber no real. @ um enunciado negativo que c!ama por enunciados positivos. 4reciso escol!-los, pois estou c!egando ao final.

-m primeiro lugar, os sintomas s"o sintomas da n"o-rela"o se1ual, o que quer di er, sem d/vida, que eles s"o articulados em significantes, mas isso secund'rio. -les n"o s"o essencialmente mensagens. )"o articulados em significantes, mas isso o blablabl' dos sintomas. -les s"o, antes de tudo, signos da n"o-rela"o se1ual. -ventualmente, signos de pontua"o. 7acan falava dos sintomas como pontos de

interroga"o na n"o-rela"o se1ual. =ntem, eu escutei uma paciente di er que o que resta para ela de ang/stia se liga ao corpo, como uma v;rgula, uma pausa de respira"o. =s sintomas s"o signos. -ssa uma abordagem diferente de sua abordagem como mensagem.

4or outro lado, os sintomas s"o necess'rios. -les n"o cessam de se escrever. @ o que os torna equivalentes ao etc. -les s"o reais, a tal ponto que podem perfeitamente confundir-se com o real que funciona. -ste o parado1o. 4or essa ra "o, ao mesmo tempo que 7acan di que o sintoma real, ele di # preciso crer nele. -les s"o t"o reais que arbitr'rio separ'-los como tal. 4ara tanto, preciso que algum o queira. *uerem um e1emplo. 8omem a !omosse1ualidade. -la tida como dist/rbio na ordem natural. Mas quando imputam a um dist/rbio ser dist/rbio de ordem natural, !o$e, s& !' uma coisa a fa er# um lobb%. )e vocs fi erem um lobb%, vocs conseguem que ele cesse de ser um dist/rbio de ordem natural. Como vocs sabem, foi depois de uma press"o, de uma rela"o de foras pol;ticas que a !omosse1ualidade cessou de ser uma disorder, ela n"o mais classificada como disorder.

-nfim, podemos ver aqui at que ponto vai-se ao encontro dos resultados da psican'lise, de uma psican'lise# o go o perverso permitido. :esta saber o que se fa com isso.

?m outro enunciado positivo# os sintomas s"o sintomas-go o, se assim posso di er. -les e1primem que o go o n"o est' no seu devido lugar, pensava-se, ou se$a, na rela"o se1ual, da qual Freud nos d' as imita9es grosseiras sob a forma da monogamia. = go o nunca o bom go o. A partir da;, acedemos a um certo n/mero de pontos nodais dessa cl;nica, pontos em quest"o que n"o abordarei !o$e. *uest9es do tipo# o inconsciente corporal. !!!fim do lado A " fita II# A potica da interpreta"o n"o para ser bela, n"o &itch. -la um materialismo da interpreta"o. =ntem ou anteontem, algum em supervis"o me contava sobre o tratamento de uma paciente, !' nove anos, e sobre o efeito indito obtido di endo-l!e simplesmente# >basta(>, em um tom cu$a virulncia contrastava com a vo suave usualmente mantida por ela. @ preciso pKr o corpo para elevar a interpreta"o 3 potncia

do sintoma.

-stou buscando um ponto para interromper, n"o para concluir.

Mas preciso ainda de um tempo para e1plicar que, com o /ltimo 7acan, nos vemos 3s voltas com trs inconscientes, trs modalidades diferentes do inconsciente. = inconsciente freudiano trabal!a desmesuradamente. Ali's, Marco Focc!i trou1e uma lista de referncias na qual se v o inconsciente freudiano esfalfar-se no trabal!o. = ser falante lacaniano, n"o. 7acan queria que o ser falante lacaniano substitu;sse o inconsciente freudiano. -le queria essa substitui"o a fim de poder responder 3 quest"o que escrevi no quadro# preciso deslocar a psican'lise em quarta velocidade. = ser falante lacaniano n"o trabal!a, ele, antes, formiga, fervil!a, infecta. @ mais do estilo parasita.

As considera9es que tive de saltar condu iam a uma invers"o quanto ao fato de di ermos tradicionalmente que o su$eito suposto saber o pivK da transferncia. 4areceme, todavia, que o /ltimo 7acan di outra coisa. Ai ele# a transferncia o pivK do su$eito suposto saber. 4ara di -lo de outro modo, segundo ele, o que fa e1istir o inconsciente como saber o amor. A partir do Seminrio, livro '0: mais, ainda, a quest"o do amor con!ece uma promo"o absolutamente especial. = amor o que poderia fa er media"o entre os um-so in!o. Ai er que imagin'rio, dificulta. *uer di er que o inconsciente n"o e1iste. = inconsciente prim'rio n"o e1iste como saber. - para que se torne um saber, para fa -lo e1istir como saber, preciso o amor. 4or essa ra "o, ao final de seu Seminrio: les (oms d) *+re, 7acan pKde di er# uma psican'lise demanda amar seu inconsciente. @ o /nico meio de estabelecer uma rela"o entre )F e )G, porque no estado prim'rio tem-se uns dis$untos, dispersos. -nt"o, uma psican'lise demanda amar seu inconsciente para fa er e1istir n"o a rela"o se1ual, mas a rela"o simb&lica. 8odavia, n"o demandado a um psicanalista amar o inconsciente, n"o l!e demandado amar os efeitos de verdade do inconsciente. 6sso dif;cil porque um psicanalista tambm um analisante, ou um antigo analisante. 2o entanto, para o que poderia ser a pr'tica lacaniana, n"o se deve amar o verdadeiro, mais que o belo ou o bom.

@ isso, obrigado(